第一篇：高中語(yǔ)文論述類文本閱讀教學(xué)的思考與實(shí)踐

高中語(yǔ)文論述類文本閱讀教學(xué)的思考與實(shí)踐

一直以來，我們的語(yǔ)文教材都非常注重文學(xué)類文本的選編，特別是高中語(yǔ)文教材，80%以上的課文都是文學(xué)性很強(qiáng)的作品。在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文教師也將大量的時(shí)間花在如何讓學(xué)生品味鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色、人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格上，至于那些論述類、實(shí)用類文本則被忽視了。事實(shí)上，論述類、實(shí)用類文本是鍛煉學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力、提高學(xué)生讀寫水平的非常重要的媒介。我以蘇教版高中語(yǔ)文必修教材為例，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就論述類文本的閱讀教學(xué)談?wù)勎业乃伎肌?/p>

第一，要在閱讀的基礎(chǔ)上整體感知文本，引導(dǎo)學(xué)生概括、提煉文本的思想觀點(diǎn)，努力把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，處理好整體把握文本與局部切入分析的關(guān)系。

這里的整體感知，主要是指通過朗讀等方式初步把握和感受某個(gè)文本的基本思想情感。現(xiàn)代閱讀學(xué)的理論和實(shí)踐表明，對(duì)文本的閱讀一般有四個(gè)層次：直覺的閱讀、理性的閱讀、評(píng)價(jià)的閱讀和創(chuàng)造的閱讀。初步的整體感知屬于直覺的閱讀，是文章閱讀的基點(diǎn)，也是閱讀者理解和感受的起點(diǎn)。學(xué)生在閱讀論述類文本的初始階段，要對(duì)文本形成一個(gè)整體感知，這既符合閱讀的基本規(guī)律，也是深入理解文本的前提。

如《在馬克思墓前的講話》一課，首先，教師要做到引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上整體感知文本的思想觀點(diǎn)。在簡(jiǎn)短的導(dǎo)課后，教師便用“讀完恩格斯《在馬克思墓前的講話》，你看到了什么，想到了什么，悟到了什么？”一問，迅速引導(dǎo)學(xué)生先從整體上感知本文“重點(diǎn)寫了馬克思的偉大精神和貢獻(xiàn)，恩格斯表達(dá)出自己的深深悼念和贊美”；接著，教師又通過追問“除了恩格斯的悼念與贊美之情，你們還看到了什么，想到了什么，悟到了什么？”進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提煉出本文的中心論點(diǎn)，也就是整體評(píng)價(jià)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的語(yǔ)句“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”，這樣，學(xué)生便從整體上迅速把握住了文本的中心內(nèi)容。其次，在學(xué)生初步把握了本文的中心論點(diǎn)后，教師追問“除此之外，還有敘述馬克思貢獻(xiàn)的句子嗎？”引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)論據(jù)認(rèn)識(shí)到馬克思是一個(gè)思想家、科學(xué)家、革命家，也較好地把握了觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系。再次，處理好整體把握與局部切入分析的關(guān)系。整體把握與局部切入分析，是既對(duì)立又統(tǒng)一的。整體與局部也并非絕對(duì)的，文本的各層次相對(duì)于整個(gè)文本來說是局部，但相對(duì)于其內(nèi)部的層次來說又是整體。

在《在馬克思墓前的講話》一課中，學(xué)生首先對(duì)文本形成初步的整體感知，即明了本文“重點(diǎn)寫了馬克思的偉大精神和貢獻(xiàn)，同時(shí)表達(dá)出恩格斯自己的深深悼念和贊美”；然后在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行更進(jìn)一層的局部分析，認(rèn)識(shí)到本文寫馬克思的偉大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在其革命實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)兩個(gè)方面；然后，教師再引導(dǎo)學(xué)生分別就馬克思的革命實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)進(jìn)行具體的深入的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到其革命實(shí)踐體現(xiàn)在“他一生所做的主要事情是從事人類的解放事業(yè)”，其理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在“他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”等等。如上所述，從閱讀的思維過程看，閱讀文本大體都要經(jīng)歷“整體―局部―整體”的認(rèn)知過程，這是一個(gè)由淺入深，由粗入細(xì)，再由細(xì)致到完善的認(rèn)知過程。高中論述類文本閱讀教學(xué)中，重視和加強(qiáng)這兩個(gè)不同層次，尤其是后一層次的整體感知，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，要引導(dǎo)學(xué)生品味文本語(yǔ)言，體會(huì)論述類文本語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性，處理好概括提煉與感受體驗(yàn)的關(guān)系。

論述類文本的閱讀教學(xué)，雖然偏重內(nèi)容邏輯方面概括提煉的功夫，但也要同樣重視對(duì)文本的感受體驗(yàn)的過程。教師要反對(duì)浮在文本表面的干巴巴的抽象概括，對(duì)于那些文學(xué)性較強(qiáng)的論述類文本（如演講稿等），更要特別注意引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的生動(dòng)性，品味語(yǔ)句中包含的思想和情感。

首先，體現(xiàn)論述類文本閱讀教學(xué)要“體會(huì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性”的要求。論述類文本講究觀點(diǎn)科學(xué)、鮮明，說理嚴(yán)謹(jǐn)，因此準(zhǔn)確是論述類文本語(yǔ)言的生命，如果不準(zhǔn)確，就會(huì)“差之毫厘，謬以千里”。教師引導(dǎo)學(xué)生朗讀品味“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”這個(gè)恩格斯對(duì)馬克思深情地贊美和悼念的句子，進(jìn)而追問：“江總書記在鄧小平同志的追悼會(huì)上說的是‘鄧小平同志永垂不朽’，他沒有說‘將永垂不朽’。同學(xué)們想想，這里恩格斯為什么要說‘將’永垂不朽？”這句巧妙的對(duì)比追問，激發(fā)了學(xué)生對(duì)“將”字的好處的品味和體會(huì)。其次，論述類文本閱讀教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的生動(dòng)性，品味語(yǔ)句中包含的思想和情感。我們知道，雖然論述類文本以議論為主要表達(dá)方式，講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密地闡明事理，但它還要以情動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的感情色彩，說理時(shí)往往要運(yùn)用形象化的語(yǔ)言和適當(dāng)?shù)男揶o手法，來增強(qiáng)說理的感染力，這就體現(xiàn)出語(yǔ)言的生動(dòng)性。正如老舍先生所說：“我們的最好的思想、最深厚的感情，只能被最美妙的語(yǔ)言表達(dá)出來。若是表達(dá)不出，誰(shuí)能知道那思想與感情是怎樣的好呢？”

第三，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對(duì)文本所闡發(fā)的觀點(diǎn)作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，處理好基本理解與多元解讀的關(guān)系。

高中語(yǔ)文必修課程中所選的論述類文本大都是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的或經(jīng)得起推敲的典范文本，與文學(xué)類文本相比，論述類文本在理解上有相對(duì)確定的特點(diǎn)，這類文本的閱讀教學(xué)當(dāng)然大多以肯定其中的觀點(diǎn)為主。教師更要注意引導(dǎo)學(xué)生積極思考，鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑探究，對(duì)文本闡發(fā)的觀點(diǎn)作出自己的分析和判斷，不迷信不盲從，通過深度的自主合作探究，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，更新、豐富、糾正文本中陳舊的、片面的、甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，補(bǔ)充、發(fā)展、完善文本正確的觀點(diǎn)，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維特別是批判性思維；同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生辨明真問題和偽問題，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)式的無(wú)意義的批判。

《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，也鮮明地體現(xiàn)了論述類文本閱讀中基本理解與多元解讀的關(guān)系，特別是在本堂課的學(xué)習(xí)即將結(jié)束時(shí)，教師可以用一個(gè)富有情感沖擊力和思維啟發(fā)力的問題進(jìn)行引導(dǎo)：“走進(jìn)馬克思的心靈就是對(duì)馬克思最好的悼念！他的偉大是跨越時(shí)空的美麗！在我們的心中，馬克思的形象越來越清晰，請(qǐng)大家四人一個(gè)小組思考交流一下，你心目中的馬克思是怎樣一個(gè)人，另外，如果用一個(gè)比喻句來形容他，你會(huì)把他比喻成什么？”二十多位學(xué)生分別用生動(dòng)的比喻表達(dá)了自己對(duì)馬克思的看法，這些比喻無(wú)一重復(fù)，使馬克思的形象漸漸豐滿起來，強(qiáng)有力地體現(xiàn)了多元解讀和個(gè)性化解讀的巨大生命力，同時(shí)，這些比喻又都表現(xiàn)了作為思想家、科學(xué)家、革命家的馬克思的崇高、偉大、無(wú)私、無(wú)畏……，都符合歷史上馬克思的真實(shí)形象，都符合文本內(nèi)在的基本理解，因而很好地體現(xiàn)了基本理解與多元解讀的關(guān)系。

論述類文本對(duì)于培養(yǎng)和發(fā)展高中學(xué)生概括、提煉、分析、判斷、綜合等抽象思維能力，深化對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考和認(rèn)識(shí)，確立正確的人生觀與價(jià)值觀等，都具有不可替代的作用，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，這種作用必將越來越突出。

第二篇：職業(yè)高中語(yǔ)文分層教學(xué)的實(shí)踐與思考

摘 要： 中等職業(yè)高中學(xué)生不同于普通高中學(xué)生，大多數(shù)文化課基礎(chǔ)差，尤其是語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)興趣不濃，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，提出職業(yè)高中分層教學(xué)要以人為本、充分開發(fā)現(xiàn)有教學(xué)資源。

關(guān)鍵詞：分層教學(xué) 職教語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：g63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0170-01

一、分層教學(xué)體現(xiàn)“以人為本”的教育理念

如何利用學(xué)生的個(gè)體差異，有針對(duì)性地使每位學(xué)生最大限度地發(fā)展，這是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。分層教學(xué)的做法，能很好地解決這個(gè)問題。

由于采用分層教學(xué)，教師在備課中備學(xué)生這一環(huán)節(jié)，更加明確具體了。比如，在講授李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，課堂上，a層學(xué)生必須理解李白風(fēng)格，并展開想象的翅膀，揣摩詞的意境美。b層學(xué)生理解李白風(fēng)格并與前文的柳詞比較。c層學(xué)生只要了解詞的大意，能有感情地朗讀并背誦即可。作業(yè)布置上，c層側(cè)重檢查背誦；b層學(xué)生完成練習(xí)冊(cè)上的基礎(chǔ)知識(shí)。這樣，a層學(xué)生覺得作業(yè)有挑戰(zhàn)性，趣味性，能提高自己。b、c層學(xué)生覺得作業(yè)力所能及，愿意做，及時(shí)交。這樣避免了以往教學(xué)中一些學(xué)生因沒有壓力、動(dòng)力而厭學(xué)，一些學(xué)生因聽不懂，完不成作業(yè)而棄學(xué)的現(xiàn)象。

二、制定分層教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生“舉手摘桃”

在職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)中，老師應(yīng)認(rèn)真分析研究學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力，并在制定教學(xué)目標(biāo)，以學(xué)生只需付出努力就能得到收獲為原則，為不同層面的學(xué)生制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生抬抬手就可以摘到桃子。需要注意的是教學(xué)目標(biāo)的制定一定要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)，不能制定過高的教學(xué)目標(biāo)，超出學(xué)生學(xué)習(xí)能力的負(fù)荷，也不能制定過低的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生覺得毫無(wú)挑戰(zhàn)性，興趣缺失。對(duì)此，教師應(yīng)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，使之更適應(yīng)各個(gè)層面的學(xué)生，對(duì)于語(yǔ)文優(yōu)秀生，教師應(yīng)適當(dāng)提高對(duì)其的學(xué)習(xí)要求，確保他們的精力能夠花在學(xué)習(xí)中，在學(xué)習(xí)過程中保持積極的思維探究活動(dòng)；對(duì)于語(yǔ)文后進(jìn)生，教師應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)適當(dāng)放低，主要以學(xué)生對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)性知識(shí)的掌握為主。

三、分層教學(xué)實(shí)際操作策略

1.分析學(xué)情，科學(xué)分組

1.1分層教學(xué)不是簡(jiǎn)單的一刀切，根據(jù)實(shí)際，將基礎(chǔ)較好、學(xué)習(xí)目的性明確的分成a層；語(yǔ)文成績(jī)相對(duì)薄弱、但興趣尚濃的分成b層；基礎(chǔ)差、幾乎無(wú)興趣的分成c層。

1.2向?qū)W生講明分層的目的，是為了學(xué)生的進(jìn)步而采取的不同的教學(xué)模式，避免傷害學(xué)生的自尊心，并不是對(duì)學(xué)生的歧視和偏見。

1.3分層不是絕對(duì)的一成不變，每過一段時(shí)間，根據(jù)學(xué)情要進(jìn)行個(gè)別調(diào)整，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，使a、b層學(xué)生逐漸增多，c層學(xué)生逐漸減少。

1.4健全整層的評(píng)價(jià)管理，建立不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí)體系，合理要求，科學(xué)評(píng)價(jià)，形成互相促進(jìn)、整體提高的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)。

2.區(qū)分差異，因材施教

2.1備課設(shè)層次。備課時(shí)，設(shè)置合理的認(rèn)知層次：形象記憶內(nèi)容設(shè)為第一層次，保證c層學(xué)生“吃得了”；抽象理解內(nèi)容為第二層次，使b層學(xué)生“吃得好”；知識(shí)拓展性內(nèi)容為第三層次，滿足a層學(xué)生“吃得飽”。

2.2講課設(shè)層次，降低難度，分層遞進(jìn)。a層學(xué)生可適當(dāng)引申，增加閱讀欣賞能力的培養(yǎng)；b層學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)文關(guān)鍵語(yǔ)句的理解、文章結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟，注重讀書方法的指導(dǎo)；c層學(xué)生加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，增加最基礎(chǔ)知識(shí)的掌握

四、分層教學(xué)的易出現(xiàn)的弊端

由于各層的教學(xué)目的很籠統(tǒng)，以致學(xué)生不明確自己學(xué)a層與學(xué)b、c層有什么區(qū)別，他們認(rèn)為分與不分都一樣，甚至有許多學(xué)生為了減輕壓力，愿意到b層甚至c層、d層?，F(xiàn)行的語(yǔ)文分層教學(xué)是以學(xué)生的書面考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，明顯地印有應(yīng)試教育的痕跡，而無(wú)視學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)等個(gè)性差異。這樣的所謂分層，不僅難于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，甚至?xí)靷麑W(xué)生的自尊心，重蹈優(yōu)差生區(qū)別對(duì)待，“重優(yōu)輕差”的舊轍。首先，一些分層考試的試卷只是個(gè)別題目難易不同，到底什么樣的題目才算難，什么樣的才算易，出題老師也沒有什么衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，分層考試中倘若a層學(xué)生答了難度較大的試題，其結(jié)果是可能是b、c層學(xué)生的分?jǐn)?shù)會(huì)超過a層，這對(duì)學(xué)生評(píng)優(yōu)很不公平。因此，許多學(xué)生不愿意選擇a層。

五、語(yǔ)文分層教學(xué)落到實(shí)處的建議

要使分層教學(xué)真正服務(wù)于學(xué)生，為學(xué)生的發(fā)展著想。就必須結(jié)合職業(yè)教育特色，結(jié)合學(xué)校實(shí)際進(jìn)行分層。職業(yè)高中文必學(xué)部分體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，基礎(chǔ)的知識(shí)必須人人掌握，以提高全體學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面有某些興趣愛好或?qū)ｉL(zhǎng)的學(xué)生口胃。教材可選用校本教材。教學(xué)方法要靈活，要注重學(xué)生能力培養(yǎng)，加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性。校本教材可開設(shè)《詩(shī)詞賞析》、《廣播社團(tuán)》等特色課程供學(xué)生選擇。不可否認(rèn)，現(xiàn)行教材如果不進(jìn)行深入挖掘，就很能適應(yīng)當(dāng)前的升學(xué)的需要，我們便在其它學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行加強(qiáng)，讓他們?cè)鷮?shí)掌握語(yǔ)言基本功，讓他們有很強(qiáng)的閱讀和獨(dú)立寫作的能力，讓他們能在升大學(xué)的應(yīng)試中游刃有余。

因材施教。通過對(duì)語(yǔ)文分層教學(xué)理念、模式、手段不斷地創(chuàng)新和優(yōu)化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)職業(yè)教育學(xué)生的全面發(fā)展。

第三篇：高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)

對(duì)論述類文本閱讀的考查，高考采用選擇題的形式(全國(guó)卷)，面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高;或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)1

必備知識(shí)

1.論點(diǎn)(證明什么)論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。

A.把握文章的論點(diǎn)中心論點(diǎn)只有一個(gè)(統(tǒng)帥分論點(diǎn))。(1)明確：分論點(diǎn)可有N個(gè)(補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn))。(2)方法：①?gòu)奈恢蒙险遥喝鐦?biāo)題、開篇、中間、結(jié)尾;②分析文章的論據(jù)(可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng));③摘錄法(只有分論點(diǎn)，而無(wú)中心論點(diǎn))。

B.分析論點(diǎn)是怎樣提出的?①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn);②開門見山，提出中心論點(diǎn);③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn);④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點(diǎn);⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。

2.論據(jù)(用什么證明)

(1)論據(jù)的類型：①事實(shí)論據(jù)(舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn));②道理論據(jù)(引用名言要分析)。

(2)論據(jù)要真實(shí)、可靠，典型(學(xué)科、國(guó)別、古今等)。

(3)次序安排(照應(yīng)論點(diǎn))。

(4)判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)。

(5)補(bǔ)充論據(jù)(要能證明論點(diǎn))。

3.論證(怎樣證明)(1)論證方法(須為四個(gè)字)：①舉例論證(例證法)事實(shí)論據(jù) 記敘;②道理論證(引證法和說理)道理論據(jù)議論;③對(duì)比論證(其本身也可以是舉例論證和道理論證);④比喻論證(比喻--在說明文中為打比方，散文中為比喻)(2)分析論證過程：①論點(diǎn)是怎樣提出的;②論點(diǎn)是怎樣被證明的(用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說理);③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。(3)論證的完整性(答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解)。(4)分析論證的作用：證明該段的論點(diǎn)。

4.議論文的結(jié)構(gòu)

(1)一般形式：①引論(提出問題)-②本論(分析問題)-③結(jié)論(解決問題)。(2)類型：①并列式;②總分總式;③總分式;④分總式;⑤遞進(jìn)式。

5.駁論文的閱讀

(1)作者要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么?(2)作者是怎樣進(jìn)行批駁的，用了哪些道理和論據(jù)?(3)由此，作者樹立的正確的觀點(diǎn)是什么?

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)2

常見考點(diǎn)

(一)議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)

1.分清所議論的問題及針對(duì)這個(gè)問題作者所持的看法(即分清論題和論點(diǎn))。2.注意論點(diǎn)在文中的位置：(1)在文章的開頭，這就是所謂開宗明義、開門見山的寫法。(2)在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫法。這種寫法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。3.分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等。4.要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。5.通過論據(jù)來反推論點(diǎn)：論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。

(二)議論文的論據(jù)考點(diǎn)

論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。1.用事實(shí)作論據(jù)。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對(duì)所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會(huì)概括事實(shí)論據(jù)。概括時(shí)，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2.用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對(duì)，不能斷章取義;間接引用時(shí)不能曲解愿意。

(三)議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)

1.結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。2.此考點(diǎn)的基本形式：作者如何證明論點(diǎn)的?答題思路是：作者為了證明……觀點(diǎn)，首先使用了……論據(jù)，然后對(duì)……論據(jù)進(jìn)行了怎樣的分析，從而證明了……觀點(diǎn)。關(guān)鍵要說清楚證明過程的層次性。

(四)議論文的論證方法考點(diǎn)

論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，要求掌握的有以下四種：1.舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說服力。2.道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用──具有權(quán)威性，論證有力。3.比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。4.對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面X-X比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。

答題思路：(1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。(2)事實(shí)論據(jù)，從哪個(gè)角度來證明論點(diǎn)。(3)比喻論證，或生動(dòng)形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來確定)。(4)對(duì)比論證，兩個(gè)方面比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。

(五)議論文的語(yǔ)言特色考點(diǎn)

分析議論文的語(yǔ)言特色：1.要從邏輯的角度，分析其用詞的準(zhǔn)確，嚴(yán)密;2.要從說理的角度分析其敘述的概括性和簡(jiǎn)潔性;3.要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動(dòng)和感情色彩。

下面從不同角度解釋一下：A.語(yǔ)言準(zhǔn)確表現(xiàn)為：① 概念使用準(zhǔn)確;②定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。B.語(yǔ)言嚴(yán)密表現(xiàn)為：判斷和推理嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)。C.語(yǔ)言鮮明表現(xiàn)為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛憎分明，恰當(dāng)使用修辭方法和特殊句式，增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和說服力。D.語(yǔ)言概括簡(jiǎn)潔表現(xiàn)為：議論文中事實(shí)敘述不細(xì)致，較籠統(tǒng)。用議論文的目的是以理服人。不宜詳細(xì)敘事。否則會(huì)喧賓奪主。這一點(diǎn)一般的議論文都有體現(xiàn)，就不再舉例說明了。

答題思路：如加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么作用?(1)確定、回答詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的(表層)含義;(2)詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中心或闡明觀點(diǎn)的(深層、比喻或引申)作用;這類題主要考語(yǔ)言的準(zhǔn)確周密性和形象生動(dòng)性。又如詞語(yǔ)順序是否可以顛倒?

答題思路：(1)解釋詞語(yǔ)的含義;(2)闡明詞語(yǔ)之間的時(shí)間或事理程序的先后順序，強(qiáng)調(diào)其先后順序或?qū)哟涡浴?/p>

(六)議論文中代詞的指代對(duì)象考點(diǎn)

這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見?；旧戏譃閮煞N情況：①需要聯(lián)系上下文加以概括的。②原文中找出指代的內(nèi)容，這種情況，指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視句意變化與否來檢驗(yàn)其正誤。

(七)開放性、拓展題考點(diǎn)

這種題一般都是，考查學(xué)生閱讀文章后所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)或理性思考。解題時(shí)需結(jié)合文章發(fā)揮個(gè)人從閱讀中獲得的感悟。答題方式：相當(dāng)于寫一篇小的議論文，要有論點(diǎn)、論據(jù)。注意必須引用名言或名人軼事來證明自己的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。

(八)議論文中非議論成分考點(diǎn)

答題思路：議論文中非議論成分，都是為論點(diǎn)服務(wù)的(不同表達(dá)方式，作用不相同，要看使用非議論成分的目的來確定)

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)3

閱讀方法

1.通讀，整體把握全文

先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。2.精讀(文段)

這里的“精”，不是“精細(xì)”，而是“精明”，只有精明地讀，才能準(zhǔn)確吸納判斷。什么叫“精讀”呢?只讀該讀的(與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容)，緊抓勿松，讀得精確;不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決;和解題無(wú)多大關(guān)系的，讀過后就不再讀。

3.用好比對(duì)方法做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文本、實(shí)用類選擇題，除此之外，還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)

第四篇：高中語(yǔ)文論述類文本閱讀訓(xùn)練資料2014

2013-2014學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文中段考復(fù)習(xí)資料之一

論述類文本閱讀訓(xùn)練題

一、閱讀下面的文章，完成12-15小題。

民間文化的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力

羅楊

民間文化承載著一個(gè)民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識(shí)，維系著社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作為一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活文化上的表達(dá)，民間文化融于一個(gè)民族全體成員的日常生活中，凝聚著民族的情感，承載著文化的血脈，彰顯著國(guó)家的軟實(shí)力，自然也是民族精神最集中的表達(dá)方式。我們的品格智慧來自祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，我們?yōu)槿颂幨赖姆椒?，做人做事的態(tài)度，大部分取決于我們文化生存環(huán)境的熏染。民間文化是附著于每個(gè)國(guó)民身上的，一旦民間文化迷失，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的“禮崩樂壞”和民心渙散。

弘揚(yáng)民間文化就是詮釋一個(gè)國(guó)家的形象。對(duì)民間文化的自卑，認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明，以至于在一段歷史時(shí)期幾乎摧毀了一個(gè)民族自身的文化認(rèn)同。文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛，必須有一個(gè)強(qiáng)大的文化認(rèn)同。中國(guó)幾千年不散不敗，這個(gè)凝聚力大概不是靠經(jīng)濟(jì)的力量，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)落后過；也不是靠軍事的力量，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)被侵略過。中國(guó)歷盡艱難而彌堅(jiān)，靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節(jié)來說，這個(gè)強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”可以在一個(gè)晚上將地球上所有的華人凝聚在一個(gè)“團(tuán)聚”的信念上，而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變。僅此一點(diǎn)就可以打消那種對(duì)民間文化強(qiáng)大作用的疑慮。

優(yōu)秀的民間文化是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。民間文化閃爍出中華文明在歷史發(fā)展過程中所積累的文化傳統(tǒng)，滲透在民族生活的各個(gè)方面，它既深刻地影響著中華整體文化的個(gè)性，又體現(xiàn)了中華文化對(duì)整個(gè)人類所作的貢獻(xiàn)，也是人類文化財(cái)富的重要方面。目前中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正在推動(dòng)“木版年畫”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這也正是中國(guó)文化“走出去”，走上世界舞臺(tái)，走進(jìn)世界文化史冊(cè)的具體行動(dòng)，對(duì)于提升中國(guó)文化在世界上的吸引力、影響力和傳播力都具有重要的作用。因?yàn)橐嵘谌蛐晕幕┺闹械脑捳Z(yǔ)權(quán)，就必須站在本民族文化的根基上，推動(dòng)最有民間性的文化進(jìn)入國(guó)際通行的文化表達(dá)系統(tǒng)，從而影響人類的文明史。

一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)道德，是從深厚的文化傳統(tǒng)中浮現(xiàn)出來的。國(guó)民的文化心理是從世代相沿的社會(huì)風(fēng)俗中，經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化積淀所形成的。所以，王安石說：“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也?！睂?duì)于青少年來說，民間文化和民俗文化教育有著比其他學(xué)科教育不可替代的作用，它關(guān)乎在全球化的語(yǔ)境中民族身份的確立，關(guān)乎我們是否擁有一個(gè)美好的精神家園。蘇軾說：“天下將興，其積必有源?！眱?yōu)秀的民間文化是我們文化的根，是智慧的源，是文化強(qiáng)國(guó)的不竭動(dòng)力。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年6月4日）

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（）（5分）A．民間文化是一個(gè)民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識(shí)承載體，是社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)者。

B．民間文化是民族精神的最集中的表達(dá)者，它在文化上表達(dá)一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，凝聚民族情感，承載文化血脈。

C．民間文化的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度，也深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展。

D．民間文化具有很大的凝聚作用，其一旦迷失，就會(huì)使國(guó)家的規(guī)章制度和文化秩序遭遇嚴(yán)重破壞、民心渙散。

E．“木版年畫”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體行動(dòng)之一，它有利于提高中國(guó)文化的影響力和傳播力。

13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（）（3分）A．認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明是對(duì)本國(guó)民間文化存在自卑心理的表現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)在一段時(shí)期內(nèi)嚴(yán)重影響國(guó)家的復(fù)興和強(qiáng)盛。

B．中華民族歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期落后挨打，雖歷經(jīng)艱難，卻不離不散，靠的是強(qiáng)大的文化凝聚力，而不是依靠經(jīng)濟(jì)和軍事的力量。

C．孕育于中國(guó)民間文化的春節(jié)，如同一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)，能在這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)使全球華人向往團(tuán)聚，這足以證明民間文化強(qiáng)大的凝聚力。D．中國(guó)民間文化是中華文化傳統(tǒng)不斷積累和發(fā)展的結(jié)果，已經(jīng)融入世界文化之中，它既是中華文化的重組成部分，又是人類文化的重要財(cái)富。

14.文中引述王安石和蘇軾的話，分別說明什么？請(qǐng)根據(jù)原文概括。（4分）

15.為什么說“文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛，必須有一個(gè)強(qiáng)大的文化認(rèn)同”？綜合全文，請(qǐng)加以概括。（4分）

二、閱讀下面的文字，完成12-15題。

美與自然

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來就美，有些人物生來就丑？比如贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來是美的。這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和料學(xué)家也如此想。所以他們費(fèi)了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是Ｇ調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點(diǎn)，如果美本來是物的屬性，則凡是長(zhǎng)眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)。但是美的估定卻沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，假如你說那人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人喜歡辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？同是一個(gè)對(duì)象，有人說美，有人說丑，由此可知美本在物之說有些不妥。

因此，有一派哲學(xué)家說，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致。康德以為美感判斷是主觀的卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現(xiàn)出“概念”或理想。比如你覺得峨嵋山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒有都是不錯(cuò)的可能，好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。

還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨嵋山才覺得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺得莊嚴(yán)、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒，美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能顯現(xiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個(gè)人所見到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具有的個(gè)性，能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。——選自：朱光潛《談美書簡(jiǎn)》-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)凇按痤}卡答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（）（）5分

A．美是物所固有，持此觀點(diǎn)的人不止于一般人，而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家，可見此觀點(diǎn)的正確性。B．對(duì)于“美是心的產(chǎn)品”的問題，康德、黑格爾、托爾斯泰的說法都不一致，這些說法不可能都錯(cuò)誤，但可能都正確。

C．康德認(rèn)為審美是“在下判斷”，這和托爾斯泰主張審美是“從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理”有著本質(zhì)區(qū)別。

D．峨嵋山有“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念，但是它也須先有使人覺得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。

E．直覺與形象一樣，都離不開物，沒有物，直覺就不能活動(dòng)，沒有形象的直覺也就沒有美感。13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是（）3分

A．人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊(cè)谂ふ颐赖谋举|(zhì)屬性。

B．由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。C．人先能夠憑心靈創(chuàng)造出 美來，物然后才有使人們覺得美的可能性。D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。14.文中說“松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是‘我’的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)指出

“我”的貢獻(xiàn)是什么，松的貢獻(xiàn)又是什么？（4分）

15.人們常說“情人眼底出西施。”依據(jù)文意，分析“情人眼底”為什么會(huì)出“西施”？（4分）

三、閱讀下面的文字，完成12-15小題

傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育的歷史基礎(chǔ)

程方平

(1)進(jìn)入21世紀(jì)，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步凸現(xiàn)，成為構(gòu)建各國(guó)教育特色的重要基礎(chǔ)。此時(shí)適逢中國(guó)近代教育走過百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，相關(guān)的理論爭(zhēng)鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌，故需要認(rèn)真思考和積極探索來規(guī)范和引領(lǐng)未來的教育發(fā)展，為建設(shè)具有中國(guó)特色和世界意義的教育體系，為中國(guó)的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。

(2)中國(guó)教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開始，在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評(píng)變成了盲目和全盤自我否定的依據(jù)，例如，歷經(jīng)1300年探索實(shí)踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國(guó)外的研究與實(shí)踐非常認(rèn)同中國(guó)的科舉對(duì)文官制度的影響，認(rèn)為此是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機(jī)構(gòu)尋訪和延請(qǐng)等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。再?gòu)闹行W(xué)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教學(xué)來看，中國(guó)的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)等方面，相對(duì)于源自西方的各類教學(xué)法，許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況，百年來的教育實(shí)踐證明，中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來概括，中國(guó)歷史上人才輩出亦是與中國(guó)教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國(guó)學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國(guó)學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國(guó)的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。

(3)在中國(guó)教育傳統(tǒng)的思想與實(shí)踐中，不僅有“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“有教無(wú)類”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思篤行”、“活到老，學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨(dú)具特色的家學(xué)、書院、師徒制，耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統(tǒng)等。中國(guó)的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán) 威，主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時(shí)間（孔子早約50年）誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同；中國(guó)的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念條形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；中國(guó)書院的起源和實(shí)踐與西方大學(xué)幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，也是中國(guó)和世界高等教育未來改革的主要借鑒．中國(guó)教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價(jià)值早巳受到國(guó)外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百年前影響了法國(guó)思想家伏爾泰，近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強(qiáng)調(diào)他的思想曾借鑒了中國(guó)的教育傳統(tǒng)?？梢?，中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓需要國(guó)人認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)，全面否定和淺嘗輒止均是對(duì)歷史、民族與未來不負(fù)責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個(gè)不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強(qiáng)。

(4)在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國(guó)家利益為代價(jià)走過工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照；中國(guó)在自身發(fā)展的進(jìn)程中，不僅看到了各大文明古國(guó)的傳統(tǒng)，看到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會(huì)工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實(shí)用哲學(xué)、社會(huì)管理和契約制度等的文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的改革與發(fā)展也有需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)或補(bǔ)課的地方．

(5)傳承和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族的傳統(tǒng)文化并非機(jī)械地重復(fù)和照搬，更不能僅僅滿足于對(duì)經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐。清代學(xué)者趙翼曾說：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是，任何時(shí)代都會(huì)為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展提供無(wú)限開拓進(jìn)取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進(jìn)社會(huì)、引領(lǐng)思想。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的認(rèn)真審視和深遠(yuǎn)思考，并以此來指引實(shí)踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。（選自《新華文摘》2011年笫17期）

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

12.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）（5分）

A．因?yàn)橹袊?guó)教育重視尊重傳統(tǒng)，所以本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)。

B．國(guó)外的研究與實(shí)踐認(rèn)為中國(guó)的科舉制度是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。

C．由于西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響，使我們的教育缺少自信，因而，中國(guó)教育要回歸傳統(tǒng)。D．科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”思想就是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。

E．中國(guó)歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育，近一二十年中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)教育史的研究成果，值得我們借鑒本國(guó)的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源。

13.下列對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來概括，當(dāng)中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想。

B．家學(xué)、書院、師徒制、耕讀習(xí)俗等具有中國(guó)特色的教育形式，現(xiàn)在已消失，因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

C．中國(guó)傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)，許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況。

D．中國(guó)的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新，而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說明中國(guó)傳統(tǒng)教育在重視智育的同時(shí)也重視德育。

14.第三段中，作者運(yùn)用了哪些論據(jù)來論證中國(guó)傳統(tǒng)教育的具體成就與影響的？請(qǐng)分條歸納（4分）

15.根據(jù)文意，作者認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該抱著怎樣的態(tài)度？（4分）論述類文本閱讀訓(xùn)練題參考答案

一、《民間文化的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力》參考答案

12.BD（A.原文第1自然段第1句的表達(dá)為“維系著社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”，所以，說“民間文化是??推動(dòng)者”不恰當(dāng)。C.偷換概念。根據(jù)原文第1自然段第3句，應(yīng)表述為“文化遺產(chǎn)深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展”，“文化生存環(huán)境的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度”。E.于文無(wú)據(jù)。根據(jù)第3自然段第3句，看不出“我國(guó)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體行動(dòng)”之意。）

13.C（A.偷換概念，根據(jù)原文第2自然段第2、3句，“國(guó)家的復(fù)興和強(qiáng)盛”應(yīng)改為“文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛”。B．將或然當(dāng)必然。根據(jù)第2自然段第4句，應(yīng)在“不是依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量”前加“大概”。D.根據(jù)原文第3自然段第2句“它既深刻地影響著中華整體文化的個(gè)性”說明中華文化具有自己的個(gè)性，說其“融入世界文化之中”不恰當(dāng)。）

14.①引用王安石的話意在說明，國(guó)民的文化心理是從世代相沿的社會(huì)風(fēng)俗中，經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化積淀所形成的。（2分）

②引用蘇軾的話意在說明，中華民族的文化和智慧根植于優(yōu)秀的民間文化，弘揚(yáng)民間文化是文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑。（2分）

二、《美與自然》參考答案

12.【理解、分析文意】DE（5分）A“可見此觀點(diǎn)的正確性”理解錯(cuò)誤，應(yīng)為“此觀點(diǎn)具有普遍性”。B它們不可能都正確，但可能都錯(cuò)誤。C“本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)，從“因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)”可知道它們本質(zhì)相似。

13.【分析綜合】D（3分）A是因?yàn)樗麄儓?jiān)信美是物所固有的。B過于絕對(duì)。C錯(cuò)在“先”與“然后”，據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來”可知。

14.【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】我的貢獻(xiàn)是，松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來的；松的貢獻(xiàn)是，松的形象不能無(wú)中生有，松為我貢獻(xiàn)了可以創(chuàng)造成美的物。（4分）

15.【評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容】

(1)美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。

(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（4分）

三、《傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育的歷史基礎(chǔ)》

12． AC(A傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)是因?yàn)槿蚪逃母母锱c發(fā)展：C前后沒有因果關(guān)系。)13．B“因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要”文中并無(wú)此意。14.①孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”形式、內(nèi)涵基本相同； ②中國(guó)的算學(xué)為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；

③中國(guó)書院的起源和實(shí)踐與兩方大學(xué)幾乎同步，其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，是中國(guó)和世界高等教育未來改革的重要借鑒，④中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想為法國(guó)思想家伏爾泰及近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納借鑒．（答對(duì)一點(diǎn)得一分，如果沒有概括，答對(duì)四點(diǎn)得3分）

15．①要對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)（2分，尊重自己的傳統(tǒng)，使民族自信、自強(qiáng)，得l分；中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照，不給分）；

②容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐．（2分）

第五篇：高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐與思考

高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐與思考

摘 要：新課標(biāo)要求，高中語(yǔ)文教學(xué)中要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。本文從高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要意義分析入手，提出在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐策略。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 重要意義 策略

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要意義

日前，教育部印發(fā)《普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要求各學(xué)科課標(biāo)進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育等內(nèi)容。中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，還能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)，讓學(xué)生在加深民族文化理解、感受傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，增強(qiáng)文化自信，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。[1]

1.有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣

我??所學(xué)的語(yǔ)文是語(yǔ)言和文字，最大的作用是工具性和人文性。中國(guó)的文化傳統(tǒng)保存在什么地方？實(shí)際上就保存在那些母語(yǔ)里、那些方塊的漢字里。因?yàn)槟刚Z(yǔ)是一個(gè)民族的最重要的精神紐帶，而漢字是我們中華民族最重要的特征。漢字在中國(guó)歷史上具有幾千年的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，作為音、形、義相結(jié)合的每一個(gè)漢字，都有其起源和演變史，不僅具有表言達(dá)意的作用，同時(shí)也具有傳播文化的功能，語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解漢字和詞匯中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣至關(guān)重要。[2]

高中語(yǔ)文教材具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品中，有許多文化經(jīng)典，這些文化經(jīng)典具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。如先秦諸子百家的散文、明清時(shí)期的小說等，都包含著豐富的傳統(tǒng)文化。教學(xué)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在感受中華民族傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，更加重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不斷提高自身語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

我國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，對(duì)高中生人生觀和價(jià)值觀的形成具有積極的作用。中華民族的傳統(tǒng)文化崇尚倫理、自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辯證的思考，有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神，貫穿中華民族五千年?duì)N爛文明的始終，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教學(xué)中，挖掘具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品，將傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展根植于中華民族的傳統(tǒng)文化土壤，對(duì)學(xué)生良好的人生觀和價(jià)值觀的形成有著積極的意義。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)的普及，給我們的生活帶來了巨大的變化，同時(shí)也給中學(xué)生身心帶來負(fù)面影響，如社會(huì)責(zé)任感淡化、理想信念缺失、文化認(rèn)知淡薄等，究其原因，正是因?yàn)闆]有把中華民族精神作為自己的立身之本，逐漸忽略甚至漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化為人文素質(zhì)教育提供了豐富的文化資源，對(duì)學(xué)生的民族精神、身心素質(zhì)、文化教養(yǎng)、思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有積極的作用。語(yǔ)文作為中華民族的文化載體，在教育教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性和重要性毋庸置疑。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐策略

1.認(rèn)真研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)廣闊的天地，經(jīng)典的傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中非常明顯。高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，教師首先應(yīng)該對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的研讀，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，將其中所蘊(yùn)含的道德觀念、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行升華，讓傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)學(xué)生。

高中課文中的很多文言文，就是非常鮮活的例子，如教學(xué)《陳情表》時(shí)，讓學(xué)生接受“孝”的教育。教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，讓學(xué)生接受愛國(guó)主義教育。教學(xué)《歸去來兮辭》一文時(shí)，教師可以從題目中的“辭”，古代一種介于詩(shī)歌和散文之間的體裁入手，也叫賦，比較注重行文的韻律與句式，屈原所作《離騷》為這種文體的代表作。教學(xué)中，教師還可以通過引導(dǎo)學(xué)生研究文中一詞多義，了解漢字在古詩(shī)詞蘊(yùn)含的多重含義，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性。

2.創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，感知傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

高中語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，教師不僅要認(rèn)真研讀教材，深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該在教學(xué)的過程中創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)過程中，教師可通過建立和諧的師生關(guān)系、講究語(yǔ)言藝術(shù)、直奔重點(diǎn)設(shè)置懸念等方式，也可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，正確的使用多媒體來輔助教學(xué)，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。良好的教學(xué)氛圍既有利于學(xué)生的智力活動(dòng)，又能使語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)豐富多彩。

如，教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，為了使學(xué)生更好的了解《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容和它的思想性、藝術(shù)性及其在文學(xué)史上的地位，教師可以運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，在課堂播放《紅樓夢(mèng)》這一節(jié)的電視劇片段，還原故事情節(jié)，讓學(xué)生欣賞劇中人物的服飾、語(yǔ)言以及古典的音樂，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入故事情節(jié)中，讓學(xué)生深切地感受傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

3.做好課外延伸，拓寬學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累渠道

單憑教材中的一些具有傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容是很難滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求的。教師要將目光轉(zhuǎn)向課外，通過課外拓展延伸，將傳統(tǒng)文化教育拓展到學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和生活中去，這樣才能夠有效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

如，教學(xué)《鴻門宴》中“項(xiàng)王即日因留沛公與飲”一段時(shí)，由鴻門宴上的座次細(xì)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行座次文化教育。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，按古代禮儀，帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套?。即“古人之坐，以東向?yàn)樽稹?，“東向”即“坐西面東”?！而欓T宴》座次，就屬于古代“室中以東向?yàn)樽稹倍Y節(jié)活動(dòng)的形式。教學(xué)中教師啟發(fā)學(xué)生課外探究現(xiàn)代社會(huì)座次文化內(nèi)涵，可提示學(xué)生留心電視新聞里領(lǐng)導(dǎo)座次安排、宴會(huì)時(shí)賓主座次安排等。教師在課堂深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，學(xué)生在理解劉邦、項(xiàng)羽等人的性格特點(diǎn)的同時(shí)，感受到中國(guó)文化的博大精深，更加激發(fā)了探究傳統(tǒng)文化的興趣。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)幾千年的歷史孕育了厚重的傳統(tǒng)文化，其對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。在實(shí)施新課程改革的今天，高中語(yǔ)文教師要肩負(fù)傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重任，并在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，通過創(chuàng)新教育理念和改革教學(xué)模式等來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，從而有效的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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