第一篇：高校德育美德是否可教

高校德育美德是否可教

道德可“教”,但不是“說(shuō)教”;美德嚴(yán)格來(lái)講并不是課本里“長(zhǎng)”出來(lái)的,而是以做人實(shí)踐中得來(lái)的據(jù)我國(guó)零點(diǎn)調(diào)查公司參與的“世界公民文化價(jià)值與消費(fèi)潮流調(diào)查”,中國(guó)公民的價(jià)值觀與其他國(guó)家明顯不同。各國(guó)公眾認(rèn)為最重要的價(jià)值是講究禮貌、責(zé)任感、寬容和尊重別人,而中國(guó)公眾最重要的價(jià)值依次是:獨(dú)立、常識(shí)和講禮貌,對(duì)責(zé)任感、寬容和尊重別人、與他人溝通等重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國(guó)家。只有不到30%的中國(guó)人重視容忍和尊重別人,比世界平均水平低約10個(gè)百分點(diǎn),只有30%的家長(zhǎng)重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感,處于世界各國(guó)中最低的位置。

專(zhuān)家指出,今天世界上正飛快地發(fā)展著另外一種看法,進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為衡量。如果在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落,則不能認(rèn)為是進(jìn)步的社會(huì),不論它多么富有和具有高超的技術(shù)。

我們正是在這樣的環(huán)境中表達(dá)出了德育產(chǎn)出的某些品性。當(dāng)我們看到轟轟烈烈的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式都在盡心竭力地做出表面“業(yè)績(jī)”的時(shí)候,當(dāng)我們質(zhì)疑學(xué)校德育的實(shí)效和有效性的時(shí)候,我們不得回避學(xué)生這個(gè)主體所面對(duì)的環(huán)境,畢竟學(xué)生之“德”是在環(huán)境變遷和發(fā)展之后的函數(shù),只有在此基礎(chǔ)上,我們所奉行的“美德是教育出來(lái)的”才可經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考證。

蘇格拉底指出過(guò):“美德即知識(shí)”,“美德由教育而來(lái)”。因此,比起中小學(xué)德育(相對(duì)更具理想主義色彩)而言,高校德育更加注重“教”,注重德育的課程建設(shè),注重教師的說(shuō)教――《思想道德修養(yǎng)》、《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》等課程和教材擔(dān)當(dāng)了重要角色。同時(shí),學(xué)校也“費(fèi)勁思量”加強(qiáng)德育實(shí)踐:各種思想政治教育活動(dòng)盛行于校園,素質(zhì)活動(dòng)大賽、網(wǎng)絡(luò)道德大辯論;德育課程建設(shè)一刻也沒(méi)有放松,思想政治課程不斷翻新,內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn),各種所謂的教學(xué)互動(dòng)的德育教學(xué)法也受到積極關(guān)注。

但是,不過(guò)真正的道德難道真的是“教”出來(lái)的嗎?!

當(dāng)?shù)掠n程成為一種制度,德育活動(dòng)也越來(lái)越多,資料越積越厚,表面上看德育形式一片大好,但實(shí)際上真正能深入到學(xué)生心靈的、能影響學(xué)生精神世界的活動(dòng)又有多少?大家心知肚明:掃掃地、做做“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)不等于心靈就受到無(wú)私奉獻(xiàn)情操的陶冶;肅立一分鐘也不等于受到愛(ài)國(guó)主義思想教育。

于是,我們的德育越來(lái)越變成一種活動(dòng)的“變臉”――它是為了迎接上級(jí)檢查而備,對(duì)外宣傳而備,卻不是為學(xué)生成長(zhǎng)所需而備。前不久新華網(wǎng)絡(luò)報(bào)道說(shuō)100名學(xué)生被學(xué)校安排參加慶典大會(huì)而在寒冷中站著“陪襯”領(lǐng)導(dǎo)講話近2小時(shí),這又是怎樣的德育教育?

那么,高校德育是否在被架空或者“被懸空”了呢?

筆者曾仔細(xì)觀察過(guò)高校德育教學(xué):每周一次的思想政治必修課,其目的是為了提高認(rèn)識(shí),指導(dǎo)行動(dòng)。如果把這一周一次的思想政治課作為德育的主陣地,從時(shí)間和份量上來(lái)看,與德育的主導(dǎo)地位也是不相稱(chēng)的,很難達(dá)到預(yù)期的效果。即使上了,也是死記硬背,以至于讓學(xué)生昏昏欲睡,而各種考試手段和做法也讓學(xué)生產(chǎn)生了一定的反感情緒。

這樣一來(lái),德育的陣地到底在那里?德育到底是“教出來(lái)”的,還是“做出來(lái)”的?

在筆者看來(lái),德育的本義是一種思想品行和精神世界的洗禮。大學(xué)生正處于道德品質(zhì)的定型時(shí)期和批判時(shí)期,既然傳統(tǒng)的“教”難以實(shí)現(xiàn)有效的“育德”之效,那么,筆者就明確提出一種新的道德實(shí)踐范式:“做人德育”。

借用實(shí)用主義教育家杜威之語(yǔ)來(lái)解讀“做人德育”:德育即生活,德育即生長(zhǎng),德育即經(jīng)驗(yàn)的改造和完善。

對(duì)人類(lèi)而言,“做人”是“人性之本”,是德育之本。大學(xué)學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望,不上好“做人”第一課,很難想象他們未來(lái)的人生之路會(huì)怎樣走過(guò)。就像一個(gè)不懂得孝敬親人的人,很難想象他有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和人文情懷。

在筆者看來(lái),德育其實(shí)是每個(gè)人的事。生活是做人的重要場(chǎng)景,也是做人德育的實(shí)踐之所,檢驗(yàn)之所。當(dāng)前,德育生活化、情感化的取向正日益受到教育界的積極重視,其中主要就是看到了學(xué)生在生活世界中能真正學(xué)會(huì)如何做人、怎樣待人的德育真諦。

道德可“教”,但不是“說(shuō)教”;美德嚴(yán)格來(lái)講并不是課本里“長(zhǎng)”出來(lái)的,而是以做人實(shí)踐中得來(lái)的。做人德育,其本質(zhì)就是一種潛移默化的教育行為,不是幾次時(shí)間短、準(zhǔn)備倉(cāng)促的活動(dòng)和每周一次政治課所能完成的大任務(wù)。

第二篇：辯論賽—美德是否可教

美德是否可教，從蘇格拉底開(kāi)始在西方是一個(gè)一直存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。本文認(rèn)為，美德作為知識(shí)是可以教授的。當(dāng)然，這里的教授不僅是單一的教學(xué)，而是多種教授方式的綜合運(yùn)用。美德，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不是從書(shū)本里“長(zhǎng)”出來(lái)的，而是一種潛移默化的教育行為。雖然在現(xiàn)實(shí)教育中開(kāi)展美德教育必然存在著困境，但美德教育的開(kāi)展是必須與必要的。因?yàn)槊赖陆逃梢越o我們道德上的終極希望。人作為人是需要有美德生存的，人也是可以被教化為有美德的人的，這就是美德知識(shí)教授的必然性與可行性的基礎(chǔ)。

一、美德的內(nèi)涵及特殊性

美德是指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義作為主要美德。中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛(ài)三種基本美德。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的五愛(ài)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，同時(shí)肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)等歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。

社群主義的代表麥金太爾這樣理解美德：“一是它是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得內(nèi)在利益；缺乏這種德性，就無(wú)法獲得這些利益。二是德性被理解為這樣的品質(zhì)，將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且使我們能克服所遭受的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類(lèi)型的善的追求中支持我們，并且還將把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們?！睆闹?，我們可以看出麥金太爾關(guān)于美德的理解有以下兩層意思：(一)美德是人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在利益的方式；(二)美德是實(shí)踐的結(jié)果。結(jié)合古往今來(lái)的各家觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：美德意味著善、卓越等品質(zhì)；美德是以個(gè)人的內(nèi)在美德的完成或完善為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的；美德是一個(gè)內(nèi)化于心、外見(jiàn)于行的過(guò)程。

美德具有特殊性。第一，美德并不是所有人能夠達(dá)到的。人與人之間，認(rèn)識(shí)水平和道德境界的差異是客觀存在的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要關(guān)注的還是少數(shù)君子達(dá)到的道德完善，大多數(shù)人只是安居樂(lè)業(yè)。在西方貴族社會(huì)也是如此，貴族行為理應(yīng)高尚，貴族社會(huì)對(duì)貴族、騎士有很高要求，對(duì)普通老百姓則沒(méi)有這樣的要求。也就是說(shuō)，人們對(duì)社會(huì)精英和普通大眾實(shí)際上實(shí)行的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，最重視的是在上層。美德作為非常高的道德要求，決不是每個(gè)人都能達(dá)到的，如果每個(gè)人都能做到，那么美德就不能稱(chēng)之為神圣道德了，而是一種世俗道德。第二，美德是一種特殊場(chǎng)合下的道德，并不是任何時(shí)間、地點(diǎn)下都必須遵循的道德法則。美德的出現(xiàn)是有條件的。在不同的情境下，需要的美德不一樣，評(píng)價(jià)美德的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)一樣。

二、美德可教的原因闡釋

論證美德是否可教，要先證明美德能否作為知識(shí)存在。因?yàn)橹R(shí)可教，美德知識(shí)也就必然可教。我們每個(gè)人都有判斷什么是美德的標(biāo)準(zhǔn)，就象我們知道善良、誠(chéng)信、節(jié)儉是美德，這些美德是社會(huì)約定的，也得到了社會(huì)共同的認(rèn)可，我們可以說(shuō)，美德作為普遍的知識(shí)存在于社會(huì)生活中，我們每個(gè)人都能理解什么是美德。但是美德并不是一般的知識(shí)，而是“心靈的知識(shí)”，是“指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高的技藝”。當(dāng)美德以知識(shí)或技藝的方式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們?cè)诶硇灾幸簿椭懒耸裁词敲赖?。從這個(gè)角度上說(shuō)，美德可以作為知識(shí)來(lái)教授。

美德雖然可以作為知識(shí)來(lái)教授，但美德知識(shí)具有著 自身的特殊性，主要表現(xiàn)在：第一，美德作為知識(shí)不會(huì)隨著個(gè)人的感受而改變。如果美德知識(shí)可以變動(dòng)，那我們就不會(huì)有關(guān)于美德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。第二，上文已經(jīng)提及美德是關(guān)于“心靈的知識(shí)”，“是讓人們做出是非、善惡判斷的知識(shí)”，而不是來(lái)自自然世界的客觀知識(shí)。第三，美德知識(shí)來(lái)自于人們的理性。因?yàn)槿说母行灾荒艿玫较鄬?duì)的、變動(dòng)的知識(shí)，而只有通過(guò)理性，人才能得到絕對(duì)的知識(shí)，才能得到關(guān)于美德的普遍性概念。

也許有人會(huì)有這樣的疑問(wèn)：我們很多的學(xué)生也有足夠多的關(guān)于美德的知識(shí)，但是我們的學(xué)生為什么沒(méi)有美德呢?美德又怎么會(huì)是知識(shí)呢?第一，美德是作為心靈的知識(shí)存在的，應(yīng)該通過(guò)人的理性追求而獲得。而當(dāng)前的很多知識(shí)正在逐漸變成操作性極強(qiáng)的信息，由此產(chǎn)生的后果就是，美德知識(shí)僅僅等同于外在于人的美德概念或原則，與真正的美德知識(shí)相去甚遠(yuǎn)。第二，美德作為知識(shí)存在是在實(shí)踐中得來(lái)的，但是社會(huì)沒(méi)有提供足夠的美德實(shí)踐場(chǎng)所。第三，最初進(jìn)行美德教育的目的是培養(yǎng)有美德的人，而在當(dāng)今社會(huì)，美德教育的目的逐漸淡化了，美德知識(shí)的傳授與培養(yǎng)擁有美德的人不再對(duì)應(yīng)。第四，當(dāng)前很少有美德教育的教師能夠擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)受教育者通過(guò)理性獲得美德的責(zé)任，因此美德的教化在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中只是美德原則的灌輸。綜上所述，美德可以傳授給被教育者，但這并不意味著教授過(guò)程的結(jié)束。借助于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法，美德教育應(yīng)該包括三個(gè)階段：第一，在美德具體知識(shí)的傳授過(guò)程中提出問(wèn)題，使受教育者 自覺(jué)發(fā)現(xiàn)自身理念中的誤差；第二，在對(duì)話中，引導(dǎo)受教育者解決心中的疑惑，在反復(fù)的辯論中展現(xiàn)什么才是真正的美德知識(shí)；第三，在獲得美德知識(shí)過(guò)程中，受教育者不斷總結(jié)并反思，認(rèn)識(shí) 自己，從而規(guī)范 自己的行為。恰恰是這樣一種教育方法對(duì)美德變得可教具有重要的意義，不僅促成了貼近自我的美德教授的環(huán)境，而且，在主動(dòng)討論的過(guò)程中，美德可教的實(shí)踐性逐漸加強(qiáng)。

三、鞏固美德教授效果的途徑

認(rèn)知不等于接受，接受不等于踐行。認(rèn)知必須得到受教育者的理解、認(rèn)同和接受，這是美德內(nèi)化的基礎(chǔ)性條件。這就對(duì)美德知識(shí)的教授過(guò)程和效果提出了更高的要求。美德知識(shí)教授的方式還有待進(jìn)一步完善。為此，我們提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，重視知識(shí)灌輸與教育者身教相結(jié)合。知識(shí)灌輸就是用直接的方式教授美德，這種方法對(duì)學(xué)生品行的影響即使有，其數(shù)量也是少的，其程度也是輕微的。當(dāng)今世界最為成功的美德教育是美國(guó)的品性教育。品性教育認(rèn)為，列給學(xué)生一些美德條目是十分必要的。當(dāng)然這些條目并不是要求學(xué)生背誦，而是久而久之在學(xué)生的思想體系中形成關(guān)于美德的印象。知識(shí)的傳輸大多是在課程中完成的，但這些課程多為隱性課程，即讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受教育，這樣不易引發(fā)逆反心理，可產(chǎn)生良好的教育效果。比較突出的是，在美國(guó)，美德教育是與歷史學(xué)科緊密地結(jié)合在一起，通過(guò)歷史教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)信念。因此另一種方式就是教育者的身教，即教師、家長(zhǎng)等在日常生活中把美德知識(shí)以實(shí)踐的方式解釋出來(lái)并傳遞給學(xué)生、孩子，為接受教育的人提供一個(gè)榜樣示范，促進(jìn)美德知識(shí)由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

第二，激發(fā)個(gè)人美德需求，培養(yǎng)美德情感?？朔?dāng)代美德知識(shí)傳授過(guò)程低效的狀態(tài)，就要在教育中激發(fā)受教育者的美德需要，從他們最關(guān)心的美德知識(shí)出發(fā)，用易于接受的形式，使他們從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)。因?yàn)槊赖滦枰堑掠某霭l(fā)點(diǎn)和推動(dòng)力。美德情感是指人們對(duì)美德現(xiàn)象和行為規(guī)范的內(nèi)心評(píng)價(jià)和態(tài)度。受教育者得到理性認(rèn)識(shí)，而得不到生活中感性認(rèn)知的支撐，缺乏相應(yīng)的美德情感，一切美德知識(shí)就只停留在了口頭上。如果一個(gè)人一旦有了美德需要及美德情感，就會(huì)形成自我覺(jué)悟，在日常生活中踐行美德。美德教育當(dāng)前面臨著全球化、生態(tài)危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的挑戰(zhàn)，因此激發(fā)美德需要，培養(yǎng)美德情感顯得尤為重要。

第三，美德的教授應(yīng)放到更為廣闊的社會(huì)生活中去?！敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，同樣，美德知識(shí)的教育也要而且必須通過(guò)社會(huì)生活發(fā)出力量才成為真正的美德教育。生活是美德生長(zhǎng)的土壤。一個(gè)人擁有美德的知識(shí)卻沒(méi)有在社會(huì)生活中運(yùn)用，那么美德就無(wú)法調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，也無(wú)法促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。要掌握美德知識(shí)，就應(yīng)該廣泛參與社會(huì)生活，服務(wù)于社會(huì)生活。通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的真實(shí)的美德要求。這樣，不但可以檢驗(yàn)習(xí)得知識(shí)的正確性，也可以促成自身道德規(guī)范的不斷完善。

除此之外，還有許多途徑可以發(fā)揮美德知識(shí)教育效能的最大化。如繼續(xù)擴(kuò)大美德教育的宣傳面；提供法律支持，使其制度化；營(yíng)造一個(gè)良好的美德知識(shí)傳授的人文環(huán)境，等等。

總的說(shuō)來(lái)，美德作為知識(shí)是可以教授的。作為教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該大膽探索符合學(xué)生特點(diǎn)和世界潮流的美德教授方法，使學(xué)生們感到德育目標(biāo)可親、可信，明確具體，并將這種目標(biāo)內(nèi)化為自己的主動(dòng)追求，美德的教授才會(huì)真正收到實(shí)效。本質(zhì)上來(lái)講，教授美德知識(shí)是為了追求善的和諧的生活，通過(guò)教師的教導(dǎo)、榜樣的影響、環(huán)境的熏陶、自身的努力以及社會(huì)的檢驗(yàn)，這樣的生活指日可待

最佳答案

正方提出一個(gè)觀點(diǎn)，教的過(guò)程是長(zhǎng)期的，是可以分成三個(gè)不同等級(jí)的，而我們還要看傳承，并且正方還提到了環(huán)境影響，指出，美德不是重在個(gè)人心靈的選擇，也要看社會(huì)這一背景。美德是否就意味著一教就會(huì)，同時(shí)提出潛移默化不等于教；最后回到己方的標(biāo)準(zhǔn)（三個(gè)方面），認(rèn)為還是要重在個(gè)人的修養(yǎng)。這一環(huán)節(jié)，雖然抓到了點(diǎn)，但給辯手一些小建議，正方二辯如果更有力度點(diǎn)的闡述會(huì)好些，反方二辯可以把語(yǔ)言組織得更流利些。

四輪盤(pán)問(wèn)上，正方的例子孔融讓梨、某個(gè)洗腳的廣告、孔孟傳承，基本上是按照其立論來(lái)拉戰(zhàn)場(chǎng)，設(shè)計(jì)上也比較有思路，反方進(jìn)攻方面基本上沿襲駁辯的思路，需要指出的是，反方的例子需要斟酌，聽(tīng)后的感覺(jué)不是殺人就是殺雞，扶老奶奶過(guò)馬路也勢(shì)利化，所以顯得說(shuō)服力不強(qiáng)。辯手的表現(xiàn)上，我感覺(jué)當(dāng)反方四辯發(fā)言之后，整場(chǎng)比賽在真正在狀態(tài)，反方四辯帶動(dòng)了整個(gè)比賽的感覺(jué)，這是應(yīng)該肯定的。

自由辯論方面大概有三個(gè)內(nèi)容在打，一個(gè)是教與學(xué)，一個(gè)是社會(huì)氛圍、老師作用和傳承性，一個(gè)是個(gè)人與社會(huì)的主體爭(zhēng)論。最后正方提出一個(gè)“個(gè)人歸屬感”問(wèn)題，雖然有點(diǎn)令人眼前一亮，但是因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，這一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)沒(méi)有打深。正方三辯的形象思維是不錯(cuò)的，所以他的反應(yīng)比較幽默，也給自由辯論帶來(lái)一些亮點(diǎn)。

西方近現(xiàn)代教育思想直接淵源于古希臘，而古希臘教育思想的真正確立，是以智者派和蘇格拉底等人的教育思想為標(biāo)志的。

蘇格拉底(Socrates，公元前469-前399)，古希臘哲學(xué)家、教育家。青少年時(shí)代，蘇格拉底子承父業(yè)，以雕刻為生。以后，受智者派影響，致力于講學(xué)，在各種場(chǎng)合與各種人辯論，探討政治、社會(huì)和道德問(wèn)題，以這種方式培養(yǎng)了一些學(xué)生，其中包括著名哲學(xué)家柏拉圖。蘇格拉底雖長(zhǎng)期從教，但既沒(méi)有辦過(guò)學(xué)校，也未寫(xiě)過(guò)任何著作。后人對(duì)其思想的了解和研究，主要依據(jù)他的學(xué)生(特別是柏拉圖和色諾芬)的著作。

蘇格拉底教育思想的核心是他提出的“智德統(tǒng)一”理論。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人與宇宙萬(wàn)物一樣，同是神的造物。所不同的是，神不僅創(chuàng)造了人的肉體，而且為人安排了靈魂。人的一切知識(shí)、智慧、道德都存在 于人的靈魂之中，都是靈魂的屬性。因此，知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的、直接的聯(lián)系。在蘇格拉底看來(lái)，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。只有知道什么是善、什么是惡，人才能趨善避惡。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，蘇格拉底明確提出了“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的目的在于獲得知識(shí)，發(fā)展智慧，成為一個(gè)道德完善的人。

在如何獲得知識(shí)、形成美德的問(wèn)題上，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，認(rèn)為知識(shí)的獲得、美德的形成有賴(lài)于后天的教育。在蘇格拉底看來(lái)，知識(shí)、智慧、道德雖以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，但并不是每個(gè)人都有能力認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)真理。個(gè)人認(rèn)識(shí)自己，需要通過(guò)外界(或后天)—即教師的教育努力，才能幫助他消除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒他心中沉睡的正確意識(shí)，從而獲得真理。從這個(gè)角度出發(fā)，美德即是通過(guò)后天努力而獲得的對(duì)先天稟賦的認(rèn)識(shí)，美德是可教的。

為進(jìn)一步論證“德行可教”的觀點(diǎn)，蘇格拉底還在實(shí)踐中創(chuàng)立了著名的“蘇格拉底教學(xué)法”，以表明美德的可教性在于方法的正確性。所謂“蘇格拉底教學(xué)法”，是這樣一種方法，即在教育過(guò)程中，教師不作系統(tǒng)講解，而是在與學(xué)生的對(duì)話、辯論中表達(dá)自己的思想，暗示或引導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的問(wèn)題得出正確的結(jié)論。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：1．譏諷。教師以無(wú)知的面目出現(xiàn)，通過(guò)巧妙的連續(xù)詰問(wèn)，使學(xué)生意識(shí)到自己有觀念的混亂與不確切，從而承認(rèn)自己的無(wú)知。2．助產(chǎn)。教師給學(xué)生一些暗示，提一些啟發(fā)思維的問(wèn)題，幫助學(xué)生進(jìn)行思考。3．定義。教師幫助學(xué)生從思考中歸納出結(jié)論，并作出定義。蘇格拉底曾說(shuō)，他自己雖然無(wú)知，但卻能用辯論的方法幫助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是助產(chǎn)士，雖年老不能生育，但能幫助別人生產(chǎn)一樣。由于這個(gè)原因，“蘇格拉底教學(xué)法”又被稱(chēng)作“產(chǎn)婆術(shù)”(或“助產(chǎn)術(shù)”)。

在西方教育思想的發(fā)展進(jìn)程中，蘇格拉底的重要作用不僅在于他的思想直接影響了柏拉圖，更為重要的是，他有關(guān)“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)直接影響了近代教育性教學(xué)原則的提出，他的“產(chǎn)婆術(shù)”則是近代啟發(fā)式教學(xué)法的萌芽 關(guān)于美德的主題班會(huì) 1.開(kāi)場(chǎng)白

不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義這四主德作為主要美德。中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛(ài)三種基本美德。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的五愛(ài)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，同時(shí)肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)等歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。

2.中華美德的具體內(nèi)容：（我這里可以舉出很多，我現(xiàn)在暫且把我知道的都舉出來(lái)，你自己看哪些對(duì)你有用，你自己甄選，然后重點(diǎn)展開(kāi)）

比如：孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見(jiàn)義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、天下為公、、、你自己根據(jù)你自己這個(gè)班會(huì)重點(diǎn)是要向同學(xué)們傳達(dá)哪些美德，你自己來(lái)重點(diǎn)展開(kāi).我舉個(gè)例子啊.比方你要說(shuō)尊老愛(ài)幼這個(gè)美德，你可以這樣說(shuō)：

我先給大家說(shuō)則舊聞： 前些日子，有一天下午下班回家，又是用車(chē)高峰期，沒(méi)有坐位了，只好站著。途經(jīng)兒童醫(yī)院時(shí)，上來(lái)一位婦女約莫有30來(lái)歲，手里抱著個(gè)四、五歲大的小女孩，看情形是剛從兒童醫(yī)院出來(lái)的。這段時(shí)間天熱，小孩子生病的很多。這位婦女上了車(chē)來(lái)，沒(méi)有座位，就一手緊抱孩子另一手用力抓著扶手，盡量平衡自己的身體。而坐在靠車(chē)門(mén)的幾位年青人，見(jiàn)到些情形卻裝作沒(méi)看見(jiàn)，無(wú)一人肯讓座。此時(shí)我雖然為這位婦女感到難過(guò)，但卻沒(méi)有勇氣去指責(zé)那些年輕人，便恨自己太懦弱，恨自己太沒(méi)用。面對(duì)有需要的人士我們卻不能伸出自己的援手。只好為這對(duì)母子祈禱，希望有人盡快下車(chē)。大約過(guò)了有兩三個(gè)站了，終于有人下車(chē)了，而站在我后面的女孩子就叫到：“那位抱小孩的小姐到這里坐吧，這里有座位了?！倍诖藭r(shí)坐在離車(chē)門(mén)第三排的一位男士也說(shuō)：“那位抱小孩的我給你讓座吧?！蔽以谙脒@位男士怎么這么讓人鄙視他呢，從上車(chē)到現(xiàn)在也有十分鐘了，到現(xiàn)在才肯讓座。是不是有點(diǎn)太過(guò)于虛偽了。我們一直在講中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，尊老愛(ài)幼，要幫助有需要的人。難道只是口頭講講嗎，我們是否能在平時(shí)的生活中真正做到呢，我們?yōu)楹尾荒芨冻鑫覀儭靶⌒〉纳屏肌蹦兀前≈恍栊⌒〉纳屏?，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)充滿愛(ài)。

講完這個(gè)故事后可以發(fā)起大家討論！讓大家發(fā)表自己的看法，以加深大家的印象！主持人在中間要做的就是提起大家踴躍發(fā)言的興趣，這里有很多技巧！比如男子的前后舉動(dòng)為什么不同？==從這些提問(wèn)中引申出為什么要尊老愛(ài)幼！

是因?yàn)榧壹矣欣先耍巳硕紩?huì)老?。ㄌ崾荆哼@中間最怕冷場(chǎng)！切記，不要冷場(chǎng)！主持人在這個(gè)時(shí)候就顯示有沒(méi)有真功夫，壓不壓得住場(chǎng)面，會(huì)不會(huì)主持，就看你自己的本事了?。┻@只是舉個(gè)例子，打個(gè)比方，如果你是要說(shuō)見(jiàn)義勇為這個(gè)美德，具體怎么說(shuō)，再不用我教你了吧！3.結(jié)束語(yǔ)：說(shuō)明美德對(duì)每個(gè)人的重要，要培養(yǎng)美德就要從小事上做起！

這只是我自己的一點(diǎn)想法，供你參考！希望對(duì)你有幫助！不對(duì)的地方，還請(qǐng)批評(píng)指正?。〈蠹夜餐瑢W(xué)習(xí)??！

美德不可思議地可學(xué),卻并非必然明顯地可教

美德不可思議地可學(xué),卻并非必然明顯地可教.我們能夠獲取美德,甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德,然而卻很難證明,我們彼此能夠傳授美德或教授美德.作者將通過(guò)一個(gè)重要的例子,并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀,得出結(jié)論:倘若美德可教本質(zhì)上是悖論,那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明,它既是美德可教的障礙,又是其手段,因此,對(duì)任何好的政治,我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待.道德是否可教,是道德教育的元理論問(wèn)題.本書(shū)收集了特雷安塔勒斯的經(jīng)典名作從澄清“美德”和“教”是什么開(kāi)始,對(duì)何謂“美德”作了“倫理學(xué)”方向的深入考察,對(duì)何謂“教”作了“教學(xué)論”方向的深入考察,并對(duì)其作了“語(yǔ)言學(xué)”的透視.同時(shí)本書(shū)還收錄勒柏拉圖,謝巴德等多位哲學(xué)大師的作品,在這里你將接觸到原汁原味的哲學(xué).美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德。

作者將通過(guò)一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

道德是否可教，是道德教育的元理論問(wèn)題。本書(shū)收集了特雷安塔勒斯的經(jīng)典名作從澄清“美德”和“教”是什么開(kāi)始，對(duì)何謂“美德”作了“倫理學(xué)”方向的深入考察，對(duì)何謂“教”作了“教學(xué)論”方向的深入考察，并對(duì)其作了“語(yǔ)言學(xué)”的透視。同時(shí)本書(shū)還收錄勒柏拉圖、謝巴德等多位哲學(xué)大師的作品，在這里你將接觸到原汁原味的哲學(xué)。

不要著急。。你這個(gè)辨題資料多的是。。然而取勝的關(guān)鍵不在于資料和事例，而在于邏輯。

首先分析辨題。美德這個(gè)東西我們應(yīng)該是無(wú)法從詞典中查知準(zhǔn)確含義的（我手頭沒(méi)有詞典了，如果你查到了希望可以補(bǔ)充到題目中，我會(huì)進(jìn)行補(bǔ)充）。這沒(méi)關(guān)系，我們可以自己定義下。我粗略的提一下，大概就是：符合社會(huì)大眾道德觀的具有積極意義的品德。

教，字面上當(dāng)然就是教育的意思。這里要提取一下，事實(shí)上，可教二字側(cè)重的是“后天”。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以歸納一下。我們認(rèn)為，一個(gè)人，具有美德的過(guò)程，事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)不斷用已有道德標(biāo)準(zhǔn)衡量、約束、矯正自身行為的一個(gè)自身修正和養(yǎng)成過(guò)程，足見(jiàn)美德形成的后天依賴(lài)性。

以上這句話基本是我們一切討論的核心出發(fā)點(diǎn)了。

************************************************** 嗯。。不好意思。。晚了。。睡覺(jué)了。。明天有時(shí)間再繼續(xù)。

睡覺(jué)了

美德不可思議地可學(xué),卻并非必然明顯地可教.我們能夠獲取美德,甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德,然而卻很難證明,我們彼此能夠傳授美德或教授美德.美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可 美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳播美德或教授美德。

我將通過(guò)一個(gè)重要的例子，并根據(jù)我對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

如果美德證明是知識(shí)，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識(shí)，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識(shí)，卻依然可教，或者，美德是知識(shí)，但根本不可教，那么，無(wú)論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無(wú)論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無(wú)法逃脫的人類(lèi)困境，既是道德的亦是政治的。

——特雷安塔費(fèi)勒斯

內(nèi)容簡(jiǎn)介

美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德。

作者將通過(guò)一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

道德是否可教，是道德教育的元理論問(wèn)題。本書(shū)收集了特雷安塔勒斯的經(jīng)典名作從澄清“美德”和“教”是什么開(kāi)始，對(duì)何謂“美德”作了“倫理學(xué)”方向的深入考察，對(duì)何謂“教”作了“教學(xué)論”方向的深入考察，并對(duì)其作了“語(yǔ)言學(xué)”的透視。同時(shí)本書(shū)還收錄勒柏拉圖、謝巴德等多位哲學(xué)大師的作品，在這里你將接觸到原汁原味的哲學(xué)。

目錄

論題：美德可教嗎?

美德可教嗎：政治哲學(xué)的悖論

哲人與城邦：雅法與施特勞斯學(xué)派

雅法對(duì)美國(guó)奠基的林肯式維護(hù)

美國(guó)法律與美國(guó)政體的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)

古典作品研究

柏拉圖《普羅塔戈拉》發(fā)微

詩(shī)三百篇成書(shū)中的時(shí)代精神

思想史發(fā)微

《浮士德》批評(píng)史一瞥

“理”范疇理論模式的道家詮釋

從中日比較思想史的視野論經(jīng)典詮釋的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”問(wèn)題

舊文新刊

司馬遷及其時(shí)代精神

朱子仁說(shuō)疏證

書(shū)評(píng)

評(píng)諾頓的《施特勞斯和美帝國(guó)的政治》

一個(gè)現(xiàn)代拉比的保羅

道德可“教

道德可“教”,但不是“說(shuō)教”;美德嚴(yán)格來(lái)講并不是課本里“長(zhǎng)”出來(lái)的,而是以做人實(shí)踐中得來(lái)的

據(jù)我國(guó)零點(diǎn)調(diào)查公司參與的“世界公民文化價(jià)值與消費(fèi)潮流調(diào)查”,中國(guó)公民的價(jià)值觀與其他國(guó)家明顯不同。各國(guó)公眾認(rèn)為最重要的價(jià)值是講究禮貌、責(zé)任感、寬容和尊重別人,而中國(guó)公眾最重要的價(jià)值依次是:獨(dú)立、常識(shí)和講禮貌,對(duì)責(zé)任感、寬容和尊重別人、與他人溝通等重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國(guó)家。只有不到30%的中國(guó)人重視容忍和尊重別人,比世界平均水平低約10個(gè)百分點(diǎn),只有30%的家長(zhǎng)重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感,處于世界各國(guó)中最低的位置。

專(zhuān)家指出,今天世界上正飛快地發(fā)展著另外一種看法,進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為衡量。如果在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落,則不能認(rèn)為是進(jìn)步的社會(huì),不論它多么富有和具有高超的技術(shù)。

我們正是在這樣的環(huán)境中表達(dá)出了德育產(chǎn)出的某些品性。當(dāng)我們看到轟轟烈烈的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式都在盡心竭力地做出表面“業(yè)績(jī)”的時(shí)候,當(dāng)我們質(zhì)疑學(xué)校德育的實(shí)效和有效性的時(shí)候,我們不得回避學(xué)生這個(gè)主體所面對(duì)的環(huán)境,畢竟學(xué)生之“德”是在環(huán)境變遷和發(fā)展之后的函數(shù),只有在此基礎(chǔ)上,我們所奉行的“美德是教育出來(lái)的”才可經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考證。

第三篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱(chēng)美感教育。即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專(zhuān)指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點(diǎn)和高尚的道德品質(zhì)，使人們能從理智上對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種教育。

德育和美育的區(qū)別主要在：前者是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個(gè)性對(duì)社會(huì)的服從；后者是一種解放教育，注重發(fā)展個(gè)性。前者主要通過(guò)說(shuō)教、灌輸實(shí)施，后者主要通過(guò)誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施。但二者的根本目的是一致的。王國(guó)維說(shuō)：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合?！卑衙老岛蛡惱韺W(xué)用之于教育實(shí)踐的德育與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。因此美育與德育有密切的關(guān)系。德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過(guò)美并利用美進(jìn)行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結(jié)合，不能分離，也不能互相代替。這是因?yàn)椋?/p>

（1）美育的強(qiáng)烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽?dòng)人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強(qiáng)制性，能使人在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染，容易收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級(jí)的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對(duì)社會(huì)美的評(píng)判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎(chǔ)。

因此，實(shí)施美育本身雖極有利于人們?cè)趥惱淼赖骂I(lǐng)域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。

第四篇：淺談高校德育

推進(jìn)以‘健全人格’為目標(biāo)的高校德育

劉有鋒白雪峰

（延安大學(xué)陜西延安716000）

【摘要】隨著當(dāng)前高校學(xué)生人數(shù)的不斷劇增，高校學(xué)生的思維和道德水準(zhǔn)發(fā)展發(fā)生了很大的變化，高校道德觀念發(fā)生畸變，筆者從幾個(gè)方面分析了原因，具有鮮明的開(kāi)拓性和創(chuàng)新性地提出目前我國(guó)高校德育工作發(fā)展方向以及如何開(kāi)展新形勢(shì)下的高校德育工作。

【關(guān)鍵詞】高校德育；發(fā)展；前景。

一當(dāng)前高校德育的社會(huì)背景

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入發(fā)展的快車(chē)道，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，在各種體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，新事物、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)同時(shí)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇期。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立已經(jīng)深刻地影響著我們，以至于我們的每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)都與之不可分割！中國(guó)社會(huì)步入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大差異，也使人們的思想道德觀念受到較大的沖擊和影響。高校作為社會(huì)的一分子，又豈能超然物外。

“在今天,舊的信仰體系(極‘左’的政治狂熱)已經(jīng)消散;新的信仰體系(理性和‘科學(xué)’的終極價(jià)值目標(biāo))在許多人身上又尚未建立,這種真空狀態(tài)造成了一系列社會(huì)和教育上的病態(tài)。”在這種特殊的社會(huì)過(guò)渡狀態(tài)中，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生出現(xiàn)了個(gè)性化信仰危機(jī)。一份調(diào)研報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，在所調(diào)查的大學(xué)生中，59.7％的同學(xué)希望做對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民作出貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)有用的人，與此同時(shí)，助人為樂(lè)的道德觀卻僅得到48．5％的同學(xué)的認(rèn)可。

[2][1]可見(jiàn)，傳統(tǒng)道德觀念在高校已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。

大學(xué)生是社會(huì)上一個(gè)特殊的群體，他們承擔(dān)著祖國(guó)賦予的重大歷史責(zé)任，他們將成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁，從學(xué)校走向社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)的差距會(huì)很自然和現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)在他們的眼前。美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯為主要代表的人本主義教育思想認(rèn)為：教育要尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。高校德育應(yīng)該為學(xué)生搭建這樣一個(gè)過(guò)渡的大平臺(tái)。

所謂的健全人格，就是在科學(xué)價(jià)值取向的指引下，逐漸培養(yǎng)大學(xué)生各方面的能力，而且重視和創(chuàng)造學(xué)生發(fā)展的個(gè)性空間，筆者認(rèn)為這是高校德育的最終目標(biāo)。

二當(dāng)前德育面臨的兩大突出問(wèn)題

(一）道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)。一個(gè)成功的值得效仿的人，首先就是社會(huì)人群中的道德高尚者，道德居于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)評(píng)價(jià)的核心地位。然而由于功利主義的盛行，在一些人的觀念中個(gè)人的成功就是金錢(qián)、地位。一些媒體中大肆渲染的“成功人士”，也大多是富者或者“強(qiáng)者”至于名利的來(lái)源倒是少有人問(wèn)津的。尤其值得憂慮的是，由于社會(huì)寬容度的加大，生活方式的多樣化，人們對(duì)道德的原則標(biāo)準(zhǔn)不再堅(jiān)持，更有甚者，在道德邊緣化的過(guò)程中，在一些社會(huì)人群中還出現(xiàn)了對(duì)高尚價(jià)值的公然嘲諷和排斥，這種風(fēng)氣是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)美德和道德公德發(fā)起的公然‘挑釁’。

有學(xué)者指出，在史無(wú)前例的全球化浪潮中，人才由發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家流動(dòng)，文化由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家流動(dòng)。這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。伴隨著全球化浪潮而來(lái)的價(jià)值觀念多元化和由此引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德危機(jī)和信仰危機(jī)也對(duì)當(dāng)前高校德育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正如美[3]

國(guó)著名學(xué)者麥金太爾所指出:“當(dāng)前人類(lèi)的道德實(shí)踐處于深刻的危機(jī)之中,這一危機(jī)體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)社會(huì)生活中的道德判斷的運(yùn)用,是純主觀的和情感性的;(2)個(gè)人的道德立場(chǎng)、道德原則和道德價(jià)值的選擇,是一種沒(méi)有客觀依據(jù)的主觀選擇;(3)從傳統(tǒng)的意義上,德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化,并從以往的社會(huì)生活中所占據(jù)的中心位置退居到生活的邊緣。因此,在當(dāng)代的道德變化中,便沒(méi)有絕對(duì)的合理權(quán)威,從而導(dǎo)致道德危機(jī)?！彼^的道德危機(jī)，已經(jīng)在全世界蔓延！

有人用‘世風(fēng)糜爛’，‘物欲橫流’來(lái)描述我們生存的空間，可見(jiàn)道德的邊緣化所引發(fā)的道德危機(jī)已經(jīng)不容忽視！

（二）高校道德觀念出現(xiàn)畸形發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型下的高校文化，個(gè)人‘成就’主義開(kāi)始盛行，過(guò)分突出一個(gè)人的成就、功績(jī)，大學(xué)校園‘另類(lèi)英雄主義’出現(xiàn)，對(duì)某些典型化甚至是極限化的人物進(jìn)行宣傳與崇拜，許多大學(xué)生以‘強(qiáng)者’，或‘牛人’自居，盲目攀比，這也體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境不合理的評(píng)價(jià)體系造成的負(fù)面影響，這樣的文化體系的‘感染’，雖然當(dāng)代大學(xué)生的自我個(gè)性是得到了張揚(yáng)，但是中國(guó)畢竟不是美國(guó)，這樣的德育發(fā)展理念會(huì)對(duì)社會(huì)造成潛在的道德危機(jī)。金錢(qián)為本，‘Money is everything.’，以金錢(qián)來(lái)衡量?jī)r(jià)值，傳統(tǒng)的道德觀點(diǎn)逐漸淡出大學(xué)生的文化領(lǐng)地，歐美式文化在大學(xué)文化占有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。個(gè)性在膨脹、張揚(yáng)，急于表現(xiàn)自己；大學(xué)生充滿活力，富于創(chuàng)造力固然是值得肯定的時(shí)代品質(zhì)，如果個(gè)性的發(fā)展超出社會(huì)的約束范疇，則個(gè)性與社會(huì)公德之間的沖突就不可避免。造成的結(jié)果是就是一種畸形。

老板們忙著賺錢(qián)，學(xué)生們是廉價(jià)勞動(dòng)力，導(dǎo)師成了boss，研究生成了‘worker with no pain.’導(dǎo)師們忙著拉項(xiàng)目，研究生們拼命的做課題，這種狀況在高校被逐漸的炒起來(lái)了。

“今日的教授已不再是學(xué)銜、學(xué)問(wèn)的標(biāo)志，而是工資的一個(gè)級(jí)別，一個(gè)分配住房的資格，再加上一個(gè)享受公費(fèi)醫(yī)療的待遇而已。”某網(wǎng)絡(luò)博客留言。

學(xué)生考證、‘過(guò)級(jí)’成風(fēng)，這其實(shí)是道德責(zé)任淡化的外在體現(xiàn)，是對(duì)人文倫理的輕視。有學(xué)者指出，現(xiàn)今存在著“五精五荒”的現(xiàn)象，它們是：“精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力?！?/p>

道德信仰危機(jī)在悄然中形成，高校道德觀念走向了畸形。[5][4]

三當(dāng)前高校德育工作‘疲軟’的深刻原因

（一）社會(huì)生活的巨大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的到來(lái)、改革開(kāi)放和世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)都引起了我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活方式的巨大變化。如社會(huì)生活方式發(fā)生重大變化，包括多元社會(huì)的形成、多利益主體的出現(xiàn)、個(gè)性化凸顯等。尤其是社會(huì)的多元化，大學(xué)生作為社會(huì)先進(jìn)文化的高效‘吸收器’與‘轉(zhuǎn)化器’，多元文化對(duì)這一特殊的社會(huì)群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在直接接受先進(jìn)科技知識(shí)與文化的同時(shí)，他們的個(gè)人意識(shí)、個(gè)人需要與個(gè)人欲望得到了加強(qiáng)，個(gè)人主義彰顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的格外看重，如此產(chǎn)生了高校德育主體對(duì)德育的輕視，甚至是懷疑等等不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的變化。社會(huì)生活方式的巨大變化引起道德體系的變化，使道德標(biāo)準(zhǔn)從重義輕利發(fā)展為重利輕義，從封閉的中國(guó)傳統(tǒng)到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊與滲透，從物質(zhì)型的道德追求到精神型的道德的需求等。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)用性和多變性的社會(huì)生活對(duì)我國(guó)原來(lái)的傳統(tǒng)道德體系發(fā)起的強(qiáng)有力的沖擊，當(dāng)社會(huì)生活的差異與不平等已經(jīng)明顯出現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)開(kāi)始反思甚至打破自己原來(lái)所恪守的道德準(zhǔn)則，放棄道德理想，而單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，于是整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)道德信仰危機(jī)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與大學(xué)生崇高的社會(huì)理想發(fā)生了激烈的沖突，高校德育就是在這樣的‘夾縫’和背景中艱難開(kāi)展，這是造成當(dāng)前德育工作‘疲軟’的又一個(gè)主要原因。

（三）德育的不科學(xué)與呆板。當(dāng)前高校德育的方法不科學(xué)、形式單一。道德教育應(yīng)重在感染與滲透，而不是一味的‘推銷(xiāo)式’的灌輸，不應(yīng)強(qiáng)求道德標(biāo)準(zhǔn)的整齊劃一，道德教育本身應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性的工程，不能靠一朝一夕。德育也絕對(duì)不能像自然科學(xué)那樣，必須從小開(kāi)始教育，如果在一個(gè)人的早期不強(qiáng)調(diào)這些，而單單要在向社會(huì)過(guò)渡的大學(xué)德育教育一個(gè)環(huán)節(jié)中收到很大實(shí)效，這本身就是不科學(xué)的，會(huì)造成高校德育工作‘負(fù)擔(dān)過(guò)重’，這潛在的造成了高校德育工作難以開(kāi)展的一個(gè)原因。

目前我國(guó)高校的德育分為的幾個(gè)層次，有理論教育，這又可以分為這直接教育和間接教育，直接教育，直接地向?qū)W生傳授和灌輸價(jià)值觀念，一般由人文社科部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)，如高校開(kāi)設(shè)的大學(xué)生思想品德修養(yǎng)，馬列哲學(xué)，毛概，鄧論和三個(gè)代表等；間接教育；有行為教育，指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的道德實(shí)踐及日常生活行為，由行政職能部門(mén)負(fù)責(zé)。實(shí)際情況是這樣兩個(gè)層面基本脫節(jié)，致使理論教育與行為教育相背離，這只是高校德育的表面現(xiàn)象。實(shí)際的效果是，高校德育雖然重要，不可或缺，但是無(wú)法真正的得到實(shí)施與貫徹，這不像自然科學(xué)課程，學(xué)生打個(gè)優(yōu)秀，基本上可以承認(rèn)此學(xué)生的基本功已經(jīng)過(guò)關(guān)，但是思想品德的教育與深入，很難量化，從而高校德育成為大學(xué)教育的一個(gè)‘怪現(xiàn)象’——既無(wú)法強(qiáng)化，又不能砍掉！

以上三個(gè)原因造成了當(dāng)前高校德育工作收效甚微的主要原因。

而追根溯源，高校是社會(huì)環(huán)境的一部分，必將隨著社會(huì)大環(huán)境的變化而發(fā)生深刻的變化，一味的追求高校的獨(dú)特性，而忽略了其作為一個(gè)‘大學(xué)校，小社會(huì)’的社會(huì)職能，也勢(shì)必將改變高校的發(fā)展方向，最終喪失其社會(huì)職責(zé)。所以結(jié)論是，高校德育必須在權(quán)衡社會(huì)大環(huán)境以及學(xué)校小環(huán)境的關(guān)系利益下開(kāi)展，這是一個(gè)必然的選擇，也是高校德育工作的必然的社會(huì)基礎(chǔ)。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，高校德育工作其實(shí)也是社會(huì)各方面利益沖突的平衡體，所以高校德育應(yīng)當(dāng)推行寬容、開(kāi)放式教育，既要“獨(dú)善其身”，又要“兼濟(jì)天下”，方可收到實(shí)效。

四順勢(shì)而動(dòng)，開(kāi)拓創(chuàng)新

高校德育作為一個(gè)具有很大柔性的實(shí)體，由于它的存在不能簡(jiǎn)單的加以量化，而它的作用的發(fā)揮又是潛移默化，但是它的價(jià)值卻又是極其重要的，所以高校德育就顯得異常的特殊。

高校德育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要做好規(guī)劃、循序漸進(jìn)、勇于創(chuàng)新，以求實(shí)效，要樹(shù)立開(kāi)放式的德育教育觀念，尋找大學(xué)生德育的新的切入點(diǎn)。根本的路子應(yīng)該是找到一條讓大學(xué)生能夠自覺(jué)接受并不斷內(nèi)化，最終體現(xiàn)在其行為中，以達(dá)到人格健全的現(xiàn)實(shí)途徑。

在德育方法上要突破以往局限于課堂上坐而論道的方法，擴(kuò)大德育的空間和影響要走出校門(mén)，拓展德育的空間；德育，應(yīng)該貫徹于高等教育的始終，作為高校教育的一個(gè)‘軟環(huán)境’，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)道德發(fā)展觀，使學(xué)生既具備基本的道德美德，比如誠(chéng)信、求實(shí)、樂(lè)觀、進(jìn)取、大度、寬容、富有同情心等等的優(yōu)秀品質(zhì)，高校德育，應(yīng)充分發(fā)揮‘德’的作用。在當(dāng)前高校德育改革中，如果打著德育科學(xué)化的旗號(hào)，不顧教育內(nèi)容的人文性特點(diǎn)，僅憑直觀的想象和臆斷，使德育量化考核，這勢(shì)必使高校德育工作前途更加暗淡。

（一）把握時(shí)代精神，健全人格體系。鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生彰顯個(gè)性、注重個(gè)人利益觀念的同時(shí)，把集體主義的教育和諧的融入其中。要健全人格，沒(méi)有集體榮譽(yù)感和合作精神的知識(shí)青年已經(jīng)和時(shí)代精神——合作，不相符合，必將被社會(huì)所遺棄；要健全人格，忽視個(gè)人意志與個(gè)人利益，僅僅強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操，亦與時(shí)代精神——人本，格格不入，這必將造成大學(xué)生道德理念的內(nèi)外矛盾。所以要改變這一現(xiàn)實(shí)，唯有緊緊的把握住時(shí)代的精神與脈搏，順應(yīng)歷史的潮流，更新道德理念，理順集體與個(gè)人的關(guān)系，才能逐漸地引導(dǎo)大學(xué)生向健全人格的方向發(fā)展。

（二）建立高校德育的長(zhǎng)效機(jī)制。德育教育，要依靠不同時(shí)期的德育教育的銜接才能完成，不能僅僅寄希望于高校德育，高校德育只是其中的一個(gè)關(guān)鍵階段，專(zhuān)門(mén)化的德育教育

和完善化的德育體系是高校德育工作取得實(shí)效的重要保證，理論與實(shí)際相結(jié)合，課堂內(nèi)外的相互補(bǔ)充，個(gè)體教育與群體教育并舉，才能把高校德育工作深層次地進(jìn)行下去。

（三）發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用。在學(xué)校范圍內(nèi)，廣泛深入和階段性的開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)，踐行先進(jìn)的活動(dòng)，向德高望重的老教授、學(xué)者、專(zhuān)家學(xué)習(xí)，向各行各業(yè)的模范學(xué)習(xí)，如向激光專(zhuān)家馬祖光院士學(xué)習(xí)，向人民警察任長(zhǎng)霞學(xué)習(xí)，向人民公仆鄭培民學(xué)習(xí)，等等，我們周?chē)皇侨鄙傧冗M(jìn)，而是缺少發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的眼光和向先進(jìn)虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度；讓當(dāng)代大學(xué)生在廣闊的社會(huì)實(shí)踐的舞臺(tái)上得到鍛煉，如高校每年寒暑假定期開(kāi)展的大學(xué)生文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，吸引了成千上萬(wàn)的大學(xué)生朋友參與其中，中國(guó)青年志愿者服務(wù)團(tuán)對(duì)，讓多少有志青年受到熏陶與鍛煉，要形成一種引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)的、學(xué)生樂(lè)于接受的高校德育——大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)。一所大學(xué)就是一種文化，比如清華以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”立校；哈工大以“規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家”為本；浙大以“求是”為訓(xùn)；香港中文大學(xué)的“博文約禮”等等，這些不光說(shuō)明了一所大學(xué)各自具有的特色，同時(shí)也涵蓋出不同的大學(xué)所呈現(xiàn)出不同的獨(dú)特文化。

校園文化是指在學(xué)校校園區(qū)域中，由學(xué)校管理者和廣大師生員工在教育、教學(xué)、管理和服務(wù)等活動(dòng)中創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富及其創(chuàng)造形成過(guò)程，它是學(xué)生德育的集中表現(xiàn)，它包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化等方面。校園文化作為一種重要的教育資源，具有導(dǎo)向、激勵(lì)、陶冶、規(guī)范等方面的功能，對(duì)德育目標(biāo)的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)具有極大的促進(jìn)作用。大學(xué)作為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)造性人才的搖籃，是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。因而作為社會(huì)文化一部分的高校校園文化，具有極其旺盛的生命力和個(gè)性魅力。這樣就形成了有高校特色的校園文化。

（五）注重個(gè)性培養(yǎng)。高校德育應(yīng)以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格為目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為主旨。當(dāng)前存在的問(wèn)題，不合理的高校人才選拔評(píng)價(jià)機(jī)制，過(guò)分重視學(xué)生的成績(jī)表現(xiàn)，而忽略了對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。比如，我們通常稱(chēng)某某同學(xué)，工作能力很強(qiáng)，可能指的是他在學(xué)生社團(tuán)組織中表現(xiàn)突出或扮演重要的角色，這樣的學(xué)生是比較多的；我們也通常稱(chēng)某某同學(xué)，成績(jī)很優(yōu)秀，指的是他的學(xué)分成績(jī)排名靠前，這樣的學(xué)生也有很多。其實(shí)高校德育工作，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，幫助學(xué)生在校期間，發(fā)掘他的特長(zhǎng)與興趣愛(ài)好。我們開(kāi)展“兩課”，加強(qiáng)高校德育工作的同時(shí)，不應(yīng)該‘一刀切’，硬是把所有高校都拉到一條起跑線上！具體的說(shuō)，應(yīng)該培養(yǎng)這樣的當(dāng)代大學(xué)生，喜歡學(xué)習(xí)、科研的，鼓勵(lì)他們，提供條件，早下實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，同時(shí)應(yīng)該讓他們?cè)谡n外生活中，學(xué)會(huì)起碼的科學(xué)管理的方法和手段，這是十分必要的，也會(huì)使其將來(lái)受益匪淺；喜歡社會(huì)工作的，可以讓他們?cè)谏鐣?huì)上擔(dān)當(dāng)兼職，在學(xué)校組織社團(tuán)中得到應(yīng)有的鍛煉和成長(zhǎng)，同時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)他們樹(shù)立積極的求學(xué)態(tài)度和對(duì)待科學(xué)的態(tài)度；還有喜歡創(chuàng)業(yè)的，喜歡文藝的等等，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，各盡所長(zhǎng)。

（五）開(kāi)展高校網(wǎng)絡(luò)德育教育。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)徹底改變了大學(xué)生的生活方式。今天的大學(xué)生已與網(wǎng)絡(luò)打成一片，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為高校文化的一個(gè)重要組成部分。如果我們放棄網(wǎng)絡(luò)這一陣地，從某種意義說(shuō)，就等于放棄了一種‘鮮活’的教育途徑。反過(guò)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容形形色色，如果這塊陣地不加占領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的文化侵蝕一旦造成，要進(jìn)行再教育，無(wú)論是成本還是效果都將大受影響。大學(xué)德育要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育，要用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，多元文化、多元價(jià)值通過(guò)大眾傳媒影響著大學(xué)生的思想狀況、價(jià)值取向和行為方式。高校德育必須要積極回應(yīng)多元文化的挑戰(zhàn)。要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)和培育中華民族的偉大精神，光大和再現(xiàn)中華文明燦爛。我們既要使大學(xué)生了解與熟悉世界各[6]

民族的思想文化，又要在大學(xué)生中弘揚(yáng)和培育民族精神，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到：民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的精神支柱。在這種精神的指引下，順勢(shì)而動(dòng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，以健全人格為目標(biāo)，進(jìn)行全新的高校德育建設(shè)，培養(yǎng)全面發(fā)展與個(gè)性張揚(yáng)的當(dāng)代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 孫愛(ài)春.論高校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2006.5

第五篇：高校是否應(yīng)該取消行政級(jí)別.doc

行政級(jí)別：高校行政級(jí)別是指在中國(guó)大陸根據(jù)各高等學(xué)校的不同而有相應(yīng)的行政級(jí)別。高校實(shí)行行政級(jí)別的好處：

全國(guó)人大代表、中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成表示，在全社會(huì)都以行政級(jí)別作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，取消高校行政級(jí)別將貶低教育，導(dǎo)致高校無(wú)法與社會(huì)對(duì)接。

“如果官本位是前提，如果全社會(huì)都是行政級(jí)別為導(dǎo)向，那單獨(dú)取消高校的行政級(jí)別就是貶低教育?！奔o(jì)寶成說(shuō)，“不是我非要有級(jí)別，而是別人怎么看待我的問(wèn)題，如果去找政府談事情，是科長(zhǎng)、處長(zhǎng)還是市長(zhǎng)來(lái)接待？這個(gè)是不一樣的?！?/p>

紀(jì)寶成認(rèn)為，中國(guó)目前是以行政級(jí)別來(lái)衡量社會(huì)地位，住房、醫(yī)療、政府談話、民間交流，全跟行政級(jí)別連在一起，沒(méi)這個(gè)什么都干不了。當(dāng)一個(gè)社會(huì)以行政級(jí)別來(lái)衡量所有人的社會(huì)地位時(shí)，取消高校的行政級(jí)別，就是貶低教育。

紀(jì)寶成說(shuō)，取消行政化是努力方向，但不光教育，全國(guó)的事業(yè)單位、企業(yè)都應(yīng)該同時(shí)取消行政級(jí)別，全社會(huì)同步配套進(jìn)行。這不是教育一個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，怎么樣改變官本位，要研究這個(gè)社會(huì)改革怎么改。

同是全國(guó)人大代表的北京大學(xué)校長(zhǎng)周其鳳則表示，他支持取消高校行政級(jí)別，正在做這方面的思想準(zhǔn)備，但在整個(gè)社會(huì)等級(jí)觀念非常強(qiáng)的情況下單獨(dú)取消高校行政級(jí)別，教育家將得不到社會(huì)的應(yīng)有尊重。

周其鳳說(shuō)，畢竟在中國(guó)，待遇是與行政級(jí)別聯(lián)系在一起的。取消級(jí)別后，今后開(kāi)會(huì)要習(xí)慣坐最后一排，坐飛機(jī)不能再走VIP通道，失去閱讀學(xué)習(xí)某些文件的機(jī)會(huì)，也要做好不當(dāng)干部的準(zhǔn)備，因?yàn)楫?dāng)干部需要一級(jí)一級(jí)向上努力，而高校校長(zhǎng)沒(méi)有級(jí)別。

由于我市不少高校仍沿襲著過(guò)去行政管理模式，客觀存在的行政級(jí)別劃分也讓部分教師“唯官是圖”。

高校實(shí)行行政級(jí)別的弊端：

“去年，學(xué)校教務(wù)處處長(zhǎng)出現(xiàn)空缺，一堆人為了搶這個(gè)位置，爭(zhēng)得頭破血流。其中還不乏一些成名多年的教授?！蔽沂心掣咝８苯淌趨抢蠋熣f(shuō)，能升職當(dāng)官就能提高待遇、掌握更多的資源，因此一些人眼里，當(dāng)個(gè)處長(zhǎng)比評(píng)上教授更值得開(kāi)心。

在沙區(qū)某高校任教的馮老師認(rèn)為，僅僅只是去行政化，這并不意味著老師們就能一心去鉆研業(yè)務(wù)?！霸谥袊?guó)人的觀念里面，仍然牢固的守著官本位思想?！彼f(shuō)，“取消了行政級(jí)別，大家還是要往官階上面靠，分個(gè)你高我低的。這不是制度問(wèn)題，而是中國(guó)社會(huì)歷史。

表面上看，都是績(jī)效工資惹的禍，但實(shí)際上績(jī)效工資很無(wú)辜。當(dāng)初國(guó)家推出工資改革時(shí)，績(jī)效工資被寄予厚望，就是充分打破“大鍋飯”，充分體現(xiàn)多勞者的勞動(dòng)價(jià)值。但如今看來(lái)，好經(jīng)很有被念歪的可能。

出現(xiàn)這種情況，固然與該學(xué)院績(jī)效工資分配方案不甚合理有關(guān)，但深層次原因仍是高校過(guò)度行政化結(jié)成的惡果。正是因?yàn)檫^(guò)度行政化，才會(huì)出現(xiàn)績(jī)效工資分配方案事先未征

求教師的意見(jiàn)；才會(huì)出現(xiàn)北大法學(xué)院跟風(fēng)，教授的工資不如行政人員，獎(jiǎng)金不如行政人員，都已經(jīng)讓人不覺(jué)奇怪。2月4日的《南方周末》提供了一個(gè)讓人感嘆的案例。云南某農(nóng)業(yè)大學(xué)計(jì)發(fā)2009年終獎(jiǎng)，該校一位資深教授年終獎(jiǎng)也不過(guò)5500，也就是一般科員的水平。

說(shuō)白了，本來(lái)該以學(xué)生和教授為主導(dǎo)的高校已經(jīng)發(fā)生了異化，占主導(dǎo)的是行政領(lǐng)導(dǎo)、行政人員。因此，再飽學(xué)的教授見(jiàn)了行政人員也得畢恭恭敬；因此，數(shù)十個(gè)教授為了競(jìng)聘一個(gè)副處長(zhǎng)，不惜展開(kāi)“肉搏”。原因就在于一旦擁有了權(quán)力，不僅可以得到科研項(xiàng)目、科研經(jīng)費(fèi)，還有科學(xué)地位，以及諸多看不見(jiàn)的好處。行政權(quán)力本應(yīng)是為學(xué)術(shù)權(quán)利服務(wù)的，高校過(guò)度行政化就顛倒了這一局面，使行政權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)權(quán)力。本該占主導(dǎo)的教與學(xué)臣服于行政序列，教授工資低于行政人員又何奇之有？

教學(xué)：大學(xué)自治，學(xué)術(shù)自由，教授治校

經(jīng)濟(jì)：

數(shù)據(jù)：

《中國(guó)改革報(bào)》的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有80.68%的受訪者認(rèn)為目前我國(guó)官本位“比較嚴(yán)重”，或“非常嚴(yán)重”，僅有6.08%的人認(rèn)為“不嚴(yán)重”沉淀下來(lái)的文化和觀念問(wèn)題?！?/p>

全國(guó)人大代表、中山大學(xué)校長(zhǎng)黃達(dá)人。

沸沸揚(yáng)揚(yáng)的高?！叭バ姓痹掝}，黃達(dá)人校長(zhǎng)始終帶著“冷眼”在觀察。這位一直希望對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育有自己獨(dú)立思考的校長(zhǎng)喜歡講“大實(shí)話”。

為了求證自己的觀點(diǎn)，這幾天會(huì)期，一有間隙，黃達(dá)人代表就抓緊時(shí)間“密會(huì)”宋海副省長(zhǎng)、鐘南山院士等數(shù)位代表，無(wú)它，只希望自己的觀點(diǎn)更成熟一點(diǎn)，能在時(shí)間的長(zhǎng)河中站穩(wěn)腳跟，而不是一拍腦袋的沖動(dòng)，隨風(fēng)即逝。

對(duì)于萬(wàn)眾期待的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，黃達(dá)人校長(zhǎng)認(rèn)為，隨著高校辦學(xué)自主權(quán)的進(jìn)一步擴(kuò)大，教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)、人事、財(cái)政等方面的制度都要進(jìn)行創(chuàng)新，這一轉(zhuǎn)變將使中國(guó)的大學(xué)之間，出現(xiàn)新的競(jìng)爭(zhēng)局面。他也呼吁教育界人士特別是廣大教師能夠關(guān)注、參與《綱要》的制定過(guò)程，投身于教育改革的實(shí)踐，讓《綱要》的制定成為一次總動(dòng)員。

在人們紛紛痛斥大學(xué)“行政化”的同時(shí)，我們是不是又走進(jìn)了另一些誤區(qū)———

澄清1“去行政化”不等于不要行政部門(mén)

南方日?qǐng)?bào)：最近社會(huì)熱議對(duì)大學(xué)去行政化的問(wèn)題，您這位大學(xué)校長(zhǎng)如何看？

黃達(dá)人：我覺(jué)得籠統(tǒng)地提“大學(xué)去行政化”，在概念上有點(diǎn)模糊。我想，所謂“去行政化”的問(wèn)題應(yīng)該就是指減少或者去除非學(xué)術(shù)因素對(duì)學(xué)術(shù)的影響。

我一直在學(xué)校里強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體”，“教授就是大學(xué)”，這些是我們要去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)方向。因此，國(guó)內(nèi)大學(xué)要有更好的發(fā)展，就必須以學(xué)術(shù)為核心，減少非學(xué)術(shù)因素的干預(yù)。

我想強(qiáng)調(diào)的是，“去行政化”不等于大學(xué)不要行政部門(mén)?？梢赃@樣說(shuō)，國(guó)內(nèi)高校特別是高水平大學(xué)的行政部門(mén)，都是圍繞學(xué)術(shù)為中心工作的，包括大學(xué)各級(jí)黨委在內(nèi)的行政管理部門(mén)，根本上是為教學(xué)和學(xué)術(shù)而服務(wù)的，他們的正常運(yùn)作為大學(xué)提供了效率。據(jù)我所知，國(guó)外高校也是如此，很多著名大學(xué)的行政人員數(shù)量甚至超過(guò)教師數(shù)量，因此，大學(xué)配置一定的行政人員不等于大學(xué)的行政化。

澄清2“去行政化”不是把有職務(wù)的優(yōu)秀學(xué)者排擠出學(xué)術(shù)活動(dòng)

南方日?qǐng)?bào)：據(jù)報(bào)道，在今年全國(guó)教學(xué)名師百名獲獎(jiǎng)?wù)咧?，?dān)任黨委書(shū)記、校長(zhǎng)、院長(zhǎng)、系主任、教研室主任、實(shí)驗(yàn)室主任、研究所所長(zhǎng)等行政職務(wù)的，占了九成，這是不是說(shuō)明，現(xiàn)在大學(xué)官僚化已非常嚴(yán)重了？

黃達(dá)人：如果說(shuō)大學(xué)里有所謂的行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力，那么前者擁有的是行政資源，起到的是協(xié)調(diào)和服務(wù)的作用，后者擁有的學(xué)術(shù)資源，所謂教授治學(xué)，起到的是創(chuàng)造知識(shí)、發(fā)展學(xué)術(shù)的作用。然而，這不表示二者不能有交叉，現(xiàn)在高校一般都是內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)，很多院長(zhǎng)、系主任本身都是優(yōu)秀的學(xué)者，還有一些其實(shí)是屬于學(xué)術(shù)職務(wù)，如教研室主任、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任等，一些崗位例如教務(wù)、科研管理部門(mén)某種程度上也應(yīng)該是教授擔(dān)任，這不能一概而論。

我想，大學(xué)當(dāng)然要找在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)的學(xué)者擔(dān)任這樣的崗位，而不能認(rèn)為這位學(xué)者有行政的職務(wù)就認(rèn)為他是行政的代表。我看過(guò)那個(gè)統(tǒng)計(jì)，凡是有個(gè)職務(wù)哪怕是擔(dān)任教研室主任都算進(jìn)去了，我們也可以反過(guò)來(lái)看，如果擔(dān)任職務(wù)的前提是教師教學(xué)和科研水平優(yōu)秀，那么我恰恰認(rèn)為這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果是合理的?？傊?，去行政化不能理解為要把這批優(yōu)秀學(xué)者因?yàn)橛辛艘粋€(gè)職務(wù)從學(xué)術(shù)活動(dòng)中排擠出去。

澄清3別的行業(yè)都行政化，大學(xué)去行政化，就會(huì)弱化

南方日?qǐng)?bào)：大學(xué)去行政化，很多人關(guān)注要取消現(xiàn)存大學(xué)的行政級(jí)別，對(duì)此您怎么看?

黃達(dá)人：可以肯定，隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)取消行政級(jí)別是最終的目標(biāo)。我認(rèn)為這是大勢(shì)所趨，完全贊同。但同時(shí)，我們也必須看到，在現(xiàn)階段，社會(huì)上各行各業(yè)都存在行政級(jí)別的大環(huán)境下，如果只是簡(jiǎn)單取消了大學(xué)的行政級(jí)別，我想，不僅不會(huì)強(qiáng)化教育特別是高等教育的地位，反而可能恰恰會(huì)起到弱化的作用。因此，我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)取消行政級(jí)別的目標(biāo)，必須與事業(yè)單位以及其他行業(yè)的體制改革同步推進(jìn)，從而逐步建立符合高校特點(diǎn)的管理制度和配套政策。否則，只談取消高校的行政級(jí)別，會(huì)覺(jué)得有些突兀，容易引起誤解。

我另外想談的是，高校干部特別其身份是教授的干部，能上能下做得是比較好的。他們?nèi)温殨r(shí)是院長(zhǎng)、書(shū)記、處長(zhǎng)，不任職了，還是教授，在醫(yī)院還是醫(yī)生，也不保留什么級(jí)別。

辦學(xué)自主權(quán)

“依法辦學(xué)”是否指法律不禁止的，大學(xué)都可以嘗試？

南方日?qǐng)?bào)：現(xiàn)在很多大學(xué)關(guān)注《綱要》中提及的辦學(xué)自主權(quán)的問(wèn)題，對(duì)此，您有什么看法？

黃達(dá)人：教育部曾就擴(kuò)大和落實(shí)高校辦學(xué)自主權(quán)專(zhuān)門(mén)征求過(guò)各個(gè)大學(xué)的意見(jiàn)，說(shuō)明教育管理部門(mén)是充分重視這個(gè)問(wèn)題的。但這里面存在一些深層次的問(wèn)題，不僅僅是教育主管部門(mén)可以解決的。

我注意到，《綱要》強(qiáng)調(diào)要依法辦學(xué)，我認(rèn)為這非常重要，是否可以說(shuō)，落實(shí)高校辦學(xué)自主權(quán)的目標(biāo)就是以法律為依據(jù)，只要法律沒(méi)有規(guī)定不允許做的，大學(xué)都可以去嘗試，這就是真正的自主權(quán)。然而，在目前的辦學(xué)過(guò)程，還是有“宏觀放權(quán)、微觀收權(quán)，大方向同意、具體不同意”的情況。舉個(gè)例子，前兩年，教育部和廣東省提出要在珠三角建設(shè)“國(guó)家教育綜合改革示范區(qū)”，但實(shí)際上，我們?cè)陂_(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)和各種合作與交流項(xiàng)目時(shí)，仍然要逐一向主管部門(mén)報(bào)批，至今還沒(méi)有在這個(gè)所謂 “示范區(qū)”的概念下由高校自主實(shí)現(xiàn)的體制機(jī)制的創(chuàng)新。

高校聘任制

能否選擇部分大學(xué)試點(diǎn)高校人員退出機(jī)制？

南方日?qǐng)?bào)：您希望有什么樣的具體的辦學(xué)自主權(quán)？

黃達(dá)人：我想在財(cái)務(wù)和人事方面說(shuō)一下。在財(cái)務(wù)方面，目前高校的撥款制度，主要是經(jīng)常性經(jīng)費(fèi)與專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，而且專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)占有很大的比例，這中間有的是專(zhuān)項(xiàng)撥款(如基礎(chǔ)科研費(fèi)、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)費(fèi)等等)，還有的是通過(guò)招標(biāo)、評(píng)審等方式爭(zhēng)取而來(lái)，用途受到嚴(yán)格限制。當(dāng)然，教育部以各種專(zhuān)項(xiàng)的形式為教育系統(tǒng)爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)支持，作為大學(xué)，我們是非常理解和支持的，但經(jīng)費(fèi)使用方式的限制也太大。如果國(guó)家能夠保證教育經(jīng)費(fèi)的投入，由教育主管部門(mén)或者撥款委員會(huì)來(lái)對(duì)資金進(jìn)行合理配置，那么大學(xué)就可以集中精力做好提高教育質(zhì)量的工作。這也是“推進(jìn)政校分開(kāi)、管辦分離”，落實(shí)辦學(xué)自主權(quán)最重要的一個(gè)方面。

就我校感受而言，人事制度方面的自主權(quán)落實(shí)得是比較好的，但有個(gè)問(wèn)題還是想說(shuō)一下。目前一部分高校實(shí)行了聘任制，一些教師考核達(dá)不到學(xué)校要求或本人意愿離開(kāi)高校，這種情況下，他們?cè)诟咝５墓ぷ髂晗薜壬鐣?huì)福利方面不能得到合理的核算和認(rèn)定，因此不能順利地退出學(xué)校，特別是進(jìn)入企業(yè)單位。因此，建立合理有效的高校人員退出機(jī)制是我們亟待解決的問(wèn)題。能否借助《綱要》制定實(shí)施的機(jī)遇，考慮選擇部分大學(xué)作為試點(diǎn)，建立合理有效的高校人員退出補(bǔ)償機(jī)制，為退出的人員提供充分的制度保障。

養(yǎng)老金+退休金

可考慮將大學(xué)員工退休待遇中的養(yǎng)老金逐步納入社保

南方日?qǐng)?bào)：中大在這方面有具體考慮么？

黃達(dá)人：我們有一個(gè)想法，建立一套適合我國(guó)事業(yè)單位實(shí)際的“養(yǎng)老金+退休金”退出保障制度，即：將目前實(shí)施的退休待遇，調(diào)整為由與國(guó)家社保制度接軌的養(yǎng)老金，加上由工作單位設(shè)立的“退休金”兩大塊組成。

我認(rèn)為可以考慮將大學(xué)員工退休待遇中的養(yǎng)老金部分分離出來(lái)，將之與社保接軌，養(yǎng)老金的享受標(biāo)準(zhǔn)與受益人是否是大學(xué)員工無(wú)關(guān)，只與其繳納的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，這就可以避免目前關(guān)于事業(yè)單位退休金標(biāo)準(zhǔn)“向企業(yè)靠”還是“向公務(wù)員靠”的爭(zhēng)議。隨著國(guó)家社保制度的日益完善，將高校員工的養(yǎng)老金逐步納入社保應(yīng)該沒(méi)有太大的困難。

退休金應(yīng)該是各大學(xué)對(duì)在本校工作的教職工的一種福利制度，與其在校服務(wù)期間的薪酬標(biāo)準(zhǔn)、職位、服務(wù)年限、對(duì)大學(xué)的貢獻(xiàn)程度相關(guān)。為了與建立合理有效的高校人員退出補(bǔ)償機(jī)制相銜接，這里所稱(chēng)的“退休金”可以是廣義的，即：對(duì)于達(dá)到規(guī)定退休年齡的人員，就視其為“退休金”，而對(duì)于未達(dá)退休年齡但因各種原因而去、離職的人員，就視其為“離職補(bǔ)償金”。