第一篇：認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)識(shí)過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。

以信息加工觀(guān)點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過(guò)程。按照這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。

認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)心的是作為人類(lèi)行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過(guò)程。但是人們不能直接觀(guān)察內(nèi)部心理過(guò)程，只能通過(guò)觀(guān)察輸入和輸出的東西來(lái)加以推測(cè)。所以，認(rèn)知心理學(xué)家所用的方法就是從可觀(guān)察到的現(xiàn)象來(lái)推測(cè)觀(guān)察不到的心理過(guò)程。有人把這種方法稱(chēng)為會(huì)聚性證明法，即把不同性質(zhì)的數(shù)據(jù)會(huì)聚到一起，而得出結(jié)論。

認(rèn)知心理學(xué)家往往把信息加工過(guò)程分解為一些階段，這就使他們注意到信息在人體內(nèi)流動(dòng)有個(gè)過(guò)程。他們常用計(jì)時(shí)研究法。首先要測(cè)量出一個(gè)過(guò)程所需要的時(shí)間，并以此來(lái)確定這個(gè)過(guò)程的性質(zhì)。

假定一個(gè)人看屏幕上投射的字母 E，如果投射時(shí)間很短，比如一毫秒，那么這個(gè)人就不會(huì)看到什么，這說(shuō)明知覺(jué)不是瞬時(shí)的；投射時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，比如五毫秒，那么這個(gè)人就會(huì)看到某種東西，但不知是什么，這說(shuō)明知覺(jué)產(chǎn)生了，但辨別尚未產(chǎn)生；如果投射時(shí)間長(zhǎng)度足以使人看出這個(gè)字母不是O或Q，但看不出是 E還是 F或 K，那么這個(gè)人就產(chǎn)生了部分的辨別。由此人們就可以確定完全辨別、部分辨別或剛剛看出有東西所需的的時(shí)間。這一切表明，知覺(jué)是累積的，它包括幾個(gè)特定的階段。

反應(yīng)時(shí)研究法也是一種會(huì)聚性證明法。認(rèn)知心理學(xué)家使用較多的是選擇反應(yīng)時(shí)，而不是簡(jiǎn)單反應(yīng)時(shí)。因?yàn)檫x擇反應(yīng)時(shí)可以提供更多的有關(guān)內(nèi)部狀態(tài)的信息。

計(jì)算機(jī)模擬和類(lèi)比是認(rèn)知心理學(xué)家采用的一種特殊方法。要使計(jì)算機(jī)像人那樣進(jìn)行思維，計(jì)算機(jī)的程序就應(yīng)當(dāng)符合人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的機(jī)制，即符合某種認(rèn)知理論或模型。把某種認(rèn)知理論表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)程序就叫計(jì)算機(jī)模擬。因此，計(jì)算機(jī)模擬首先可以用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N理論，發(fā)現(xiàn)其缺陷，從而加以改進(jìn)。

計(jì)算機(jī)模擬所提供的輸出可以與人類(lèi)行為相比較。如果理論是正確的，那么這個(gè)輸出就應(yīng)當(dāng)類(lèi)似于人類(lèi)解決同樣課題時(shí)所給出的輸出；如果程序的輸出與人的不一樣，那么找出差別也就找到了改正理論的依據(jù)。計(jì)算機(jī)模擬還可以預(yù)測(cè)復(fù)雜的行為。雖然我們理解一些概念，并能把它們按步驟變成程序，但是當(dāng)步驟的系列很長(zhǎng)，很復(fù)雜，需要大量聯(lián)系時(shí)，我們往往不能預(yù)測(cè)其結(jié)果。在這種情況下，計(jì)算機(jī)模擬有時(shí)可得出驚人的結(jié)果。

有些認(rèn)知心理學(xué)家常用信息系列的流程圖來(lái)描述計(jì)算機(jī)程序的主要特點(diǎn)。但這種流程圖并不具備計(jì)算機(jī)實(shí)際運(yùn)算的細(xì)節(jié)，只為編制計(jì)算機(jī)程序提供了輪廓，它可以進(jìn)一步化為計(jì)算機(jī)程序，而這部分工作往往是由計(jì)算機(jī)軟件專(zhuān)家實(shí)現(xiàn)的。口語(yǔ)記錄也是認(rèn)知心理學(xué)家、特別是研究思維的認(rèn)知心理學(xué)家常用的一種方法。這個(gè)方法與其他客觀(guān)方法相結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的結(jié)果。

認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為知識(shí)是決定人類(lèi)行為的主要因素。這個(gè)思想至少可以追溯到英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家如培根、洛克等人。笛卡爾強(qiáng)調(diào)演繹法的作用，認(rèn)知心理學(xué)重視假設(shè)演繹法?？档碌膱D式概念已成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)主要概念。

認(rèn)知心理學(xué)也繼承了早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)。19世紀(jì)赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應(yīng)時(shí)研究法，今天是認(rèn)知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。

馮特是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基人，認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理學(xué)的對(duì)象和方法的看法與他的觀(guān)點(diǎn)很接近。他認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)，是意識(shí)內(nèi)容，方法是控制條件下的內(nèi)省。有些心理學(xué)家說(shuō)，認(rèn)知心理學(xué)又返回到馮特的意識(shí)心理學(xué)上去了，所不同的是方法更加可靠，更加精巧了。詹姆斯關(guān)于兩種記憶，即初級(jí)記憶和次級(jí)記憶的提法，今天已成為認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于記憶研究的基礎(chǔ)。

格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的影響很明顯。它以知覺(jué)和高級(jí)心理過(guò)程的研究著稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)格式塔的組織、結(jié)構(gòu)等原則，反對(duì)行為主義心理學(xué)把人看成是被動(dòng)的刺激反應(yīng)器。這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)有重大影響，如認(rèn)知心理學(xué)把知覺(jué)定義為對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)信息加工的主動(dòng)性等。

在方法上，格式塔心理學(xué)主張研究直接的生活經(jīng)驗(yàn)，主張把直接的生活經(jīng)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)資料結(jié)合起來(lái)，如重視觀(guān)察者對(duì)自己知覺(jué)內(nèi)容的直接描述，并把這個(gè)方法稱(chēng)為現(xiàn)象學(xué)方法。這種觀(guān)點(diǎn)，既不同于馮特和鐵欽納只承認(rèn)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的內(nèi)省，也不同于行為主義只重視實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的做法，卻與認(rèn)知心理學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)相一致。

認(rèn)知心理學(xué)是反對(duì)行為主義的，但也受到它的一定影響。認(rèn)知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法、操作主義等。近年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)已不專(zhuān)注于內(nèi)部心理過(guò)程的研究，也注意了行為的研究。一般認(rèn)為，人們使用從環(huán)境得來(lái)的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲(chǔ)的東西，指導(dǎo)未來(lái)的行為，并塑造生活環(huán)境。

認(rèn)知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語(yǔ)言學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。喬姆斯基將語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語(yǔ)言學(xué)，可以說(shuō)是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支。

控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門(mén)邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)使人們找到了分析人的內(nèi)部心理過(guò)程和狀態(tài)的新途徑。

早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的心理主義方向被行為主義切斷了將近半個(gè)世紀(jì)之久，今天，認(rèn)知心理學(xué)延續(xù)了這一方向，同時(shí)又保持了新行為主義的嚴(yán)格的假設(shè)演繹法，增加了機(jī)器模擬法。這就在認(rèn)識(shí)過(guò)程的分析方面擴(kuò)大了研究課題。

圖靈于30年代發(fā)表后來(lái)稱(chēng)為“圖靈機(jī)”的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，對(duì)心理學(xué)也發(fā)生了影響。數(shù)量邏輯和圖靈機(jī)使人們想到，人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)也可以視為符號(hào)運(yùn)用系統(tǒng)。人類(lèi)的某些觀(guān)念可以用符號(hào)來(lái)代表，而且這些符號(hào)可以通過(guò)確定的符號(hào)運(yùn)算過(guò)程加以變換。這些思想不僅在理論上而且在具體研究上對(duì)認(rèn)知心理學(xué)都有重要的作用。

認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)是可以用計(jì)算機(jī)來(lái)類(lèi)比人的內(nèi)部心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)接受符號(hào)輸入，進(jìn)行編碼，對(duì)編碼輸入加以決策、存儲(chǔ)、并給出符號(hào)輸出。這可以類(lèi)比于人如何接受信息，如何編碼和記憶，如何決策，如何變換內(nèi)部認(rèn)知狀態(tài)，如何把這種狀態(tài)編譯成行為輸出。計(jì)算機(jī)與認(rèn)知過(guò)程的這種類(lèi)比，只是一種水平上的類(lèi)比，即在計(jì)算機(jī)程序水平上描述內(nèi)部心理過(guò)程，它主要涉及的是人和計(jì)算機(jī)的邏輯能力，而不是計(jì)算機(jī)硬件和人腦的類(lèi)比。

認(rèn)知心理學(xué)的興起是西方心理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)巨大變化。有些人說(shuō)它是一個(gè)新學(xué)派，有些人說(shuō)它是一個(gè)新方向，更多的人則贊同庫(kù)恩的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)它是一個(gè)新“范式”。庫(kù)恩把科學(xué)中新舊范式的更替稱(chēng)為科學(xué)革命。一些美國(guó)心理學(xué)家正是在這個(gè)意義上認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)是美國(guó)心理學(xué)發(fā)展中的第二次革命。(第一次革命是行為主義的興起)認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表明，美國(guó)心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)的對(duì)象和方法這樣的基本問(wèn)題的看法已經(jīng)發(fā)生了變化。行為主義統(tǒng)治美國(guó)心理學(xué)長(zhǎng)達(dá)四十年之久，其影響是根深蒂固的，而認(rèn)知心理學(xué)則反對(duì)行為主義的基本觀(guān)點(diǎn)。

在心理學(xué)研究對(duì)象上，行為主義主張研究外顯的、可觀(guān)察的行為，而不管內(nèi)部的心理過(guò)程；認(rèn)知心理學(xué)則把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部心理過(guò)程。在研究方法上，行為主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室方法，排斥一切主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；認(rèn)知心理學(xué)則既重視實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，也重視主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告。對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識(shí)結(jié)構(gòu)的輔助手段。

認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，它認(rèn)為注意、知覺(jué)、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，對(duì)于一組現(xiàn)象的了解有助于說(shuō)明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴(lài)關(guān)系，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程的統(tǒng)一加工模式。

認(rèn)知心理學(xué)不僅要把認(rèn)識(shí)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，而且要把普通心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)一起來(lái)，也就是要用認(rèn)知觀(guān)點(diǎn)研究和說(shuō)明情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。

認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中的綜合的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種心理過(guò)程之間的相互聯(lián)系、相互制約認(rèn)知心理學(xué)在具體問(wèn)題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。

第二篇：認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)(cognitive psycho1ogy)的理論，不是由某人獨(dú)創(chuàng)的，而是受多種因素影響，逐漸演變而成的。認(rèn)知(cognition)一詞的涵義，系指人們對(duì)事物知曉的歷程。在此歷程中，包括對(duì)事物的注意、辨別、理解、思考等復(fù)雜的心理活動(dòng)。解答一道數(shù)學(xué)應(yīng)用題時(shí)，由認(rèn)識(shí)文句，而了解題意，而找出已知條件，而推知求解答案，而實(shí)際運(yùn)算，到核對(duì)結(jié)果等一連串思考活動(dòng)，就是認(rèn)知活動(dòng)。因此，認(rèn)知的簡(jiǎn)單解釋?zhuān)嗉础爸畾v程”?；诖艘猓J(rèn)知心理學(xué)即可界定為：對(duì)知之歷程的科學(xué)研究，如將此一界說(shuō)與前面的心理學(xué)界說(shuō)相對(duì)照，“知之歷程”自然也是包括了行為與心理歷程。

認(rèn)知心理學(xué)一詞，實(shí)際上含有廣狹兩種意識(shí)。廣義言之，凡是以吾人記憶、理解、想像、思考等行為與心理歷程為研究題材者，均屬于認(rèn)知心理學(xué)。凡是采用“知之歷程”來(lái)解釋行為現(xiàn)象者，即泛稱(chēng)認(rèn)知論(cognitive theory)。狹義言之，認(rèn)知心理學(xué)一詞，僅限于用來(lái)解釋人們憑感官接收信息、貯存信息以及運(yùn)用信息的歷程。此一歷程叫做信息處理(information-processing)。以信息處理為主題的心理學(xué)研究，就稱(chēng)為信息處理心理學(xué)(information-processing psycho1ogy)。狹義的認(rèn)知心理學(xué)，實(shí)際上與信息處理心理學(xué)涵義相同。信息處理心理學(xué)，也稱(chēng)作信息處理論(information。processing theory)信息處理論興起于六十年代，其背景除受完形心理學(xué)對(duì)知覺(jué)研究的影響之外，電腦科學(xué)發(fā)展的影響，也是重要因素。

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第三篇：認(rèn)知心理學(xué)作業(yè)

試卷名稱(chēng):0042_作業(yè)_1 單選題

（10.0 分）1.特征整合理論的實(shí)驗(yàn)支持來(lái)自于（）實(shí)驗(yàn)。

A)A：視覺(jué)搜索 B)B：雙耳分聽(tīng) C)C：Stroop效應(yīng) D)D：錯(cuò)覺(jué)性結(jié)合糾錯(cuò)

多選題

（10.0 分）2.把拼圖的過(guò)程比作知覺(jué)的假設(shè)檢驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)查看原圖從而知道某一片拼圖是什么，這是：

A)A：自上而下加工B)B：自下而上加工 C)C：概念驅(qū)動(dòng)加工D)D：數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工 E)E：局部加工

糾錯(cuò)

主觀(guān)填空題

（10.0 分）3.Sperling證明感覺(jué)登記的實(shí)驗(yàn)運(yùn)用了一種嶄新的方法，即

部分報(bào)告法

糾錯(cuò)

論述題

（10.0 分）4.請(qǐng)辨析智力（intelligence）、思維（thinking）、認(rèn)知（cognition）三個(gè)概念

它們是有區(qū)別又有聯(lián)系的：“智力”是指人認(rèn)識(shí)、理解事物和現(xiàn)象并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題能力的總和，它包括所有的與認(rèn)識(shí)活動(dòng)有關(guān)的能力；（1分）“思維”是人運(yùn)用表象和概念進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，是智力的最高級(jí)和核心的部分（1分）。智力包含思維，思維是智力中的靈魂（1分）。從廣義的角度使用“認(rèn)知”這個(gè)概念時(shí)，其含義與“智力”的含義等同，是描述個(gè)體在認(rèn)識(shí)方面的能力。；當(dāng)從狹義的角度使用時(shí)，其含義與“思維”更接近。（2分）

試卷名稱(chēng):0042_作業(yè)_2 單選題

（10.0 分）1.長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息編碼方式以（）為主。

A)A：視覺(jué)碼 B)B：聽(tīng)覺(jué)碼 C)C：語(yǔ)義碼D)D：表象碼

糾錯(cuò)

多選題

（10.0 分）2.把拼圖的過(guò)程比作知覺(jué)的假設(shè)檢驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)比較幾片形狀不一樣的拼圖從而知道某一片拼圖是什么，這是：

A)A：自上而下加工 B)B：自下而上加工C)C：概念驅(qū)動(dòng)加工 D)D：數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工

糾錯(cuò)

主觀(guān)填空題

（10.0 分）3.認(rèn)知心理學(xué)的研究原則有經(jīng)驗(yàn)性原則、分解性原則和。

過(guò)程性原則

糾錯(cuò)

論述題

（10.0 分）4.請(qǐng)比較知覺(jué)加工中模式識(shí)別的3個(gè)理論。

所謂模式，是只由若干元素或成分按一定關(guān)系形成的某種刺激結(jié)構(gòu)，也可以說(shuō)模式是刺激的組合。

一、模板匹配理論

基本思想：模板是長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存的外部模式（圖式）的袖珍復(fù)本，當(dāng)一個(gè)外部刺激的編碼和某一個(gè)模板有最佳匹配時(shí)，這個(gè)刺激就被確認(rèn)為和這個(gè)模板屬于同一類(lèi)型，于是得到了識(shí)別。如，字母A的識(shí)別過(guò)程要求刺激與大腦中的模板完全匹配才能被識(shí)別。（3分）

優(yōu)點(diǎn)：（1）知識(shí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)槟０宓膶?shí)質(zhì)是長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存的、日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)。（2）有較大的應(yīng)用價(jià)值。模板說(shuō)最早是針對(duì)機(jī)器的模式識(shí)別提出來(lái)的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了條形碼識(shí)別機(jī)、閱卷機(jī)。（3）得到了一些實(shí)驗(yàn)的支持，如，Phillips的實(shí)驗(yàn)。（2分，說(shuō)出兩點(diǎn)即得分）

缺點(diǎn)：（1）嚴(yán)格的匹配思想，1：1，不能適應(yīng)環(huán)境的千變?nèi)f化，即使有數(shù)百萬(wàn)個(gè)模板也不能勝任。而且，模板數(shù)量越多，模式識(shí)別時(shí)工作記憶負(fù)擔(dān)越重，匹配效率越低。（2）不能說(shuō)明模板時(shí)如何表征的。外部的刺激模式在大腦中是形象的，模板也是形象的表征嗎？這與假設(shè)（袖珍復(fù)本）相悖。（3）未說(shuō)明匹配的過(guò)程，是整體優(yōu)先還是局部?jī)?yōu)先，平行加工或是系列加工。（4）主要是自下而上加工，對(duì)自上而下加工重視不夠。（2分）

二、原型匹配理論

基本思想：原型（Prototype）是一類(lèi)客體的內(nèi)部的概括表征。是外部刺激與某一原型有最近似的匹配，即可將該刺激納入此原型代表的類(lèi)別，從而得到識(shí)別。（3分）

優(yōu)點(diǎn)：這一理論能夠說(shuō)明人類(lèi)知覺(jué)的靈活性、經(jīng)濟(jì)性、適應(yīng)性。（1分）

三、特征分析理論

基本思想：人在識(shí)別一個(gè)模式時(shí)，將這個(gè)模式分解為許多基本特征，再將它們與儲(chǔ)存于記憶中的特征相匹配，然后根據(jù)特征的組合來(lái)進(jìn)行模式的分類(lèi)。如，字母的識(shí)別。最有名的是Selfridge的鬼城模型，他將模式識(shí)別分為4個(gè)層次：映像鬼負(fù)責(zé)對(duì)刺激進(jìn)行編碼，形成刺激的映像；特征鬼負(fù)責(zé)對(duì)映像進(jìn)行分析，分解各種特征；認(rèn)知鬼監(jiān)視各種特征鬼的反應(yīng)，特征越大的叫得越大；決策鬼根據(jù)認(rèn)知鬼的喊叫，選擇喊叫最大的那個(gè)認(rèn)知鬼所負(fù)責(zé)的模式，作為要識(shí)別的模式。（3分）缺點(diǎn)：未包括自上而下加工；未涉及整體到局部的加工。（1分）

試卷名稱(chēng):0042_作業(yè)_3 單選題

（10.0 分）1.下列認(rèn)知心理學(xué)研究方法中，不合適用以考察涉及較快信息加工的是： A)A：減法反應(yīng)時(shí) B)B：相加因素法 C)C：“開(kāi)窗”實(shí)驗(yàn) D)D：出聲思維

糾錯(cuò)

多選題

（10.0 分）2.Levine等通過(guò)對(duì)成人和兒童的概念形成過(guò)程研究，確定了假設(shè)檢驗(yàn)的策略包括：

A)A：假設(shè)檢驗(yàn)B)B：維量檢驗(yàn)C)C：總體聚焦D)D：同時(shí)掃描 E)E：保守性聚焦

糾錯(cuò)

主觀(guān)填空題

（10.0 分）3.是認(rèn)知心理學(xué)研究認(rèn)知過(guò)程最重要的外部指標(biāo)，同時(shí)也是一種重要的研究方法和手段。

反應(yīng)時(shí)

糾錯(cuò)

論述題

（10.0 分）4.沃森的選擇任務(wù)（Wason selection task）是彼得·沃森于1966年設(shè)計(jì)一種推理任務(wù)。桌上有四張卡片，每一張卡片的一面是字母，另一面是數(shù)字。例如你可以看見(jiàn)四張卡片上是E、K、4、7。如果要你檢驗(yàn)以下命題的真假，你必須翻看哪幾張卡片？待檢驗(yàn)的命題為“若卡片的一面是元音字母，則另一面為偶數(shù)”。以成人為被試的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明正確率非常低，近50%的被試選擇了“E”和“4”兩張卡片，約35%的被試甚至認(rèn)為只須翻看卡片“E”。對(duì)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果你可以怎樣解釋?zhuān)吭谶M(jìn)行各種解釋的時(shí)候給出必要的進(jìn)一步的證據(jù)。

Wason認(rèn)為多數(shù)被試選擇了錯(cuò)誤的卡片E和4，主要是由于頑固的證真傾向，即被試在選擇作業(yè)中極力去搜索可以證實(shí)規(guī)則為真的卡片，而較少?lài)L試尋找可以證實(shí)規(guī)則為偽的卡片。即使在指示語(yǔ)中明確要求被試選擇卡片以證實(shí)規(guī)則為偽，這也不能有效地改善他們的行動(dòng)；甚至引進(jìn)一種“治療程序”來(lái)強(qiáng)調(diào)證偽收效也不大。（3分）

其他理論解釋及實(shí)驗(yàn)證據(jù)包括：（1）意義效應(yīng)：困難與實(shí)驗(yàn)作業(yè)的抽象的、非現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)有關(guān)，所采用的字母和數(shù)字的卡片問(wèn)題不具體，沒(méi)有什么意義，遠(yuǎn)離人們的生活和經(jīng)驗(yàn)。這種解釋得到一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持，如將四張卡片換成“利茲、曼城、火車(chē)、小汽車(chē)”，待檢驗(yàn)命題為“我每次去曼城都乘坐火車(chē)”，結(jié)果多數(shù)被試能正確選擇卡片。（3分）（2）換位效應(yīng)：被試錯(cuò)誤地解釋了命題或規(guī)則的意義，將一個(gè)單向的條件命題錯(cuò)誤地看作雙向的、雙重的條件命題了。即認(rèn)為待檢驗(yàn)命題意味著“卡片一面為偶數(shù)，另一面為元音”（3分）（3）匹配傾向：Evans等認(rèn)為多數(shù)被試選擇了待檢驗(yàn)命題中提及的E和4，即傾向于選擇在規(guī)則中提到的項(xiàng)目，將選擇的項(xiàng)目與之匹配。這個(gè)看法也得到了實(shí)驗(yàn)的支持，如兩種規(guī)則“若字母是T，則數(shù)字是4”和“若字母不是T，則數(shù)字是4”下被試都傾向于選擇“T”和“4”。（3分）（學(xué)生正確、清楚地組織文字，表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，3分）

試卷名稱(chēng):0042_作業(yè)_4 單選題

（10.0 分）1.先前的加工活動(dòng)對(duì)隨后的加工活動(dòng)所起的有利作用，這是（）

A)A：錨定效應(yīng) B)B：定勢(shì) C)C：?jiǎn)?dòng)效應(yīng)D)D：負(fù)遷移

糾錯(cuò)

多選題

（10.0 分）2.可以支持結(jié)構(gòu)理論的表象實(shí)驗(yàn)包括：

A)A：視覺(jué)定位實(shí)驗(yàn)

B)B：心理掃描大小效應(yīng)實(shí)驗(yàn)C)C：心理掃描距離效應(yīng)實(shí)驗(yàn)D)D：空白實(shí)驗(yàn) E)E：銳敏度實(shí)驗(yàn)

糾錯(cuò)

主觀(guān)填空題

（10.0 分）3.1972年加拿大心理學(xué)家Tulving在其和Donaldson共同主編的《記憶的組織》一書(shū)中，依照所貯存的信息類(lèi)型，將長(zhǎng)時(shí)記憶分為兩種：

和。

情景記憶、語(yǔ)義記憶

糾錯(cuò)

論述題

（10.0 分）4.簡(jiǎn)述空白試驗(yàn)法（Blank Trial Procedure）的基本思想，并簡(jiǎn)要說(shuō)明Levine（1966）的空白試驗(yàn)。

這個(gè)方法的基本思想是讓被試在主試不給予反饋的條件下，對(duì)一系列的刺激作出反應(yīng)，如果被試能對(duì)這些刺激作出系統(tǒng)反應(yīng)，那么就可能確定這種反應(yīng)的基礎(chǔ)即假設(shè)。Levine的實(shí)驗(yàn)是先給被試成對(duì)地呈現(xiàn)兩個(gè)刺激，這兩個(gè)刺激在大小、顏色和位置上有區(qū)別，即是說(shuō)4個(gè)維度，每個(gè)維度上有兩種可能，每次實(shí)驗(yàn)只安排一個(gè)屬性為有關(guān)維度，這樣就形成了8個(gè)假設(shè)，主試不給被試任何反饋，而通過(guò)被試對(duì)刺激連續(xù)反應(yīng)的模式就可以推知被試的假設(shè)。被試在第1、6、11和16次實(shí)驗(yàn)時(shí)能得到反饋，16次實(shí)驗(yàn)中被試如果一直進(jìn)行最優(yōu)加工，那么他就可以逐漸排除錯(cuò)誤的假設(shè)得到最后唯一的正確答案。無(wú)論被試是否最優(yōu)加工，都可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解被試的假設(shè)檢驗(yàn)過(guò)程。

第四篇：認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

感覺(jué)和知覺(jué)是最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，但它們?cè)谌说男睦砘顒?dòng)中卻起著十分重要的作用。對(duì)感覺(jué)進(jìn)行研究起源于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者洛克，他指出感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，它為知覺(jué)和其它復(fù)雜認(rèn)識(shí)過(guò)程提供了最基本的原始材料。感覺(jué)和知覺(jué)是我們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的第一步，是我們關(guān)于世界一切知識(shí)的最初源泉。人只有通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)，才有可能逐步認(rèn)識(shí)不依賴(lài)于他而存在的客觀(guān)世界。一切較高級(jí)的心理現(xiàn)象，如想象、思維、情緒、意志等，都是在感覺(jué)和知覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

人類(lèi)對(duì)于這個(gè)生活中發(fā)生的種種事物所作出的反應(yīng)與行為，都取決于他對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)事件的看法，然后決定自己該如何去做。這一點(diǎn)，終極表現(xiàn)為人的人生觀(guān)、世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，這需要我們?nèi)藢?duì)不同境遇進(jìn)行合理認(rèn)知，避免情緒化的錯(cuò)誤認(rèn)知，是一個(gè)主觀(guān)能動(dòng)極強(qiáng)的過(guò)程。

與動(dòng)物只有感覺(jué)而無(wú)知覺(jué)不同，人類(lèi)擁有自我意志，這意味著認(rèn)知的過(guò)程不是像并非像行為主義認(rèn)為的那樣，是外顯的刺激與反應(yīng)，通過(guò)訓(xùn)練，促使刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)形成與鞏固的，而是環(huán)境刺激時(shí)的內(nèi)部過(guò)程，是認(rèn)知的個(gè)體本身作用于環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為。環(huán)境只不過(guò)是提供潛在的刺激，至于這些刺激是否受到注意或者接受到進(jìn)一步的加工，則取決于學(xué)習(xí)者的內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。并不是所有的刺激都會(huì)經(jīng)過(guò)感覺(jué)登記進(jìn)而進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)的，在學(xué)習(xí)者對(duì)于外部信息進(jìn)行加工的時(shí)候，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)選擇階段。個(gè)體根據(jù)自己以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行選擇；與此同時(shí)，在這個(gè)與外界信息進(jìn)行交換的過(guò)程中，個(gè)體也會(huì)不斷的根據(jù)反饋來(lái)調(diào)整自己的認(rèn)知。

在認(rèn)知的過(guò)程中，存在兩條基本原理：第一，不平衡原則。即認(rèn)為如果個(gè)體現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)侯，試圖加工所選擇的刺激，如果不成功，則會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的失衡。個(gè)體在力圖重新得到平衡的時(shí)候，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化也就隨著發(fā) 生了。第二，遷移原則。新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)始終會(huì)受到以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，即知覺(jué)是現(xiàn)實(shí)刺激和已貯存的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用的結(jié)果，既具有直接性質(zhì)，也具有間接性質(zhì)。

對(duì)此，生活出現(xiàn)的心理大多是由人們對(duì)于這個(gè)世界、這個(gè)事件偏頗的認(rèn)識(shí)造成的，需要通過(guò)矯正認(rèn)知來(lái)予以治療。阿爾弗雷德·阿德勒創(chuàng)建的一整套心理學(xué)及心理治療理論與時(shí)下的臨床心理咨詢(xún)實(shí)踐聯(lián)系甚密。阿德勒把他的體系命名為“個(gè)體心理學(xué)”，這來(lái)自拉丁文的“individuum”，意為“不可再分”，它突出了阿德勒心理學(xué)派的整體觀(guān)點(diǎn)。其中一些關(guān)鍵的概念，如意識(shí)與潛意識(shí)、心靈與軀體、追求與逃避都屬于主觀(guān)感受，實(shí)際上，它們都屬于一個(gè)統(tǒng)一的理性體系。在阿德勒派心理學(xué)中，個(gè)體被視為總在不斷地朝向其主觀(guān)既定的目標(biāo)邁進(jìn)，雖然個(gè)體的生活目標(biāo)必定會(huì)受限于遺傳與環(huán)境，但經(jīng)過(guò)深入分析發(fā)現(xiàn)，這些目標(biāo)是個(gè)體根據(jù)自身特定的知覺(jué)，做出的選擇的結(jié)果。這些特定的對(duì)自身、對(duì)他人及對(duì)世界的知覺(jué)形成了一整套自身和諧（self-consistent）的認(rèn)知方式和態(tài)度，這種認(rèn)知方式和態(tài)度對(duì)個(gè)體朝向既定目標(biāo)的邁進(jìn)具有組織和指導(dǎo)的作用，阿德勒派稱(chēng)之為“生活方式”。對(duì)每個(gè)具體的人而言，由于他們的成長(zhǎng)環(huán)境和所做出的選擇不同，其生活目標(biāo)也因人而異，盡管如此，但總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)總是使得個(gè)體的主觀(guān)感受由自卑向優(yōu)越、完美、富有競(jìng)爭(zhēng)力或是完整轉(zhuǎn)變，從對(duì)處境的一種卑微之感轉(zhuǎn)向一種強(qiáng)有力之感。個(gè)體的努力可能向兩種方向發(fā)展：有用的與無(wú)用的。在阿德勒派看來(lái)，“有用的”是指在向目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中采取與他人平等、互助的態(tài)度；而“無(wú)用的”則是指?jìng)€(gè)體的行為以自己為中心，對(duì)他人采取排斥的、非合作的態(tài)度。所有的行為，包括適應(yīng)的和適應(yīng)不良的，都是被設(shè)定在社會(huì)范圍中來(lái)定義的。有用的行為是與社會(huì)趣旨相一致的，是一種需要得到發(fā)展和鼓勵(lì)的潛能。

而以那種無(wú)用的方式行事的個(gè)體雖不至被認(rèn)為有病，但卻是不被贊賞的；因?yàn)樗麄冇羞`社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。他們選擇的目標(biāo)是自我中心的而非合作性的。在認(rèn)知方面，他們多以一些特有的、被扭曲的、過(guò)度泛化的或是夸大的方式來(lái)看待事物，并且一點(diǎn)也不遵循大多數(shù)人的習(xí)慣。我們把生活的主要任務(wù)歸結(jié)為社會(huì)任務(wù)，它最需要的是合作而非競(jìng)爭(zhēng)。阿德勒描述了三種生活任務(wù)：工作、友誼和愛(ài)。后來(lái)的阿德勒派學(xué)者又描述了在阿德勒著作中暗含的第四、五種：自身任務(wù)和精神任務(wù)。適應(yīng)不良主要表現(xiàn)為不斷增加的自卑感、發(fā)展不完善的社會(huì)趣旨、以及過(guò)分夸大的、非合作性的個(gè)人優(yōu)越感的需求。

阿德勒把心理治療定義為喚醒咨詢(xún)者先天具有的社會(huì)趣旨。他把咨詢(xún)者的困境解釋為一種挫折而非病態(tài)，這種挫折來(lái)自于個(gè)體賦予了生活錯(cuò)誤的意義。他力圖鼓勵(lì)咨詢(xún)者采取一種更有用的、更適應(yīng)的生活方式。這種改變是通過(guò)考察咨客的成長(zhǎng)過(guò)程及他以往的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)咨詢(xún)者的家庭構(gòu)成、家庭氛圍、家庭的價(jià)值觀(guān)及早年的生活經(jīng)歷也要加以探究，以便理解為何某一個(gè)體會(huì)執(zhí)著于這樣的生活目標(biāo)。

魯?shù)婪颉さ氯鹂怂拱寻⒌吕张傻男睦碇委煼譃橐韵滤牟剑海?）建立治療關(guān)系；（2）考察咨詢(xún)者的生活方式；（3）向咨詢(xún)者本人解釋考察的結(jié)果；（4）幫助咨詢(xún)者改變某些他曾深信不疑的觀(guān)念，以使咨客與社會(huì)更為融洽，并在具體的日常生活中采取更為合作的態(tài)度和行為。上述提法雖然富有啟發(fā)意義，但在實(shí)際的臨床工作中不能分割開(kāi)來(lái)孤立地看待。解釋可能出現(xiàn)在治療的每個(gè)階段和每一步驟中，建立和保持良好的治療關(guān)系需要不斷的努力。在整個(gè)治療過(guò)程中都要對(duì)新的材料進(jìn)行分析，并且，從最初的訪(fǎng)談開(kāi)始就可以鼓勵(lì)咨詢(xún)者重新確定生活態(tài)度和生活目標(biāo)。

當(dāng)然，同其它心理療法一樣，這也是一個(gè)艱難的工作，世界上最難的兩件事，一件是把別人的錢(qián)放進(jìn)自己的口袋，一件是將自己的思想放進(jìn)別人的腦袋。這更需要我們?cè)谄綍r(shí)的生活中積累正確積極的認(rèn)知路漫漫其修遠(yuǎn)兮，生活的道路上處處都會(huì)藏有危險(xiǎn)，人們，我愛(ài)你們，你們要警惕??！

第五篇：認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

1.認(rèn)知心理學(xué)概述

認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代以后迅速發(fā)展。一般認(rèn)為，1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟（U．Neisser）《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的形成，也表明這一學(xué)派已經(jīng)立足于心理學(xué)大家庭。認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生，使人的內(nèi)部心理活動(dòng)（意識(shí)）又重新作為心理學(xué)的研究對(duì)象而回到心理學(xué)中。而在此之前，在心理科學(xué)中占統(tǒng)治地位50年之久的行為主義則是主張對(duì)外顯的、可觀(guān)察的行為的研究，而不管內(nèi)部心理過(guò)程如何。

認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀(guān)點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類(lèi)比，用模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式，即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。

人的心理活動(dòng)不只包括認(rèn)知過(guò)程，還有情感、意志及各種個(gè)性心理特征,若忽略了人的這些特點(diǎn)，就會(huì)把人與機(jī)器等同起來(lái)。認(rèn)知心理學(xué)并未忽略對(duì)動(dòng)機(jī)和情感等心理現(xiàn)象的研究。事實(shí)上，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)以信息加工的觀(guān)點(diǎn)研究?jī)?nèi)部心理活動(dòng)規(guī)律，都依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的基本原理去探討和解釋人的心理活動(dòng)規(guī)律。

作為一種新的心理學(xué)思潮，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有時(shí)與其他流行的心理學(xué)思潮是對(duì)立的：與行為主義的對(duì)立，反對(duì)它只研究可觀(guān)察的外部行為，強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)；與精神分析的對(duì)立，反對(duì)它過(guò)分關(guān)注潛意識(shí)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主導(dǎo)地位；與人本主義心理學(xué)的對(duì)立，反對(duì)它只關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以認(rèn)知過(guò)程為研究對(duì)象。

2.讓·皮亞杰與日內(nèi)瓦心理學(xué)派

讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。他先是一位生物學(xué)家，之后成為發(fā)生認(rèn)知論的哲學(xué)家，更是一位以?xún)和睦韺W(xué)之研究著名的發(fā)展心理學(xué)家。他是日內(nèi)瓦心理學(xué)派的代表人物。2.1認(rèn)知發(fā)展的基本過(guò)程

皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式（schema，在他后期著作中用scheme一詞）。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來(lái)，圖式可以說(shuō)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個(gè)基本過(guò)程影響的：同化、順化和平衡。1）同化（assimilation）

同化原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過(guò)程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是說(shuō)，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物吸收一樣。所以，在皮亞杰看來(lái)，心理同生理一樣，也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過(guò)程。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的。

隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，同化經(jīng)歷下列三種形式：⑴再現(xiàn)性同化，即基于兒童對(duì)出現(xiàn)的某一刺激作出相同的重復(fù)反應(yīng)；⑵再認(rèn)性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不同反應(yīng)的能力。它在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展；⑶概括性同化，即基于兒童知覺(jué)物體之間的相似性并把它們歸于不同類(lèi)別的能力。2）順化（accommodation）

順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過(guò)程?？梢?jiàn)就本質(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。

顯然，從整體而言，如果只有同化而沒(méi)有順化，那就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的要素整合到這些圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒(méi)有它的對(duì)立面──順化的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。換言之，不存在純粹的同化。當(dāng)然，如果沒(méi)有與順化相對(duì)應(yīng)的同化，也就沒(méi)有順化可言。皮亞杰用同化和順化過(guò)程來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)，旨在表明這樣的觀(guān)點(diǎn)：一切認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)認(rèn)知圖式的同化與順化。認(rèn)識(shí)既是認(rèn)知圖式順化于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的產(chǎn)物。

3）平衡（equilibration）

平衡是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過(guò)濾的過(guò)程。平衡過(guò)程是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展結(jié)構(gòu)理論的核心之一。皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知圖式是通過(guò)同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境的。就一般而言，個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無(wú)法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)上的適應(yīng)，也就是人類(lèi)智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以，皮亞杰認(rèn)為：“智慧行為依賴(lài)于同化與順化這兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過(guò)渡到逐漸穩(wěn)定的平衡”。

需要重申的是，平衡狀態(tài)不是絕對(duì)靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用，就會(huì)過(guò)渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程。

皮亞杰認(rèn)為，平衡是在下列三種不同的認(rèn)知水平上調(diào)節(jié)個(gè)體的思維過(guò)程的： ①調(diào)節(jié)同化與順化之間的關(guān)系，以防止兩者的不平衡。在皮亞杰看來(lái)，同化與順化出現(xiàn)的相對(duì)量對(duì)個(gè)體的適應(yīng)來(lái)說(shuō)也是重要的。例如，新的刺激使個(gè)體的認(rèn)知圖式發(fā)生順化，然后再將它同化到個(gè)體的認(rèn)知圖式中去，以達(dá)到一種平衡。所以，只有當(dāng)同化與順化交替發(fā)生、處于一種均勢(shì)時(shí)，才能保證達(dá)到某種暫時(shí)的平衡。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者要求兒童先在F瓶中盛滿(mǎn)水（灌到瓶頸為止），然后倒入A杯中；再以同樣方式把水倒入B杯中，以表明A與A中的水一樣多。然后要兒童打開(kāi)開(kāi)關(guān)讓A和B流同樣多的水到D和E杯中去，兒童常常在D和E杯中的水處于水平線(xiàn)的就停止了，認(rèn)為D和E杯中的水一樣多，這時(shí)讓他們把D和E中的水流入兩個(gè)相同的杯子C和C中，又會(huì)發(fā)現(xiàn)兩杯水不一樣多。顯然，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法與觀(guān)察結(jié)果之間的矛盾。這種矛盾的解決過(guò)程就是一種平衡的過(guò)程。

②調(diào)節(jié)個(gè)體知識(shí)中各子系統(tǒng)之間的關(guān)系。子系統(tǒng)是指不同領(lǐng)域的知識(shí)的結(jié)果，例如數(shù)、長(zhǎng)度、距離和時(shí)間等。由于這些子系統(tǒng)是以不同的速度形成的，所以它們之間可能會(huì)產(chǎn)生沖突。例如，兒童在思維發(fā)展的初級(jí)階段，可能會(huì)作出兩種對(duì)立的判斷，但卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的矛盾。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，皮亞杰給兒童一排杯子和一堆蛋，要求兒童取出剛夠放入所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對(duì)應(yīng)的方式，即在每只杯子下面放一個(gè)蛋的辦法來(lái)解決問(wèn)題。但是，當(dāng)皮亞杰合攏或散開(kāi)其中的一排時(shí)，兒童就會(huì)斷言有一排多些。也就是說(shuō)，兒童關(guān)于數(shù)的知識(shí)與長(zhǎng)度的知識(shí)之間出現(xiàn)了矛盾。隨著兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展，他們會(huì)意識(shí)到這兩個(gè)判斷之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致兩個(gè)子系統(tǒng)之間的不平衡。解決這種矛盾的過(guò)程就是一種平衡的過(guò)程。

③調(diào)節(jié)個(gè)體部分知識(shí)與整體知識(shí)之間的關(guān)系。在皮亞杰看來(lái)，一個(gè)人的整體知識(shí)始終在被分化成各個(gè)部分，然后又把各個(gè)部分整合成一個(gè)新的整體知識(shí)。由此可見(jiàn)，平衡是個(gè)體在連續(xù)不斷地與環(huán)境交互作用和變化過(guò)程中保持相對(duì)穩(wěn)定性的一個(gè)重要因素。2.2 認(rèn)知發(fā)展的階段

皮亞杰理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展的階段。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡(jiǎn)單累積的過(guò)程，而是認(rèn)知圖式不斷重建的過(guò)程。所以，我們不能用成人的思維方式來(lái)推斷兒童的思維。根據(jù)認(rèn)知圖式的性質(zhì)，我們可以把認(rèn)知發(fā)展劃分成幾個(gè)不同的階段。

皮亞杰的認(rèn)知階段具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，階段出現(xiàn)的順序是固定不變的，既不能跨越，也不能顛倒。因而這些階段具有普遍性。第二，每一階段有其獨(dú)特的認(rèn)知圖式，這些相對(duì)穩(wěn)定的圖式?jīng)Q定了個(gè)體行為的一般特征。第三，認(rèn)知圖式的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷建構(gòu)的過(guò)程，每一階段都是前一階段的延伸。前一階段的圖式是后一階段圖式的先決條件，并被后者所取代。

皮亞杰借用邏輯和數(shù)學(xué)的概念來(lái)分析說(shuō)明思維發(fā)展的過(guò)程。他把運(yùn)演（operation）水平作為認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)。

他認(rèn)為，心理運(yùn)演具有四個(gè)特征：

第一，運(yùn)演是一種內(nèi)化的動(dòng)作。內(nèi)化的動(dòng)作是相對(duì)于使用實(shí)物的外顯動(dòng)作而言的。例如，達(dá)到運(yùn)演水平的兒童不用做把瓶子里的水倒入杯子這一實(shí)際動(dòng)作，也能在頭腦里想象出這一動(dòng)作的結(jié)果。這種心理上的倒水過(guò)程，就是一種內(nèi)化的動(dòng)作。

第二，運(yùn)演是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作。例如，兒童能夠設(shè)想：向西走10步，再回頭向東走10步，自己的位置不變。

第三，運(yùn)演具有守恒性。運(yùn)演是以某種守恒性或不變性的存在為前提的。事實(shí)上，運(yùn)演的可逆性已表明了這一點(diǎn)，兒童能夠想象到在轉(zhuǎn)換過(guò)程中并非一切都變了，即知道自己會(huì)回到原地。所以，運(yùn)演的守恒性與可逆性是密不可分的。沒(méi)有某種內(nèi)容的守恒，可逆性就失卻了依附。同時(shí)，守恒性是通過(guò)可逆性而獲得的。正是由于運(yùn)演的可逆性，才使人們對(duì)運(yùn)演過(guò)程中某些不變的因素有清晰的認(rèn)識(shí)。

第四，運(yùn)演不是孤立存在的?？赡嫘耘c守恒性之間的關(guān)系也表明了這一點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為，任何單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作都不是運(yùn)演，各種內(nèi)化動(dòng)作必然是相互蘊(yùn)含，并按一定的規(guī)則組成一種整體結(jié)構(gòu)。

3.學(xué)習(xí)認(rèn)知心理學(xué)的體會(huì)與心得

感覺(jué)和知覺(jué)是最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，但它們?cè)谌说男睦砘顒?dòng)中卻起著十分重要的作用。對(duì)感覺(jué)進(jìn)行研究起源于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者洛克，他指出感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，它為知覺(jué)和其它復(fù)雜認(rèn)識(shí)過(guò)程提供了最基本的原始材料。感覺(jué)和知覺(jué)是我們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的第一步，是我們關(guān)于世界一切知識(shí)的最初源泉。人只有通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)，才有可能逐步認(rèn)識(shí)不依賴(lài)于他而存在的客觀(guān)世界。一切較高級(jí)的心理現(xiàn)象，如想象、思維、情緒、意志等，都是在感覺(jué)和知覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

人類(lèi)對(duì)于這個(gè)生活中發(fā)生的種種事物所作出的反應(yīng)與行為，都取決于他對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)事件的看法，然后決定自己該如何去做。這一點(diǎn)，終極表現(xiàn)為人的人生觀(guān)、世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，這需要我們?nèi)藢?duì)不同境遇進(jìn)行合理認(rèn)知，避免情緒化的錯(cuò)誤認(rèn)知，是一個(gè)主觀(guān)能動(dòng)極強(qiáng)的過(guò)程。

與動(dòng)物只有感覺(jué)而無(wú)知覺(jué)不同，人類(lèi)擁有自我意志，這意味著認(rèn)知的過(guò)程不是像并非像行為主義認(rèn)為的那樣，是外顯的刺激與反應(yīng)，通過(guò)訓(xùn)練，促使刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)形成與鞏固的，而是環(huán)境刺激時(shí)的內(nèi)部過(guò)程，是認(rèn)知的個(gè)體本身作用于環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為。環(huán)境只不過(guò)是提供潛在的刺激，至于這些刺激是否受到注意或者接受到進(jìn)一步的加工，則取決于學(xué)習(xí)者的內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。并不是所有的刺激都會(huì)經(jīng)過(guò)感覺(jué)登記進(jìn)而進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)的，在學(xué)習(xí)者對(duì)于外部信息進(jìn)行加工的時(shí)候，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)選擇階段。個(gè)體根據(jù)自己以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行選擇；與此同時(shí)，在這個(gè)與外界信息進(jìn)行交換的過(guò)程中，個(gè)體也會(huì)不斷的根據(jù)反饋來(lái)調(diào)整自己的認(rèn)知。

在認(rèn)知的過(guò)程中，存在兩條基本原理：第一，不平衡原則。即認(rèn)為如果個(gè)體現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)侯，試圖加工所選擇的刺激，如果不成功，則會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的失衡。個(gè)體在力圖重新得到平衡的時(shí)候，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化也就隨著發(fā)生了。第二，遷移原則。新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)始終會(huì)受到以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，即知覺(jué)是現(xiàn)實(shí)刺激和已貯存的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用的結(jié)果，既具有直接性質(zhì)，也具有間接性質(zhì)。

對(duì)此，生活出現(xiàn)的心理大多是由人們對(duì)于這個(gè)世界、這個(gè)事件偏頗的認(rèn)識(shí)造成的，需要通過(guò)矯正認(rèn)知來(lái)予以治療。

阿爾弗雷德·阿德勒創(chuàng)建的一整套心理學(xué)及心理治療理論與時(shí)下的臨床心理咨詢(xún)實(shí)踐聯(lián)系甚密。阿德勒把他的體系命名為“個(gè)體心理學(xué)”，這來(lái)自拉丁文的“individuum”，意為“不可再分”，它突出了阿德勒心理學(xué)派的整體觀(guān)點(diǎn)。其中一些關(guān)鍵的概念，如意識(shí)與潛意識(shí)、心靈與軀體、追求與逃避都屬于主觀(guān)感受，實(shí)際上，它們都屬于一個(gè)統(tǒng)一的理性體系。在阿德勒派心理學(xué)中，個(gè)體被視為總在不斷地朝向其主觀(guān)既定的目標(biāo)邁進(jìn)，雖然個(gè)體的生活目標(biāo)必定會(huì)受限于遺傳與環(huán)境，但經(jīng)過(guò)深入分析發(fā)現(xiàn)，這些目標(biāo)是個(gè)體根據(jù)自身特定的知覺(jué)，做出的選擇的結(jié)果。這些特定的對(duì)自身、對(duì)他人及對(duì)世界的知覺(jué)形成了一整套自身和諧（self-consistent）的認(rèn)知方式和態(tài)度，這種認(rèn)知方式和態(tài)度對(duì)個(gè)體朝向既定目標(biāo)的邁進(jìn)具有組織和指導(dǎo)的作用，阿德勒派稱(chēng)之為“生活方式”。對(duì)每個(gè)具體的人而言，由于他們的成長(zhǎng)環(huán)境和所做出的選擇不同，其生活目標(biāo)也因人而異，盡管如此，但總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)總是使得個(gè)體的主觀(guān)感受由自卑向優(yōu)越、完美、富有競(jìng)爭(zhēng)力或是完整轉(zhuǎn)變，從對(duì)處境的一種卑微之感轉(zhuǎn)向一種強(qiáng)有力之感。個(gè)體的努力可能向兩種方向發(fā)展：有用的與無(wú)用的。在阿德勒派看來(lái)，“有用的”是指在向目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中采取與他人平等、互助的態(tài)度；而“無(wú)用的”則是指?jìng)€(gè)體的行為以自己為中心，對(duì)他人采取排斥的、非合作的態(tài)度。所有的行為，包括適應(yīng)的和適應(yīng)不良的，都是被設(shè)定在社會(huì)范圍中來(lái)定義的。有用的行為是與社會(huì)趣旨相一致的，是一種需要得到發(fā)展和鼓勵(lì)的潛能。

而以那種無(wú)用的方式行事的個(gè)體雖不至被認(rèn)為有病，但卻是不被贊賞的；因?yàn)樗麄冇羞`社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。他們選擇的目標(biāo)是自我中心的而非合作性的。在認(rèn)知方面，他們多以一些特有的、被扭曲的、過(guò)度泛化的或是夸大的方式來(lái)看待事物，并且一點(diǎn)也不遵循大多數(shù)人的習(xí)慣。我們把生活的主要任務(wù)歸結(jié)為社會(huì)任務(wù)，它最需要的是合作而非競(jìng)爭(zhēng)。阿德勒描述了三種生活任務(wù)：工作、友誼和愛(ài)。后來(lái)的阿德勒派學(xué)者又描述了在阿德勒著作中暗含的第四、五種：自身任務(wù)和精神任務(wù)。適應(yīng)不良主要表現(xiàn)為不斷增加的自卑感、發(fā)展不完善的社會(huì)趣旨、以及過(guò)分夸大的、非合作性的個(gè)人優(yōu)越感的需求。

阿德勒把心理治療定義為喚醒咨詢(xún)者先天具有的社會(huì)趣旨。他把咨詢(xún)者的困境解釋為一種挫折而非病態(tài)，這種挫折來(lái)自于個(gè)體賦予了生活錯(cuò)誤的意義。他力圖鼓勵(lì)咨詢(xún)者采取一種更有用的、更適應(yīng)的生活方式。這種改變是通過(guò)考察咨客的成長(zhǎng)過(guò)程及他以往的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)咨詢(xún)者的家庭構(gòu)成、家庭氛圍、家庭的價(jià)值觀(guān)及早年的生活經(jīng)歷也要加以探究，以便理解為何某一個(gè)體會(huì)執(zhí)著于這樣的生活目標(biāo)。

魯?shù)婪颉さ氯鹂怂拱寻⒌吕张傻男睦碇委煼譃橐韵滤牟剑海?）建立治療關(guān)系；（2）考察咨詢(xún)者的生活方式；（3）向咨詢(xún)者本人解釋考察的結(jié)果；（4）幫助咨詢(xún)者改變某些他曾深信不疑的觀(guān)念，以使咨客與社會(huì)更為融洽，并在具體的日常生活中采取更為合作的態(tài)度和行為。上述提法雖然富有啟發(fā)意義，但在實(shí)際的臨床工作中不能分割開(kāi)來(lái)孤立地看待。解釋可能出現(xiàn)在治療的每個(gè)階段和每一步驟中，建立和保持良好的治療關(guān)系需要不斷的努力。在整個(gè)治療過(guò)程中都要對(duì)新的材料進(jìn)行分析，并且，從最初的訪(fǎng)談開(kāi)始就可以鼓勵(lì)咨詢(xún)者重新確定生活態(tài)度和生活目標(biāo)。

當(dāng)然，同其它心理療法一樣，這也是一個(gè)艱難的工作，世界上最難的兩件事，一件是把別人的錢(qián)放進(jìn)自己的口袋，一件是將自己的思想放進(jìn)別人的腦袋。這更需要我們?cè)谄綍r(shí)的生活中積累正確積極的認(rèn)知路漫漫其修遠(yuǎn)兮，生活的道路上處處都會(huì)藏有危險(xiǎn)，人們，我愛(ài)你們，你們要警惕??！