第一篇：琵琶演奏論文培養(yǎng)方法論文：琵琶教學(xué)中的美感培養(yǎng)

琵琶演奏論文培養(yǎng)方法論文：琵琶教學(xué)中的美感培養(yǎng) 內(nèi)容摘要：琵琶演奏即演奏者以琵琶為媒介，運(yùn)用琵琶的語(yǔ)言來抒發(fā)情感、表現(xiàn)音樂。琵琶演奏的最終目的是展示音樂美，但由于琵琶演奏技巧的復(fù)雜性，一些演奏者在演奏時(shí)因?yàn)橐櫦把葑嗉记苫蛞匝葑嗉记蔀橹囟雎粤艘魳访栏?，使得演奏雖然作品完整、技巧嫻熟，卻因缺乏音樂感染力而喪失了音樂作品的生命力。因此，在平日的課堂教學(xué)中應(yīng)注重并加強(qiáng)對(duì)音樂美感的培養(yǎng)與訓(xùn)練。

關(guān)鍵詞：琵琶演奏 音樂美感 培養(yǎng)基礎(chǔ) 培養(yǎng)方法 美是一切事物的本質(zhì)，是人們對(duì)外界事物評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種積極、肯定、愉悅的情感。在教學(xué)過程中注重美感培養(yǎng)，會(huì)使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容熱情增強(qiáng)，有助于教學(xué)質(zhì)量的顯著提高。因此，美感培養(yǎng)在任何教學(xué)范疇中都具有極為重要的意義。

一、美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)

“‘技’差而無(wú)‘情理’，為劣之劣者；‘技’佳而無(wú)‘情理’，為匠之劣者；以‘情’感人、以‘理’服人，而技術(shù)又以副之，為‘優(yōu)’之優(yōu)者?！眲⒌潞Ｏ壬倪@句話道出了琵琶演奏技與藝的關(guān)系。琵琶演奏是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，指法的繁多、技巧的豐富使得演奏者必須具備一定的基本功后才能準(zhǔn)確表達(dá)樂曲，抒發(fā)情感，因此基本功訓(xùn)練是琵琶也是一切器樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

1.加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，減輕技術(shù)負(fù)擔(dān)

基本功的好壞直接影響到演奏作品的質(zhì)量，因此琵琶演奏者在初學(xué)階段就應(yīng)選擇老師作為入門的引領(lǐng)者，為今后的順利學(xué)習(xí)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。隨著學(xué)習(xí)年數(shù)的增加，演奏者練習(xí)曲目的數(shù)量也不斷增多，這時(shí)的演奏者不應(yīng)以練習(xí)樂曲為主而忽視了基本功的訓(xùn)練?；竟Ρ仨毭刻靾?jiān)持練習(xí)，持之以恒地貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過程中。近些年在琵琶演奏家與作曲家們的共同努力之下，琵琶作品不斷出新，這些新作品體現(xiàn)了作者的人生積累，闡釋了作者的審美追求，展示了新時(shí)代的脈搏氣息。新音樂、新思想、新追求最直觀的體現(xiàn)就是對(duì)演奏技巧的更高要求。例如，中國(guó)香港作曲家羅永暉先生創(chuàng)作的《千章掃》，對(duì)掃弦技術(shù)而言是一次全新的突破，樂曲所要求的力度、耐力以及爆發(fā)力在以往的掃弦運(yùn)用中是很少見的。演奏這首作品要求演奏者在掃弦技術(shù)上無(wú)障礙、無(wú)負(fù)擔(dān)，才能較為自如地駕馭這首作品。因此，基本功訓(xùn)練是琵琶演奏者的每日之功，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持不解地練習(xí)，才能為日后的樂曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

2.熟悉樂曲背景，準(zhǔn)確理解音樂內(nèi)涵

琵琶是一件能古、能今、能中、能西的樂器，從《十面埋伏》《塞上曲》到《天鵝》《點(diǎn)》，從《訴——讀唐詩(shī)〈琵琶行〉有感》《草原小姐妹》到《野蜂飛舞》《查爾達(dá)斯》，每一首風(fēng)格、時(shí)代、國(guó)域不同的作品都被琵琶以強(qiáng)大的表現(xiàn)

力揮灑得淋漓盡致。同時(shí)，還有中國(guó)的地域性樂曲，如潮州音樂《寒鴉戲水》、河南音樂《陳杏元和番》、以陜西秦腔為素材改編的《渭水清》等，這些作品都是我國(guó)琵琶藝術(shù)家們努力創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。因此作為一名琵琶演奏者，在演奏作品之前的首要任務(wù)就是了解樂曲的創(chuàng)作背景及音樂內(nèi)容。例如，琵琶獨(dú)奏曲《草原小姐妹》原本是作曲家吳祖強(qiáng)、王燕樵、劉德海于1972年嘗試性地將琵琶作為主奏樂器與西洋管弦樂隊(duì)結(jié)合而創(chuàng)作的一首協(xié)奏曲，這首作品將常見的無(wú)標(biāo)題協(xié)奏曲與標(biāo)題交響詩(shī)寫法結(jié)合起來，將多樂章的劃分與單樂章的歸納結(jié)合起來，將民族傳統(tǒng)曲式中的多段體和交響樂中常用的奏鳴曲式結(jié)合起來。后來由于眾多演奏者并不具備演奏協(xié)奏曲的條件，為了普及這首優(yōu)秀作品，作者又將其改為獨(dú)奏版本。因此學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)獨(dú)奏版本的同時(shí)，應(yīng)首先了解蒙族少女龍梅與玉榮這對(duì)小姐妹的英雄故事，再參照協(xié)奏曲版本的音響，感受大樂隊(duì)演奏作品的細(xì)膩與震撼，從而提高自身對(duì)獨(dú)奏版本的更深理解。

二、美感培養(yǎng)的方法 1.把握形態(tài)美

任何樂器的學(xué)習(xí)都是從持琴開始的，琵琶也不例外。正確的坐姿、良好的儀態(tài)是學(xué)習(xí)琵琶演奏的第一步。對(duì)于初學(xué)者來說，由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單化，演奏姿勢(shì)只要做到正確就可以了，但是對(duì)于程度較高的演奏者來講，演奏姿勢(shì)除了要

求正確以外，具有美感的形態(tài)活動(dòng)對(duì)于渲染音樂情緒、增強(qiáng)音樂表現(xiàn)力有著畫龍點(diǎn)睛的作用。例如，在演奏《十面埋伏》這首作品時(shí)，僅有全面的技術(shù)和力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，音樂緊張的氣氛、多變的節(jié)奏、模擬廝殺聲的酣暢淋漓都需要演奏者肢體動(dòng)作的合理配合。樂曲“吶喊”段是全曲最為高潮的段落，大幅度的力度變化、右手持續(xù)掃弦及左右手高度協(xié)調(diào)配合展現(xiàn)出了一個(gè)氣勢(shì)激昂、驚天動(dòng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。演奏者演奏此段時(shí)全身心要高度集中，掃弦時(shí)的肢體動(dòng)作在不影響演奏的同時(shí)要盡量地夸張，整個(gè)身體可以隨著音樂的起伏而左右晃動(dòng)，以達(dá)到聲情并茂的演奏效果。當(dāng)然，本文所講的形態(tài)動(dòng)作是基于基本功扎實(shí)、對(duì)樂曲理解準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，配合音樂變化以達(dá)到更佳演奏效果。對(duì)于那種沒有聲音只有動(dòng)作的華而不實(shí)的演奏狀態(tài)，筆者是不予支持的。

2.體會(huì)聲音美

音樂是聲音藝術(shù)，也是整個(gè)審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)，教學(xué)過程中對(duì)于學(xué)生音色分辨力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個(gè)音樂教學(xué)過程。由于琵琶形制較扁、發(fā)音孔較小，琵琶的自然音色就較為薄且硬，同時(shí)演奏技法的復(fù)雜以及需要借助指甲發(fā)聲等問題，又使得演奏音色雜亂易出雜音，因此，音色控制在琵琶演奏中就極為重要，也是影響演奏質(zhì)量最為重要的因素之一。在教學(xué)過程中，教師從第一節(jié)課開始就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音色美的追求意識(shí)和習(xí)慣。好的音色把握在于演奏者內(nèi)心對(duì)聲音美感的體會(huì)，教師加強(qiáng)學(xué)生聽覺能力的同時(shí)還要提高其內(nèi)心感受能力。通過內(nèi)外雙重培養(yǎng)，學(xué)生從認(rèn)識(shí)琵琶之初就有一個(gè)美的聲音概念的奠定，為以后繼續(xù)提高琵琶演奏水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.提高想象力

音樂是一門抽象的藝術(shù)，它所不具有的具體性與客觀性反而給予了聆聽者馳騁想象的空間，這也是音樂藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)門類的獨(dú)特魅力之所在。音樂想象力也是音樂作品創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)，即常說的二度創(chuàng)作?！把葑嗉以诙葎?chuàng)作時(shí)要尊重作品的歷史特征，研究其產(chǎn)生時(shí)代的審美意識(shí)、思想特征、音樂創(chuàng)作的特點(diǎn)，從歷史的角度把握作品的風(fēng)格，再現(xiàn)作品的歷史風(fēng)貌；而演奏家又要站在當(dāng)今時(shí)代的角度研究作品，用更高的要求發(fā)展作品，不僅是再現(xiàn)，更需提高作品的藝術(shù)價(jià)值，挖掘未被前人發(fā)現(xiàn)的美的因素，給作品注入時(shí)代的氣息，創(chuàng)造出自己的個(gè)性特征，使審美主體獲得更強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。”①演奏者對(duì)于音樂作品的想象能力基于個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、藝術(shù)素質(zhì)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等多重因素，教師在教學(xué)過程中應(yīng)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同情況，因材施教，充分拓展學(xué)生對(duì)音樂作品的想象空間，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主想象的能力，真正幫助學(xué)生進(jìn)步。

4.積極參加藝術(shù)實(shí)踐

琵琶演奏是一門表演藝術(shù)，藝術(shù)實(shí)踐的鍛煉對(duì)琵琶演奏

者業(yè)務(wù)能力的提高有著潛移默化的推動(dòng)作用?！耙魳氛n的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程。因此，所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂、獲得音樂審美體驗(yàn)的基本途徑。通過音樂藝術(shù)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生音樂表現(xiàn)的自信心，培養(yǎng)良好的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。”②現(xiàn)代音樂教育不是以前自?shī)首詷肥降囊魳穫魇?，?dāng)前經(jīng)營(yíng)有序的演出市場(chǎng)、良好的演出環(huán)境都為音樂學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)更為廣闊的舞臺(tái)。藝術(shù)實(shí)踐是琵琶演奏教學(xué)的一面鏡子，演出時(shí)產(chǎn)生的問題能折射出演奏者自身在學(xué)習(xí)過程中的不足。以練習(xí)為基礎(chǔ)、以藝術(shù)實(shí)踐為檢驗(yàn)，對(duì)于任何一門藝術(shù)的學(xué)習(xí)來說都是最理想的互動(dòng)方式。

“弦上之音在弦外”，一位優(yōu)秀的演奏者除了具備全面的技巧以外，良好的音樂表現(xiàn)力、自如的控制力以及豐富的情感體驗(yàn)都是必不可少的，這些能力全部是音樂美感的另一種形式體現(xiàn)。教師在教學(xué)過程中以正確的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟配合學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)興趣，再注重美感培養(yǎng)這一教育范疇中的核心力量，任何教學(xué)活動(dòng)都會(huì)朝著蓬勃有序的方向前進(jìn)、發(fā)展，琵琶教育也不例外。

注釋：

①楊靖.琵琶演奏的理性把握及再創(chuàng)造[c].劉德海琵琶

藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)文集.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005.②音樂課程標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐稿[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.參考文獻(xiàn)：

[1]莊永平.琵琶手冊(cè)[m].上海音樂出版社，2001.

第二篇：初中語(yǔ)文教學(xué)論文 在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的美感

在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的美感

所謂美感，就是對(duì)于美的感受和體會(huì)。當(dāng)一個(gè)人作為審美主體面對(duì)一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，無(wú)論它是一道風(fēng)景，一個(gè)美人，還是一篇散文，一支妙曲，都會(huì)引起一系列的心理活動(dòng)，而產(chǎn)生這些心理活動(dòng)的過程，除了審美對(duì)象這一客體條件外，還必須有一定的主觀條件，主客體共同作用而形成美感。車爾尼雪夫斯基說過：“美就是生活?！钡拇_，生活中處處充滿著美。語(yǔ)文是教學(xué)內(nèi)容極為豐富，美育因素較多的一門學(xué)科。通過語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生能感受到作品中藝術(shù)形象的美，語(yǔ)言特色的美，說理抒情的美，提高學(xué)生辨別真假、善惡、美丑的能力，激發(fā)他們?nèi)ジ惺艽笞匀缓同F(xiàn)實(shí)生活中的美，培養(yǎng)他們?cè)谧约旱娜粘Ｉ钪懈惺苊篮蛣?chuàng)造美的能力。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)過程中，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的美感呢？

一、語(yǔ)文教師要具備較高的美育素質(zhì)、健康的審美情趣、良好的語(yǔ)言素養(yǎng)

要培養(yǎng)學(xué)生的美感，語(yǔ)文教師首先要具備較高的美育素質(zhì)，具有健康的審美情趣，具有良好的語(yǔ)言素養(yǎng)，積極豐富的美感經(jīng)驗(yàn)，能感知課文中所展示的各種美。在講課中能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)皿w的語(yǔ)言，繪聲繪色的講述，聲情并茂的朗讀，去感染學(xué)生，讓學(xué)生能感悟到語(yǔ)文中存在著美。

二、驅(qū)動(dòng)學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)生的情趣，用心靈去感受課文、力求達(dá)到教師、學(xué)生與作者產(chǎn)生心靈上的相互溝通

聯(lián)想是培養(yǎng)美感的重要手段。審美的直覺能力或許會(huì)受自身閱歷及情志所限，但聯(lián)想是可以用意志控制的，學(xué)會(huì)有意識(shí)地聯(lián)想有益于美感的提升。喚起聯(lián)想的原因有類似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。教師可以根據(jù)不同類型的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聯(lián)想的心理活動(dòng)，進(jìn)而提升審美能力。

由于事物之間性質(zhì)、狀態(tài)等方面相類似而形成的聯(lián)想就是相似聯(lián)想。教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生抓住引起聯(lián)想之物的契合點(diǎn)。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@可能是中國(guó)兒童最早習(xí)誦的唐詩(shī)之一。孩子們?yōu)槭裁聪矚g朗誦這首詩(shī)？除了詩(shī)句明白如話、音韻流暢外，還在于詩(shī)中的形象和意境給孩子們帶來直覺的美感。這種美感的產(chǎn)生即源于相似聯(lián)想。詩(shī)人因月和霜在顏色上相似形成聯(lián)想，又由月和霜給人的冷寂感相似而形成聯(lián)想，繼而又由月冷霜寒與游子的孤寂冷清構(gòu)成相似聯(lián)想，巧妙地烘托了游子思鄉(xiāng)的情懷。要使學(xué)生體驗(yàn)到這首詩(shī)的美感，就要引導(dǎo)他們跟上詩(shī)人的聯(lián)想，進(jìn)而融入自己的生活體驗(yàn)，引起學(xué)生的聯(lián)想。作者的心境傳達(dá)給了讀者，就會(huì)在讀者心中產(chǎn)生濃郁的審美效果。

蘇霍姆林期基說過：“沒有美育的教育是不完全的教育?！闭Z(yǔ)文教學(xué)也必須滲透美育，否則也是不完全的。因此，語(yǔ)文教學(xué)過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的美感能力。

用心愛心專心 1

第三篇：琵琶演奏中的‘氣息’和歌唱性的表現(xiàn)

琵琶演奏中的氣息和歌唱性的表現(xiàn)

河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 翟云翔

摘要：音樂是聽覺的藝術(shù)，對(duì)于琵琶演奏來說，好的音樂一定是具有歌唱性的。那么培養(yǎng)一個(gè)良好的氣息和歌唱感覺，對(duì)一個(gè)演奏者是否能夠準(zhǔn)確的表達(dá)音樂內(nèi)涵起著很重要的作用。本文對(duì)在器樂演奏中如何培養(yǎng)良好的氣息和歌唱感覺進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

關(guān)鍵詞：音樂 琵琶氣息歌唱性 律動(dòng)

對(duì)于一個(gè)琵琶演奏者來說，左右手的演奏技術(shù)，技巧及音色的熟練掌握和運(yùn)用固然是很重要，但是只是把注意力集中或者是停留在這一個(gè)層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)橐魳肥侨祟愓Z(yǔ)言的一個(gè)高級(jí)狀態(tài)，它同語(yǔ)言一樣有著句子的長(zhǎng)短分句，有抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣的變化，有表達(dá)一個(gè)中心思想的結(jié)構(gòu)性和完整性。沒有呼吸，就沒有樂句，沒有起伏，沒有語(yǔ)調(diào)，沒有了結(jié)構(gòu)也就沒有了生命。作為一個(gè)演奏者來說，琵琶演奏的最終目的，是讓聆聽者聽到美好的聲音，而這種讓琵琶發(fā)出聲音的過程就是我們演奏的過程。傳達(dá)給聽眾的聲音大致可以簡(jiǎn)單的分為兩種；一種是呆板的機(jī)械的，一種是變化的賦予歌唱性的，當(dāng)然我們要追求的是后者。因?yàn)檫@種歌唱性的聲音能夠在傳達(dá)給聽眾后使聽眾的內(nèi)心產(chǎn)生某種感受或者內(nèi)心的體驗(yàn)。

如何使氣息與音樂演奏密切吻合~？

一是首先要盯準(zhǔn)譜子，分析樂曲，以及樂曲中的樂句，哪里該連奏，哪里該斷奏，哪里該停頓，哪里該變換速度等等。另一個(gè)要注意的問題是“氣口”時(shí)間問題，音樂本來就是一門時(shí)間的藝術(shù)，當(dāng)然“氣口”的呼吸時(shí)間也顯得比較重要，這個(gè)時(shí)間的把握我覺得應(yīng)該與音樂本身的律動(dòng)節(jié)奏相聯(lián)系，演奏者要善于體會(huì)這種包含著內(nèi)涵的音樂感覺，有了這種內(nèi)涵的感覺體會(huì)才可能掌握這“氣感”的時(shí)間。在演奏一句有幾十小節(jié)長(zhǎng)的大起大落的旋律是就必須以緩慢而綿長(zhǎng)的氣息為根本，同樣，在需演奏情緒高漲、激昂?；蛘咚俣容^快的一段樂曲時(shí)，其呼吸、氣感也相應(yīng)地加快，到高潮音之前的一呼吸，也可能呼吸的深一點(diǎn)。但不管怎樣，這些“氣感”必須是與樂曲是一致的；是與樂段。樂句的分解相一致的。那么對(duì)于“氣感”的掌握。我在教學(xué)中，還是采用在學(xué)生把樂曲演奏的較為完整的情況下，要求學(xué)生演唱出樂曲的旋律，從而找到和感覺樂曲的呼吸和氣口，要反復(fù)的唱，加深體會(huì)，然后，將它運(yùn)用到實(shí)際演奏中去。即將自身的呼吸和音樂的呼吸融為一體，將鍵盤轉(zhuǎn)為自己手指的延伸，進(jìn)而努力做到“人琴合一”，"人音合一”。即做到“人”“琴”“音樂”融為一體。只有這樣才能達(dá)到表現(xiàn)音樂內(nèi)涵的目的?！皹犯?、手感、氣感”都是演奏者需要加以重視的問題，我想這也是一位教師在教學(xué)過程中應(yīng)該充分體現(xiàn)的幾個(gè)方面。

二是要注意音樂的藝術(shù)律動(dòng)。藝術(shù)律動(dòng)是演奏者在二度創(chuàng)作過程中所體現(xiàn)的對(duì)音符疏密關(guān)系的駕馭方式。藝術(shù)律動(dòng)完全是由演奏者個(gè)人的音樂感悟能力，表現(xiàn)性技巧的駕馭能力和對(duì)作品提供的表現(xiàn)空間的利用能力所支配。在同比條件下，取決與演奏者對(duì)節(jié)奏節(jié)拍的內(nèi)在規(guī)律的知覺，對(duì)節(jié)奏節(jié)拍與速度相互作用關(guān)系的理解，對(duì)律動(dòng)在音樂中的情態(tài)功能語(yǔ)言功能和意態(tài)功能的合理運(yùn)用。對(duì)藝術(shù)律動(dòng)的理解和運(yùn)用是見仁見智的。不同的分句，不同的氣息感覺，不同的技術(shù)技巧能力，不同的專業(yè)化知覺水平和不同的局部?jī)?yōu)勢(shì)等等，都會(huì)不同程度的反映到

藝術(shù)律動(dòng)中來，這要求我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)琴過程中不光要注意對(duì)基本功的訓(xùn)練，還要不斷的提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

音樂其實(shí)就是等于歌唱。我們?cè)趶椬嘀锌梢酝ㄟ^左手按音和右手技法的配合來發(fā)出一種我們想要的聲音，這聲音或柔和，或激烈，或抒情，或喜悅，或悲傷，均是在向聽眾傳達(dá)一種美的感覺，人們?cè)隈雎牭竭@樣的音樂時(shí)會(huì)有審美感覺在其中，這樣的音樂就是賦予歌唱性的。但是，往往有很多琵琶教育中忽視了“歌唱”的重要性。我們要在孩子最開始學(xué)習(xí)琵琶時(shí)就要讓他們懂得什么是“歌唱”和怎樣去“歌唱”，要強(qiáng)化歌唱性，強(qiáng)化技術(shù)要服從音樂的理念。在很多的琵琶作品中，如果細(xì)心研究，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)作曲家早已為我們精心構(gòu)架了通往賦予歌唱性演奏的一條道路，即使在一些有人認(rèn)為是比較枯燥的練習(xí)曲中，我們也可以發(fā)現(xiàn)賦予歌唱性的片段，沒有一首作品是單純的為了技術(shù)而訓(xùn)練的。技巧，應(yīng)該是為音樂服務(wù)的。

琵琶音樂的實(shí)際內(nèi)涵就是使琵琶發(fā)出一種帶有歌唱性的聲音。在琵琶演奏中歌唱性尤其重要，它會(huì)通過我們的手指、內(nèi)心、感覺這三點(diǎn)合成一起，在演奏中共同表現(xiàn)出來，這種綜合性的表現(xiàn)就是有音樂的、有歌唱性的。但往往我們?cè)谘葑嘀泻茈y達(dá)到歌唱性，因?yàn)榕卯吘共幌裥√崆倌菢?，琵琶是“點(diǎn)”的樂器，要通過手指的配合來發(fā)出點(diǎn)狀的顆粒，因此這就需要通過手指、手腕合理的動(dòng)作搭配，來構(gòu)架合理的樂句。做到了以上這些要求，注重“起點(diǎn)——發(fā)展——高點(diǎn)——起點(diǎn)”的樂句闡釋過程，歌唱性便會(huì)更好的體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)琵琶演奏藝術(shù)》 李景俠上海音樂出版社

《鋼琴演奏之道》趙曉生世界圖書出版公司

第四篇：語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生美感教育的培養(yǎng)論文

摘要：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。”美育，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育，使其陶冶情操、健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；培養(yǎng)；學(xué)生；美感

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！泵烙?，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育。學(xué)校美育的作用，在于通過美的形象給學(xué)生以情感教育?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材中所選編的各種體裁的課文都是內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一體，它們反映了美的形象、美的意境、美的情趣等，蘊(yùn)含著大量美的內(nèi)容。筆者在語(yǔ)文教學(xué)中，注意挖掘教材中美的因素，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)、感受，適時(shí)對(duì)學(xué)生實(shí)施美育。

1、充分再現(xiàn)藝術(shù)美

在教學(xué)中，我對(duì)作品優(yōu)美的景物描寫、獨(dú)具匠心的安排、生動(dòng)活潑而又意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言，充分挖掘，著意點(diǎn)撥。如教學(xué)《桂林山水》一文，著重引導(dǎo)學(xué)生分析“漓江的水”和“漓江的山”的描寫段落。對(duì)寫景的文章，我引導(dǎo)學(xué)生注意兩點(diǎn)：

①語(yǔ)言的準(zhǔn)確使用本身就是美。指導(dǎo)學(xué)生嘗試：把寫水“靜、清、綠”，山“奇、秀、險(xiǎn)”的語(yǔ)言任意換成同義詞，看其表達(dá)效果，使之理解原詞表達(dá)準(zhǔn)確。

②語(yǔ)言的樸實(shí)本身也是美。要求學(xué)生既要從積極的角度去使用語(yǔ)言，并注意到語(yǔ)言不是詞藻的堆砌。如在嘗試中把山描繪成“巍峨挺拔”，把水描繪成“清澈透明”，都不足以說明山、水的樸實(shí)本質(zhì)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生分析文章謀篇布局的意義就在于強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)美。對(duì)文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)美的追求，是在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，追求文章更加完美的形式。我通常從邏輯思維的程序、層次內(nèi)容結(jié)構(gòu)的布局來挖掘作品完美結(jié)構(gòu)的。如教《賣火柴的小女孩》一文，文章按小女孩賣火柴→擦火柴→捏火柴梗死去這一順序，反映小女孩貧困的生活→對(duì)美好生活的向往→悲慘的結(jié)局，反映出事件的因果關(guān)系。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)角度看，它像一把投槍匕首，刺向資本主義社會(huì)。這就是內(nèi)容結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出的力量美。因此，在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，要求學(xué)生要考慮內(nèi)容結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言表意的美感作用，使文章豐富的語(yǔ)言、內(nèi)容和完美的形式達(dá)到統(tǒng)一。

2、深刻領(lǐng)會(huì)心靈美

在語(yǔ)文教材諸多篇目中，作者塑造的典型人物都有一種感人的力量。這些正面人物的形象，都為讀者留下了深刻的印象。如在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生將愚公與智叟形象加以對(duì)比，領(lǐng)會(huì)愚公身上表現(xiàn)出的那種大智若愚、不畏困難的改天換地的精神美，鄙棄智叟那種自我保守、不思進(jìn)取無(wú)所作為的庸碌觀念。又如在教學(xué)《一夜的工作》時(shí)，啟發(fā)學(xué)生從為了全民族的興旺發(fā)達(dá)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的周總理的偉大形象，聯(lián)系到當(dāng)今的（或身邊的）先進(jìn)典型，雖不在炮火硝煙中，但只要將自己的生命同祖國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在一起，平凡的形象同樣高大。他們是偉大祖國(guó)的驕子，眾多優(yōu)秀兒女組成了中華民族的美，反襯出祖**親整體形象更美。

這些形象的挖掘，可使屹立在學(xué)生心靈中的英雄豐碑更加輝煌壯麗，促使他們的高尚情操得以萌發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)美育教育作用的直接手段。他們對(duì)英雄主義的美，愛國(guó)主義的美，對(duì)信念、理想美的追求和向往，勢(shì)必形成一股強(qiáng)大的潛在的社會(huì)改造力量。通過對(duì)典型人物的深入分析，再現(xiàn)人物內(nèi)在的心靈美，能收到使人振奮的藝術(shù)效果。學(xué)生能在積極而又輕松愉快中獲取知識(shí)，受到人物心靈美的熏陶和感染，起到了潛移默化的教育作用。

3、著力培養(yǎng)鑒賞美、創(chuàng)造美的能力

在語(yǔ)文教學(xué)中，我注意培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，所采取的方法就是恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生想象，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造。如教學(xué)王維的《山居秋暝》，開始讓學(xué)生把它當(dāng)作一幅有聲有色的圖畫來欣賞，啟發(fā)學(xué)生從景物色彩、明暗、靜動(dòng)、構(gòu)圖、畫外音等方面感知形象。詩(shī)中有明月、清泉、青松、翠竹、紅蓮、白石構(gòu)成的色彩美，而這一切又在月光的籠罩之下，又另有一種朦朧美，有“明月松間照”、“竹喧”、“蓮動(dòng)”動(dòng)靜相生的動(dòng)態(tài)美，也有“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”寫人不見人的含蓄美。學(xué)生在這種清幽明靜、活潑新鮮的境界中神游，由“悅目”到“賞心”。自然會(huì)喚起他們對(duì)美好事物的追求欲望。這時(shí)，我抓住契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生把這種對(duì)美的鑒賞上升到對(duì)美的歌頌和創(chuàng)造。課后，學(xué)生寫出了《構(gòu)溪河畔》、《校園夜色》等好作文。

青少年對(duì)于美好事物的感受是十分敏感的。這是由于他們對(duì)吸引其注意的事物都有興趣，而美好的事物又能特別吸引他們，所以，青少年的理想、道德、才智、情操的樹立和培養(yǎng)，無(wú)一能離開美的感受和熏陶。語(yǔ)文教材中有無(wú)盡的“美”的寶藏，在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞美可謂得天獨(dú)厚，因?yàn)檎Z(yǔ)言這種藝術(shù)，它不僅能把造型、表演等藝術(shù)美表現(xiàn)出來，還能把山川草木的自然美、人類社會(huì)的生活美描繪出來，因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)中無(wú)需強(qiáng)加于人的“灌”、“逼”，只要把教材中的“美”展示在學(xué)生的面前，就能啟發(fā)他們?nèi)プ非?。因?yàn)閷徝澜逃穆淠_點(diǎn)是塑造美的靈魂，培養(yǎng)高尚情趣，形成優(yōu)良的品質(zhì)，因此，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生入情入理，對(duì)文章的深刻意蘊(yùn)加以領(lǐng)悟、品味、消化。

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育不但內(nèi)容充實(shí)、活潑生動(dòng)，而且能使思想、情操、品德受到陶冶，語(yǔ)文課的作用也會(huì)得到更充分的發(fā)揮。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康的審美心理、審美情趣、領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖等都具有十分重要的意義，教師只要能在審美教育過程中起好主導(dǎo)作用，就能促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

第五篇：體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生體育欣賞的方法論文

[摘要]從體育欣賞的方法入手，對(duì)欣賞比賽的形式與過程進(jìn)行分析，提出培養(yǎng)學(xué)生體育欣賞的方法并得出結(jié)論。實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與體育欣賞有機(jī)的結(jié)合，以全面發(fā)展學(xué)生為中心，與終身體育鍛煉接軌，提高學(xué)生的體育欣賞能力。

[關(guān)鍵詞]體育欣賞方法教學(xué)

體育欣賞是人們生活方式多元化和體育文化大眾化、生活化的產(chǎn)物，它可使個(gè)人在身體和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要對(duì)體育欣賞的方法展開分析與探討，讓學(xué)生掌握體育欣賞的方法，提高學(xué)生體育欣賞能力；使體育教師能在體育教學(xué)目標(biāo)、思想、內(nèi)容與方法中結(jié)合體育欣賞的方法進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)體育教學(xué)改革的深入。

1．競(jìng)技體育欣賞的方法

1．1欣賞體育精神從整體上說，它包括競(jìng)爭(zhēng)精神、自我超越精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。體育比賽的最大魅力在于永恒的競(jìng)爭(zhēng)，在于有規(guī)則的公平、公開、公正(平等、和平)的競(jìng)爭(zhēng)。從運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)在智慧及精神的角度觀賞體育競(jìng)賽，競(jìng)技體育最能吸引觀眾的重要原因，是因?yàn)楸荣惒粌H比技術(shù)，而且比戰(zhàn)術(shù)，比智慧，比精神。如籃球、排球比賽中如何發(fā)揮身高優(yōu)勢(shì)或避開身高弱勢(shì)等。

1．2欣賞比賽的形式與過程競(jìng)技體育比賽大致可分為三種類型(1)欣賞直接對(duì)抗性競(jìng)技項(xiàng)目。包括籃球、排球、足球、手球等球類項(xiàng)目以及拳擊、摔跤等個(gè)人項(xiàng)目。欣賞這類比賽項(xiàng)目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中個(gè)人技術(shù)的運(yùn)用和整體戰(zhàn)術(shù)的配合以及運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的那種勇于承擔(dān)責(zé)任、視野開闊、豁達(dá)合群和大智大勇的精神狀態(tài)。(2)欣賞對(duì)比性競(jìng)賽項(xiàng)目。包括體操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰等。這類項(xiàng)目比賽的特點(diǎn)是對(duì)比，要求運(yùn)動(dòng)員按規(guī)定條件和動(dòng)作質(zhì)量去完成比賽的技術(shù)動(dòng)作，比賽中強(qiáng)調(diào)動(dòng)作難度、美觀和富有藝術(shù)性。(3)欣賞記錄性競(jìng)賽項(xiàng)目。欣賞這類比賽項(xiàng)目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中運(yùn)動(dòng)員那種你追我趕的拼搏精神及勇敢堅(jiān)毅、刻苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。

1．3體育欣賞特性體育欣賞特性一般有直覺性、創(chuàng)造性、趣味性、超越性等。在體育教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)體育欣賞直覺性教學(xué)，使學(xué)生的感性世界具有豐富的精神多樣性。結(jié)合體育欣賞內(nèi)容充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和多種思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多方位創(chuàng)新能力。依據(jù)體育欣賞的趣味性培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生對(duì)自己喜歡的體育項(xiàng)目產(chǎn)生興趣，提高對(duì)該項(xiàng)目的欣賞水平，養(yǎng)成習(xí)慣、培養(yǎng)意識(shí)，為終身體育打好基礎(chǔ)。要多利用體育欣賞的超越性，改善學(xué)生的不良心理，增強(qiáng)自信、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、正確對(duì)待成功與失敗，促進(jìn)學(xué)生心理正常發(fā)展。

2．培養(yǎng)方法

2．1體育教學(xué)必須增加體育欣賞基本知識(shí)傳授，才能滿足學(xué)生對(duì)它的渴求。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容來看，只有提高學(xué)生的體育欣賞能力才能更好地完成培養(yǎng)目標(biāo)。了解體育必須通過體育欣賞的手段，體育欣賞就是為我們提供了科學(xué)的方法。通過它，才能懂得健康的含義，才能通過觀察、思維、創(chuàng)造去進(jìn)行體育實(shí)踐，養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，形成終身體育意識(shí)。而我們現(xiàn)有的體育教學(xué)大綱上根本沒有這些內(nèi)容。因此我們的體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括有體育欣賞方法的基本知識(shí)，才能滿足學(xué)生的需求，把體育教學(xué)改革落實(shí)到實(shí)處，增加學(xué)生想要的知識(shí)傳授。為形成終身的體育習(xí)慣作準(zhǔn)備。

2．2加快對(duì)體育欣賞的實(shí)踐和理論研究，滿足現(xiàn)代學(xué)生需求。只有為體育教學(xué)改革提供理論依據(jù)，進(jìn)一步完善體育科學(xué)體系，才能更有效地去指導(dǎo)體育教學(xué)，提高學(xué)生的體育欣賞能力，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

2-3重視學(xué)校體育文化建設(shè)。體育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就在于人自身的價(jià)值，體育文化的產(chǎn)生是滿足人類的需要，體育欣賞也是現(xiàn)代學(xué)生的基本需要。因此，我們必須重視體育文化的建設(shè)，才能滿足現(xiàn)代化學(xué)生的渴求。

2．4加強(qiáng)學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)必須從兩個(gè)方面考慮：一方面是體育物質(zhì)環(huán)境，在一定程度上改善學(xué)生的體育鍛煉、醫(yī)療保健、飲食衛(wèi)生、文化娛樂等方面的環(huán)境條件，為學(xué)生安全，健康、生動(dòng)活潑的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的體育物質(zhì)環(huán)境。另一方面是體育精神環(huán)境，(網(wǎng)絡(luò)、校園文化、座談交流會(huì)等)讓學(xué)生處處可以通過傳播媒介獲取他們需要的體育文化知識(shí)，感受到體育人文的親和力。

2．5加強(qiáng)體育老師對(duì)體育欣賞知識(shí)的培訓(xùn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，學(xué)生對(duì)體育的需求不僅僅是學(xué)習(xí)幾個(gè)體育動(dòng)作，而是對(duì)體育全方位的需求。體育老師是傳播體育的文化人，這就給學(xué)校體育老師提出了更高的要求。如：教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、提高自身的素質(zhì)、不斷更新知識(shí)達(dá)到縱橫結(jié)構(gòu)上的合理、盡力滿足學(xué)生渴求體育欣賞知識(shí)的要求。

3．結(jié)論

體育欣賞是一種心理過程，在這一過程中，存在許多對(duì)發(fā)展學(xué)生個(gè)性起著良好作用的潛在因素，我們只有充分挖掘，利用多途徑向?qū)W生傳授和傳播體育欣賞的基本知識(shí)。并結(jié)合影響因素進(jìn)行合理優(yōu)化教學(xué)，讓學(xué)生去真實(shí)地感知欣賞體育比賽和活動(dòng)的樂趣，提高學(xué)生對(duì)體育的興趣，促使他們主動(dòng)積極地參加體育活動(dòng)，這樣才能真正地滿足學(xué)生的需求，提高教學(xué)效率。才能使更多的學(xué)生愛好體育，談?wù)摵托蕾p體育，并參加體育，形成“欣賞體育熱”，在體育教學(xué)中更好地發(fā)展學(xué)生個(gè)性，從而最優(yōu)化地實(shí)現(xiàn)高校體育教學(xué)目標(biāo)。

通過論述欣賞體育的方法、了解體育的特點(diǎn)、提出對(duì)策的基礎(chǔ)上，我們才能真正理解為什么體育欣賞對(duì)于我們的物質(zhì)生活和精神生活、對(duì)于現(xiàn)代體育的發(fā)展和全民健身計(jì)劃的實(shí)施、對(duì)于人文奧運(yùn)和綠色奧運(yùn)的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)必要的。社會(huì)體育的哲學(xué)基礎(chǔ)是生活世界，體育回歸生活正成為世界體育發(fā)展的時(shí)代潮流。21世紀(jì)人們把體育與人民生命歷程和人的基本權(quán)利聯(lián)系起來，使體育向生活化、終身化和大眾化的方向發(fā)展，標(biāo)志著體育的發(fā)展是以人文為目標(biāo)重新定位和以健康為目的的重新定向。在學(xué)校體育教學(xué)中，必須以生活世界為基礎(chǔ)，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相融合，滿足學(xué)生文化生活的需要，使學(xué)生在體育欣賞中，關(guān)注人生的意義、目的和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)欣賞與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，只有這樣才能獲得可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和自激互動(dòng)的內(nèi)在活力，使社會(huì)體育及其欣賞與實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力源于人們內(nèi)在的生活需要。