第一篇：東華大學(xué)思修作業(yè) 正反論安樂死

論安樂死在中國的合法化

在人類文明漫長的發(fā)展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動地規(guī)范死亡，人類對死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對生命價值理解的升華和對生命保護力度的加強。

在現(xiàn)實生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受?！鞍矘匪馈边@一社會問題正是順應(yīng)時代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂死畢竟是一個涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會問題。從它一出現(xiàn)，就不可避免地引起了一場曠日持久的爭議。這場爭議在國外已有幾十年的歷史，而且已進入了我國并日益引起社會關(guān)注。安樂死問題在我國作為一個新生的社會問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動其合法化。本文以此為宗旨，對安樂死的實質(zhì)、安樂死的立法理由及立法步聚、內(nèi)容進行論述，以期促進安樂死在我國早日立法。

一、安樂死問題的實質(zhì)

安樂死一詞源于希臘文Euthanasia，其原意為“沒有痛苦的死亡”。而安樂死的現(xiàn)代含義則是指“對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下無可挽救其生命的瀕死病人，醫(yī)生在患者本人或者其近親屬真誠委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦而采取適當(dāng)措施，提前結(jié)束病人生命的行為”。

根據(jù)這一概念，筆者認(rèn)為，安樂死問題實際上是接受死亡法則的生命處置問題。這類行為實質(zhì)上是以生命終結(jié)法則為基礎(chǔ)的針對生命終結(jié)方式的處置。故可以將安樂死的實質(zhì)界定為“生命終結(jié)的處置行為”，而不能將涉及生命處置行為作為研究對象，安樂死主要針對如何選擇生命終結(jié)方式，而不是針對生命處置方式。因為生命處置方式包括的兩層意思：一者為挽救生命，一者為終結(jié)生命。而安樂死不是在生命處置方式這一層面上去選擇是挽救還是終結(jié)生命。它僅僅是在已無法挽救生命的前提下去選擇采用何種最佳方式去終結(jié)生命。因此安樂死的實質(zhì)是“生命終結(jié)的處置行為”，甚至可以說是一種“優(yōu)死”行為。

通過以上分析，我們可以明確以下幾個觀點：第一，安樂死是一種死亡狀態(tài)，不是死亡原因，故它不能與自然病亡、病理死亡和意外死亡這三種死亡原因并列為第四種獨立的死亡原因；第二，安樂死的對象是當(dāng)代醫(yī)學(xué)上無可挽救其生命的痛苦的瀕死者；第三，安樂死是人工控制的死亡狀態(tài)，其目的重在使病人“安樂”，不在使病人“死亡”。

二、安樂死在中國合法化的必要性及可能性

（一）安樂死在中國合法化的必要性

1、國際安樂死運動的不斷壯大 安樂死作為一種零星的社會現(xiàn)象古已有之，但作為一個社會問題被提出和研究，卻是在進入現(xiàn)代社會，隨著科技和社會的進步才開始的。并在以后的歲月中愈演愈烈，發(fā)展成為一項新的人權(quán)運動-安樂死運動。

從20世紀(jì)30年代起，西方國家就有人開始要求在法律上允許安樂死，并由此引發(fā)了安樂死應(yīng)否合法化的大論戰(zhàn)。從30年代到50年代，盡管英國、美國、瑞典等一些國家有人發(fā)起成立了“自愿安樂死協(xié)會”或向國會提出允許安樂死的議案。但是，由于對安樂死問題的認(rèn)識不清，并且擔(dān)心被人利用而導(dǎo)致“合法殺人”，社會上絕大部分民眾反對安樂死。二戰(zhàn)以后，隨著時代的發(fā)展、科技的進步、觀念的更新，贊成安樂死的觀點開始呈上升趨勢，有關(guān)安樂死的民間運動和立法運動也日益增多。1967年美國建立了安樂死教育學(xué)會。1969年英國國會辯論安樂死立法法案。1976年日本舉行了“國際安樂死的討論會”，宣稱要尊重人“尊嚴(yán)的1993年2月，死”的權(quán)利。荷蘭通過了一項關(guān)于“沒有希望治愈的病人有權(quán)要求結(jié)束自己生命”的法案，成為世界上第一個通過安樂死立法的國家。其后兩年，澳大利亞北部地區(qū)也通過了類似法案。據(jù)有關(guān)民意測驗統(tǒng)計，進入90年代，美、法兩國支持安樂死的比率分別為90%和85%.荷蘭立下患致命疾病時授權(quán)醫(yī)生實施安樂死遺囑的已有10萬人。而日本、瑞士等國家支持安樂死合法化的人也與日俱增?？梢娫谝恍┌l(fā)達國家，民眾對安樂死已由不理解到理解，由反對轉(zhuǎn)而支持。安樂死作為人的權(quán)利在世界范圍都具有普遍意義，為其立法的工作也是勢在必行。

2、我國對生命保護法律體系欠佳的現(xiàn)實

法律作為一種規(guī)范社會的工具，是應(yīng)社會的要求產(chǎn)生的。就死亡過程而言，只要社會提出了明確要求，則法律就應(yīng)該認(rèn)真對待，尊重社會的要求。而安樂死之所以在我國作為一個問題出現(xiàn)，就在于它已成為社會需求的強烈表現(xiàn)。但是，出于我國目前還沒有一部專門的法律來對其進行規(guī)范，從而導(dǎo)致了對生命保護的不力。盡管在目前司法實踐中將安樂死作為犯罪來處理，以此防止因?qū)嵤┌矘匪蓝鴮?dǎo)致的各種弊端。但是這種“一桿打死”的做法并不符合社會要求，從而也不能使人們自覺遵守，而只是導(dǎo)致人們對其規(guī)避。

在現(xiàn)實生活中，各種半公開的或隱蔽的對病人采用類似安樂死的做法雖然比比皆是，但法律由于自身的不完善，各種制度還沒有建立，故對此卻顯得無能為力。例如，我國大多數(shù)醫(yī)院公開規(guī)定拒收晚期癌癥病人，放棄對其救治，這實際就是一種不作為的安樂死方式。我國衛(wèi)生部關(guān)于對晚期癌癥病人一再放寬使用麻醉藥物限度的規(guī)定也是在一定范圍內(nèi)對安樂死變相的認(rèn)可。另外，我國許多地區(qū)特別是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，醫(yī)院因缺乏必要的昂貴醫(yī)用器械或藥品而停止對病人積極地救治而導(dǎo)致其死亡，或者病人家屬因費用太高而根本不送病人入院治療而放任其死亡的情況也時常發(fā)生。這些現(xiàn)象雖然普遍存在，但是由于社會關(guān)注不夠，法律規(guī)范和監(jiān)督不力，人們往往對此習(xí)以為常，很少有人對此提出疑議，至于追究當(dāng)事人的法律責(zé)任就更不用提了。這種因立法空白導(dǎo)致的社會實際操作上對生命處置的放任不利于對人們生命的保護。因此，在我國制定一部有關(guān)安樂死的法律，完善對生命保護的法律體系，加大對生命保護的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實意義。

（二）安樂死在中國合法化的可能性

安樂死問題研究盡管在我國起步較晚，是在80年代中期因一起醫(yī)療糾紛案件引發(fā)的。但隨著社會對其越來越關(guān)注，國內(nèi)理論界對安樂死的研究也在一步步深入。這有利于人們真正認(rèn)識安樂死的社會價值，并推動安樂死立法運動在我國的發(fā)展。筆者認(rèn)為，目前我國要將安樂死合法化，理論上要先解決兩個問題：第一是必須論證安樂死非罪化；第二是須證明安樂死合理化，即符合社會主義的倫理道德與人道主義原則。這兩個問題奠定了安樂死立法的道德基礎(chǔ)。

1、安樂死的行為不構(gòu)成故意殺人罪 安樂死非罪化是安樂死合法化首先要解決的問題。只有先解決它，才能幫助司法機關(guān)正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫(yī)生）因?qū)Σ∪藢嵤┤说赖陌矘匪蓝诲e誤追究刑事責(zé)任，從而有利于實現(xiàn)對公民人權(quán)的保護。

首先，我國現(xiàn)行刑法將罪刑法定原則作為一項基本原則，“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不受罰”。我國現(xiàn)行刑法中沒有明文規(guī)定實施安樂死的行為或類似行為是犯罪，因此將其作為犯罪處理缺乏法律依據(jù)。

其次，根據(jù)我國刑法理論對犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何一種犯罪都必須具備三個特征：社會危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。這三個特征具有刑法意義上的因果關(guān)系。而社會危害性是三個特征中最基本的特征，也是犯罪最本質(zhì)的特征，故一個不具備社會危害性的行為當(dāng)然不具備犯罪的其余兩個特征。筆者認(rèn)為以安樂死是“排除社會危害性”的行為。因為如果說安樂死行為是犯罪的話，則根據(jù)在于說它侵犯了人的生命權(quán)。但是筆者在前文已提出安樂死不是對生命的處置，而是對生命終結(jié)的處置，是行為人依病人承諾對病人死亡方式采取的人工調(diào)控。它不是對生命權(quán)的侵犯，相反，它是在尊重病人生命權(quán)的基礎(chǔ)上的對病人死亡方式采取的優(yōu)化處置。采取這種優(yōu)化處置，不但可以解除絕癥患者的痛苦，保持其人格尊嚴(yán)，而且可以減輕社會與其家屬的物質(zhì)、精神負(fù)擔(dān)。從這個意義上說，實行安樂死不但不具有社會危害性，反而對社會有益?；诖耍瑢嵭邪矘匪赖男袨橐虿痪邆渖鐣：π?，也就當(dāng)然不具備刑事違法性和應(yīng)受刑罰性。因此，實施安樂死的行為不是犯罪。最后，根據(jù)故意殺人罪的具體犯罪構(gòu)成要件來看，安樂死-特別是采用作為方式實施的安樂死-雖然與故意殺人罪的客觀方面有某些相似，但在本質(zhì)上二者是兩個不同性質(zhì)的行為，不能混為一談。第一，二者客體不同。故意殺人罪侵犯的客體是人的生命權(quán)。即使是出于同情等動機而實施的幫助自殺行為也侵犯了他人的生命權(quán)。因為被害人非必然死亡之人（不是指終極意義上的死亡），行為人可以采取規(guī)勸或其它措施去避免死亡的發(fā)生，但行為人不但沒有采取措施去避免，反而主動促使其發(fā)生，故其行為侵犯了他人的生命權(quán)。安樂死則沒有侵犯病人的生命權(quán)。因為安樂死的適用對象都是特定的患有不治之癥的垂危病人。他們的生命在短期內(nèi)已確定將終結(jié)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。故實施安樂死只是遵守這一法則而對病人的生命終結(jié)方式進行人工優(yōu)化。因此，安樂死不侵犯人的生命權(quán)；第二，二者主觀方面不同。故意殺人的行為不論其殺人的動機是為情為仇或其他，其直接目的都是非法剝奪他人的生命，行為人都具備主觀上的罪過，而實施安樂死的行為人往往是在病人主動請求下，出于同情、憐憫等心理，按嚴(yán)格條件和程序?qū)ζ鋵嵤┌矘匪溃渲苯幽康膬H是解除絕癥病人不堪忍受之痛苦，因而主觀上無罪過，因此，從犯罪構(gòu)成的角度講，實施安樂死的行為不構(gòu)成故意殺人罪。綜上所述，筆者認(rèn)為實施安樂死不構(gòu)成故意殺人罪，也不應(yīng)當(dāng)將其作為其他任何名義下的犯罪來處理。因此，除刑法理論上應(yīng)對其正名以外，司法機關(guān)在實踐中應(yīng)該停止將其作為犯罪來處理，以避免錯誤地使有關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)刑事責(zé)任。

2、安樂死符合社會主義的倫理道德和人道主義原則。

安樂死合法化的最大障礙在于安樂死問題的提出與傳統(tǒng)的倫理道德、醫(yī)德及人道主義原則相違背。然而，眾所周知，倫理道德是一種意識形態(tài)，屬于社會上層建筑，是人們關(guān)于善與惡、是與非的觀念和行為的總和。在一定社會中人們由于所處的社會地位不同會形成不同的道德。而社會歷史條件的不同，人們的道德評價標(biāo)準(zhǔn)也會發(fā)生相應(yīng)變化。因此，在現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進步，當(dāng)人們的道德觀念不斷發(fā)生變化時，評價安樂死的社會價值和道德標(biāo)準(zhǔn)也不能僵化不變。

幾十年來，西方國家的民眾對安樂死的認(rèn)識也是經(jīng)歷了一個由不理解到理解，由反對到支持的歷程。我國由于對安樂死的研究才剛剛起步，有人反對，認(rèn)為它不符合我國傳統(tǒng)倫理道德和人道主義，這是很正常的。但是，隨著我國社會的不斷發(fā)展和進步，我們必須重新審視傳統(tǒng)倫理道德和人道主義，摒棄其中不適合時代需要的陳腐觀念，吸收順應(yīng)時代發(fā)展的合理因素，按現(xiàn)代的倫理道德和人道主義原則去重新評價安樂死問題。首先，傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為“好死不如賴活”。這種思想在我國源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。因此有人不同意讓絕癥患者選擇死亡方式，不同意他們借助安樂死尋求解脫。這種觀念以現(xiàn)代人的眼光去看待合理嗎？不！因為現(xiàn)代人的道德觀念認(rèn)為死亡是人生的必然現(xiàn)象，一個人不但有生的權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利。人們渴望“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。當(dāng)一個身患絕癥不久于人世的病人在病痛難忍求生不得求死不能時，我們首先要做到的是為其緩解痛苦。我們必須從病人利益出發(fā)，不應(yīng)該為所謂的“社會公益和醫(yī)學(xué)進步”而把病人作為研究對象以期發(fā)現(xiàn)救命良方，從而忽視病人萬分痛苦的客觀現(xiàn)實。當(dāng)一個理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開人世，從而保持其人格尊嚴(yán)時，我們有什么理由去反對這樣做呢？畢竟，這種做法比那種靠人工方式維持生命從而延長病人痛苦的歷程更符合現(xiàn)代的道德規(guī)范和人道主義啊。其次，受傳統(tǒng)封建道德思想束縛，許多病人的子女迫于社會壓力，在眼看著自己父母倍受病痛折磨時也不支持父母實施安樂死。因為怕被社會視為“大逆不道”或“不肖子孫”。他們投入大量的人力、物力和財力進行毫無效果的救治，在給自己帶來巨大精神痛苦和經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的同時，也在浪費有限的社會醫(yī)療資源。這種做法符合現(xiàn)代倫理道德嗎？顯然不！現(xiàn)代的道德觀念認(rèn)為生與死的社會價值也是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。具有社會價值的死亡是符合道德，反之則否。將有限的資源耗費在不能治好的人身上，從而使其他更多的能夠被挽救的人失去治療的機會，這不但違背了公正原則，也不符合社會價值觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)支持安樂死，從而一方面可以減輕病人家屬的負(fù)擔(dān)；另一方面也可以將寶貴的醫(yī)療資源盡可能合理地使用到有價值的地方，這種做法有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展，符合社會主義的道德規(guī)范。最后，傳統(tǒng)的醫(yī)德認(rèn)為醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，對垂危病人要想方設(shè)法搶救，這樣醫(yī)生才盡到職責(zé)。然而這樣做的后果常常是忽視了患者本身的需要，忽視了患者倍受病痛折磨的現(xiàn)實，這真是合乎醫(yī)德嗎？筆者不以為然。筆者認(rèn)為醫(yī)生“救死扶傷”時不但要保護病人的生命，同時也要重視減輕病人的痛苦?！熬人馈钡母拍钍侵副M可能挽救可以挽救的生命，而非指挽救死亡。對那些倍受痛苦折磨而在現(xiàn)階段又拿不出有效救治手段加以解決的絕癥病人，要顧及其根本利益及當(dāng)前利益。道德的做法是在病人同意的前提下解除病人的痛苦，而不是采取徒勞無功的辦法去增加 病人的痛苦。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務(wù)，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重價值，注重尊重病人的尊嚴(yán)和權(quán)利。綜上所述，在改革開放的今天，在建立市場經(jīng)濟的大潮中，當(dāng)我們以逐步形成的新的道德規(guī)范去審視安樂死問題時，不難發(fā)現(xiàn)，安樂死并不違背社會主義的倫理道德和人道主義原則。因此安樂死合法化有其自身的道德基礎(chǔ)，也能夠為現(xiàn)實生活中的人們所普通接受。

三、安樂死在中國立法的幾項建議

（一）進行安樂死的宣傳教育

實施安樂死因為涉及人命，必須慎重行事免出偏差。在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅實的社會基礎(chǔ)。宣傳的內(nèi)容包括：

1、安樂死本質(zhì)的宣傳

安樂死不是對生命的處置，并不解決生死問題，它實質(zhì)是對生命終結(jié)的處置行為，是對死亡方式進行優(yōu)化的行為。它是死亡過程的文明化。

2、安樂死目的的宣傳

安樂死并不是提倡早死，而是在生命已無法挽救的情況下，尊重病人的意愿，為其提供消除痛苦的醫(yī)學(xué)服務(wù)。

3、安樂死價值的宣傳

安樂死一方面可減輕家庭負(fù)擔(dān)，另一方面也可促進醫(yī)療資源合理配置。因此要明確研究安樂死是人類的一種文明追求，是人類死亡的文明化，是社會文明的重要組成部分。

（二）由點到面逐步推廣實施

雖然安樂死急需社會為其提供法律援助，但是我國目前還存在著諸多影響其立法的客觀因素。首先，由于我國幅員遼闊，不同地區(qū)的醫(yī)療水平有很大差異。因此，對安樂死上關(guān)于“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上的不治之癥”的確認(rèn)，需要達到一定水平，具備一定醫(yī)療條件的單位作出。其次，由于我國民族眾多，各民族的文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣差別較大，對安樂死的接受程度也不相同。因此，目前在全國范圍內(nèi)全面實施安樂死的條件還不成熟。但可以在具備條件的省、市制定地方性法規(guī)，試點性施行，分層次過渡，從而逐步在全國推廣開來。待時機成熟時再制定一部適合中國國情的安樂死法律。這樣做的好處是循序漸進，避免因條件不合而導(dǎo)致安樂死的濫用，從而造成“合法化殺人”，破壞現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定。

（三）安樂死的實施條件、程序與法律責(zé)任

1、安樂死的實施條件

（1）安樂死的適用對象

這是實施安樂死最關(guān)鍵之處。必須符合下面兩個方面：

一、根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)判斷，病人患有不治之癥，已無法挽救其生命；

二、病人在臨近死亡期間，伴隨有難以忍受的劇烈的肉體和精神痛苦。對本項條件有兩點需要特別說明。第一、這里適用的對象是伴有不堪忍受的痛苦折磨的瀕死絕癥病人，不包括不可逆性的植物人、無腦兒及先天性重度癡呆兒。因為這些人沒有不可忍受的痛苦，也非臨近死亡的瀕死病人，故不能對他們適用安樂死。第二、患者的痛苦包括了肉體和精神兩個方面。這里因為痛苦是患者個人的自我感受，與人的主觀精神有關(guān)。我們很難想象一個肉體上痛苦不堪但精神上仍然保持樂觀向上的人會提出安樂死的請求。我們也反對病人并無肉體的痛苦，只因精神苦悶而尋求輕生。因此患者提出請求的基礎(chǔ)須是肉體與精神都痛苦，兩者缺一不可。

（2）安樂死的適用前提

基于對生命神圣性的尊重，原則上除患者本人以外的其他任何人和單位都不能提出對瀕死患者實施安樂死。因此，作為實施主體的醫(yī)院絕對無權(quán)主動對病人采取安樂死。但是在特定條件下，當(dāng)病人神志不清，不能清楚地表達自己的意思時，病人的近親屬（指父母、子女、祖父母、外祖父母以及同胞兄弟姐妹）基于與病人的血親關(guān)系，可以提出為病人實施安樂死的委托，并將該委托推定為病人本人的意思表示。同時，必須確信該近親屬的委托為真誠之委托，并僅僅是基于解除患者難忍痛苦之目的而無其它不良之企圖。

（3）安樂死的實施主體

安樂死只能由達到一定級別的醫(yī)院中的有一定資格的醫(yī)護人員在對患者進行了嚴(yán)格的鑒定、審批程序后實施。其他人員雖基于善良動機實施仍為非法。

（4）安樂死的適用條件

必須是醫(yī)生對為病人消除痛苦的一切必要且可實行的措施均已采用過而仍不能制止病人痛苦時，為達到解除患者不堪忍受之痛苦的目的而不得已實施。

（5）安樂死的適用方法

必須符合社會倫理道德和人道主義原則。能達到使患者安然無痛苦離開人世的基本要求。

2、安樂死的實施程序

基于安樂死的特殊性，立法時必須對實施程序進行嚴(yán)格規(guī)定，以防止個別人鉆法律空子。筆者認(rèn)為實施程序可分為三個部分：

（1）申請程序

必須在具有相當(dāng)級別的醫(yī)療單位的確診意見和必要的醫(yī)療原始資料的基礎(chǔ)上才能提出?；颊呱裰乔宄r應(yīng)由其本人提出書面申請；如果患者已不能表達自己的意思時，則可由其近親屬提出，申請須無不良企圖且由全體近親屬一致同意。同意意見應(yīng)以書面作出并經(jīng)公證方為有效申請；如果患者無近親屬，其他任何單位或個人都不得為其提出申請。

（2）審查程序

對申請的審查應(yīng)設(shè)立專業(yè)審查與司法審查兩道程序，從而保證審查的科學(xué)與公正。專業(yè)審查應(yīng)由具有專業(yè)知識并達到一定水平的若干人數(shù)以上的人員組織進行，對所患不治之癥進行復(fù)診，盡可能防止誤診發(fā)生。經(jīng)確認(rèn)無誤后，在規(guī)定期限內(nèi)將意見告知患者或全體的親屬推出的代表，并再次詢問，如果仍堅持的，則在規(guī)定時間內(nèi)將全部材料移送司法審查。司法審查至少應(yīng)由地市州以上的司法機關(guān)承擔(dān)。由法醫(yī)和專職審查人員共同進行，由法醫(yī)提出鑒定意見，由審查人員共同決定是否批準(zhǔn)。在批準(zhǔn)前還必須再詢問一次，得到真誠的口頭表示后才能作出決定。批準(zhǔn)決定須由審查小組成員一致通過才能生效。生效后一定期限內(nèi)將決定內(nèi)容通知患者本人或近親屬代表。

（3）操作程序

必須嚴(yán)格地按司法機關(guān)批準(zhǔn)的時間、地點、參加人員操作執(zhí)行。操作必須秘密進行不向社會公開。操作人員必須是專職的醫(yī)護人員，并有近親屬代表在場見證。操作完畢后，所有參加人員都應(yīng)在有關(guān)材料上簽字，并加蓋醫(yī)院和司法機關(guān)的公章。所有材料應(yīng)送交司法機關(guān)歸檔，其他人員不得擅自保存。

3、違反安樂死法應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任

（1）擅自實行的刑事責(zé)任

出于善良動機，醫(yī)護人員或近親屬未經(jīng)申請或?qū)徟绦驅(qū)^癥患者實施安樂死的，應(yīng)以故意殺人罪論處，但可酌情從寬處罰；出于卑劣動機，近親屬迫使患者提出或主動提出申請并獲準(zhǔn)的，則對其以故意殺人罪論處，應(yīng)從重處罰。

（2）不履行或不認(rèn)真履行職責(zé)的刑事責(zé)任

審查人員未認(rèn)真履行責(zé)任，以致造成重大醫(yī)療事故，嚴(yán)重?fù)p害醫(yī)療機構(gòu)與司法機關(guān)聲譽的，應(yīng)對直接責(zé)任人員以玩忽職守罪論處；違反安樂死的法定適用方法，以殘酷方式實施的，應(yīng)對操作人員給予行政處分，情節(jié)惡劣的可以玩忽職守罪論處。

（3）民事責(zé)任

對有上述違法犯罪行為的個人或單位，可以由受害人或其近親屬提出民事賠償請求，包括醫(yī)療費、喪葬費以及其他相關(guān)費用。

總之，我國目前有關(guān)安樂死的規(guī)范還很混亂。筆者在此撰文的宗旨在于呼吁盡快立法。這樣才能使其從目前的無序狀態(tài)走向有序，從而既有利于個人也有利于社會。

反方：在人類文明漫長的發(fā)展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動地規(guī)范死亡，人類對死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對生命價值理解的升華和對生命保護力度的加強。

在現(xiàn)實生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受?！鞍矘匪馈边@一社會問題正是順應(yīng)時代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂死畢竟是一個涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會問題

安樂死“一詞源于希臘文，意思是”幸福"的死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡；二是無痛致死術(shù)；

在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程；20世紀(jì)30年代起，西方國家就有人要求在法律上允許安樂死，由此引發(fā)了應(yīng)否合法化的大論戰(zhàn)。

荷蘭是對安樂死實行合法化的先行國家，在荷蘭每年有4000人死于所謂“合法化死亡”。但是現(xiàn)在有許多老年人擔(dān)心他們在醫(yī)院會被醫(yī)生“殺死”.荷蘭法律規(guī)定，實施安樂死有3個前提條件：醫(yī)生必須首先確認(rèn)病人正在經(jīng)受著“難以忍受的持續(xù)痛苦”，且當(dāng)代醫(yī)療手段根本無法解除這種痛苦；醫(yī)生必須采取過一切可能的治療方法，但均宣告無效；醫(yī)生必須向患者本人求證其自愿實施安樂死，而不得有任何脅迫及威逼的情況發(fā)生。只有在這3個前提均滿足時，安樂死才算合法。但是，據(jù)從醫(yī)27年之久的凡·沙朗醫(yī)生估計，目前荷蘭仍至少有一半醫(yī)生秘密為病人實施安樂死。他分析說，由于報告病例的手續(xù)太過繁瑣，一些醫(yī)生寧愿違規(guī)操作，在不滿足法定前提的情況下為病人實施安樂死。不少反對者稱，即使能滿足法律規(guī)定的上述3個條件，考慮到重癥患者的神智往往并不清醒，他們的親屬可能會出于減輕病人痛苦的角度，催促醫(yī)生實施安樂死，結(jié)果一些完全有可能被救治的病人因此而“非意愿死亡”。另外，醫(yī)生也可能給未能救活病人找到“合法解釋”。他們還稱，按照現(xiàn)有法律，只要現(xiàn)行技術(shù)無力回天，醫(yī)生就可以勸說病人放棄治療、自動“走上絕路”，這樣做的后果就是使醫(yī)療技術(shù)發(fā)展停滯不前。正如一位反對者所言：“殺死一個生命并不等于治療。”

法理：公民有權(quán)選擇死亡的方式

北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂死”是一種在特殊情況下，在不違背國家、社會和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的?，F(xiàn)在歐洲一些國家所實行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。

國家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實生活中看，做到這點有點不現(xiàn)實。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點。也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點既不意味著國家可以強制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國家不能幫助公民結(jié)束自己的生命.倫理：“安樂死”有悖生存權(quán)利

從倫理方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結(jié)束自己生命的條件下實施“安樂死”，本身也是合乎道德的。宋功德認(rèn)為，在這方面法律應(yīng)該體現(xiàn)人性化。但是，“安樂死”沒有被確認(rèn)事出有因?！鞍矘匪馈笨赡芤隆肮室鈿⑷恕薄Ｊ紫?，在現(xiàn)有的法律條件下，患者自殺不會影響別人，但是，如果他本人想結(jié)束生命，醫(yī)護人員及家屬協(xié)助滿足其請求，在《刑法》中是“幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂死”如果以法律形式確認(rèn)下來，可能會被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對疾病的認(rèn)識還十分有限的情況下，未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn)則。

反對安樂死合法化的人士則認(rèn)為，安樂死是違反生老病死自然規(guī)律的反自然行為，削弱了人類戰(zhàn)勝災(zāi)難的力量和勇氣。同時，確定患者是否真正愿意安樂死很困難，安樂死有被濫用的危險。

我國一些學(xué)者在承認(rèn)安樂死的人道性、正義性的同時，提出我國的社會文明，特別是精神文明、道德素質(zhì)、人道意識水平尚不足以為安樂死提供社會倫理保障；醫(yī)療衛(wèi)生與福利保障體系不足以為安樂死提供可*的社會保障；醫(yī)界從業(yè)人員的道德狀況不足以為實施安樂死提供醫(yī)療救治上的技術(shù)保障；我國的整體社會法制狀況不足以為安樂死的正確與適當(dāng)適用提供有效的法律保障。因而，安樂死不應(yīng)該合法化。

·《人身權(quán)法論》作者楊立新：安樂死是變相侵害生命權(quán) : 非法剝奪一個人生命的行為，在侵害個人生命權(quán)的同時也侵犯社會秩序與國家利益，是對整個社會和國家的挑戰(zhàn)。故此，應(yīng)由公法憑藉國家強制力對侵害生命權(quán)的行為作出處罰，以一體保護個人、社會、國家三者的利益。

第二篇：思修作業(yè) 大學(xué)計劃

我的大學(xué)計劃

2016年9月1日，我跨進了夢寐以求的大學(xué)校門我的人生也翻開了新的篇章。面對新的同學(xué)，新的老師，新的環(huán)境，我既興奮又好奇，還帶著一點點的忐忑?？晌倚睦锩靼?，大學(xué)，是一個充滿機遇與挑戰(zhàn)的地方，是一個小小的社會，已不再像是小初高那樣的象牙塔。在有的人心里，它是知識的海洋，圖書館與閱覽室里的翻書聲有他們的一份，在有的人眼中，它是培養(yǎng)個人能力的土壤，大大小小的活動，各種各樣的人來人往能讓他們的交際以及處事能力得到提升，在有的人眼中??總而言之，大學(xué)，是你的世界觀，人生觀，價值觀形成的關(guān)鍵時期。認(rèn)識南來北往的人，擴寬自己的視野，想做什么樣的人，想過怎樣的生活，這些，盡可以在大學(xué)幾年時間里找尋。

大學(xué)里，我們培育自己的能力，增長自己的見識與知識，是為了讓自己成為更加理想中的形象，但在大學(xué)畢業(yè)之后，我們首先面臨的就是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在某種方面來說，大學(xué)幾年的積累，也是在為這次難關(guān)做戰(zhàn)前準(zhǔn)備，那就是——就業(yè)。

就業(yè)是每個人都要面臨的選擇，畢竟沒有工作，就無法生活。而隨著時代的發(fā)展，一些工作勞動力需求在不斷地下降。比如高危行業(yè)，在越來越多的使用機器人作業(yè)。甚至還有一些傳統(tǒng)的工業(yè)在漸漸地消失。因此就業(yè)的形式不容樂觀。

2015年，高校畢業(yè)生有749萬，而2016年，這個數(shù)據(jù)就達到了765萬。

這一組觸目驚心的數(shù)據(jù)就是目前我們即將面臨的就業(yè)形勢，765萬僅僅是高校畢業(yè)生，根據(jù)人社部的畢業(yè)生數(shù)據(jù)，如果加上中職畢業(yè)生和15年尚未就業(yè)的學(xué)生數(shù)量，今年待就業(yè)的加在一起約有驚人的1500萬。而與之相反的是，每年空缺的崗位卻只有當(dāng)年未就業(yè)人數(shù)的五分之一甚至更少。

盡管就業(yè)形勢如此嚴(yán)峻，可是對于優(yōu)秀的人才，社會上也是急缺的，所以在大學(xué)生活里，我們要努力使自己變成優(yōu)秀的人。

四年的大學(xué)生活,說短不短,說長也不長,然而這段經(jīng)歷的重要性卻是不言而喻的。俗語有云:機遇只會光顧那些有準(zhǔn)備的人。而面對當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形式，我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣做呢？

首先，我們應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大的理想。并且還要設(shè)置各個階段的小目標(biāo)。萬達總裁王健林不就是在創(chuàng)立公司時，就曾立下“先掙他個一個億的小目標(biāo)”，盡管在我們這些普通人看來覺得難以實現(xiàn)，可是這的確僅僅是他的一個小目標(biāo)，而他日后的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個億。

而后就是要轉(zhuǎn)變自己的學(xué)習(xí)觀念，將從小的別人“要我學(xué)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。畢竟是剛剛從高中過來，思想難免放松，且加上大學(xué)更加自由，很有可能會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠，所以，思想觀念以及學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變就尤為關(guān)鍵。大學(xué)的圖書館有很不錯的館藏資源，我要把自己不足的或者說是欠缺的東西通過閱讀補上去。當(dāng)然，具體的本職課程（必修和選修）也不能落下，畢竟這是以后實現(xiàn)自己人生價值的必需品，要努力拿到更好的成績。

同時適當(dāng)參加一些適合自己的社團活動以增強自己的社交能力和交流技巧，畢竟，語言交流和溝通能力在日常生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

由于現(xiàn)在的許多大學(xué)生為了買名牌包包或是化妝品而省下吃飯錢的現(xiàn)象也頻頻出現(xiàn)，因此我認(rèn)為作為一個大學(xué)生，不應(yīng)該對生活提過高的要求，不應(yīng)該處處與人攀比。我始終相信，一個生活儉樸的人在學(xué)業(yè)和事業(yè)上是會成功的。我認(rèn)為作為一個新時期的大學(xué)生，光學(xué)習(xí)自己課內(nèi)的知識是不夠的，所以我認(rèn)為在大學(xué)四年中，自己必須學(xué)習(xí)一到兩種技能，比如電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

大二還有一項重要的考試——英語四級考試。因此，要好好學(xué)習(xí)英語，尤其是口語。英語作為一門重要的交際工具，我要爭取在大二通過四級考試。

當(dāng)然，作為一名醫(yī)學(xué)生，一位將來的醫(yī)生，我們更重要的還是將專業(yè)學(xué)好學(xué)牢。抓緊把握時間學(xué)習(xí)與中醫(yī)學(xué)有關(guān)的中國古代文化知識和理論以及多方面多渠道的社會知識。學(xué)醫(yī)離不開背誦識記，以及自己的領(lǐng)悟和實踐能力，通過五年的學(xué)習(xí)系統(tǒng)地掌握中醫(yī)醫(yī)治知識，讓自己更深入地去學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，應(yīng)用中醫(yī)。同時，我也應(yīng)該要學(xué)好西醫(yī)學(xué)科，做到中西醫(yī)結(jié)合，符合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。我們同時也要關(guān)注社會基層的醫(yī)療概況，在自己放假期間要多向家鄉(xiāng)那邊等邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民宣傳醫(yī)療衛(wèi)生知識，多去調(diào)研自己身邊的醫(yī)療情況，為自己以后所要接觸的醫(yī)院診斷提供一些幫助。對于漸遠(yuǎn)漸進的未來，我要在有限的大學(xué)五年的時間里努力學(xué)好專業(yè)課，提升自己的社會責(zé)任感，做一個合格并優(yōu)秀的醫(yī)療工作者。

我相信，只要不虧對自己的本心，努力遵從以上的規(guī)劃，我們一定能夠在社會的浪潮中找到一個屬于自己的立足之地。

第三篇：思修作業(yè)

淺談大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)

通過對第六章四節(jié)《大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的培養(yǎng)》的學(xué)習(xí)，讓我明白對大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)是非常重要的,法律意識的培養(yǎng)是大學(xué)教育和人才培養(yǎng)的重要組成部分。

大學(xué)生善于獨立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物;喜歡表現(xiàn)自己、設(shè)計自我,注重個人的現(xiàn)實利益,對自身的素質(zhì)要求較高。但由于某些社會風(fēng)氣、傳統(tǒng)道德和法制教育的不足,致使其法律意識方面非常淡薄。有鑒于此,加強大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)就更不容忽視,而且應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)教育和人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

一、大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀

1.法制觀念淡薄

人之為人,最首要的就是其言行舉止受到各種規(guī)范的約束,如校規(guī)、道德、法律,以及各種社會禮儀習(xí)慣等,其中,最基本的規(guī)范應(yīng)當(dāng)是道德和法律,大學(xué)生更應(yīng)如此。然而,部分大學(xué)生法律意識淡薄,他們或者動輒惡言相向,互相看不起對方;或者漠視對方權(quán)益,無事生非,造謠中傷,惡意攻擊他人;或者不知如何保護自己被他人侵犯的合法權(quán)益,只能忍氣吞聲;更有甚者,根本無視法律的存在,最終不得不受到法律的制裁。

2.法律知識不足

當(dāng)代大學(xué)生由于長期受“應(yīng)試教育”的影響,其法律素質(zhì)不高,他們所知道的一些法律知識,也僅限于課堂上的灌輸所得。他們始終認(rèn)為“只要不違法犯罪,學(xué)習(xí)法律便一無是處”,從不會積極主動地學(xué)習(xí)法律法規(guī)。殊不知,大學(xué)生法律素質(zhì)的高低,不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的命運和前途,而且關(guān)系到民族的振興、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步。

3.強調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)

權(quán)利和義務(wù)是整個法律體系的核心內(nèi)容。權(quán)利與義務(wù)是相對應(yīng)的,從利益分配上講,就是索取和付出的關(guān)系,他們之間具有統(tǒng)一性、平衡性的關(guān)系。沒有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)。然而,現(xiàn)實生活中,相當(dāng)一部分大學(xué)生片面強調(diào)自己的權(quán)利,只知道索取利益,不懂得履行相應(yīng)的義務(wù)。由于受各種因素的干擾,法律的權(quán)威還沒有在大學(xué)生的頭腦中完全徹底地樹立起來。但他們深知在法治社會里,法律無所不在，無論是目前的生活、學(xué)習(xí),還是將來參加工作,無一例外地

都要受到來自法律的各方面的調(diào)整和約束。所以作為合格的大學(xué)生,就應(yīng)具備良好的法律素質(zhì),使自己在遵紀(jì)守法、依法辦事等各方面,都能成為全社會的楷模。

二、影響大學(xué)生法律意識的原因

1.內(nèi)心心理影響

大學(xué)生活是培養(yǎng)法律意識的關(guān)鍵時期,正在迅速走向成熟又未完全成熟,其心理上具有明顯的成長特征,情緒、情感的自控力較差,喜歡用批判的、懷疑的眼光看待周圍事物,極力想擺脫來自外界的干涉和約束,面對著經(jīng)濟壓力、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等眾多人生考驗,會使他們感到無所適從。部分學(xué)生功利性、自我性、短期性、隨意性心理癥狀混合交織,客觀上會對法律、制度產(chǎn)生心理抵觸。

2.90后價值觀的影響

現(xiàn)在的大學(xué)生多俗是90后，網(wǎng)絡(luò)的普遍是他們有更多的機會接觸和了解世界的政治經(jīng)濟和社會文化狀態(tài),這有利于他們學(xué)習(xí)知識、開闊視野。但真假難辨的各種信息也會對他們的價值觀造成沖擊和影響。有的在主流與支流、精華與糟粕、真善美與假惡丑等問題上分辨不清;有的把追求物質(zhì)享受作為人生的精神支柱,追捧“金錢萬能、享樂至上”的生活方式。這種價值觀的錯位一旦受外界不良因素誘導(dǎo),就容易走上違法的道路。

3.法制教育的薄弱

一、是對學(xué)生法制教育的定位不準(zhǔn)確,重義務(wù)輕權(quán)利。忽視對公民享有權(quán)利的宣傳,使學(xué)生產(chǎn)生“法律就是要求公民盡義務(wù)”的錯覺。

二、是要求學(xué)生理解和背誦法律條文導(dǎo)致教育重點錯位。忽視了法律觀點、法律理念、法律精神的宣傳和培育,致使大學(xué)生頭腦意識中缺乏現(xiàn)代法律意識,行為上被動、屈從地遵紀(jì)守法。

三、是灌輸式的知識傳輸方式收效甚微。不是學(xué)習(xí)法律專業(yè)的人對這種課沒有多高的興趣，所以枯燥的課堂學(xué)習(xí)不能給他們愛來多大影響。

三、如和養(yǎng)法律價值的認(rèn)同感和法律信仰

只有在法律信仰的基礎(chǔ)上,人們才能形成良好的法律意識和法治觀念。若。法律雖然是一些規(guī)則和條文,但法律規(guī)則和條文背后深深隱藏著道德關(guān)切,寄托著深切的信仰,當(dāng)人們在對法律產(chǎn)生認(rèn)同并建立了法律信仰之后,遵守法律規(guī)則和條文就會形成自覺。在法治社會中,法律之所以能成為至高無上的權(quán)威,并為每一個公民所信奉,根本在于法律體現(xiàn)、保障并實現(xiàn)著正義。因此,對大學(xué)生進行法治教育時應(yīng)注重要求大學(xué)生用現(xiàn)代理念來評判與思考法律條文所體現(xiàn)的價值觀,它是否充分體現(xiàn)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治的內(nèi)在法律權(quán)威的要求,是否充分滿

足了現(xiàn)代正義觀的要求。只有這樣,才能使對法律的感情和其發(fā)自內(nèi)心的對正義的信仰達到一種心靈的契合,大學(xué)生才會從自身的利益出發(fā)去遵守法律、尊重法律,最終完成法律意識的理念升華。

2.創(chuàng)造良好的法治社會環(huán)境

一方面要健全法律運行機制,只有做到立法的民主化、科學(xué)化,執(zhí)法的程序化,守法的自覺化以及法律監(jiān)督的制度化,才能實現(xiàn)依法治國。大學(xué)生思想開放,其觀念具有激進性和時代性的特點,主觀上期望法治,關(guān)心國家法制建設(shè)。因此,要培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代法律意識,就必須健全法律運行機制,創(chuàng)造良好的法制社會環(huán)境。另一方面要創(chuàng)建有利于強化大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的社會輿論、道德環(huán)境。大眾傳播媒體和各種社會力量在大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的塑造方面起著特殊的作用。大眾傳播媒體和各種社會力量應(yīng)利用典型案例,進行生動的法治宣傳,在全社會形成“守法光榮,違法可恥”的社會輿論環(huán)境,營造良好的法治氛圍。

3.創(chuàng)造良好的校園法治氛圍

一方面高校應(yīng)該嚴(yán)格遵守和執(zhí)行教育法及相關(guān)的法律法規(guī),依法開展學(xué)生工作,建立健全各項規(guī)章制度,按照規(guī)章條例辦事,尤其是在學(xué)生普遍關(guān)注的學(xué)生德智體量化考核、評獎評優(yōu)、貧困生資助、學(xué)生干部的管理等問題上,按規(guī)定辦事,不因人而異,對違法違紀(jì)行為嚴(yán)肅處理。只有這樣,才能使廣大學(xué)生樹立起良好的法制觀念。另一方面創(chuàng)建法治校園文化,開展法制教育活動。通過舉辦法律知識競賽、學(xué)法守法演講比賽或組織學(xué)生旁聽法庭審判、模擬法庭、參觀考察監(jiān)獄、開展法律心理咨詢和法律社會調(diào)查等,形成濃厚的法制教育氛圍,促進大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的形成。

以上便是對這學(xué)期給我影響最深的一節(jié)課所作出的辯論總結(jié)，庶子只言，勿怪！

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第四篇：思修作業(yè)

1.結(jié)合自身實際談一談如何認(rèn)識和處理理想與現(xiàn)實的矛盾？如何評價你們這一代青年的青年的理想？

答：理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實而幻想未來。理想與現(xiàn)實的矛盾，屬于”應(yīng)然”和”實然”的矛盾。作為剛上法學(xué)院的一名大學(xué)生，我的理想是以后能作一名優(yōu)秀的律師。我知道在實現(xiàn)這一理想的道路上，我將會面臨現(xiàn)實生活中種種的困難和波折，甚至有可能因此對現(xiàn)實失望，會用現(xiàn)實來否定理想。這就會產(chǎn)生理想和現(xiàn)實的矛盾，但是換一個角度想，在人類社會發(fā)展史中，又有哪一個理想的實現(xiàn)是輕而易舉的呢？遇到曲折和失敗就灰心喪氣，悲觀失望甚至動搖理想，這樣的人又有什么資格享受實現(xiàn)理想的幸福呢？所以必須有堅定的信念和堅忍不拔的毅力，努力奮斗，創(chuàng)造未來，實現(xiàn)理想。

我們這一代青年，都有著自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)，見證了中國迅猛發(fā)展的我們，迫切的想要為祖國的強大貢獻自己的一份力量，面對如今復(fù)雜多變的社會，有著獨立思想的我們，清楚的認(rèn)識到“現(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實”。所以我們根據(jù)實際制定了一個個自己的目標(biāo)，并為此努力奮斗著。

答：理想與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，理想與現(xiàn)實有對立性，理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制約，不能超越現(xiàn)實而幻想未來，理想也無法包羅現(xiàn)實的一切，它只能近似地反映現(xiàn)實發(fā)展的總趨勢，現(xiàn)實變?yōu)槔硐氲倪^程還要受到社會、主體等條件的制約。因此理想與現(xiàn)實之間必然會發(fā)生沖突，發(fā)生矛盾，正是在這種沖突與矛盾的斗爭中，理想才得到不斷完善，才可能變成現(xiàn)實。其矛盾與沖突屬于“應(yīng)然”與“實然”的矛盾。

另一方面，理想與現(xiàn)實又具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實。理想是現(xiàn)實的反映，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，理想必定要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想中也包含著現(xiàn)實，不但包含著現(xiàn)實中應(yīng)該發(fā)展的因素，也包含著理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件。在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實。脫離現(xiàn)實而談理想，理想就會成為幻想和夢想。2.什么是個人理想與社會理想，如何認(rèn)識兩者之間的關(guān)系？

答：個人理想是人們在實踐中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀，人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。社會理想是社會全體成員的共同理想，即實現(xiàn)中國特色的社會主義。

兩者的關(guān)系：社會理想以個人理想為基礎(chǔ)，個人理想以社會理想為導(dǎo)向,用社會理想指導(dǎo)，規(guī)范個人理想，讓個人理想融合在社會理想之中,在實現(xiàn)社會理想的奮斗中實現(xiàn)個人理想。一旦兩者有了矛盾，個人理想要服從社會理想。

個人理想與社會理想是辨證統(tǒng)一和相互制約的。一方面,社會理想決定和制約個人理想,社會理想是個人理想實現(xiàn)的條件,違背社會理想的個人理想很難實現(xiàn)。個人理想只有同國家的前途,民族的命運相結(jié)合,個人的向往和追求只有同社會的需要,人民的利益相一致,才可能變?yōu)楝F(xiàn)實。另一方面,個人理想體現(xiàn)著社會理想,社會理想包含著千百萬人的個人理想,社會理想的實現(xiàn)要靠社會成員個體的努力奮斗。在人們社會實踐的歷史上,國富民強,國破家亡的經(jīng)驗和教訓(xùn)都說明了這一點。

答：個人理想是指個人在物質(zhì)生活、精神生活、道德情操和職業(yè)的方面的追求和向往，是各社會成員根據(jù)自身的主客觀條件而確立的一種理想。主要包括生活理想、道德理想、家庭理想和職業(yè)理想。由于每個人所處的社會歷史條件、社會環(huán)境以及經(jīng)歷、年齡、興趣、愛好等不同，個人理想往往有著明顯的差異。

社會理想是指社會集團以及全體社會成員的共同理想，它在社會中居主導(dǎo)地位，是一個政黨的行動綱領(lǐng)和旗幟，是一個國家、民族對未來美好前景的追求和向往，是一個國家、民族、社區(qū)保持良好精神風(fēng)貌的重要保證。（構(gòu)建社會主義和諧社會）

個人理想和社會理想的關(guān)系實質(zhì)上是個人與社會關(guān)系在理想層面上的反映，二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，相互依存、相互制約、共同發(fā)展。社會理想是核心，它規(guī)定制約著個人理想，社會理想寓于個人理想之中，個人理想體現(xiàn)社會理想。

3.聯(lián)系實際分析改革、發(fā)展與穩(wěn)定三者之間是什么樣的關(guān)系？一個忠誠的愛國者應(yīng)如何去維護當(dāng)前改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局？

答：改革是動力，是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展；從根本上說，也是為了保證不斷改善人民生活。發(fā)展是目的，是硬道理。發(fā)展首先是經(jīng)濟，但不僅僅是經(jīng)濟，也包括政治和文化諸方面的全面進步。穩(wěn)定是前提，是發(fā)展和改革必備的政治社會條件。我國正處于社會主義初級階段，站在這一起點上這三者之間關(guān)系的結(jié)合點就是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

作為一個忠誠的愛國者，我們要講原則，守法律。愛國是一種理性的行為，不是簡單的情感表達，故要以合理合法的方式來進行。不管是國內(nèi)還是國外，既要體現(xiàn)中國人維護國家利益的堅定信念，又要體現(xiàn)出中國公民的文明形象和風(fēng)范。應(yīng)充分認(rèn)識和尊重人類文化的多樣性，虛心學(xué)習(xí)和借鑒別國的長處和經(jīng)驗，并積極承擔(dān)國際責(zé)任，為世界的和平和發(fā)展做出貢獻。

答：在我國中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者是相互依存和相互促進的。

改革是動力，通過對生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面進行的改革，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟和社會發(fā)展開辟道路。

發(fā)展是目的，我們的一切工作最終是為了求得社會和經(jīng)濟更好更快的發(fā)展。江澤民指出：中國解決所有問題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)展，增強綜合國力，改善人民生活；鞏固和完善社會主義制度，保持穩(wěn)定局面；頂住霸權(quán)主義和強權(quán)政治的壓力，維護國家主權(quán)和獨立：從根本上擺脫經(jīng)濟落后狀況，躋身于世界現(xiàn)代化國家之林，都離不開發(fā)展。

穩(wěn)定是前提，是改革和發(fā)展得以順利進行的保證。如果政治不穩(wěn)定，社會不安定，那么就無法進行改革，就不能一心一意搞經(jīng)濟建設(shè)，什么事也干不成，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)就會落空。

我們必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系，必須把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來，在社會政治穩(wěn)定中推進改革、發(fā)展，在改革和發(fā)展中實現(xiàn)社會政治穩(wěn)定。

（1）愛國應(yīng)當(dāng)是一種理性的行為，不是簡單的情感表達，要講原則，守法律，以合理合法的方式來進行。（2）不管是國內(nèi)還是國外，既要體現(xiàn)中國人維護國家利益的堅定信念，又要體現(xiàn)出中國公民的文明形象和風(fēng)范。（3）應(yīng)充分認(rèn)識和尊重人類文化的多樣性，虛心學(xué)習(xí)和借鑒別國的長處和經(jīng)驗，并積極承擔(dān)國際責(zé)任，為世界的和平和發(fā)展做出貢獻。

4.人生目的，人生態(tài)度，人生價值三者之間是什么樣的關(guān)系？

答：人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)注意對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。

人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。

人生價值為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。答：三個方面是相輔相成的關(guān)系。首先，人生目的是人生觀的核心，它既為人生活動指明方向，又是人生活動的動力源泉，人生目的決定著人們對待生活的基本態(tài)度，也是最終決定人們?nèi)绾慰创松鷥r值的意義。確立了什么樣的人生目的，就會形成什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。

其次，人生態(tài)度能夠為人生目的的達成和人生價值的實現(xiàn)提供持續(xù)不斷的心理能量，起著系統(tǒng)能量庫的作用。一般說來，積極的人生態(tài)度能夠堅定人們正確的人生目標(biāo)，激發(fā)人們的主觀能動性和戰(zhàn)勝困難的意志和勇氣，最終實現(xiàn)人生價值；而消極的人生態(tài)度也會強化錯誤的人生目標(biāo)，三者把人生引向歧途和毀滅。

最后，對人生價值的認(rèn)識和評價，在人生觀系統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位。一方面，人生目的的確立，要以人們對人生價值的評價為依據(jù)。即一個人之所以追求自己認(rèn)定的人生目的，是因為他對這種選擇做了肯定性的價值評價；另一方面，人生態(tài)度的確立，同樣要以對人生價值的判斷為依據(jù)。人們選擇不同的生活方式及對待生活的態(tài)度，是因為在他們看來，自己選定的那種方式才是最有意義的，也是最有價值的。

5.聯(lián)系人生價值的評價理論，談一談你對長江大學(xué)學(xué)生勇救落水少年事件的看法。

答：人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步，以及他對社會和他人作出的貢獻。長江大學(xué)學(xué)生勇救落水少年的事件，無法用幾個換幾個來做值不值的討論；他們所代表的是社會道義，所擔(dān)當(dāng)?shù)氖巧鐣?zé)任；他們的行為充分體現(xiàn)了中華民族臨危不懼、見義勇為的傳統(tǒng)美德；他們奮不顧身、不怕犧牲的英雄氣概展示了當(dāng)代大學(xué)生高度的社會責(zé)任感和良好的精神風(fēng)貌；他們心系社會、關(guān)愛他人的行為符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；他們不為名利、樂于奉獻的優(yōu)秀品質(zhì)促進了社會的進步，他們的精神將會影響以后的幾代人。

第五篇：思修作業(yè)

童鞋們，作業(yè)來了哦。思修現(xiàn)在有兩樣作業(yè)，都要在17周交。⑴關(guān)于思修的學(xué)習(xí)總結(jié)

字?jǐn)?shù)要在1000字以上。

⑵面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們?nèi)绾芜x擇？

材料：Α一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。Β一個人學(xué)習(xí)刻苦，追求真才實學(xué)的大學(xué)生成績只在中上；另一個大學(xué)生憑著臨時突擊，甚至舞弊卻拿到了獎學(xué)金。

面對德福矛盾的情景，我們應(yīng)該如何堅持我們的道德操守？

童鞋們在對上述材料討論的基礎(chǔ)上，自擬題目，寫篇短文。（字?jǐn)?shù)，字體不限)

秦

威(543960788)19:26:01 童鞋們，作業(yè)來了哦

。思修現(xiàn)在有兩樣作業(yè)，都要在17周交。⑴關(guān)于思修的學(xué)習(xí)總結(jié)

字?jǐn)?shù)要在1000字以上。

⑵面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們?nèi)绾芜x擇？

材料：Α一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。Β一個人學(xué)習(xí)刻苦，追求真才實學(xué)的大學(xué)生成績只在中上；另一個大學(xué)生憑著臨時突擊，甚至舞弊卻拿到了獎學(xué)金。

面對德福矛盾的情景，我們應(yīng)該如何堅持我們的道德操守？

童鞋們在對上述材料討論的基礎(chǔ)上，自擬題目，寫篇短文。（字?jǐn)?shù)，字體不限)

秦

威(543960788)19:27:39 童鞋們，作業(yè)來了哦

。思修現(xiàn)在有兩樣作業(yè)，都要在17周交。

秦

威(543960788)19:27:46

⑴關(guān)于思修的學(xué)習(xí)總結(jié)

字?jǐn)?shù)要在1000字以上。秦

威(543960788)19:27:55 ⑵面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們?nèi)绾芜x擇？

秦

威(543960788)19:28:02

材料：Α一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。Β一個人學(xué)習(xí)刻苦，追求真才實學(xué)的大學(xué)生成績只在中上；另一個大學(xué)生憑著臨時突擊，甚至舞弊卻拿到了獎學(xué)金。

秦

威(543960788)19:28:10

面對德福矛盾的情景，我們應(yīng)該如何堅持我們的道德操守？

童鞋們在對上述材料討論的基