第一篇：從人工智能看意識覺醒

從人工智能看意識覺醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來，影片生動地呈現(xiàn)了機器人大衛(wèi)意識覺醒的過程——開始大衛(wèi)雖形似真人，但也只能做出程序預設的反應；后來啟動了“愛”模式（姑且這么叫吧）之后，表現(xiàn)出了與人類情感幾乎別無二致的特征，如對“媽媽”的依賴，對“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來，大衛(wèi)通過自主思考產生了“愿望”——找到藍湖仙女，把自己變成“真人”。在機器運算結果（大衛(wèi)做出的判斷）與外界實際情況的比對過程中，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了自己是異于外界的存在（類似于確認了自我），對所處的情境做出能動的判斷，并且強有力地去執(zhí)行判斷所指向的活動——在這個意義上，我覺得可以認為大衛(wèi)產生了自我意識，并且這也許會是機器人產生意識的一個可行機制。

那么機器人能否具有意識，或者說能否被賦予意識，再或者，能否實現(xiàn)意識的覺醒？此處的“意識”不局限于“人類意識”，而泛指一種能動的判斷力（區(qū)別于基于預設程序的被動判斷），基本上包括認知外界與判斷主體（或者說，自我）。目前主流的并廣泛應用的是“弱人工智能”，即人造機器表現(xiàn)出智能的行為特點。其智能的實現(xiàn)依賴于預設的程序以及龐大的經驗數據，面對外界刺激（給定一個輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機性的成分。換句話說，這樣的機器只能給出人類預設的（或者依照程序所得到的）答案，不會給出能動的、個性化的判斷，也就是不會像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動”的機器人（即“強人工智能”意義下的智能），那么我覺得要引進一些隨機性的因素，允許機器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產生不確定的結果，用來模擬人能動的、個性化的思維。（這方面可以利用量子效應的隨機性提供技術支持）

如何定義并實現(xiàn)人工智能，我想最終都要歸結為探索人類意識產生的機制，這個問題迷霧重重卻又充滿魅力。在這里我們姑且把意識限定為對外界的認知以及對認知主體的認識。到此我不禁發(fā)問，我們對于外界與自己的認知是被賦予的呢，還是我們進行自主思考的結果呢？我們的所謂的“意識”是不是已有觀點在個體上的投射或者再現(xiàn)呢？這樣的問題是會讓人恐慌的，因為它毫不留情地直接指向了自我的身份確認。如果我所謂的認知并不是我自主思考的結果，甚至我根本沒有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個既有觀點的載體，我的“意識”也僅僅是一個副本。這樣的話，其實可以有千千萬萬個“我”，或者說“我”這個稱呼已經沒有意義了，身份識別也失去了意義。我想，片末大衛(wèi)在看到許許多多個跟自己長得一模一樣并且有可能產生一樣的意識的機器人的場景，可以很好地展示這種自我身份確認的危機及其帶來的恐懼。

我相信我們確實有自主思考的能力，而我們對于世界與自己的認知是既有觀點與自主思考共同作用的結果，問題在于這個認知當中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點淹沒，那么這樣的人的心靈是缺乏生機的。在這個信息爆炸的時代，這個問題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識覺醒”是合理的。這里的意識覺醒不是指從無到有的意識產生的過程，而是指認知主體被重新認識和重視、認知的主體性不斷突出的過程。在這個過程中，我們重新審視過去的認知，運用獨立思考的能力對其進行重構，產生新的認知，我們的主體性被推到一個空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動，那么我想機器產生意識應該是可能的。

第二篇：是誰成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

是誰成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

班級：08級1班學號：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當時社會的種種現(xiàn)象。美狄亞的遭遇是當日婦女的共同命運，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動,而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進步思想,對宗教信仰抱懷疑態(tài)度，他攻擊預言者,責備天神邪惡，殘忍,制造人間的災難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現(xiàn)了這一點，對婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個異國女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報了殺父之仇,伊阿宋未能恢復王權,又帶著妻子和兩個兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國王的女兒,國王打算把美狄亞驅逐出境。美狄亞沒有繼續(xù)接受命運的安排，而是開始復仇。這對于當時的逆來順受的女子來說，是一個偉大的舉動。這是對男權社會的一個挑戰(zhàn)，也是這一時期女性意識覺醒的重要突破點。

在劇本的開場時，姆說：“我知道她的性子恨兇猛，她不會這樣馴服地受人虐待！”這里側面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個烈性女子。

在第四場合唱隊，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會受人誹謗了！”可見在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對女性的看法。

第三場，美狄亞敘說到：“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞家伙。因為離婚對于我們女人是不名譽的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去?！边@可以看出當時社會里的女性多么不被重視，女性在社會里沒有自主權，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因為這是“不名譽的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個人。他們男人反說我們安處在家

中，全然沒有生命危險；他們卻要拿著長矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子?！睆倪@可以看出美狄亞的內心世界，是不贊同這種社會約束的。美狄亞在開始時接受命運，接受社會安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛情，另尋新歡。這既是社會制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現(xiàn)出男權世界的弊端。而美狄亞的報復行為，既是對自己命運的突破，也是對這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開祖國，表現(xiàn)出對于愛情的主動追求。她的這種不同于傳統(tǒng)男追女的做法，表現(xiàn)出她強烈的自我意識和獨立意識。

在劇中的一個重要情節(jié)是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學上講，美狄亞的這一行為是因為對于伊阿宋行為的憤怒和愛上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統(tǒng)的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對傳統(tǒng)制度的徹底粉碎。在西方傳統(tǒng)中，遭棄女子往往請求神明庇佑和拯救自己，“詩人們會停止那自古以來有辱我們名節(jié)的歌聲！如果阿波羅，那詩歌之神，把琴弦上的神圣的詩才放進了我們的心里，那我們便會唱出一些詩歌，來回答男人的惡聲！時間會道出許多嚴厲的話，其中有一些是對我們女人的，有一些卻是對男人的?！倍赖襾唴s是向神明祈禱，請求神明懲罰伊阿宋?！鞍。嫠?，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要殺害我自己的孩兒！”，可知美狄亞并沒有因為仇恨而失去理智，只是為了完成復仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮?！币虼?，在最后，她為了彌補對孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發(fā)掘他們的墳墓。我還要規(guī)定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過?！?/p>

長期以來，自母系氏族社會以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養(yǎng)也?！眮喞锸慷嗟掳雅丝闯墒俏闯赡甑暮⒆?，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務就是做自己老爺的忠實走狗。尼采認為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子?！北R梭認為：“女人的首要品德是順從?！痹谝恍┲闹髦校秳?chuàng)世紀》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續(xù)到羅馬帝國時代，女人無權決定自己的命運，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進步思想的影響，他“按照人本來的樣子描寫”，反映了雅典當時的各種社會問題，出色的刻畫出人物的內心世界。因此，也被稱為“舞臺上的哲學家”。他十分關心婦女的命運，現(xiàn)存悲劇中就有12部寫到婦女，其中阿伽門農的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統(tǒng)帥的女兒，一是斐賴城國王的王后，尚且是如此的悲劇：給女神獻祭或代替丈夫去死。更不要說其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場時說到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了?！闭且驗樗麑τ诋敃r社會現(xiàn)狀的不滿，對于女性不幸命運的同情，成就了一個新女性的傳奇復仇。

參考文獻：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國社會科學院外國文學研究所外國文學研究資料叢刊編輯委員會編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

[3]

第三篇：走向海洋-中華民族海洋意識的覺醒

走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

走 向 海 洋

——中華民族海洋意識的覺醒

摘要：海洋以其豐富而且潛力巨大的資源成為21世紀人類社會生存和可持續(xù)發(fā)展的物質基礎，在政治、經濟、外交、軍事等方面均具有深遠的戰(zhàn)略意義，必將成為未來國際競爭的焦點。本文將以時間為軸，淺析中國的海洋歷史，通過介紹當今世界各國海洋戰(zhàn)略，剖析我國的海洋政策，進而從認識海洋價值、開發(fā)保護海洋、增強海洋科技創(chuàng)新以及參與國際立法四個方面來警示國民全面樹立海洋意識，最終實現(xiàn)海洋強國。

引 言

2007年8月2日，俄羅斯的科考隊員乘深海潛水艇，在北極點附近下潛至4000多米深的北冰洋洋底，插上一面高約1米的鈦合金制造的俄羅斯國旗。加拿大隨即表示將捍衛(wèi)它在北極地區(qū)相關海域的領土主權。美國，丹麥，挪威等瀕臨北冰洋的國家紛紛采取行動，加入這場北極地區(qū)的權益之爭。專家評估說，隨著全球變暖進程，北極地區(qū)可能成為全球四分之一未開采石油能源的儲存地。冰層消去之時，也是沉睡在北極冰川下面的豐富資源日益顯露之日。誰控制了北冰洋，誰就控制了世界經濟的新走廊。冰雪尚未消融，群雄已未雨綢繆。站在歷史與未來的交匯點上，中國該如何確立自己的海洋戰(zhàn)略，又該如何梳理中華民族的海洋意識呢？

一、縱觀古今海洋之路，淺析中國海防歷程

“我有點金，有點銀，有幾條海船在海上，有一個漂亮的老婆，我還要什么呢”這是一首西班牙民歌，在西方人看來，他們的財富幸福來源于海上，在他們的寓言中，海神波塞冬是僅次于太陽神宙斯的第二大神靈。而在喜馬拉雅山脈東側，古老的中華民族一直信奉幸福來自腳下的土地，來自辛勤耕耘，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。究竟是什么原因使得中華民族的海洋意識一直未曾覺醒呢

（一）商周時期

在河南安陽殷墟127甲骨坑發(fā)現(xiàn)的龜骨卜詞中，我們發(fā)現(xiàn)商朝不僅可以造船，而且還有舟兵，據考古發(fā)現(xiàn)，商朝的外族夷人曾飄洋過海，到達過南亞大陸。在武王興周滅紂之后，曾把領土擴至太平洋沿岸，可是黃土地優(yōu)沃的土壤早已讓周王朝脫胎換骨，凝重而渾厚的農耕文化戰(zhàn)勝了如飄萍般散漫的海洋文化。從炎黃開始中華文明的初鑄到秦始皇中央集權的統(tǒng)一，慢慢綿長的三千余年中，雖然海洋給過我們數不盡的惠贈，但是中國的先民從來都只是把海洋當做底色。高聳的喜馬拉雅山和浩蕩的太平洋就這樣帶給了華夏兒女幾千年從容不迫的繁衍生息。

（二）秦漢至唐宋元時期

中國海軍的最早記錄是漢武帝的樓船軍。三國時期，吳國造船業(yè)很發(fā)達，曾有萬余人出海航行到達夷州（今臺灣）。在白江村海戰(zhàn)中，唐朝水軍憑借堅船利器，走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

擊潰了十倍于己的日本艦隊，確立了大唐在東亞的中心地位。發(fā)展到宋代，政府已經擁有當時世界上力量最強的海軍。1128年，海外貿易所得已經占據國庫收入的20%，發(fā)達的海上貿易帶動了制造業(yè)、加工業(yè)、服務業(yè)和運輸業(yè)的興盛。憑借著無可比擬的科技優(yōu)勢，中國的船長不僅牢牢掌握了印度洋航運的控制權，而且將貿易航線延伸到非洲的東海岸，中國不僅給貿易伙伴帶去了絲綢茶葉等商品，也帶去了先進的科學、技術、工藝等，為建立在商業(yè)經濟基礎上現(xiàn)代世界的形成奠定了基礎。最終，元朝滅掉了在海上流亡了3年的南宋小朝廷，隨后，隋唐以來以運河運“漕糧”的方式改為由海運完成。中國近代啟蒙思想家魏源在《元史新編》中記載到，“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過于漢唐”。在元朝，通過海洋，世界被連為一體，中國獲得了真正意義上的海洋權利，而公平的自由貿易是第一原則，相比之下，后來崛起的地中海海上霸權，則顯得狹隘和局限。

（三）明清時期

在漫長的農業(yè)文明全球化過程中，中國與世界溝通的道路有兩條，一條在內陸，一條在海上，海上絲綢之路是已知世界上最古老的航線之一，它形成于秦漢，繁榮于唐宋，然而隨著明朝的建立，這條貫通于中西方貿易的紐帶卻戛然而止。明洪武四年，朱元璋的一紙禁令使得民間航海和自由貿易趨于窒息，原本已浮游于農耕文明之上的海洋氣息被徹底剝離，普通百姓被硬生生的阻隔在世界貿易體系之外。當“開國禁?！背蔀樽孀诙ㄖ蒲永m(xù)下來，成為明朝長期執(zhí)行的國策時，中華民族也就開始從海洋退縮，變得更加封閉而內斂，而此時歐洲的航海家們卻在中國羅盤的指引下一步步逼近富饒的東方世界。公元 1566年，政府迫于壓力，雖重新開放海禁，但是此時他們要面對的不僅有西方專業(yè)的海上貿易公司，還有專業(yè)的海上殖民軍隊，中國已被排擠到了海洋貿易的邊緣。中國海商被迫與海盜連為一體，隨著明朝政權的坍塌，這最后的希望之火也隨之被撲滅。

不論是明還是清，統(tǒng)治者始終擺脫不了皇權至上的思想，在此影響下，乾隆皇帝將多口貿易改為一口貿易，即只留下廣州一個口岸進行對外貿易，這是中國近代海洋政策極其重要的轉變。雖然這一政策對西方殖民者對中國的經濟掠奪起到了一定的遏制作用，但是原本可以通過正常貿易解決的矛盾卻因此慢慢累積了下來，中國失掉了貿易自主權，從此開始落后于西方世界。

（四）近代時期

在世界近現(xiàn)代史上，出不了外洋就守不住近海，而失去近海，必將會失去家園。荷蘭人走了，中國不會平靜，更多有恃無恐的歐洲船只正向東方駛來。從此，中國的近代史成了中華民族最沉重的嘆息。1840年的鴉片戰(zhàn)爭使東西方不同文明間的矛盾集中爆發(fā)，并且以清政府簽訂一系列喪權辱國的條約而告終，即使如此，統(tǒng)治者仍然沒有意識到海洋的重要性。直到1874年，近鄰日本登陸臺灣，企圖染 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

指中國領土時，清朝統(tǒng)治者才如夢方醒，匆忙籌建海軍。在日本將馬漢的“海權論”作為發(fā)展建設海軍的指導思想時，北洋水師卻被用來保護封建體制的經濟基礎和上層建筑，正是因為缺乏經濟發(fā)展的驅動力，北洋艦隊在中日甲午戰(zhàn)爭中徹底沉沒。隨著僅有的海防力量的瓦解，中國陷入了支離破碎中，西方列強紛紛在中國劃分勢力范圍，中國這艘腐朽不堪的大船在歐風美雨的侵蝕下，已經瀕臨沉沒的邊緣。

從1840年到1949年這100多年間，中國遭受到世界列強近四百七十九次的入侵，入侵艦船一千八百六十多艘，兵力四十七萬多人。中國幾乎所有重要的港口、港灣、島嶼幾乎屢遭列強蹂躪。如何守衛(wèi)漫長的海岸線，成為中國現(xiàn)代海軍建設面臨的主要問題。

二、統(tǒng)覽當代海洋局勢，促進海洋意識覺醒

2013年3月12日，日本經濟產業(yè)省宣布，已成功從日本近海地層蘊藏的甲烷水合物（俗稱可燃冰）中分離出甲烷氣體，并規(guī)劃在2018年為可燃冰進入商業(yè)化開采確立技術基礎，這是全球首次通過在海底分解含大量天然氣成分的“可燃冰”取得天然氣，標志著日本可燃冰開采商業(yè)化進程邁出“關鍵一步”。據估算，世界上“可燃冰”所含有機碳的總資源量相當于全球已知煤、石油和天然氣的2倍。日本周邊海域可燃冰的天然氣潛在蘊藏量相當于日本100年的天然氣消費量。日本先發(fā)制人的行動進一步說明了海洋擁有著十分豐富的資源。

（一）豐富的海洋資源

海洋占地球面積的71％，蘊藏著極其豐富的各類資源，在政治、經濟、軍事、外交上都有舉足輕重的戰(zhàn)略地位，海洋已經成為世界各個沿海國家爭相開發(fā)的“藍色疆土”。據有關專家預測，全球海洋上的資源總量要超過陸地上的資源總量。大體可以分成三大部分，一是海洋的物質資源，二是海洋的空間資源，還有一個是海洋能源。

1、海洋物質資源

海洋的物質資源又可以分為生物資源和非生物資源。海洋蘊藏著地球上80%的生物資源，其中海洋動植物就有20多萬種以上，海洋微生物資源的種類更加難以估計。海洋中的非生物資源，包括油氣資源和各類礦產資源。據目前估計，海洋的油氣資源占全球石油儲存量的45％，最后探明海洋的油氣資源總量有可能占全球的70％，57％的海底大陸架都有可能是蘊藏著石油、天然氣的沉積盆地，可見海洋蘊藏的油氣資源非常豐富。目前全球海洋石油開采量最多的地點是墨西哥灣、巴西近海以及非洲安哥拉和尼日利亞近?！，F(xiàn)在預計前景最好的還有兩地，一個是北冰洋，還有一個就是在我國南海。海底還蘊藏著各種豐富的礦產資源，其中金屬結核資源總量就超過陸地。

另外海水本身，也是一種重要的資源：通過淡化，可以作為飲用水，以及沿海 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 的工業(yè)用水和冷卻水。并且海水中的各種化學物質也有其利用價值。

2、海洋空間資源

由海底、海洋水體、海洋上空和海島組成的海洋空間資源對未來人類生存和拓展具有巨大價值。利用海洋空間資源，可以建海底倉庫、海底隧道、跨海橋梁和海上機場，甚至建設海上城市。隨著科技的進步，未來人類的生活空間可以從大陸向海底延伸?，F(xiàn)在已經提出“海底世界”、“海底社會”的概念，指在海里建各種各樣的海洋空間站，并在海面建立漂浮輔助平臺，依托海底可以建設資源基地。此外，海洋也是重要的國際海運通道，國際貿易多數是通過遠洋運輸來實現(xiàn)的。我國80%的外貿進出口貨物是通過海洋運輸來完成的，其中85%是要經過南海和馬六甲海峽，可見海洋的重要性。海水的強大浮力可以把幾十萬噸的船舶托起來，船舶就可以在海上航行，這種借助浮力在海上航行所消耗的能量是最小的。只要對運輸速度要求不高，它的運輸成本比汽車、火車、飛機低得多。所以海上自由航行和安全對今后的發(fā)展也是很重要的。

3、海洋能源

海洋能源是21世紀人類值得重視的替代能源，如風能、太陽能、潮汐能、波浪能、溫差能等等。海洋能源有兩個重要的特點：一是可再生性。風不會停，波浪也不會停，太陽是客觀存在的能源。二是能源清潔度高。風能、波浪能、潮汐能、太陽能都是清潔能源。水分子中氫和氧分解后，氫也可以作為燃料，也是核能的重要原料。在現(xiàn)今世界能源緊缺之際，世界各國對能源的消費需求依然保持上升趨勢，而且，各國對環(huán)境質量的要求也越來越高，相對于傳統(tǒng)能源，海洋能源的環(huán)保優(yōu)勢、經濟優(yōu)勢及巨大開發(fā)潛力不斷推動未來海洋能源產業(yè)的發(fā)展，海洋能源的開發(fā)必然會成為海洋經濟發(fā)展的新動力。

（二）發(fā)達國家的海洋策略

隨著全球氣候變暖導致陸地面積急劇變小，以及近年來社會發(fā)展對資源的過度使用，資源短缺已逐漸成為影響人類發(fā)展最為重要的問題。因此各國將目光轉向了蘊藏著巨大資源的海洋，期望從海上獲益。

世界強國美國一直十分重視海洋經濟的開發(fā)，從20世紀60年代起，美國就把海洋開發(fā)作為國家長期發(fā)展的戰(zhàn)略重點，并在2000年成立了由總統(tǒng)任命的海洋政策委員會，從2001年開始正式全面審議美國海洋政策和法規(guī)，將對海洋的開發(fā)和管理上升至法律的層面。近年來海洋運輸和濱海旅游業(yè)已經成為美國國民經濟發(fā)展的兩大驅動力，海洋油氣業(yè)也成為其支柱性產業(yè)。然而美國并沒有停下開發(fā)海洋的腳步，一直著力于發(fā)展海洋科技，擁有眾多世界著名的海洋科研機構。由于美國對海洋事業(yè)的高度重視以及資金投入的逐步加大，使得美國在海洋科技研究的許多領域具有明顯的領先優(yōu)勢。

島國日本也早在20世紀60年代就開始進行海洋規(guī)劃，結合其優(yōu)越的海上區(qū)位 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

優(yōu)勢，建立起四通八達的海上運輸通道以及巨大的海洋資源庫。21世紀以來，日本的海洋開發(fā)正在向經濟社會的各領域全方位推進，已形成近20種海洋產業(yè)。日本歷來重視科技的發(fā)展，在海洋開發(fā)中也不例外，其海洋科技涉及海洋環(huán)境探測技術、海洋再生能源研究、海洋生物資源開發(fā)工程技術、海水資源利用技術以及海洋礦產資源開發(fā)等各個方面。并且值得一提的是日本十分注重對海洋的保護，頒布《海防法》防止海洋污染，并且日本民眾對海洋有著強烈的保護意識。這種開發(fā)與保護并舉的做法值得借鑒。俄羅斯的海洋開發(fā)也一直快于他國，2007年8月，俄羅斯的科考隊員乘深海潛水艇，在北極點附近下潛至4000多米深的北冰洋洋底，插上一面高約1米的鈦合金制造的俄羅斯國旗。俄羅斯的這種做法，說明其已經率先看到了北極地區(qū)蘊藏的巨大資源，并最先采取了行動。俄羅斯利用其陽光、沙灘、海水、優(yōu)良的環(huán)境以及海邊島嶼豐富的歷史文化為基礎，正在大力發(fā)展海洋旅游業(yè)。

三、剖析中國海洋政策，尋求崛起之路

（一）海洋深遠的戰(zhàn)略意義

進入21世紀后，世界各國對陸地資源的開發(fā)競爭日趨白熱化，越來越多的國家把目光投向海洋，尋找新的突破。在全球范圍來看, 這既是海洋開發(fā)的世紀, 也是海洋爭奪的世紀。這是不可避免的世紀潮流, 我們必須跟上這個潮流。海洋問題對中國的影響將是長期的、全方位的和深層次的。海洋問題表面上是對漁業(yè)、油氣開發(fā)、海上通道等方面的爭奪，實際上是國家經濟、科技和軍事等綜合實力的比拼，更是21世紀新一輪國家戰(zhàn)略競爭的直接表現(xiàn)。為了確保我國在將來的國際競爭中占有絕對的優(yōu)勢，中國必須重視海洋戰(zhàn)略，國民必須樹立海洋意識。

海洋意識是制定海洋政策和海洋戰(zhàn)略的前提，海洋政策、海洋戰(zhàn)略又是海洋經濟發(fā)展的保障，海洋經濟則是國家強盛的重要支柱，更是未來新的生存空間。由此可見，具有現(xiàn)代性、前瞻性、行動力的海洋意識的樹立是海洋經濟發(fā)展的重要動力。為了國家富強和民族振興，中華民族需要強化自身的海洋意識，進而通過有效渠道在全民族樹立海洋大國——海洋強國觀。

（二）當代中國海洋政策

海洋政策是國家機關、政黨及其他政治團體維護國家海洋利益和實現(xiàn)海洋事業(yè)發(fā)展的行動準則和規(guī)范, 主要表現(xiàn)在有關海洋事業(yè)的戰(zhàn)略原則、法令、措施、辦法、方法和條例等方面的制定與實行上。海洋政策與海洋事業(yè)發(fā)展緊密相關,在海洋發(fā)展全局中起影響和制約作用。目前在我國,對海洋政策給予的關注度越來越高，我們將從法律法規(guī)、政治外交以及經濟建設三個層面分別進行闡述。

1、法律法規(guī)層面

自20世紀80年代以來，中國涉海事務日益增多，相關法律法規(guī)和政策陸續(xù)出臺。1996年3月通過的《國民經濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》第一 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

次在國家長遠發(fā)展戰(zhàn)略性文件中把海洋提到重要地位；同年5月15日，批準了《聯(lián)合國海洋法公約》；1998年，中國公布了《中華人民共和國專屬經濟區(qū)和大陸架法》，開創(chuàng)了中國對 200 海里專屬經濟區(qū)和大陸架海域依照國際法行使主權和管轄權的歷史；2003年，國務院印發(fā)了《全國海洋經濟發(fā)展規(guī)劃綱要》，確立了建設海洋強國的戰(zhàn)略目標。在海洋科學技術方面，中國制定了《海洋技術政策（藍皮書）》、《“九五”（1996—2000年）和2010年全國科技興海實施綱要》、《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020年）》等多項海洋科技發(fā)展規(guī)劃；在海洋環(huán)境保護方面，中國先后頒布實施了多項法律法規(guī)，如《中華人民共和國海洋環(huán)境保護法》、《海洋傾廢管理條例》等。此外，在維護國家主權和海洋權益的前提下，中國政府還創(chuàng)造性地提出了“主權歸我，擱置爭議，共同開發(fā)”的和平解決手段，體現(xiàn)了鮮明的中國特色，為自身和世界的和平發(fā)展做出了自己獨特的貢獻。

2、政治外交層面

海洋主權一直是各國存在爭議的焦點，為了維護我國的領海，中央政府在政治外交方面不斷積極努力地與他國進行磋商。2000年12月25日，經過長期艱苦談判，我國與越南簽訂了北部灣劃界協(xié)定，這是我國根據新的海洋法，與鄰國劃定的第一條海上界線，有著重要的意義和積極的示范作用；2002年，我國與東盟10國簽署了《南海各方行為宣言》，強調共同維護南海地區(qū)的和平與穩(wěn)定，以和平方式解決分歧，不采取使爭端復雜化的行動；2010年，中國外交白皮書增設新章節(jié)，專述邊界海洋問題，提出“安全外交”的理念；2012年12月14日，中國常駐聯(lián)合國代表團代表中國政府向聯(lián)合國秘書處提交了東海部分海域二百海里以外大陸架外部界限劃界案；2013年3月15號，為保障我國海洋權益，中國海軍第14批護航編隊開始在亞丁灣護航。由此可見，近年來我國政府在海洋外交方面，一直給予很高的重視，海洋外交政策也正在逐漸趨于成熟，這對擴展國家管轄海域范圍和未來發(fā)展空間，具有重要戰(zhàn)略意義。

3、經濟建設層面

近年來，為了滿足在經濟建設中的能源需求，我國的戰(zhàn)略手段正在不斷的向海洋延伸。2005年3月，我國的中海油與越南、菲律賓的國家石油公司簽署了協(xié)議，同年8月正式啟動了海上作業(yè)，為逐步實現(xiàn)南海海域的共同開發(fā)創(chuàng)造了一個好的開始；2005年底，我國與朝鮮締結海上共同開發(fā)石油協(xié)定，商定在兩國毗連海域共同開發(fā)石油資源。這是我國與周邊海上鄰國在爭議海域進行油氣資源實質性共同開發(fā)的第一例。而且近十幾年來，我國在海洋上地位和對海洋的投人都有顯著的提高。我國海上石油產量, 已經超過全國總產量；造船的噸位，已經多年位居世界第三。深海大洋方面, 從太平洋的資源調查，南北極的科考察，到南海的大洋鉆探，我國都已經進行了大量工作，并且已經取得國際矚目的成果。但是各個項目、各個行業(yè)的進展，并沒有形成合力，目前我國還沒有國家一級的海洋計劃。走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

（三）完善海洋戰(zhàn)略之建議

1、全面認識海洋價值，樹立海洋發(fā)展意識

縱觀我國的海洋發(fā)展史，從商周起步，秦漢至唐宋元發(fā)展，宋元時達到了一定規(guī)模。但這樣的發(fā)展趨勢并未持續(xù)下去，而是隨著明清政權的消亡而再度沉寂。近代之前，不管是政府，還是民眾，成熟的海洋意識并未真正形成。政府對海洋的重視一直滯后于對農桑的關注，只將海洋作為農耕文化的補充，對其的開發(fā)利用沒有形成系統(tǒng)的指導思想。對于普通百姓來說，海洋變幻莫測，惟有對其敬畏有加，才可以安穩(wěn)生存。然而，今時不同往日，隨著世界經濟的發(fā)展，對海洋的開發(fā)已勢在必行。因此無論是政府還是民眾，全面認識海洋價值，樹立海洋發(fā)展意識，是把握今后發(fā)展時機的先決條件。要加強對海洋文化的研究，充分挖掘、整理海洋文化歷史遺產，提煉、總結海洋文化內涵，弘揚、提升優(yōu)秀海洋文化。

2、開發(fā)與保護并舉，走可持續(xù)發(fā)展之路

隨著對海洋的開發(fā)，關于海洋污染的報道也屢見不鮮，2010年的墨西哥灣漏油事件就給我們敲響了海洋保護的警鐘。工業(yè)革命以來，世界經濟飛速發(fā)展，環(huán)境污染也隨之加劇，先污染后治理的老路已經令人類為此付出了不菲的代價。海洋開發(fā)尚在起步階段，我們應重視對海洋的保護，不僅要保護海洋環(huán)境，更要保護海洋資源，維持整個海洋生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。資源枯竭之日也是人類滅亡之時。所以在樹立海洋發(fā)展意識的同時，也要深刻認識到保護海洋的重要性，二者不可偏廢其一。政府對海洋的開發(fā)方式要堅持由資源消耗型向資源節(jié)約型轉變，走“在開發(fā)中保護、在保護中開發(fā)”的路子，防止把海洋經濟發(fā)展簡單化為“大開發(fā)”、“拼資源”，避免急功近利的開發(fā)傾向。要強化海洋功能區(qū)劃和專項規(guī)劃的控制性管理，既要保障國家和地方重大項目的用海需求，為經濟平穩(wěn)較快增長提供要素支撐，又要切實防止盲目圍填?，F(xiàn)象。要建立健全海洋資源節(jié)約型的生產、運輸和消費體系，減少海洋資源消耗。通過發(fā)展生產和消費中的替代技術，節(jié)約稀缺性資源。依靠技術進步，完善技術標準和規(guī)范，提高資源利用效率。要研究和制定資源節(jié)約集約利用的法律法規(guī)，加強資源節(jié)約集約利用的監(jiān)督和管理。要改善有利于資源節(jié)約集約利用的市場環(huán)境，制定配套的財稅、投資、價格和外貿政策，形成資源綜合、循環(huán)利用的長效機制。

3、增強科技興海意識，提高科技創(chuàng)新能力

海洋的開發(fā)需要先進的科學技術，巨大的人財物投入，所以國家必然是海洋開發(fā)的主體。除了提高綜合國力之外，政府應制定適當的政策法規(guī)來鼓勵海洋技術的發(fā)展。胡錦濤總書記強調“要增強海洋意識，做好海洋規(guī)劃，完善體制機制，加強各項基礎工作，從政策和資金上扶持海洋經濟發(fā)展”。一是要堅持陸海統(tǒng)籌，培育發(fā)展一批產業(yè)層次高、核心競爭力強、帶動作用大的海洋產業(yè)集群。要大力發(fā)展海洋戰(zhàn)略性新興產業(yè)，突出推進海水淡化和綜合利用、海洋生物醫(yī)藥、海洋礦 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

產資源、海洋能源、海洋裝備制造等領域的海洋資源研發(fā)利用，以此推動經濟結構轉型升級和經濟發(fā)展方式轉變。二是加快推動海洋科技產業(yè)化。抓緊建設海洋與水產高科技產業(yè)園區(qū)，建設一批海洋科研成果中試基地。采用支持和獎勵相結合方式，組織開展海洋與漁業(yè)科技攻關招標，引導企業(yè)成為海洋科技創(chuàng)新主力軍。三是加快突破海洋科技重點領域重點技術。

4、積極參與國際海洋立法，正確面對海洋爭端

隨著海洋資源的開發(fā)，海上爭端必將愈演愈烈，現(xiàn)存的一些海洋公約必然會存在局限性，新的海洋開發(fā)規(guī)則也將盡快建立。我國應利用自身的國際影響力，增強在國際海洋立法上的話語權，為我國在海洋開發(fā)上爭取主動權。此外，我國應該正確面對現(xiàn)存的海洋爭端，政府要積極運用國際法賦予的海洋權利，從不同的層面斗爭，做到有理、有力、有節(jié)。作為普通民眾，我們應理性看待海洋爭端，用妥當的方式表達訴求，不被一時的憤怒侵擾，以免被居心叵測的人趁機利用。

中華民族數千年的歷史告訴我們，樹立正確的海洋意識是多么重要。面對世界各國日益重視海洋，發(fā)展海洋，進行海洋資源的開發(fā)，不斷警示著我國勿忘“背海而亡、向海而興”的歷史經驗，敦促我國建立海陸統(tǒng)籌、和諧發(fā)展的現(xiàn)代中國海洋戰(zhàn)略，呼吁我國普通民眾都能樹立起保護我國海洋的意識。深藍，是中華民族的底色；海洋，必將是中華民族的未來！走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

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第四篇：論中國女性意識的覺醒

論中國女性意識的覺醒

中心論點：

婦女問題自古以來就是一個備受關注的問題，古代父權制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數的摧殘，使得女性地位下降到了一個令人駭然的地步，這一點在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會步入晚期,禮教日益嚴酷細密,對婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀末，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價值觀念與意識形態(tài)隨之而入，這種異質東西的傳入與經幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對女性的認識不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問題上有了新的認識，并在這些領域有了一些作為。由此看來女性的社會作用社會地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個群體。父權統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經》、《女戒》、《女訓》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭后，面對嚴重的民族危機,少數率先覺醒的女性也開始將自己的命運與推翻清政府統(tǒng)治,實現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責'.豈獨匹夫然哉,雖匹婦亦有責焉”.薛素貞認為:“夫一國興亡,匹婦亦有責任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識也開始覺醒,開始追求與男性平等的權利.主要表現(xiàn)在:（20世紀初中國女性意識的開始覺醒事例）

1、興女學.要爭取權利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學堂。

2、辦女報.她們認識到輿論宣傳的重要性.這時期創(chuàng)辦的報刊主要有《女學報》,《中國女報》,《神州女報》,《女界鐘》等報紙。

3、建立組織,爭取參政權.除了在輿論上鼓吹外,她們還認識到,必須“合群”.中華民國臨時政府建立后,為爭取參政權,成立了“中華民國女子參政同盟會”,要求“男女平權之實現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習.在1907年頒布的《女子小學堂章程》中清政府再次強調指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學堂務一律禁止,力矯弊習”.規(guī)定在新學堂上學的女生一律禁止纏足,以為社會表率.三、女子意識的覺醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識女性把女學看作是強國之本，認識到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進社會經濟整體水平和國力的強盛。因此，先進的知識女性不遺余力地倡導女子多讀書，堅持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚獨身者。在女子職業(yè)觀上，清末時傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會的勇氣，眾多知識女性意識到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權學說的影響，辛亥革命以后，知識女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國的建立進一步進步女性參政的希望，主張女子以漸進方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學?？梢阅信！?。追求男女平權.新文化運動對綱常禮教的抨擊,使之強加給婦女的種種束縛不再天經地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機會的增加,一定程度的參政權利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結婚,離婚,財產,就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運動翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對婦女的權利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國婦女在政治的,經濟的,文化的,社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權利.國家保護婦女的權利和利益,實行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財產狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務教育的權利,并履行接受義務教育的義務.”

第五篇：從《青春之歌》看女性意識

從《青春之歌》看女性意識

摘要：《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它成了當代文學史上的經典之作，也成了知識分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，從《青春之歌》的創(chuàng)作思想和、典型人物的塑造這兩方面簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

關鍵詞：《青春之歌》

女性意識

創(chuàng)作思想

典型人物

價值

上世紀五、六十年代出現(xiàn)了有像丁玲、白朗、楊沫、茹志鵑、劉真等一批個性鮮明、才華橫溢的女性作家活躍在創(chuàng)作領域，而且在她們具體的創(chuàng)作中時時還會不可遏制地體現(xiàn)出一種女性的生命體驗、女性的情感判斷和女性的文學氣質。楊沫的《青春之歌》就是一個突出的例子。

《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它主要是通過對女主人公林道靜這小知識分子從不屈服于命運和對家庭與社會的個人反抗到最后投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動敘述，以女性的視角形象地展現(xiàn)了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌，成為了知識分子思想改造、走向革命的經典范本。小說最大的藝術成就在于成功的人物塑造，特別是女主公林道靜的塑造。林道靜的出現(xiàn)引起了當時先進知識分子對女性意識的再度關注和探析，掀起了女性意識的旗幟。在此，筆者從女性的角度，運用女性意識的理論簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

一、從《青春之歌》的創(chuàng)作思想看女性意識

《青春之歌》這部以20世紀30年代初為生活背景，重點反映從“九·一八”事變至“一二·九”運動這一時期愛國學生運動的長篇小說，是以青年知識女性林道靜的生活命運為線索來結構作品的。不難看出，它的構思有著楊沫作為女性鮮明的生命感覺和情感投射，蘊含了很多作者身上女性意識的精神。作者放棄了“小資產階級知識分子”由高級文化培育出的猶豫、多慮、患得患失、軟弱、不敢抗爭以及敏感纖細等女性情感特征，她內心激蕩著的是經過改造后和過濾之后的對更崇敬、更神圣、更純潔的偉大革命事業(yè)的向往和追求。她有著頑強不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意識的覺醒，有著自尊自愛、追求自由的獨立女性人格的起崛，于是作者想通過《青春之歌》來創(chuàng)造一位符合心中理想的女性主人公來反映她身上的女性意識。林道靜正是她完成了自己思想改造后，對其思想改造必由之路的確認并通過個人的心路歷程得到確認的一個文學人物范本。

小說其實也是作者的親身寫照。楊沫在談到她在創(chuàng)作《青春之歌》的心態(tài)時曾說到：“作家創(chuàng)造出來的形象，不僅可以教育和感動讀者，同時也可以教育和感動作者本人。在創(chuàng)造盧嘉川、林紅這些視死如歸的共產黨員形象的過程中，我自己的精神就仿佛升華了，就仿佛飛揚到崇高的境界中......”從這里我們可以看出作者好像把自己本人列入了小說的人物中，列入了猶如林道靜那樣受過了共產黨員的教育感染后的愉悅及對共產黨員無限的崇高敬佩之情。要是作者本身沒有這樣的意識，又怎么會出現(xiàn)這樣的感悟體會呢？在“答讀者”的一篇文章中，楊沫回顧了她之所以能夠塑造出林道靜這一形象的思想經歷，她認為：“其根源正是因為我遵照了毛主席的教導，曾經在抗日戰(zhàn)爭中和廣大的群眾生活在一起，戰(zhàn)斗在一起，滾著一身虱子和他們同住在一條炕上。工農兵群眾改造了我，那些崇高的英雄們教育和感染了我，所以我才能寫出像盧嘉川和林道靜那樣一些人物來。只有人民生活才是創(chuàng)作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命戰(zhàn)爭的烈火中去，如果我不曾接觸、理解，并且常常愛像盧嘉川、林紅那樣的英雄人物，如果我只有一些小資產階級知識分子的生活經歷，而沒有在火熱的斗爭中得到改造的話，那我自信絕對寫不出《青春之歌》來?！蓖ㄟ^作品文本我們可以得到確認，作者在創(chuàng)作這部小說時的思想與這些追憶性的表述沒有太大的差別，林道靜也正是按照作家的這一體驗踏上精神解放之路的?！肚啻褐琛凡粌H體現(xiàn)了文學作品中人物的女性意識的覺醒，也反映了現(xiàn)實作家的女性意識強烈的崛起。

二、從《青春之歌》的典型人物看女性意識 《青春之歌》最大的藝術成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道靜。此小說不同于當時同類題材的一些作品那樣，只是通過一些重大的革命事件來反映人物命運的變化及成長，而是巧妙地通過女主人公和三位男性的感情聯(lián)系，將情感線索與精神成長線索交織在一起刻畫人物，顯示了一位女作家對女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道靜出生在一個大地主家庭，她的母親是被她父親霸占了的貧農女兒，她身上“有白骨頭也有黑骨頭”，她心地善良，同情民眾，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，為追求自由離家出走，想靠自己的力量謀求生存。但是她雖然逃離了她家庭給她設置的網，卻又踏進了余敬唐的羅網，她從絕望走向自殺的道路。北大學生余永澤救了她，余永澤以“騎士兼詩人”的風度和溫情體貼贏得了林道靜的愛情。他們度過暫短的愛情生活，在許多實際問題上發(fā)生分歧。向往自由追求革命的林道靜，終于認清了余永澤自私、庸碌、狹隘的本質，毅然與余永澤分手。林道靜跨出了“愛”的小圈子，標志著她思想歷程和人生道路的重要轉折。這時期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她張貼標語，撒發(fā)傳單，單槍匹馬地進行革命活動，遭到國民黨特務的逮捕，黨組織營救了她，把她秘密護送到定縣農村。在這里，黨又派果敢、機敏、干練的江華同志領導她工作，在江華的幫助和教育下，林道靜的思想逐漸成熟起來。在獄中，她又親眼看到了共產黨員林紅面對敵人的屠刀大義凜然、視死如歸的英雄氣概，經受住了黨的考驗，出獄后被批準加入中國共產黨。從林道靜的成長歷程看，她對女性人格和女性意識具有強烈的追求并努力嘗試去擁有獲得。

林道靜作為一個女性，“既是性的受害者，又是性的自覺者”。她與傳統(tǒng)女性不一樣，不想淪為男人的玩物，不想聽從于家長的包辦婚姻，不想屈服于命運額安排，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，這突出的反映了她的抗爭意識，而抗爭意識又因為她的女性身份而帶有了更加深刻的內容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災難，但是這性別帶給她的不僅只是災難，同時也是一種挑戰(zhàn)。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經歷了一系列挫折和打擊之后，她對前途絕望了，在這樣的時刻，“詩人兼騎士”的于永澤進入了她的生活，成為了她的伴侶?？墒强释蔼毩⑸睢钡牧值漓o并不滿足做家庭主婦，他對下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現(xiàn)了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產階級感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭“一半白一半黑”，其實這是林道靜對于自己的家庭出身及階級成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時感受到了家庭的溫馨，愛情的感動喚醒了林道靜對生活的熱情?？墒呛髞硭R上發(fā)現(xiàn)，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養(yǎng)，要想在這個亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現(xiàn)，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業(yè)結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路?，F(xiàn)實生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對于獨自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對他們表現(xiàn)出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發(fā)現(xiàn)了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內心，也不能給她安全感，而當男人（盧嘉川）作為政治符號出現(xiàn)的時候，才使她覺得有了前進的方向，因為在長期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權利的唯一保證。林道靜的成長過程其實就是輾轉于各種政治符號之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個女孩到女人的轉變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨立生活的終極目標，加入中國共產黨，成為一名無產階級戰(zhàn)士，從而完成自己一生的使命。林道靜這典型人物的塑造充實豐滿，生動感人，使作品有了較高的思想價值和藝術價值。

從楊沫《青春之歌》的創(chuàng)作，使我們感受到即使在高揚著“階級”、“革命”旗幟的20世紀50-60年代，文學創(chuàng)作中的“女性意識”并沒有“完全泯滅”。正是由于這部出自女作家之手的作品反映出了強烈的女性意識，在那個年代顯示了不同的格調，從而使《青春之歌》賦予了獨特的價值意義，成為文學史上優(yōu)秀的長篇小說。

參考書籍：

1、羅雪松：《性別視角下的文學詮釋》，中國戲劇出版社，2007年9月

2、孟繁華、程光煒：《中國當代文學發(fā)展史》（第二版），中國人民大學出版社，2009年1月

3、楊沫：《中國當代長篇小說藏本:青春之歌》，中國人民文學出版，2005年7月1日

4、羅興萍：《中國當代文學60年》，上海大學出版社，2010年01月

5、吳道弘：《書旅集——四方文叢》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云熒

學號：201101402141