第一篇：中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮研究（小編推薦）

第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的演變

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過(guò)程。它曾經(jīng)一度蔚為壯觀，大放異彩，后來(lái) 幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。具體說(shuō)來(lái)，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一階段：五四時(shí)期 這是中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮激蕩澎湃，成績(jī)斐然、盛況空前的階段。當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、新月社等外，就連以提倡現(xiàn)實(shí)主義著稱的文學(xué)研究會(huì)的一些著名作家，也無(wú)不或多或少地顯現(xiàn)了明顯的浪漫主義創(chuàng)作傾向。如冰心，她創(chuàng)作的小詩(shī)、散文，飽寓 情感，以情取勝，吟唱出了一曲曲浪漫主義色彩濃厚的母愛(ài)、童真、自然的頌歌。廬隱則以非常接近郁達(dá)夫的筆調(diào)，用書信體、日記體的形式，用浪漫主義的手法抒發(fā)內(nèi)心的主觀情感。還有許地山，則用別一種筆調(diào)，表現(xiàn)了浪漫主義另一方面的特色。他早期的作品《綴網(wǎng)勞蛛》等充滿濃郁的宗教意味，富于傳奇色彩和異域情調(diào)。即使是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度的葉紹鈞與王統(tǒng)照，他們?cè)缙诘膭?chuàng)作也仍然流露出較多的主觀因素，強(qiáng)調(diào) “美”與“愛(ài)”，甚至將“美”與“愛(ài)” 的力量強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡夭剑缤踅y(tǒng)照的《微笑》。（分析略）時(shí)常在灰色的現(xiàn)實(shí)人 生上點(diǎn)綴一兩點(diǎn)“光明”的理想，同時(shí)，側(cè)重描寫人物的內(nèi)心感受，通過(guò)人物內(nèi) 心的鏡面去折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了明顯 的浪漫主義特色。還有，沅君、王以仁 等的創(chuàng)作。當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是作為“異軍突起”的創(chuàng)造社。這個(gè)社團(tuán)中的郭沫若的詩(shī)歌，郁達(dá)夫的小說(shuō)，田漢的戲劇，成仿吾的評(píng)論，在比較完整的意義上顯示了五四浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征和主要傾向。這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的《女神》；二是展示了知識(shí)分子分裂的靈 魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表的一大批自我抒情小說(shuō)。前一個(gè)特征和傾向，在當(dāng)時(shí)是曲高和寡，因?yàn)?，人們雖然仰慕 《女神》，但卻無(wú)力效法。后一個(gè)傾向卻吸引了創(chuàng)造社內(nèi)外的眾多作家，使得感傷主義一時(shí) 間幾乎主宰了文壇，就是郭沫若也 向這個(gè)方向靠攏，如郭沫若隨后創(chuàng) 作的《星空》等詩(shī)歌。與此同時(shí)，作為五四浪漫主 義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草 社（沉鐘社）、彌灑社和新月社。它們都受到了創(chuàng)造社的影響，從 而極為有效地豐富了五四浪漫主 義的文學(xué)思潮。淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗精神和真摯坦率的自我表現(xiàn)以及感傷主義情調(diào)所吸引。如沉鐘社的陳翔鶴的小說(shuō)，多以C君為主人公，帶有明顯的“自敘傳”的性質(zhì)，顯然是受到 了郁達(dá)夫小說(shuō)的影響。但他們又有自己獨(dú)到之處，他們更注重對(duì)人物內(nèi)心的刻畫和剖 析，更注重吸取西方現(xiàn)代主義作品 的表現(xiàn)方法，因而更具有現(xiàn)代感。這正如魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系· 小 說(shuō)二集· 導(dǎo)言》中所說(shuō)，他們每一 期都顯示著努力：向外，在攝取異 域的營(yíng)養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的魂 靈，要發(fā)見(jiàn)心里的眼睛和喉舌，來(lái) 凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞 的人們。彌灑社，當(dāng)時(shí)大力提倡浪漫主 義，認(rèn)為在死囚牢里初解放出來(lái)的 民族中間，在古典文學(xué)還沒(méi)有十分 驅(qū)逐完了的時(shí)候，有提倡浪漫主義 運(yùn)動(dòng)的必要。并認(rèn)為，浪漫主義運(yùn) 動(dòng)就是以反抗一切舊制度舊禮教束 縛的運(yùn)動(dòng)，是表達(dá)個(gè)人天才的運(yùn)動(dòng)，是以青年人的理想和小孩子的心為 唯一永久真理創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，彌灑社創(chuàng)作中的反抗精神并不強(qiáng)烈，它比創(chuàng)造社更具有唯 美主義傾向。在小說(shuō)方面的代表人 物是胡山源。他的小說(shuō)《睡》，沒(méi)什么含義，但寫得很別致，把幾種 不同的睡態(tài)速寫連綴起來(lái)，簡(jiǎn)約而 富有詩(shī)意。新月社，是繼創(chuàng)造社之后又一 個(gè)重要的浪漫主義社團(tuán)。其同人也 重主觀，崇尚感情、靈感與天才，也主張個(gè)性解放，贊美自然，流露 出“回到自然”的情緒。正因?yàn)槿绱耍略律绲脑?shī)人早期曾視創(chuàng)造社為同調(diào)者，并極力推崇創(chuàng)造社詩(shī)人的創(chuàng)作，聞一多便寫過(guò)兩篇著名的 評(píng)論《女神》的文章。徐志摩也曾寫信給創(chuàng)造社，表示對(duì)貴社諸賢向往已久，??今識(shí) 君等，蓋喜同志有人，敢不竭駑薄 相追隨，共辟新土。當(dāng)然，1926 年后，新月社開始轉(zhuǎn)向古典主義與 現(xiàn)代主義，但浪漫主義傾向仍很明

第二階段：20年代后期（1928——1929）這一時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，以革命浪漫蒂克文學(xué)為代表（主要是小說(shuō)）。革命浪漫蒂克文學(xué)與“五四”時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）性質(zhì)與作家隊(duì)伍的聯(lián)系性革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際上也是一種浪漫抒情文學(xué)，它的創(chuàng)造者很多就是創(chuàng)造社的成員，后來(lái)出現(xiàn)的一些青年作家 如蔣光慈、陽(yáng)翰笙、洪靈菲等，也是熱情、敏感的新人，具有浪漫蒂克的氣質(zhì)和行動(dòng)，有的甚至在當(dāng)時(shí)反對(duì)浪漫主義的氛圍中，仍為浪漫主義辯護(hù)，公開宣稱自己是浪漫派。蔣光慈便說(shuō)過(guò)一段很有名的話：我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰(shuí)個(gè)來(lái)革命 呢又說(shuō)：有理想，有熱情，不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出些更好的 什么的，這種精神便是浪漫主義。具有這種精神的便是浪漫派。蔣光慈對(duì)革命的理解雖然是幼稚的，但他卻抓住了浪漫主義注重主觀，注重激情，注重理想的特征。（2）風(fēng)格上的相似性當(dāng)時(shí)革命浪漫蒂克文學(xué)保留了前期創(chuàng)造社文學(xué)的風(fēng)格：放任感情，直抒胸臆，袒露作者的浪漫氣質(zhì)，是表現(xiàn)而非再現(xiàn)。（3）傾向上的一致性 革命浪漫蒂克文學(xué)繼承了創(chuàng)造 社開創(chuàng)的兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是郭沫若的浪漫英雄的傳統(tǒng)。作品洋溢著英雄主義氣息和雄渾慷慨的激情以及狂熱的復(fù)仇精神，發(fā)出了一種“粗暴的叫喊”，追求藝術(shù)上的“simple and strong”（樸直與強(qiáng)猛）。二是郁達(dá)夫的憂郁感傷的傳統(tǒng)。不少作品仍有明顯的“自敘傳” 性質(zhì)，訴說(shuō)著一己的痛苦和哀愁。不過(guò)，又將這種個(gè)人的感傷情緒與 當(dāng)時(shí)的政治情緒結(jié)合了起來(lái)。孟超后來(lái)在《我所知道的靈菲》一文中 說(shuō)，洪靈菲?以浪漫主義的表現(xiàn)方 法，在革命的故事中糅雜了不少的 戀愛(ài)場(chǎng)面，我們也不能否認(rèn)在風(fēng)格 上是受了郁達(dá)夫的影響。從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文 學(xué)實(shí)際是“五四”浪漫主義文學(xué)思 潮向“左”延伸與發(fā)展的產(chǎn)物。（1）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，強(qiáng)化了對(duì)文學(xué)社會(huì)功利作用的認(rèn)識(shí)，并將它推到了極端，從而導(dǎo) 致了“標(biāo)語(yǔ)”、“口號(hào)”式的文學(xué) 出現(xiàn)。（2）它擯棄了“五四”浪漫主義 文學(xué)思潮的個(gè)性意識(shí)，強(qiáng)化了階級(jí)意識(shí)與群體意識(shí)，作品表現(xiàn)出一種社會(huì)化、群體化的情緒。

這一階段的浪漫主義文學(xué)，由于 三個(gè)方面的原因，使其未能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，很快就消失了。（1）嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)不允許人 們以浪漫的態(tài)度對(duì)待革命，不允許人們有更多的幻想，而要求人們投入實(shí)際的行動(dòng)。（2）當(dāng)時(shí)理論界對(duì)革命浪漫蒂克文學(xué)持尖銳批判態(tài)度，瞿秋白認(rèn)為：這種浪漫主義是新興文學(xué)的障礙，必須肅清這種障礙，然后新興文學(xué)才能夠走上正確的路線。（《革命的浪漫蒂 克》），這無(wú)疑給革命浪漫蒂克文學(xué)施 加了很大的壓力，甚至可以說(shuō)是宣判了 它的死刑。?（3）革命浪漫蒂克文學(xué)本身存在著許多弊病。它對(duì)政治功利性的追求極大地影響了作家對(duì)藝術(shù)性的探索，它對(duì)個(gè)性意識(shí)的批判，又限制了作家創(chuàng)作個(gè)性 和主體意識(shí)的發(fā)揮，而它所構(gòu)置的“革 命加戀愛(ài)”的創(chuàng)作模式更是倒了人們的胃口，遭到了人們的嘲笑。這樣革命浪漫蒂克文學(xué)并沒(méi)有產(chǎn)生像“五四”時(shí) 期浪漫主義文學(xué)思潮那樣的一大批優(yōu)秀作品。因此，它很快沉寂了。

第三階段40年代（抗戰(zhàn)時(shí)期）這一階段是中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮的尾聲。它們雖在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)?shù)挠绊?，但卻未能掀起大浪，只能算是“小小的 波浪”。從文學(xué)歷史的淵源來(lái)看，它們是直接承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的余緒，在新的時(shí)期（抗戰(zhàn)時(shí)期）給予了一定程度的發(fā)展。這一時(shí)期浪漫主義思潮的代表性人物是三位：一位是郭沫若；一位是徐訏；一位是無(wú)名氏。?郭沫若承續(xù)了自己五四時(shí)期所開創(chuàng)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，他40年代創(chuàng)作的歷史劇是繼《女神》之后又一次浪漫主義詩(shī)情的強(qiáng)烈爆發(fā)。這些歷史劇想象豐富，感情奔放，氣魄宏大，理性色彩濃郁，且把自己的主觀情感融進(jìn)劇中人物身上，常常成為“夫子自道”。郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，另一方面，也在對(duì)待歷史的態(tài)度和歷史劇的創(chuàng)作原則上，形成了自己浪漫主義歷史劇的新的特征。在對(duì)待歷史的態(tài)度上，郭沫若采用的是為我所需的態(tài)度，歷史在郭沫若那里不是僵死的過(guò)去，而是他馳騁想象和創(chuàng)作才能的疆域。他是借古人的骨骸，鼓吹 時(shí)代的聲音，如《屈原》的反對(duì)分裂，主張團(tuán)結(jié)的思想；《棠棣之花》反對(duì)暴 政的愛(ài)國(guó)主義主題等。在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的本來(lái)面目，而是追求一種歷史的詩(shī)意，并使這種詩(shī)意融合在時(shí)代精神與作家的激情 中，他把這種歷史劇的創(chuàng)作原則概括為“失事求似”。正是這一創(chuàng)作 原則，集中顯示了郭沫若歷史劇的浪漫主義顯著特征。徐訏與無(wú)名氏是兩位在40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)紅極一時(shí)的小說(shuō)作家，他們小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格非常相似。他們也承續(xù)了“五四” 浪漫主義文學(xué)思潮的特征而又有所發(fā)展，他們的作品所表現(xiàn)出的那種感情無(wú)節(jié)制 的宣泄，人物和故事的憑空虛構(gòu)，異域情調(diào)和神秘色彩的極力渲染，哲理、象 征的刻意追求，以及華麗、濃艷的辭藻 鋪陳和“回到自然”情緒的流露，都明 顯地映射出五四浪漫主義文學(xué)的余緒，并使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義文學(xué)思潮（尤其是小說(shuō)中）一直匱乏的奇特想象、大膽夸張、傳奇色彩、玄思意味、偶然性的情節(jié)等因素，終于得以集中表現(xiàn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，徐訏與無(wú)名氏 的小說(shuō)創(chuàng)作豐富了中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)，填補(bǔ)了一 個(gè)重要的創(chuàng)作空白。這正是他們創(chuàng) 作的價(jià)值與文學(xué)史意義之所在。

第二節(jié)中國(guó)現(xiàn)代幾種 浪漫主義文學(xué)思潮的描述與比較

一、描述中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā) 展經(jīng)歷了三個(gè)階段。每個(gè)階段都有 代表性的浪漫主義文學(xué)思潮。如果 從形態(tài)上進(jìn)行歸納，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó) 現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮在三個(gè)發(fā)展 階段中，出現(xiàn)了四種主要形態(tài)。（這里我套用學(xué)術(shù)界對(duì)浪漫主義形 態(tài)劃分的理論。）

1、積極浪漫主義的文學(xué)思潮。以 “五四”浪漫主義為代表，還包括40年 代的徐訏和無(wú)名氏。

2、“革命浪漫蒂克”的浪漫主義文 學(xué)思潮。這是一種特殊的、有明顯缺憾 的浪漫主義文學(xué)思潮，又可稱為“準(zhǔn)浪 漫主義文學(xué)思潮”說(shuō)它是“準(zhǔn)浪漫主義文學(xué)思 潮”，是因?yàn)樗取拔逅摹崩寺髁x文 學(xué)思潮更加不純，尤其在藝術(shù)創(chuàng)作的公 式化、概念化方面，它顯出了“無(wú)所適” 的尷尬。故稱為“準(zhǔn)浪漫主義”文學(xué)思 潮。

3、革命浪漫主義的文學(xué)思 潮。以郭沫若的歷史劇為代表。除了上面三種以外，還有一 種我們沒(méi)有提到的浪漫主義文學(xué) 思潮。這就是第四種。

4、具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色 彩的浪漫主義文學(xué)思潮。在屬性上，它仍屬于積極浪漫 主義的，但在風(fēng)格上，它與“五四” 積極浪漫主義文學(xué)思潮又有區(qū)別，屬于溫婉、韻雅、靈秀的浪漫主義 文學(xué)思潮。其代表人物有周作人、廢名、沈從文、豐子愷等作家。? 這股浪漫主義文學(xué)思潮貫穿整個(gè)中國(guó)現(xiàn) 代文學(xué)史，雖未能掀起大波，可卻實(shí)實(shí) 在在存在，且取得了可觀的藝術(shù)成就。代表這股浪漫主義文學(xué)思潮的作家，他 們的創(chuàng)作沒(méi)有去表現(xiàn)各個(gè)時(shí)期知識(shí)分子 苦悶、躁動(dòng)的心靈，也沒(méi)有去描繪那個(gè) 時(shí)代風(fēng)云變幻的社會(huì)大潮，而另辟蹊徑，著意描寫20世紀(jì)中國(guó)的田園生活與田園 風(fēng)光，謳歌淳樸、真摯的人情美與人性 美，在那個(gè)嚴(yán)峻的歲月吹奏出一支優(yōu)美 和諧而又略帶憂愁的田園牧歌。他們的 作品十分符合浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)：（1）他們的作品充滿著主觀抒情性。沈從文在20世紀(jì)20年代末談到廢名 的小說(shuō)時(shí)曾經(jīng)認(rèn)為，廢名是“用抒情詩(shī) 的筆調(diào)寫創(chuàng)作”。30年代，沈從文談到 自己鄉(xiāng)土題材的小說(shuō)時(shí)，也承認(rèn)，?作 品一例浸透了一種‘鄉(xiāng)土抒情詩(shī)’的氣 氛?。不過(guò)，他們抒發(fā)的不是郁達(dá)夫式 的憂郁、感傷之情，也不是郭沫若、蔣 光慈式的豪放粗獷之情，而是一種閑適 恬淡之情，在對(duì)田園生活與日?，嵤碌?品味中，悟出一種人生哲理與人生境界。（2）他們也主張“文藝以自己 表現(xiàn)為主體”（周作人《文藝上的寬容》），但他們 決不像其他浪漫主義作家那樣張揚(yáng) 個(gè)性，銳氣逼人，而是追求表達(dá)自 己的個(gè)人意志，自己的審美情趣，乃至自己的政治態(tài)度，決不喪失自 我去追隨或迎合時(shí)代大潮。因而，他們的創(chuàng)作都帶有鮮明的個(gè)人特色，常常與當(dāng)時(shí)主流的創(chuàng)作風(fēng)氣相左。（3）他們作品的自然性表現(xiàn)得 最為明顯。他們欣賞寧?kù)o平和的自然風(fēng)光，追求人與自然的契合，贊美淳樸、敦厚的風(fēng)俗人情和天真、爛漫的童 心、童真，厭惡現(xiàn)代文明對(duì)田園生 活與自然人生的玷污。這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮與西方浪漫主義文學(xué)思潮沒(méi)有直接的淵源關(guān)系（前幾種則 有），它主要直根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，深受老莊、禪宗思想的浸滯，師承陶淵明、王維 田園詩(shī)的傳統(tǒng)，并在一定程度上流露出中國(guó)古 典主義的審美情趣。因此，它很適合那些與傳統(tǒng)文化保持有較多聯(lián)系的知識(shí)分子的口味，但 是，它卻不會(huì)受到熱情、沖動(dòng)的青年知識(shí)分子的歡迎，不會(huì)得到時(shí)代的垂青，不可能產(chǎn)生巨 大的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)。它始終是寂寞的，但也因 此而避免了大起大落的命運(yùn)。? 應(yīng)如何評(píng)價(jià)這種類型的浪漫主義文 學(xué)思潮呢？我認(rèn)為，從風(fēng)格藝術(shù)來(lái)講，這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮不僅特色 鮮明，而且價(jià)值很高。但是，從文學(xué)的 時(shí)代屬性來(lái)看，這種浪漫主義文學(xué)思潮 的代表性作家的作品應(yīng)作具體分析。有 的可以說(shuō)是十分杰出的，如周作人的很多創(chuàng)作。如他的《烏篷船》等。《烏篷船》 雖寫的是鄉(xiāng)村風(fēng)光，但回答的卻是一個(gè) 重要的時(shí)代課題：傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明 的關(guān)系。盡管在感情上，周作人 眷戀傳統(tǒng)文明以及傳統(tǒng)文明形成的審美 情趣（如在船上看風(fēng)景等），但在理智 上，周作人認(rèn)可了現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文明 的勝利（你現(xiàn)在不會(huì)坐烏篷船了，你將 乘火車或輪船，而火車、輪船正是現(xiàn)代 文明的象征。）（具體分析）有的作家的此類浪漫主義的作品，則只能說(shuō)是優(yōu)秀的，而且是有明顯 缺憾的。如，沈從文的代表作《邊城》。《邊城》精心描寫的是黑暗時(shí)代 中的一片凈土（山村）的生活，著 力渲染的是鄉(xiāng)村人的人性美，要表 現(xiàn)的是人性美的“魅力”。作者褪 去了黑暗時(shí)代中所有的不幸，用人 性美的堤壩隔斷了人間的各種丑惡，只讓善良的花朵在一個(gè)“世外桃源” 樣的土地上開放，將美的芬芳撒向 四面八方。在作者所描繪的那片土地上，沒(méi)有 欺詐，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有人與人之間的勾 心斗角，財(cái)主是善良的，勞動(dòng)者更是無(wú) 人不善良，無(wú)事不美好，翠翠和她的爺 爺，不僅擺渡不收別人的任何錢，還為 過(guò)河的人準(zhǔn)備了茶水。如有人偷偷將錢 放在了翠翠她家的什么地方，她或她的 爺爺是一定要追上去還給人家的。（比共產(chǎn)主義 還理想的社會(huì)。）總之，在作者所描寫的那個(gè)世界，一切人都符合人性善的標(biāo)準(zhǔn)，所有事物 都具有美的形式與內(nèi)涵，人與人是心心 相印的，相互理解的（如，兩兄弟對(duì)翠 翠的愛(ài)。其中一個(gè)后來(lái)退出了），人與 自然也是和諧的。作者所構(gòu)造的這種境界，的確是 美的、好的，充滿了理想色彩的，但致命的弱點(diǎn)在于，它是假的，是 非現(xiàn)實(shí)的，是漠視和違背歷史發(fā)展 規(guī)律的。作者在自己所構(gòu)造的這個(gè) 世界中，回避了現(xiàn)實(shí)中殘酷的人與 人斗爭(zhēng)的事實(shí)，回避了歷史在前進(jìn) 中必然要出現(xiàn)的打破傳統(tǒng)的格調(diào)，追求現(xiàn)代化的事實(shí)。作者的人生視點(diǎn)是向后看的，他 希圖在未被現(xiàn)代文明熏染的土地上，建立一個(gè)理想的、美的世界，而不 愿向前看，不愿在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng) 中，在時(shí)代的風(fēng)雨里尋找到達(dá)理想 人性的現(xiàn)實(shí)途徑，所以，這篇小說(shuō) 雖然是美的，也具有一定批判現(xiàn)實(shí) 的意義（用傳統(tǒng)的人性美、人情美 批判現(xiàn)實(shí)中的人性丑、人性惡），但卻不是，而且不可能是偉大的作 品。原因就在它缺乏?現(xiàn)代品格，沒(méi)有回答在現(xiàn)代文明中人們所面對(duì) 的重大問(wèn)題，即，沒(méi)有指出現(xiàn)代人 走出現(xiàn)代文明困境的“現(xiàn)實(shí)道路”，而以空幻的理想代替了嚴(yán)峻的思考，將過(guò)去了的時(shí)代?，作為現(xiàn)代人 追求的楷模，所以，作品的思想內(nèi)容是無(wú)力的。這一點(diǎn)，我們可以將沈從文的《邊城》與獲得1994年諾貝爾文學(xué) 獎(jiǎng)的，日本作家大江健三郎的作品 《個(gè)人體驗(yàn)》進(jìn)行比較，也許能看 得更為清楚。（略）二、三種浪漫主義文學(xué)思潮的比較 五四浪漫主義、革命浪漫蒂克和 革命的浪漫主義。（第四種之所以不放在這里比較，主要是因?yàn)槲覀兪菑娘L(fēng)格形態(tài)上將 它劃分出來(lái)的。如果從思想傾向上 講，它與積極和消極浪漫主義有可 比之處。）三種浪漫主義文學(xué)思潮有共同之處： 重主觀、重抒情、重理想。但也有不同。最大的不同表現(xiàn)在：五四 時(shí)期的浪漫主義是以“自我”為本位； 后兩次是以群體、階級(jí)、民族為本位。正是這方面的不同，導(dǎo)致了其思想傾向、情感內(nèi)涵及藝術(shù)風(fēng)格的差異。? ? 從思想傾向上看，五四時(shí)期的浪 漫主義文學(xué)思潮的基本傾向是反封 建，要求打破人性的藩籬，呼喚個(gè) 性的解放。20年代末——40年代的 浪漫主義文學(xué)思潮也傾向于反帝反 封建，要打破的是束縛階級(jí)、民族 解放的各種落后的政治制度、帝國(guó) 主義勢(shì)力和落后、反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，呼喚的是階級(jí)、民族的解放。如徐 訏的《風(fēng)蕭蕭》等。從情感內(nèi)涵上看，五四浪漫主 義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：同情弱者——包括自己，傷悼自我的失 落，崇拜個(gè)人英雄。20年代——40年代的浪漫主義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：頌揚(yáng)人 民，反思自我。從風(fēng)格來(lái)看，五四浪漫主義文學(xué)思潮 表現(xiàn)出的是熱烈而感傷，奔放而悲涼； 明朗中常有憂郁，歡快中不乏沉思。20 年代末的革命羅漫蒂克的文學(xué)思潮則樂(lè) 觀得可愛(ài)，但不踏實(shí)，缺乏生活與個(gè)性的基礎(chǔ)；天真得做作，悲而不壯，實(shí)用 理性太強(qiáng)?？箲?zhàn)時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，則悲壯激烈，如，郭沫若、陽(yáng)翰笙 等歷史劇等。

第二篇：郁達(dá)夫：現(xiàn)代中國(guó)浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)始人

一 郁達(dá)夫（1896-1945）是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的浪漫主義文學(xué)家、散文家和詩(shī)人。他是“創(chuàng)造社”的主要發(fā)起人之一，與魯迅、成仿吾、田漢、陶晶孫等交往甚密，共同為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展起到過(guò)推動(dòng)作用。他在早期創(chuàng)作的作品中，細(xì)致入微地、赤裸裸地展示出了主人公的內(nèi)心情感，呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格，開創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)之先河，成為我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)流派的創(chuàng)始人之一，雖然這些作品中同時(shí)也飲食著自然主義及其它一些現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法，但浪漫主義的風(fēng)格是其主要的特點(diǎn)。郁達(dá)夫浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的形成與控日本，是近代日本浪漫主義文學(xué)有著很緊密的聯(lián)系，可以說(shuō)是日本的浪漫主義文學(xué)遷就了他的浪漫主義文學(xué)，其風(fēng)格與日本浪漫主義文學(xué)風(fēng)格極相似，即呈現(xiàn)出一種“憂傷、厭世”的情緒。這一風(fēng)格同時(shí)也成為了我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的早期特點(diǎn)。郁達(dá)夫在日本留學(xué)十年。從1914年考入東京舊制“一高”預(yù)科，到1922年?yáng)|京帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)科畢業(yè)，他不僅耳濡目染了匯集東西方文化、五光十色的“大正文化”，同時(shí)也飽嘗了海外游子受歧視的辛酸和孤獨(dú)的痛苦。他的早期作品是這種社會(huì)背景下的產(chǎn)物，作者通過(guò)表現(xiàn)主人公的壓抑感到遺憾和病態(tài)心理，表現(xiàn)出了一種渴望獲得個(gè)性解放的愿望，喊出“五四”前后中國(guó)青年的苦悶之聲，呼吁社會(huì)尊重人的價(jià)值。二 從1921年郁達(dá)夫出版處女作－－短篇小說(shuō)集《沉淪》（包括《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》三篇短篇小說(shuō)）到他1945年在印尼被害為止，他一生共創(chuàng)作了小說(shuō)約50篇以及大量的詩(shī)歌、散文、文藝?yán)碚?，總?jì)５００多萬(wàn)字。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究，隨著中國(guó)社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，走過(guò)了坎坷曲折的歷程。我們?cè)趯?duì)郁達(dá)夫浪漫主義文學(xué)與日本浪漫主義文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行探討之前，不妨先把它梳理一下，以求對(duì)郁達(dá)夫的文學(xué)及其學(xué)術(shù)研究有總體上的了解。第一，20至40年代，褒貶不一，毀譽(yù)參半。首先是對(duì)《沉淪》的爭(zhēng)議。1921年10月,《沉淪》一出版,立刻引起軒然大波，一方面是受到青年讀者的熱烈歡迎,另一方面也招來(lái)了非議，“所受的譏評(píng)嘲罵，也不知有幾十百次”（１）。于是有“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將之一周作人出來(lái)為《沉淪》說(shuō)話，他認(rèn)為《溶液》“雖然有猥褻的分子而并無(wú)道德的性質(zhì)”（２），《沉淪》的價(jià)值“在于非意識(shí)的展覽自己，藝術(shù)地寫出升華的色情，這也就是趨勢(shì)與普遍的所在”（３），并明確指出《沉淪》“是一件藝術(shù)的作品”（４）。由于擊作人當(dāng)時(shí)在文壇的地位，影響和分析的有理有據(jù)，終于澄清了封建衛(wèi)道士們所強(qiáng)加于《沉淪》的“誨淫”、“不道德”的罪名。1932年10月，郁達(dá)夫的《蔦蘿集》問(wèn)世，又馬上引來(lái)一批評(píng)論文章。對(duì)之持肯定態(tài)度的，有萍霞的《讀〈蔦蘿集〉》（５）、胡夢(mèng)華的《讀〈蔦蘿集〉的讀后感－－覆郁達(dá)夫的一封信》（６），他們都中肯地指出郁達(dá)夫小說(shuō)積極入世的思想傾向和浪漫率真的特點(diǎn)。但是，持批評(píng)意見(jiàn)也不少，如徐志摩、殷公武等人就認(rèn)為郁達(dá)夫是“故意在自己身上造些血膿糜爛的創(chuàng)作來(lái)吸引過(guò)路人的同情”（７）。從20年代中期到30年代中期，是郁達(dá)夫創(chuàng)作的又一個(gè)旺盛 期。他先后創(chuàng)作了《春風(fēng)沉醉的晚上》、《秋柳》、《寒宵》等小說(shuō)。隨著作品的大量問(wèn)世，郁達(dá)夫成了當(dāng)時(shí)文壇的熱點(diǎn)，幾乎每年都有數(shù)篇有份量的專題評(píng)論出現(xiàn)。如僅1931至1933年，就先后出版了素雅（李贊華）編的《郁達(dá)夫評(píng)傳》（８）、賀玉波編的《郁達(dá)夫論》（９）、鄒嘯（趙景深）編的《郁達(dá)夫論》（１０）三本郁達(dá)夫研究專集。一個(gè)作家能夠受到同時(shí)代人的如此關(guān)注，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是極為罕見(jiàn)的。對(duì)郁達(dá)夫的思想和創(chuàng)作總體上持肯定意見(jiàn)的，有鄭伯奇的《〈寒灰集〉批評(píng)》（１１）、黎錦明的《達(dá)夫的三時(shí)期：〈沉淪〉－－〈寒灰集〉－－〈過(guò)去〉》（１２）、錢杏村的《〈達(dá)夫代表作〉后序》（１３）、賀玉波的《論郁達(dá)夫的轉(zhuǎn)變》（１４）、秀子（寇冰華）的《郁達(dá)夫的作品和思想》（１５）等等，他們既肯定郁達(dá)夫的“偉大”和他的作品的“無(wú)上的價(jià)值”，又指出他的“感傷極重”和“情感頹廢”。他們的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的郁達(dá)夫研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍為郁達(dá)夫研究者廣為引用。不過(guò)，隨著30年代初左翼文藝運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)，郁達(dá)夫也遭到了社會(huì)各界的嚴(yán)厲批評(píng)，特別是華漢（陽(yáng)翰笙）的《中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)》（１６）、蘇雪林的《郁達(dá)夫論》（１７），幾乎否定了郁達(dá)夫的創(chuàng)作。1937年7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面暴發(fā)，郁達(dá)夫研究也因此進(jìn)入了停滯狀態(tài)。至到1945年9月郁達(dá)夫被日本人暗殺，才月形成一個(gè)熱潮。但這時(shí)大多數(shù)是郁達(dá)夫生前友好的一些回憶性散論，如胡愈之的《郁達(dá)夫的流亡和失蹤》（１８）郭沫若的《論郁達(dá)夫》（１９）、《再談?dòng)暨_(dá)夫》（２０）、陳翔鶴的《郁達(dá)夫回憶瑣記》（２１）、五一任叔的《記郁達(dá)夫》（２２）、靜聞的《憶達(dá)夫先生》（２３）等等。他們從郁達(dá)夫的生平、思想和創(chuàng)作等各個(gè)方面出發(fā)，在宏觀上對(duì)郁達(dá)夫作出了總結(jié)的評(píng)價(jià)，闡明了郁達(dá)夫在中國(guó)新文學(xué)史上的特殊貢獻(xiàn)和重要地位。第二、50至70年代中期，否定批評(píng)居多，中肯客觀的評(píng)價(jià)較少。建國(guó)以后，首先對(duì)郁達(dá)作出評(píng)價(jià)的是丁易。他在《郁達(dá)夫選集·序》中，一方面肯定了郁達(dá)夫早期作品帶有一定的反帝反封建的“戰(zhàn)斗精神”，另一方面又認(rèn)為“浪漫主義的感傷頹廢是達(dá)夫先生作品中的一個(gè)主調(diào)”（２４），并說(shuō)“這種精神情緒實(shí)在是不健康的”（２５），是“在客觀上對(duì)青年們的前進(jìn)向上的熱忱起了一種很不好的消極作用”（２６）。作者甚至斷定，郁達(dá)夫的作品在“五四”以后“不但已經(jīng)喪失了它的社會(huì)意義，相反的，在一定程度上，倒成了社會(huì)前進(jìn)的阻礙了”（２７）。丁易對(duì)郁達(dá)夫的有保留的肯定和簡(jiǎn)單化傾向的批評(píng)，直接影響了50、60年代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)郁達(dá)夫的看法。較多地承襲丁易的觀點(diǎn)的，是這時(shí)期出版的幾部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著作，如張畢來(lái)的《新文學(xué)史綱》（作家出版社，1955年）、劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)史初稿》（作家出版社，1956年）、復(fù)旦大家中國(guó)系現(xiàn)代文學(xué)組學(xué)生集體編著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上海文藝出版社，1959年）以及吉林大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫小組編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（吉林人民出版社，1959年）等等。其中特別是張畢來(lái)的《新文學(xué)史綱》，對(duì)郁達(dá)夫采取了完全否定的態(tài)度。張著首先是否定了郁達(dá)夫的愛(ài)國(guó)主義思想，以為“其狹小可不言而喻”（２８），甚至申明“這種愛(ài)國(guó)熱情和他的渺小的自我結(jié)合著，使人覺(jué)得有些庸俗”（２９）。另外，還認(rèn)為郁達(dá)夫的作品在揭露舊禮教的虛偽的同時(shí)，也起了副作用，即“對(duì)青年讀者，他的作品是很少教育意義的，相反，有壞的影響”（３０）。這些近似于武斷的批評(píng)，顯然是不符合事實(shí)的。這時(shí)，也出現(xiàn)了幾位力求客觀公允地評(píng)價(jià)郁達(dá)夫的論者，雖然為數(shù)極少。如文學(xué)史家王瑤，他在《中國(guó)新文學(xué)史稿》（上海新文藝出版社修訂重版，1953年）一書中就基本肯定了郁達(dá)夫的思想和創(chuàng)作。五一著解釋郁達(dá)夫的“傷感到遺憾頹廢”，“實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的悲憤激越情緒的一種摧抑，浪漫的情調(diào)中是有反抗和破壞心情的”（３１）；又說(shuō)：“他的小說(shuō)大部份都可以當(dāng)作不滿現(xiàn)實(shí)又不愿逃避的愛(ài)國(guó)的青年的苦悶憂郁來(lái)讀的”（３２）。其他象曾華鵬、范伯群的《郁達(dá)夫論》（３３）、田仲濟(jì)的《郁達(dá)夫的創(chuàng)作道路》（３４）等文，深入系統(tǒng)地探討了郁達(dá)夫的生平思想和創(chuàng)作道路，對(duì)郁達(dá)夫的一生作出了高度的概括和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。進(jìn)入60年代，對(duì)于郁達(dá)夫研究的論著就日見(jiàn)稀少了，“文革”十年，大陸的郁達(dá)夫研究這塊園地，可以說(shuō)是寸草不長(zhǎng)，一片荒蕪。第三、70年代末至90年代，重新評(píng)價(jià)，并向縱深發(fā)展。經(jīng)過(guò)前面的低谷期，郁達(dá)夫研究在進(jìn)入新時(shí)期后馬上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，并很快形成了高潮，象1984、1985兩年，就發(fā)表了150多篇文章，這樣的研究熱潮，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，也是不多見(jiàn)的。這時(shí)期首要的工作是撥亂反正，重新評(píng)價(jià)郁達(dá)夫和他的作品。象李南蓉的《試論郁達(dá)夫小說(shuō)中的知識(shí)分子形象》（３５）、朱靖華的《一個(gè)充滿矛盾而易遭誤解的作家－－略論郁達(dá)夫》（３６）、溫儒敏的《郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作》（３７）、李永壽的《郁達(dá)夫的思想和創(chuàng)作述評(píng)》（３８）、董易的《關(guān)于郁達(dá)夫的生活道路和創(chuàng)作個(gè)性的形成》（３９）、《郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作初探》（４０）、張恩和的《郁達(dá)夫小說(shuō)溫議》（４１），多層次、多角度地對(duì)郁達(dá)夫的思想和作為進(jìn)行了深入細(xì)致的考察和分析，得出了較為客觀中肯的結(jié)論。如朱靖華的文章認(rèn)為：“郁達(dá)夫決不是一個(gè)頹廢、厭事主義者，而相反，他是一個(gè)以描寫壓抑、消沉為表象的，內(nèi)心實(shí)際充滿著追求光明、真理的積極入世者。動(dòng)搖、幻滅不是他的主導(dǎo)，而探索、追求、進(jìn)步、勝利，才是他的本質(zhì)”（４２）。以上所有的這些研究論文，為恢復(fù)郁達(dá)夫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的應(yīng)有地位，起到了匡正的作用。但是，這些論文都沒(méi)有系統(tǒng)地論述郁達(dá)夫早期的創(chuàng)作與日本近代文學(xué)之間的相互關(guān)系。不過(guò)值得注意的是，這一階段的研究開始向縱深掘進(jìn)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： １、研究領(lǐng)域的大大拓展 以往學(xué)術(shù)界對(duì)郁達(dá)夫的研究，大多集中在郁達(dá)夫的生平思想和小說(shuō)創(chuàng)作方面，這一階段，則出現(xiàn)了許多探討郁達(dá)夫的散文、詩(shī)歌乃至文藝觀點(diǎn)的專論，如朱信忠的《詩(shī)情畫意紀(jì)游程－－讀〈郁達(dá)夫游記〉》（４３）、溫儒敏的《略論郁達(dá)夫的散文》（４４）、張夢(mèng)陽(yáng)的《郁達(dá)夫散文創(chuàng)作漫論》（４５）、呂洪年的《郁達(dá)夫的紀(jì)游詩(shī)》（４６）、徐榮銜的《郁達(dá)夫詩(shī)詞論》（４７）、凈承堯的《略論郁達(dá)夫文藝觀的形成與發(fā)展》（４８）等，它們都較為全面、系統(tǒng)地評(píng)述了郁達(dá)夫在散文、詩(shī)歌等方面的成就。２、小說(shuō)專題研究的激增 過(guò)去的郁達(dá)夫研究，印象式批評(píng)和綜合性市評(píng)論居多，這時(shí)期則出現(xiàn)了大量的“小說(shuō)專題研究”。如趙圓的《郁達(dá)夫‘自我’寫真的浪漫主義小說(shuō)》（４９）、許子?xùn)|的《郁達(dá)夫風(fēng)格和現(xiàn)代文學(xué)中的浪漫主義》（５０）、張國(guó)楨的《郁達(dá)夫和我國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)》（５１）、朱信忠和男庚鍔合寫的《略論郁達(dá)夫小說(shuō)的抒情風(fēng)格》（５２）、吳茂生的《浪漫主義英雄－－論郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”》（５３）、李源的《郁達(dá)夫小說(shuō)中“色情”描寫再評(píng)價(jià)》（５４）等。這些從文學(xué)風(fēng)格上來(lái)探討郁達(dá)夫文學(xué)的文章，為深化郁達(dá)夫研究起到了積極的作用。３、研究方法和視角多元化 這一階段，除了用得最多的社會(huì)－－歷史研究方法外，還有用比較文學(xué)的研究方法的，如黃川的《外國(guó)作家和文藝思潮對(duì)郁達(dá)夫的影響》（５５）；有從美家的角度進(jìn)行分析的，如紀(jì)秀榮的《郁達(dá)夫小說(shuō)的美學(xué)追求》（５６）；有運(yùn)用人格心理學(xué)的理論來(lái)探討的，如黃愛(ài)華的《郁達(dá)夫的“變態(tài)藝術(shù)人格”及其成因》（５７）；有從生命文學(xué)的視角來(lái)解析的，如耿傳明的《郁達(dá)夫生命文學(xué)創(chuàng)作的思想特征新探》（５８）；有用文化學(xué)的眼光來(lái)觀照的，如凈建濱的《選擇與焦慮：文化視角中的郁達(dá)夫現(xiàn)象》（５９）；更有從文學(xué)的敘事模式切入的，如五一曉初的《心境小說(shuō)：郁達(dá)夫早期小說(shuō)的敘述形式和意義》（６０）等等。比起前兩個(gè)階段，本時(shí)期的研究方法和視角大大地豐富多樣起來(lái)。４、個(gè)人專著的大量涌現(xiàn) 這時(shí)期則接連出版了近２０部郁達(dá)夫研究專著，特別是從1982年至1992年這10年中，竟有１０余部之多。如孫百剛的《郁達(dá)夫外傳》（６１）、曾華鵬和范伯群合寫的《郁達(dá)夫新論》（６２）、辛憲錫的《郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作》（６３）、王自立和陳子善合編的《郁達(dá)夫研究資料》（６４）（上下冊(cè)）、蔡震的《郭沫若與郁達(dá)夫比較論》（６５）、張恩和的《郁達(dá)夫研究綜論》（６６）等等。這些論著對(duì)郁達(dá)夫及其作品都作了全面的切中肯綮的分析和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。綜合上述可以看出，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的研究中，一方面認(rèn)為郁達(dá)夫是浪漫主義文學(xué)的作家，但很少有人論及其早期文學(xué)作品與近代日本浪漫主義文學(xué)的關(guān)系。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者從中日比較文學(xué)的角度出發(fā)，分析和探討和郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作與近代日本文學(xué)之間的關(guān)系，發(fā)表了一些頗有影響的論著。除前面提到的許子?xùn)|外，還如何德功《中日啟蒙文學(xué)論》（東方出版社，1995年）、靳明全《中國(guó)現(xiàn)代作家與日本》（山東文藝出版社，1993年）、劉立善《日本白樺 派與中國(guó)作家》（遼寧大學(xué)出版社，1995年）、秦弓《覺(jué)醒與掙扎》（東方出版社，1995年）等。他們雖然研究的視角不同，提出的觀點(diǎn)不同，但至少普遍都認(rèn)為郁達(dá)夫早期的作品具有浪漫主義文學(xué)風(fēng)格。鑒于此，本文國(guó)圍繞著郁達(dá)夫的早期作品與日本浪漫主義文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行論述，說(shuō)明近代日本的文學(xué)、教育、社會(huì)等各方因素對(duì)他走上文學(xué)創(chuàng)作之路，并形成浪漫主義文學(xué)風(fēng)格所產(chǎn)生的影響。并由此聯(lián)系到我國(guó)早期的浪漫主義文學(xué)與近代日本的浪漫主義文學(xué)之間的關(guān)系，以求達(dá)到客觀、正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)我國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的目的。三 要說(shuō)明郁達(dá)夫是我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)始人時(shí)，我們首先有必要簡(jiǎn)單地考察一下他早期作品中的浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)以及在文學(xué)風(fēng)格上與當(dāng)時(shí)中國(guó)其它作家的不同之處。需要說(shuō)明的是，這里所為的早期作品指郁達(dá)夫留日期間創(chuàng)作的三個(gè)短篇小說(shuō)－－《銀杰色的死》、《沉淪》、《南遷》。他1922年回國(guó)后，由于受到客觀環(huán)境、狀況、經(jīng)濟(jì)等諸方面的影響，作品的內(nèi)容、風(fēng)格也漸漸發(fā)生變化，應(yīng)另當(dāng)別論。說(shuō)起浪漫主義文學(xué)的主要特點(diǎn)，我們不妨先來(lái)看朱光潛先生在《西方美術(shù)史》中的歸納： 第一，浪漫主義最突出的而且也是最本質(zhì)的特征是它的主觀性。??把情感和想象提到首要的地位。??由于主觀性特別強(qiáng)，在題材方面，內(nèi)心生活的描述往往超過(guò)客觀世界的反映，以愛(ài)情為主題的作品特別多，自傳式的寫法也比較流傳。由于當(dāng)時(shí)作家各人大半和社會(huì)處于矛盾對(duì)立，??浪漫主義的作品一般富于感到感傷憂郁的情調(diào)?? 第二，浪漫主義作家喜歡采用中世紀(jì)題材，其特點(diǎn)在想象的豐富，情感的深摯，表達(dá)方式的自由以及語(yǔ)言的通俗。第三，??由于他們對(duì)于資本主義社會(huì)的城市文化和工業(yè)文化的厭惡??感傷主義的詩(shī)歌和小說(shuō)大半是對(duì)農(nóng)村破產(chǎn)的哀挽，對(duì)城市腐化的詛咒和對(duì)于大自然的歌頌，從此自然景物的描繪成為浪漫主義文藝的一個(gè)特點(diǎn)?！?把朱光潛先生的這些分析拿來(lái)看郁達(dá)夫早期作品的話，實(shí)在毋庸多加論證了?！躲y灰色的死》是郁達(dá)夫的處女作，它完成于1920年，發(fā)表于1921年7月，刊登在當(dāng)時(shí)上海的《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上，署T。D。Y。該小說(shuō)描寫了留日學(xué)生Y君在妻子亡故后，又失去了酒家少女靜兒的愛(ài)情。他在飽受“靈與肉的沖突”的痛苦中，所有的希望、理想均被毀滅，最終孤獨(dú)地走向死亡。郁達(dá)夫在這篇小說(shuō)里著意選用了抒情式的、描寫式的表現(xiàn)手法，側(cè)重展現(xiàn)了主人公的內(nèi)心情感和活動(dòng)。整個(gè)小說(shuō)中雖然也不乏有寫實(shí)性的段落，但始終是主人公內(nèi)心活動(dòng)為主軸來(lái)展開的，字里行間充滿了主人公內(nèi)心深處所具有的憂傷、孤獨(dú)，彷徨的情緒。例如為表現(xiàn)主人公Y君貪戀酒色，郁達(dá)夫沒(méi)有采用平鋪直敘的寫實(shí)性手法，而是采用了通過(guò)描述內(nèi)心情感、欲望，通過(guò)表現(xiàn)“幻覺(jué)”來(lái)展開的： 有時(shí)候他想改過(guò)這惡習(xí)來(lái)，故意到圖書館里去取他平時(shí)所愛(ài)讀 的書來(lái)看，然而到了上燈的時(shí)候，他的耳朵里，忽然會(huì)有各種悲涼的小曲兒的歌聲聽見(jiàn)起來(lái)。他的鼻孔里，會(huì)有脂粉，香油，油沸魚肉，香煙醇酒的混合的香味到來(lái)。他的書的字行間，忽然會(huì)跳出個(gè)紅白的臉色來(lái)。一雙迷人的眼睛，一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)大起來(lái)。同薔薇花苞似地嘴唇，漸漸兒的開放起來(lái)，兩顆笑靨，也看得出來(lái)了。洋磁似的一排牙齒，也看得出來(lái)了。他把眼睛一閉，他的面前，就有許多妙年的婦女坐在紅燈的影里，微微的在那里笑著。也有斜視他的，也有點(diǎn)頭的。也有把上下的衣服脫下來(lái)的，也有把雪樣嫩的纖手伸給他的。到了那個(gè)時(shí)候，他總會(huì)不知不覺(jué)地跟了那只纖手跑去，同做夢(mèng)的一樣，走了出來(lái)。等一他的懷里有溫軟的肉體坐著的時(shí)候，他才知道他是已經(jīng)不在圖書館內(nèi)了。1921年，郁達(dá)夫在東京又創(chuàng)作了《沉淪》、《南遷》。這兩個(gè)短篇更進(jìn)一步地反映出了郁達(dá)夫浪漫主義文學(xué)的風(fēng)格。兩篇小說(shuō)都是“自敘傳”性質(zhì)的，以自我表現(xiàn)為其顯著特色。小說(shuō)均以留日學(xué)生“他”的苦悶、孤獨(dú)、內(nèi)心的壓抑和憂傷為主題，展現(xiàn)了本世紀(jì)二十年代初期中國(guó)留日學(xué)生在日本所感受到的“生的苦悶”、“性的壓抑”，反映了他們渴望獲得“自我解放”，渴望愛(ài)情以及希望祖國(guó)早日強(qiáng)大的心聲。郁達(dá)夫在創(chuàng)作這兩篇小說(shuō)時(shí)，以自己的親身體驗(yàn)為素材，活脫脫地再現(xiàn)了他自己。換言之，郁達(dá)夫在創(chuàng)作這篇小說(shuō)中著重在于抒寫自我體驗(yàn)，仍然以內(nèi)心情感的描述為主，不太具有當(dāng)時(shí)活躍于中國(guó)文壇的其它作家，如魯迅、葉紹鈞等人的那種寫實(shí)性表現(xiàn)手法。對(duì)郁達(dá)夫留日情況較熟悉的人，一旦讀了這兩篇小說(shuō)后，會(huì)清楚地覺(jué)察到小說(shuō)中的主人公基本上就是郁達(dá)夫自己，而且主人公內(nèi)心的苦悶也基本上就是郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)的痛苦心情。為了表現(xiàn)主人公的浪漫，郁達(dá)夫在小說(shuō)中不僅大段地引用了“湖畔詩(shī)人”華茲華斯的詩(shī)，而且還借用了一些夢(mèng)幻般情景的描述，五彩繽紛的田園景色等，力求在人們面前描繪出一個(gè)天真無(wú)邪，好夢(mèng)想析年青人。同時(shí)，把這種景色與主人公“蒼白的臉色”、“陰郁的內(nèi)心”相并列，巧妙地襯托主人公的憂傷和孤獨(dú)。郁達(dá)夫早期的作品中幾乎沒(méi)有什么故事情節(jié)，也沒(méi)有高潮，也無(wú)需鋪墊。作品自始自終是以主人公的所見(jiàn)所聞，所感所思展開的，一句話，講述的是主人公自身的“瑣事”。他的這種小說(shuō)的創(chuàng)作法受了當(dāng)時(shí)日本流行的“私小說(shuō)”的影響，當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的其它作家大都不具有這種風(fēng)格。對(duì)于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的主要區(qū)別，郭沫若認(rèn)為是“前者主情，后者主智”。雖然這種區(qū)分不是絕對(duì)的，但精神實(shí)質(zhì)大體如此。從這個(gè)角度來(lái)看郁達(dá)夫早期的這三個(gè)短篇的話，可以說(shuō)它們是典型的浪漫主義文學(xué)作品。因此，至少我們說(shuō)郁達(dá)夫早期是浪漫主義文學(xué)作家，這是有理有據(jù)的。如果我們?cè)倏匆幌卤臼兰o(jì)二十年代前后中國(guó)文壇的創(chuàng)作情況時(shí)，我們則更有理由認(rèn)為郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)創(chuàng)始人。眾所周知，中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起于1971年前后，當(dāng)時(shí)是以文學(xué)革命為先聲的，1917年元旦的《新青年》雜志上登載了胡適的《文學(xué)改良芻議》。２月又發(fā)表了陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》。３月、５月又連續(xù)刊載了錢玄同、劉半農(nóng)支持胡適、陳獨(dú)秀文學(xué)革命的書信和文章，由此轟轟烈烈地展開了有關(guān)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的討論。在新文學(xué)的理論和創(chuàng)作上，首先給人們帶來(lái)振動(dòng)的，是魯迅的小說(shuō)《狂人日記》和周作人的論文《人的文學(xué)》，這兩篇都 發(fā)表在1918年的《新青年》雜志上。《狂人日記 》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”（68）。但魯迅并不是簡(jiǎn)單得用故事情節(jié)來(lái)具體家庭制度和禮教的弊害有及狂人所受的迫害，更重要的上年目的是通過(guò)狂人的眼睛去無(wú)情地揭露和批判舊封建制度、舊禮教的實(shí)質(zhì)?！犊袢巳沼洝吩谥袊?guó)新文學(xué)史上所應(yīng)占有的地位無(wú)需在本文中再過(guò)多地探討或論證，它是中國(guó)新小說(shuō)創(chuàng)作的榜樣，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上起到了劃時(shí)代的作用。對(duì)這篇小說(shuō)具體的研究和分析上，歷年來(lái)，學(xué)者都有各種各樣的觀點(diǎn)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但我國(guó)學(xué)界普遍把它歸結(jié)到“問(wèn)題小說(shuō)”中，承認(rèn)它具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特點(diǎn)，不屬于浪漫主義文學(xué)作品。例如，劉綬松在其著作《中國(guó)新文學(xué)史初稿·序論》中評(píng)價(jià)《狂人日記》是“在內(nèi)容上是愛(ài)國(guó)主義的，在創(chuàng)作上是現(xiàn)實(shí)主義的”（６９）；楊義在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（人民文學(xué)出版社，1986年）中指出：“因此他用現(xiàn)實(shí)主義的筆法來(lái)刻畫狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)的無(wú)邏輯的心里狀態(tài)時(shí)，貼切逼真，得心應(yīng)手。”（７０）他們的觀點(diǎn)基本上代表我國(guó)學(xué)者對(duì)《狂人日記》的普遍認(rèn)識(shí)。繼《狂人日記》后，從1919提到1920年間，中國(guó)文壇先后還出現(xiàn)了汪敬熙、葉紹鈞、謝冰心等人及魯迅后來(lái)創(chuàng)作的一批反映封建統(tǒng)治下的勞動(dòng)人民痛苦生活的小說(shuō)，如《雪夜》、《這也是一個(gè)人》、《斯人獨(dú)樵悴》、《孔乙己》、《藥》等。這些小說(shuō)同樣也帶有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究中仍把它們劃到“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”之中。順便值得一提的是在1919年9月1日的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上，郭沫若發(fā)表了詩(shī)歌《抱和兒在博多海浴》，此后，他又連續(xù)發(fā)表了不少新詩(shī)，徐徐地拉開了中國(guó)浪漫主義文學(xué)登上中國(guó)文壇的序幕。1918年以后的二、三年間，中國(guó)文壇上雖然不斷有一些小說(shuō)的詩(shī)歌發(fā)表，但從總體上來(lái)說(shuō)還是處于一種創(chuàng)作的寂寞、荒涼之中。魯迅、沈雁冰、鄭伯奇寫的《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)》第一集、第二集、第三集的《導(dǎo)言》中，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的情況均作過(guò)很生動(dòng)的描述。魯迅是這樣說(shuō)的： 北京雖然是“五四運(yùn)動(dòng)”的策源地，但息從支持著《新青年》和《新潮》的人們，風(fēng)流云散以來(lái)，一九二零年至二二年間，倒顯著寂寞荒涼的古戰(zhàn)場(chǎng)情景。（７１）沈雁冰則談到： 現(xiàn)在我們回顧民國(guó)六年（一九一七）到民國(guó)十年（一九二一）這五年期間（這是中國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)“十年”的前半期），總會(huì)覺(jué)得那時(shí)的創(chuàng)作界很寂寞似的。作者固然不多，發(fā)表的機(jī)關(guān)也寥寥可數(shù)。然而再看看那時(shí)期的后增的五年（一九二二到一九二六），那情形可就大不同了。從民國(guó)十一年起（一九二二），一個(gè)普遍的全國(guó)的文學(xué)的活動(dòng)開始到來(lái)?。ǎ罚玻┼嵅姹硎举澩蜓惚墓烙?jì)，并作了些具體的描述： 這觀察大致是準(zhǔn)確的。前半期創(chuàng)作界的“寂寞”，正表示出那期間中國(guó)的新文學(xué)還在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期?！安欢唷钡膸讉€(gè)作者，大概也都保持著啟蒙運(yùn)動(dòng)者的態(tài)度。當(dāng)然，“后半的五年”，“普遍的全國(guó)的文學(xué)活動(dòng)”是在這里胚胎著著。后來(lái)的許多作者已經(jīng)在那里練習(xí)身手，許多文學(xué)團(tuán)體已經(jīng)在暗中準(zhǔn)備隊(duì)列。（７３）郁達(dá)夫的小說(shuō)集《沉淪》正是在前五年這樣一種“寂寞、荒涼”的背景下，在主要是“問(wèn)題小說(shuō)”占領(lǐng)文壇的情形下問(wèn)世的。它以獨(dú)特的表現(xiàn)手法，“驚人的取材與大膽的描寫”（７４），震動(dòng)了整個(gè)新文壇和思想文化界。這里所為的獨(dú)特的表現(xiàn)手法，指的就是郁達(dá)夫早期作品中所帶有的強(qiáng)烈的主觀抒情色彩、大膽的自我內(nèi)心暴露和“私小說(shuō)”風(fēng)格。《沉淪》的問(wèn)世為中國(guó)當(dāng)時(shí)新小說(shuō)的創(chuàng)作又開創(chuàng)出了一種新的形式，以至于郭沫若后來(lái)贊頌它說(shuō)：“他的清新筆調(diào)，在中國(guó)的枯槁社會(huì)里好象吹來(lái)了一股春風(fēng)”（７５）?！冻翜S》的問(wèn)世，奠定了郁達(dá)夫在中國(guó)現(xiàn)代文壇上的作家地位，同時(shí)，開創(chuàng)了我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的浪漫主義小說(shuō)之先河。那么，郁達(dá)夫的這種浪漫主義文學(xué)風(fēng)格又是如何形成的呢？ 四 1939年9月，十八歲的郁達(dá)夫隨兄嫂由上海乘船渡日，10月下旬抵東京，信小石川。次年7月，郁達(dá)夫經(jīng)過(guò)刻苦地學(xué)習(xí)，考入了東京的舊制第一高等學(xué)校預(yù)科，同學(xué)中有后來(lái)同是“創(chuàng)造社”發(fā)起人的郭沫若、張資平等。郁達(dá)夫考入“一高”后，初讀一部（文科），后遵兄意在即將畢業(yè)時(shí)轉(zhuǎn)入三部（醫(yī)科）。在學(xué)校里雖然功課緊張，但課暇之余，“也居然讀了兩俄國(guó)杜兒葛夫（屠格涅夫－－筆者）的英譯小說(shuō)，一本是《初戀》，一本是《春潮》。”（７６）郁達(dá)夫由此漸漸開始了與西洋文學(xué)的接觸。從杜兒葛納夫到托爾斯泰，從托爾斯泰到獨(dú)思托以夫斯基（托思妥耶夫斯基－－筆者），高爾基，契訶夫，更從俄國(guó)作家，轉(zhuǎn)到了德國(guó)名作家的作品上去，后來(lái)甚至于弄得把學(xué)校的功課丟開，專在旅館里讀當(dāng)時(shí)流行的所為軟文學(xué)作品。（７７）1915年7月，郁達(dá)夫以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于東京第一高等學(xué)校預(yù)科，9月被分到名古屋第八高等學(xué)校三部學(xué)習(xí)，一年后，郁達(dá)夫情愿多在八高學(xué)習(xí)一年，而決定由醫(yī)科改入法科，專攻法學(xué)部政治學(xué)科。關(guān)于郁達(dá)夫?yàn)楹我獜尼t(yī)科改學(xué)法科，這其中還有一段背景 前面曾談到，郁達(dá)夫當(dāng)初在東京一高學(xué)醫(yī)科是聽從了兄長(zhǎng)之命。然郁達(dá)夫自己對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣。在八高后，轉(zhuǎn)入法科的那一年，郁達(dá)夫給兄長(zhǎng)寫了這樣一封信 去秋因?qū)W費(fèi)不敷，欲乞補(bǔ)助，書發(fā)半月，不得回札，是以兄能泣血陳情，求留學(xué)監(jiān)督為改入第一部（第一部包括文、法、政、經(jīng)、商等科－－筆者注）。（７８）在這封信中郁達(dá)夫較明顯地流露出對(duì)自己學(xué)醫(yī)的不滿。郁華事后得知他又改學(xué)法科后很生氣，責(zé)備他游移輕浮，學(xué)志不專。而郁達(dá)夫?qū)π珠L(zhǎng)也因此而拋棄了手足之情，在小說(shuō)《沉淪》中，郁達(dá)夫描寫到：“他恨他的長(zhǎng)兄竟同蛇蝎一樣”“因?yàn)橄雸?bào)復(fù)他長(zhǎng)兄的仇，所以他把他所學(xué)的醫(yī)科丟棄了，改入文科里去。” 郁達(dá)夫棄醫(yī)從文，其中出于對(duì)長(zhǎng)兄意志不滿僅是次要的一面，更關(guān)鍵的是出于他對(duì)文科的真正愛(ài)好。今天我們回頭來(lái)看，郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)的這一舉動(dòng)充其量不過(guò)是他學(xué)習(xí)興趣的一種轉(zhuǎn)換，因?yàn)樗?dāng)時(shí)并沒(méi)有立志當(dāng)作家。但客觀上，他的這種轉(zhuǎn)換是促使他走上文學(xué)創(chuàng)作之路的另一個(gè)重要因素。因?yàn)樵谌毡九f制高等學(xué)校里，英語(yǔ)當(dāng)時(shí)是第一外語(yǔ)，此外，因所學(xué)的科類不同，學(xué)生還要學(xué)習(xí)諸如德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)等第二外語(yǔ)。醫(yī)科的學(xué)生除了英語(yǔ)外，第二外語(yǔ)是德語(yǔ)。郭沫若1914年入東京第一高等學(xué)校預(yù)科，翌得分配到岡山的第六高等學(xué)校，一直到1918年入九洲帝國(guó)大學(xué)，始終學(xué)的是醫(yī)科。因此，郭沫若對(duì)德文有很深的造詣，這便使他有能力在1922年把《少年維特之煩惱》由德文譯成中文，率先將這部德國(guó)浪漫主義名著介紹給中國(guó)的讀者，甚至后來(lái)試圖把《浮士德》也譯成中文出版。郁達(dá)夫從醫(yī)科轉(zhuǎn)入文科后，比起其它文科學(xué)生來(lái)，他除了英文外，還會(huì)德文，這一點(diǎn)使郁達(dá)夫有了更廣泛地閱讀近代西洋文學(xué)的手段，為他后來(lái)接觸本文浪漫主義文學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。郁達(dá)夫在名古屋的“三高”讀了四年，他回憶說(shuō)：“在高等學(xué)校里讀了四年，共計(jì)所讀的俄德英日法的小說(shuō)，總有1000部?jī)?nèi)外”（７９）?？梢哉f(shuō)，郁達(dá)夫是在舊制的高等學(xué)校里系統(tǒng)地接觸到西洋文學(xué)的。換言之，日本舊制高校的教育是促使郁達(dá)夫走上文學(xué)創(chuàng)作之路的重要因素之一。不光郁達(dá)夫是這樣，郭沫若走上文學(xué)創(chuàng)作之路也與日本舊制高校的教育有著緊密的聯(lián)系。郭沫若在回憶自己與西洋文學(xué)最早的接觸時(shí)說(shuō)到： “但日本人教外國(guó)語(yǔ)，無(wú)論是英語(yǔ)、德語(yǔ)，都喜歡用文學(xué)作品來(lái)做讀本。因此，在高等學(xué)校的時(shí)間，使不期然而然地與歐美文學(xué)發(fā)生了關(guān)系，我接近了太戈?duì)枴⒀┤R、莎士比亞、海涅、歌德、席勒，更間接地和北歐文學(xué)、法國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)，都得到接近的機(jī)會(huì)。這些便在我的文學(xué)基底上種下了根”（８０）。留日的中國(guó)青年學(xué)生們是在這種教育下接觸到真正意義上的近代文學(xué)，從而漸漸走上文學(xué)創(chuàng)作之路的。同樣，許多日本的學(xué)生，后來(lái)成為著名的作家，也是在這樣一種環(huán)境中薰陶成長(zhǎng)起來(lái)的。芥川龍之介是1910年考入一高的，當(dāng)時(shí)年僅18歲。在此以前他雖然也閱讀了許多文學(xué)作品，但那僅僅是一般性的愛(ài)好，閱讀的作品也停留在東洋傳統(tǒng)的文學(xué)上，范圍也只局限于帶有勸善懲惡思想的江戶風(fēng)俗小說(shuō)和中國(guó)古典的《西游記》、《水滸傳》等，極少接觸過(guò)近代意義上的“小說(shuō)”。進(jìn)入一高后，芥川讀的是一高一己（文科），同學(xué)中有后來(lái)也成為日本著名作家的久米正雄、菊池寬、山本有三等。在一高，芥川才開始系統(tǒng)地接觸到西洋近代文學(xué)，閱讀了大量的近代西方文學(xué)作品，其中最傾心的是波德萊樂(lè)、斯特林堡、柏格森等人，由此深受他們那種世紀(jì)末文學(xué)思想的影響。一高畢業(yè)后芥川進(jìn)了東大，此后不斷發(fā)表作品，風(fēng)靡文壇。某種作家菊池寬也是深受一高的學(xué)習(xí)生活影響而最終致力于文學(xué)創(chuàng)作的人。他出生于四國(guó)的香川縣，于芥川龍之介同年入學(xué)，在一高的教育，加上周圍同學(xué)的相互影響，菊池寬迷戀上了王爾德、肖伯納的作品，傾心于愛(ài)爾蘭戲劇，而后自己創(chuàng)作了大量的戲劇作品，成為近代日本代表性的劇作家。象芥川、菊池寬這樣在舊制高等學(xué)校中成長(zhǎng)起來(lái)，由此致力于文學(xué)創(chuàng)作的其它日本作家還有很多，如稍后的尾井基次郎（三高）、中谷孝雄（三高）、中村真一郎（一高）等等。郭沫若在《創(chuàng)造十年》中有一段描述，詳細(xì)地回述了當(dāng)時(shí)中國(guó)留日學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)和日本舊制高校的學(xué)習(xí)生活。音從這段文學(xué)中我們也能再次感受到舊制高校在促使學(xué)生們愛(ài)上文學(xué)、創(chuàng)作文學(xué)作品上所起到的客觀作用。我自己在小是本來(lái)就喜歡念詩(shī)，因?yàn)槟笎?ài)從口頭教我們暗育宋詩(shī)人的五絕、七絕，在國(guó)辦中學(xué)校肄業(yè)的幾年間，科學(xué)方面的教員們通是些青黃不接的資料，不能夠喚起科學(xué)上的興趣，我自己也就只好在古詩(shī)、古學(xué)里面消磨。這不幸的幾年間構(gòu)成了我日后的一相怎么也難克服的文學(xué)傾向。我初到日本來(lái)是，是決心把這個(gè)傾向克服的。二三十年前的青少年差不多每一個(gè)人都可以說(shuō)是國(guó)家主義者。那時(shí)的口號(hào)是“富國(guó)強(qiáng)兵”。稍有志趣的人，誰(shuí)都 想學(xué)些實(shí)際的學(xué)問(wèn)來(lái)把國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)。因而對(duì)于文學(xué)有一種普遍的厭棄。我自己是在這種潮流之下逼著出了鄉(xiāng)關(guān)，出了國(guó)門，雖然有傾向于文藝的素質(zhì)，卻存心要克服它。這就是我所以要學(xué)醫(yī)的原故。愛(ài)著時(shí)代潮流的影響，既厭棄文學(xué)，同時(shí)也厭棄法政經(jīng)濟(jì)之類的學(xué)科，而自己的科學(xué)上的基本知識(shí)卻沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的，對(duì)于數(shù)學(xué)尤其有點(diǎn)畏驗(yàn)證，所以避開了理工科，而取了這條學(xué)醫(yī)的折衷路徑。便不料我在一高預(yù)科時(shí)無(wú)心之間和印度詩(shī)人太戈?duì)柕淖髌方咏?。同住的有一位本科生，有一次他從學(xué)校里拿了幾章英文的油印錄回來(lái)，是從太戈?duì)柕摹缎略录分羞x出來(lái)的幾首詩(shī)，是《岸上》、《睡眠的偷兒》、《嬰兒的世界》等篇。我把來(lái)展讀時(shí)，分外感受著清新而恬淡的風(fēng)味。和向來(lái)所讀過(guò)的英詩(shī)不同，和中國(guó)的舊詩(shī)崇尚格律雕琢的也大有區(qū)別。從此我便成為了太戈?duì)柕某绨菡?。凡是他早期的市?chǎng)供應(yīng)和戲劇我差不多都是讀過(guò)的。我在岡山時(shí)便也學(xué)過(guò)他，用英文來(lái)做過(guò)些無(wú)韻律的詩(shī)。《辛夷集》開首的《題辭》便是1916年的圣誕節(jié)我用英文寫來(lái)獻(xiàn)給安娜的散文詩(shī)，后來(lái)我把它改成了中文。準(zhǔn)備學(xué)醫(yī)的人，第一外國(guó)語(yǔ)是德語(yǔ)。日本人教語(yǔ)學(xué)的先生又多是一些文學(xué)士，用的書大多是外國(guó)的文學(xué)名著。例如我們?cè)诟叩葘W(xué)校第三年級(jí)上所讀的德文便是歌德的自敘傳《創(chuàng)作與真實(shí)》（《Dichtumg und Wahrheit》），梅里克（Morike）的小說(shuō)《向拉格旅行途上的穆查特》（《Mozart auf Reise nach prague》）。這些語(yǔ)學(xué)功課的副作用又把我用力克服的文學(xué)傾向助長(zhǎng)了起來(lái)。我和德國(guó)文學(xué)，特別是歌德和海沓等的詩(shī)歌接近了，便是在這個(gè)時(shí)期。(81)舊制高等學(xué)校這種以西洋文學(xué)作品為課本的外語(yǔ)教學(xué)法,客觀上向?qū)W生們宣傳、灌輸了西方近代文學(xué)，使留日的中國(guó)青年們通過(guò)日本到了近代小說(shuō)，喚起了青年人對(duì)文學(xué)的憧憬，并由此逐步涉足于文學(xué)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有日本舊制高校獨(dú)特的外語(yǔ)教授法，由文學(xué)學(xué)士擔(dān)任的外語(yǔ)教師那醉心于西方近代文學(xué)的“癡情”和社會(huì)、學(xué)校寬松、自由、良好的求知氛圍的話，留日的中國(guó)學(xué)生后來(lái)或許不會(huì)走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。正是在這種清新、浪漫、自由的文學(xué)氣氛和學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)醫(yī)的郭沫若，學(xué)兵器的成仿吾，學(xué)地質(zhì)的張資平以及學(xué)經(jīng)濟(jì)的郁達(dá)夫才志同道合地走在一起，在東京創(chuàng)辦了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”。創(chuàng)造了大批優(yōu)秀的小說(shuō)，獨(dú)顯風(fēng)流，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史增添了光輝。如果說(shuō)舊制高等學(xué)校的教育僅僅為郁達(dá)夫打開了一扇通往文學(xué)創(chuàng)作之路的大門的話，那么當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫在日本社會(huì)所感受到的內(nèi)容深年的壓抑也可以說(shuō)是使他和其它中國(guó)作家接近文學(xué)，以至于創(chuàng)作文學(xué)作品的另一個(gè)因素。這里所說(shuō)的壓抑又分成兩個(gè)方面，一個(gè)是“性的苦悶”，另一個(gè)是“生的苦悶”。在郁達(dá)夫回憶當(dāng)時(shí)東京人的生活中有如下的的段描述，從一個(gè)側(cè)面我們可以看出郁達(dá)夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)日本社會(huì)生活、性泛濫的不安之感： 兩性解放的新時(shí)代，早就在東京的上流社會(huì)，－－尤其是智識(shí)階級(jí)，學(xué)生群眾－－里到來(lái)了。當(dāng)時(shí)的名女優(yōu)像衣川孔雀、森川律子輩的妖艷的照相，化裝前的半裸體的照相，婦女畫報(bào)上的淑女名姝的記載，東京聞人的姬妾的艷聞等等，凡是以挑動(dòng)青年心里的一切對(duì)象與事件，在一個(gè)世紀(jì)末的過(guò)渡時(shí)代里，來(lái)得特別的多，特別的雜。伊索生的問(wèn)題劇，愛(ài)倫凱的戀愛(ài)與結(jié)婚，自然主義派文人的丑惡暴露論，富于刺激性的社會(huì)主義兩性觀，凡這些問(wèn)題，一時(shí)競(jìng)?cè)绯彼频貧⒌搅藮|京，而我這一個(gè)靈魂潔白，生性孤傲，感情脆弱，主義不堅(jiān)的異鄉(xiāng)游子便成了這滿潮上的泡沫，兩重三重地受到推擠，渦旋，淹沒(méi)，與沉淪??（８２）就在這樣一種令人興奮、不安的社會(huì)中，青年學(xué)生雖然感受到的孤獨(dú)、寂寞的程度不同，但多數(shù)人還是被當(dāng)時(shí)如車輪一般飛速發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)、精神方面的變化而束手無(wú)策。加上身在異國(guó)，頗有背井離鄉(xiāng)的憂愁，因而更加感到與日本當(dāng)時(shí)社會(huì)的不適。人處于不適之中，于是飲酒、讀詩(shī)歌小說(shuō)，甚至嫖妓，謀求各種感官、官能刺激的行為便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)時(shí)日本歌唱愛(ài)情等的浪漫主義文學(xué)和含有自我內(nèi)心情感暴露的自然主義文學(xué)作品也就立刻成為留日青年們最先選擇的目標(biāo)。另一方面則是所為“生的苦悶”。由于日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，加上明治末期以來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生活諸方面的急速發(fā)展，等到本世紀(jì)初中國(guó)學(xué)生大批赴學(xué)習(xí)時(shí)，日本人對(duì)中國(guó)人的歧視已十分地明顯，中國(guó)學(xué)生在日本也時(shí)常感到受侮辱和壓抑。在這種身在異鄉(xiāng)，而又受到歧視的痛苦心情，不僅使中國(guó)青年貼近文學(xué)，從文學(xué)中尋找慰藉，而且還使他們開始了創(chuàng)作，以發(fā)泄自己內(nèi)心的苦悶。在這種主客觀兩方面的左右下，在“靈與肉的沖擊”中苦苦掙扎的他們渴望渲泄自己內(nèi)心的壓抑，因而便不約而同地拿起了筆，開始了各自的早期創(chuàng)作，于是在二十年代中國(guó)現(xiàn)代文壇上便誕生了如郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》（詩(shī)，1921年）、《地球，我的母親》（詩(shī)，1920年）、郁達(dá)夫的《銀灰色的死》（小說(shuō)，1921年）、張資平的《約檀河之水》（小說(shuō)，1920年）、成仿吾的《一個(gè)流浪人的新年》（小說(shuō)，1922年）、鄭伯奇的《最初之課》（小說(shuō)，1922年）等浪漫主義風(fēng)格的作品。郁達(dá)夫在回憶《沉淪》的創(chuàng)作心情時(shí)寫到： 人生從十八九到二十余，總是要經(jīng)過(guò)一個(gè)浪漫的抒情時(shí)代的，當(dāng)這時(shí)候，就是不會(huì)說(shuō)話的啞鳥，尚且要放開喉嚨來(lái)歌唱，何況乎感情豐富的人類呢？我的這抒情時(shí)代，是在那荒慘酷、軍閥專權(quán)的島國(guó)里過(guò)的，眼看到故國(guó)的陸沉，身受到的異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感到遺憾所思，所經(jīng)所歷的一切，剔括起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)不是失望，沒(méi)有一處不是萬(wàn)余，同初喪了夫主的少女一般，毫無(wú)氣力，毫無(wú)勇毅，哀哀切切，悲鳴出來(lái)的，就是那一卷當(dāng)時(shí)很惹起了許多非難的《沉淪》。所以寫《沉淪》的時(shí)候，在感情上是一點(diǎn)兒也沒(méi)有勉強(qiáng)的影子映著的；我只覺(jué)得不得不寫，又覺(jué)得只能照那么地寫，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管，正如人感到了痛苦的時(shí)候，不得不叫一聲一樣，又那能顧得這叫出來(lái)的一聲，是低音還是高音？或者和那些在旁吹打著的樂(lè)器之音和洽不和洽呢？（８３）就是這樣，大正社會(huì)給郁達(dá)夫等留日的中國(guó)作家們留下了一個(gè)又一個(gè)忘不掉的夢(mèng)，有悲痛和絕望，也有摩登和新潮，同時(shí)又不由分說(shuō)地把西洋的和日本的、過(guò)去的和現(xiàn)代的等各種事物、各種文藝思潮、文學(xué)風(fēng)格，全灌進(jìn)到了中國(guó)作家們的頭腦中，在促使他們走上文學(xué)創(chuàng)作之路的同時(shí)，也形成了郁達(dá)夫、郭沫若、陶晶孫、張資平等那種文學(xué)作品體裁的復(fù)雜性、多樣的文學(xué)表現(xiàn)手法。郁達(dá)夫走上文學(xué)創(chuàng)作之路，除了以上兩種“性”和“生”的苦悶因素外，也與他的性格密切相關(guān)。他是一個(gè)性格狷介，但又有幾分孤獨(dú)的人。他對(duì)人，對(duì)事物極端敏感，有時(shí)甚至有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。郁達(dá)夫1896年12月7日誕生于浙江省富陽(yáng)縣城內(nèi)的一個(gè)小知識(shí)分子家庭。1904年，入富陽(yáng)城內(nèi)的公立書塾“春江書院”學(xué)習(xí)，“九歲題詩(shī)驚四座”，他自小便聰明早慧。1907年，郁達(dá)夫12歲，轉(zhuǎn)入由書院改建的學(xué)堂－－富陽(yáng)縣立高等小學(xué)堂。在這一年發(fā)生了一件事情，令郁達(dá)夫終生難忘。當(dāng)時(shí)在富陽(yáng)，“洋學(xué)堂”是一般人崇拜和驚異的目標(biāo)。郁達(dá)夫進(jìn)學(xué)堂時(shí)“在全校的學(xué)生當(dāng)中，身體年齡，都屬最小”，但他卻成績(jī)優(yōu)秀，受到堂長(zhǎng)和知縣的提拔，升入了高兩年的班級(jí)。年幼無(wú)知的郁達(dá)夫在這時(shí)為虛榮心所驅(qū)使，竟向母親提出了無(wú)理的要求：為他買雙皮鞋。當(dāng)時(shí)母親為“湊集學(xué)費(fèi)，已羅掘得精光了”，“不得已就只好老了臉皮”帶著郁達(dá)夫，“上大街上的洋貨店里去賒帳，”所有的店主開始都笑臉相迎，但一聽到賒賬二字時(shí)“都一樣的板起了臉，放大了喉嚨，說(shuō)是賒欠不來(lái)”，母親不得已終于回家拿了一大包衣服“上當(dāng)鋪去抵押現(xiàn)錢?！庇暨_(dá)夫見(jiàn)此情景，不禁心酸至極，“哭著喊著”，趕上了后門邊，把娘抱住“絕命地叫喊：娘！娘！您別去罷，我不要皮鞋穿了，那些店家，那些可惡的店家！”（８４）有過(guò)這場(chǎng)“皮鞋**”后，郁達(dá)夫后來(lái)非但“皮鞋不穿”，就是衣服用具都不用新的了。他后來(lái)在自傳中回憶這場(chǎng)小小**帶給他的打擊時(shí)寫到：“拼命的讀書，拼命的和同學(xué)中的貧困者相往來(lái)，對(duì)有錢的人、經(jīng)商的人仇視等，也是從這個(gè)時(shí)候而起的?！保ǎ福担捌ば?*”給當(dāng)時(shí)年僅12歲的郁達(dá)夫內(nèi)心深處所造成的創(chuàng)作在于，一方面莊然使他對(duì)有錢人、游手好閑的宦官子弟開始產(chǎn)生了敵視的情緒，但另一方面卻也逐漸養(yǎng)成了他那生性敏感且孤傲的性格。而且這些性格影響了郁達(dá)夫的一生，也充分表現(xiàn)在他筆下的不同主人公身上。1911年2月，郁達(dá)夫離別富陽(yáng)到杭州，考入杭州府中學(xué)。在學(xué)校里，因?yàn)椴簧平浑H，衣著樸素，不太說(shuō)話，但“做起文章來(lái)，竟會(huì)壓倒儕輩”（８６），郁達(dá)夫被同學(xué)們稱為“怪物”。加上必竟是省城的中學(xué)，鄉(xiāng)宦家子弟居多，郁達(dá)夫?qū)λ麄兡欠N“熏香傅粉”、“賣弄富有”表現(xiàn)出了明顯的惡感到遺憾，因此“怪物”之名愈傳愈大，郁達(dá)夫同他們之間筑起了“一堵高墻”，他成了一個(gè)“不入伙的孤獨(dú)的游離分子?！保ǎ福罚┻@樣，在杭州的學(xué)習(xí)生活使郁達(dá)夫先前所有的畏怯、矜持和孤獨(dú)的性格愈加明顯。他一方面習(xí)慣于這種孤獨(dú)、游離的生活，但另一方面卻又深受這種生活的壓抑。郁達(dá)夫從小學(xué)到中學(xué)由于內(nèi)外因素結(jié)合，逐漸加劇了郁達(dá)夫那畏怯、矜持和孤獨(dú)的性格。不幸的是，這種性格伴隨著他東渡日本，并在好個(gè)島國(guó)被進(jìn)一步的加劇，演出了一幕幕郁達(dá)夫辛酸、孤獨(dú)的留學(xué)生活片斷，促使了他下定“索性沉淪到底”的決心，終于在日本過(guò)著一種放蕩、麻木的生活。這種性格也促使郁達(dá)夫最終拿起筆桿來(lái)瀉泄自己內(nèi)心的不滿?？梢哉f(shuō)，他的這種“敏感且好憂傷”的性格也是促使他走上文學(xué)創(chuàng)作之路的因素之一。換言之，這種性格遷就了郁達(dá)夫早期“憂傷、厭世”的小說(shuō)。但是郁達(dá)夫作品的憂傷風(fēng)格也并非是完全由他的性格所導(dǎo)致的，它同時(shí)也與日本浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)。可以說(shuō)，首先是日本浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)遷就了郁達(dá)夫早期作品的風(fēng)格。眾所周知，誕生明治末期的日本浪漫主義文學(xué)具有與歐洲浪漫主義文學(xué)不同的風(fēng)格。歐洲的浪漫主義文學(xué)思潮產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初。它作為資產(chǎn)階級(jí)革命的文學(xué)流派，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。歐洲的浪漫主義文學(xué)包括有各種傾向，如積極的浪漫主義、消極的浪漫主義、宣傳神秘的浪漫主義等，但其主流是代表資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步傾向的積極浪漫主義。其中的代表作家有德國(guó)的歌德、席勒，法國(guó)的雨果、喬治·桑，英國(guó)的雪萊和拜倫等。歐洲的浪漫主義運(yùn)用熱情、奔放的語(yǔ)言，帶有濃厚的主觀色彩，表現(xiàn)一種對(duì)理想世界的熱烈追求。在席勒、雪萊、拜倫街人的作品中充滿了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建體制的不滿情緒，渴望從封建體制下掙脫出來(lái)的“自我解放”。他們歌唱英雄、贊美理想，作品的字里行間滿泛著熱情洋溢的情感，表現(xiàn)出一種積極向上的進(jìn)取之心。由于日本的浪漫主義文學(xué)是在介紹歐洲浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的，面介紹這些浪漫主義作品的人大都是信仰基督教的作家，如星野天知、平田禿木、島崎藤村、戶川秋骨、馬場(chǎng)孤蝶等，他們自幼受西方啟蒙思想、自由民權(quán)思想和影響，在精神上對(duì)西歐近代的政治自由、近代文明產(chǎn)生了一種憧憬，但聯(lián)想到日本當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，人與人之間卻又感受到自我存在、自我發(fā)展受到了肉體、世俗等外部客觀因素的束縛。他們無(wú)力擺脫這種束縛，因此一方面對(duì)西歐的浪漫主義文學(xué)充滿了熱情，竭力宣傳和效仿，但同時(shí)又不免產(chǎn)生與日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸的消極情緒，甚至學(xué)著日本傳統(tǒng)的西行、芭蕉等樣子，追求一種隱居者生活的文學(xué)。在這樣一種東西方文學(xué)的混合下，形成了日本早期、獨(dú)特的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格，即一方面在作品中表現(xiàn)出反封建的個(gè)性解放和渴望戀愛(ài)自由熱情，但由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑，同時(shí)又帶著明顯的感傷、悲觀的色彩。而這種風(fēng)格的作品恰好又是郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)所求之不得的。因而他不僅毫不猶豫地接近了它，而且自己也開始創(chuàng)作這類風(fēng)格的作品。郁達(dá)夫早期作品中的主人公，不論是《銀灰色的死》中的Y君還是《沉淪》、《南遷》中的“他”，始終都是以一種“社會(huì)的零余者”、憂傷者的面孔出現(xiàn)的。他們似乎始終為社會(huì)所拋棄，終日以“感傷的詩(shī)”、“醉人的酒”和“清冷的淚”為伴。翻開短篇小說(shuō)《沉淪》，出場(chǎng)的是這樣一個(gè)青年： 從南方吹來(lái)的微風(fēng)，同醒酒的瓊漿一般，帶著一種香氣，一陣陣的指上面來(lái)。在黃蒼未熟的稻田中間，在彎曲同白線的似的鄉(xiāng)間的官道上面，他一個(gè)人手里捧了本六寸長(zhǎng)的Wordsworth的詩(shī)集，盡在那里緩緩的獨(dú)步。在這大平原內(nèi)，四面并無(wú)人影。?? 他看看四邊，覺(jué)得周圍的草木，都在那里對(duì)他微笑。看看蒼空，覺(jué)得悠久無(wú)窮的大自然，微微的在那里點(diǎn)頭。一動(dòng)也不動(dòng)的向天看了一會(huì)，他覺(jué)得天空中有一群小天神，背上插著了翅膀，肩上掛著了弓箭，在那里跳舞。他覺(jué)得樂(lè)極了。便不知不覺(jué)開了口，自言自語(yǔ)地說(shuō)： “這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人；你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷里，這純樸的鄉(xiāng)間終老了罷?！?這樣的說(shuō)了一遍，他覺(jué)得自家可憐起來(lái)，好象有萬(wàn)千哀怨，橫亙?cè)谛刂?，一口不出?lái)的樣子。含了一雙清淚，他的眼睛又看到他手里的書上去。郁達(dá)夫筆下的這種“零余都”形象與屠格涅夫作品中的“零余者”有著一定的聯(lián)系。自從屠格涅夫的中篇小說(shuō)《零余者的日記》問(wèn)世后，“零余者”這個(gè)名詞迅速流行開來(lái)，甚至一度成為中國(guó)新文學(xué)作家，如魯迅、謝冰心等人作品中的人物形象。而郁達(dá)夫早期作品中的“零余者”有其獨(dú)特的形象，他們都是被擠出社會(huì)的小人物，可能有些才干，甚至不無(wú)理想，卻被生計(jì)問(wèn)題逼迫，在腐敗的社會(huì)中幾乎沒(méi)有立錐之地。貧窮困厄，使他們失去生活的信心與安全感，常常“置身在浩蕩的沙漠里”，或者如同在荒田野墓間無(wú)目的地游逛的多余人。他們自暴自棄，自哀自慚，卻不甘心和丑惡的現(xiàn)實(shí)同流合污，總表現(xiàn)出一種雖然落魄卻又正直坦誠(chéng)的品格，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)峙的孤獨(dú)倔強(qiáng)的姿態(tài)。郁達(dá)夫的這種風(fēng)格同時(shí)也離不開日本作家的作品對(duì)他的影響。以上面“憂傷的”青年形象不例，我們?cè)趰u崎藤村早期創(chuàng)作的詩(shī)歌，如《千曲川素描》中，從佐藤春夫的“憂郁”小說(shuō)中均能找到“熟悉的”面孔?！扒嗄陸n郁癥”是大正文學(xué)創(chuàng)作的主題之一。不光是當(dāng)時(shí)浪漫主義、新浪漫主義文學(xué)作家，自然主義文學(xué)作家，如田山花袋等也在其作品中所所表現(xiàn)。然上述《沉淪》中的那種長(zhǎng)篇大論式的刻劃在郁達(dá)夫早期作品中比比皆是。郁達(dá)夫的這類描述頗有些夸張的色彩，讀后不但不令人對(duì)主人公產(chǎn)生同情，反倒覺(jué)得主人公著實(shí)有些“無(wú)病呻吟”。郁達(dá)夫的這種描述不是緊扣故事情節(jié)來(lái)展開的，顯得牽強(qiáng)，看得出郁達(dá)夫是在模仿，表現(xiàn)出他早期創(chuàng)作的不成熟性。但這也恰好證明了郁達(dá)夫在創(chuàng)作上受日本作家影響的事實(shí)。日本文學(xué)對(duì)郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作影響的另一個(gè)方面是他“私小說(shuō)”的運(yùn)用。郁達(dá)夫早期的三篇小說(shuō)都是“自敘傳”性質(zhì)的。這種技巧常見(jiàn)于日本自然主義文學(xué)作家田山花袋、葛西善藏的作品中，被認(rèn)為是日本“純文學(xué)”的正宗。但是郁達(dá)夫卻在這種自然主義文學(xué)的格式里灌進(jìn)了浪漫主義文學(xué)的風(fēng)格。日本的私小說(shuō)重心境描寫而漠視外部事件，筆觸細(xì)膩。郁達(dá)夫不但擅長(zhǎng)這種描寫，而且貫穿首尾。郁達(dá)夫在運(yùn)用私小說(shuō)的技巧時(shí)，不是借用了通常的“第一人稱”，也非直接地“告白”或“自傳”，而且把“我”客觀化、對(duì)象化、心境化，有所創(chuàng)新和發(fā)展，形成了他那種獨(dú)特的“他－－抒情詩(shī)”式的私小說(shuō)風(fēng)格。以《沉淪》為例，我們看到的整個(gè)故事都是通過(guò)“他”的眼睛觀察的并且通過(guò)“他”的敘述傳送出來(lái)，我們一詳盡刻也沒(méi)有能夠離開“他”的視線和“他”的流動(dòng)的感覺(jué)： 他看看四邊，覺(jué)得周圍的草木，都在那里對(duì)他微笑?？纯瓷n空，覺(jué)得悠久無(wú)窮的大自然，微微地在那里點(diǎn)頭，一動(dòng)也不動(dòng)的向天看了一會(huì)，他覺(jué)得天空中，有一群小天神，??在那里跳舞，他覺(jué)得樂(lè)極了，便不知不覺(jué)開了口，自言自語(yǔ)的說(shuō)?? 我們就這樣通過(guò)“他”的眼睛，“他”的感覺(jué)和“他”的講述獲知了文本中的這一切：他怎樣在稻田的中間緩緩地獨(dú)步；他怎樣碰到了三個(gè)穿紅裙的日本女學(xué)生而不知所措；他的家事；他的邪念；他的“偷看”和“偷聽”；他的狎妓與自殺??我們也通過(guò)“他”的眼睛認(rèn)識(shí)了他周圍的一些人，被他暗戀的旅店老板的女兒；山上守梅林的農(nóng)夫；酒店的侍女??對(duì)于文本的敘事來(lái)說(shuō)，“他”是一位聚焦者，是文本所發(fā)生的故事的核心的觀察者和反映者，《沉淪》整個(gè)敘事都是通過(guò)“他”的觀看和敘述完成的，離開了“他”，我們無(wú)法確知人物的言行舉止，不論是他的自言自語(yǔ)，還是他“窩里犯的罪惡”，或者最后在無(wú)人的海邊自殺，沒(méi)有任何人能對(duì)這些細(xì)節(jié)提供證明。不過(guò)，郁達(dá)夫?qū)ψ约旱倪@種風(fēng)格似乎并不滿意，在回憶《沉淪》的創(chuàng)作時(shí)，他承認(rèn)：“但是我的描寫是失敗了”。他回憶到： 寫《沉淪》各篇的時(shí)候，我已在東京的帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部里了。那里候生活程度很低，學(xué)校的功課很寬，每天于讀小說(shuō)之暇，大半就是咖啡館里找女孩子喝酒，誰(shuí)不愿意用功，誰(shuí)也想不到將來(lái)會(huì)以小說(shuō)吃飯，所以《沉淪》里的三篇小說(shuō)，完全是游戲筆墨，既無(wú)真生命在內(nèi)，也不曾加以推敲，經(jīng)過(guò)琢磨的。記得《沉淪》那一篇東西寫好之后，曾給幾位在東京的朋友看過(guò)，他們讀了，非但沒(méi)有什么感想，并且背后頭還在笑我說(shuō)：“這一種東西，將來(lái)是不是可以印行的？中國(guó)那里有這種體裁？”(88)果然,中國(guó)文壇沒(méi)有接受郁達(dá)夫的這種體裁。縱觀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，在郁達(dá)夫運(yùn)用了這種技巧之后，中國(guó)其它作家很少以“身邊瑣事”為創(chuàng)作素材，“一味地重心境”來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)的，“他－－抒情詩(shī)”式的創(chuàng)作手法也沒(méi)能在中國(guó)現(xiàn)代文壇上進(jìn)一步發(fā)展。五 日本的浪漫主義文學(xué)以其“厭事、傷感”的特點(diǎn)，比起西方那種氣勢(shì)客觀存在的浪漫主義文學(xué)來(lái)更能滿足當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫的那顆“孤獨(dú)、破碎”的心，郁達(dá)夫那種“好孤獨(dú)憂傷”的性格和當(dāng)時(shí)在日本所受到的種種壓抑、歧視，也促使他毫不猶豫地、積極地選擇了最能“表白內(nèi)心憂傷和痛苦”的日本浪漫主義文學(xué)。這是郁達(dá)夫與日本浪漫主義文學(xué)之間的關(guān)系。在這種關(guān)系下，郁達(dá)夫在模仿的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了自己早期的浪漫主義作品。郁達(dá)夫把這種“厭事、憂傷”的文學(xué)帶到了中國(guó)文壇。一時(shí)間在中國(guó)引起了不小的轟動(dòng)。我們暫且不論這場(chǎng)轟動(dòng)中的孰是孰非，但郁達(dá)夫是中國(guó)開創(chuàng)這種浪漫主義文學(xué)的第一人，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。通過(guò)這一事實(shí)，我們也完全能夠有理由認(rèn)為，中國(guó)早期的浪漫主義文學(xué)是在近代日本浪漫主義文學(xué)的影響下形成的。如果我們還能進(jìn)一步考察郭沫若、成仿吾、田漢、張資平、陶晶孫等“創(chuàng)造社”同人的早期創(chuàng)作的話，相信對(duì)這一看法會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。那么，為什么建國(guó)以來(lái)我國(guó)的一些權(quán)威性的中國(guó)新文學(xué)史著作中都“忽視”了中國(guó)早期的浪漫主義文學(xué)與日本浪漫主義文學(xué)之間的這種關(guān)系呢？我認(rèn)為這是深受了建國(guó)以來(lái)極“左”思想影響的緣故。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究在所為“中國(guó)文學(xué)史上只有現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義斗爭(zhēng)”的錯(cuò)誤思潮的影響下，對(duì)中國(guó)的浪漫主義文學(xué)不但研究不夠，而且還加上了許多遭難。以致“創(chuàng)造社”的主帥，同是我國(guó)早期浪漫主義文學(xué)創(chuàng)始人的郭沫若多少年來(lái)不敢承認(rèn)自己是浪漫主義文學(xué)者。由于這種極“左”思潮的橫行，郁達(dá)夫、郭沫若等人開創(chuàng)的浪漫主義文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所應(yīng)占有地位不但得不到公正的承認(rèn)，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的形成與近代日本浪漫主義文學(xué)的關(guān)系也被“忽視”。事實(shí)上，從建國(guó)后到80年代為止，中國(guó)新文學(xué)史基本上還是以魯迅、葉紹鈞、茅盾、巴金以及“延安文學(xué)”為主線來(lái)寫的，對(duì)浪漫主義文學(xué)談?wù)摰煤苌?。不光是浪漫主義文學(xué)，連一些其他它文學(xué)風(fēng)格的一些作家，如徐志摩、戴望舒、李金發(fā)，而且以及“新感覺(jué)派”的作家及其作品的研究也被“忽視”了。慶幸的是，從80年代中期開始，在黨的實(shí)事求是方針的指導(dǎo)下，我國(guó)學(xué)界逐步糾正了這些錯(cuò)誤，開始客觀、中肯地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)郁達(dá)夫的創(chuàng)作及其開創(chuàng)的浪漫主義文學(xué)，對(duì)他的文學(xué)在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上應(yīng)占有的地位和作用給予了積極的肯定。歷史總歸是歷史，從中國(guó)新文學(xué)的整個(gè)發(fā)展來(lái)看，其誕生到早期的成長(zhǎng)都離不開外國(guó)近代文學(xué)思想的影響，而這其中日本近代文學(xué)所起到的關(guān)鍵性作用是有證可查，有據(jù)可依的。魯迅通過(guò)日本的寫實(shí)主義文學(xué)接觸到了俄國(guó)近代文學(xué)，“創(chuàng)造社”同人通過(guò)日本接觸到了歐洲近代的浪漫主義、自然主義，日本“新感覺(jué)派”對(duì)中國(guó)“新感覺(jué)派”的影響等，仔細(xì)推敲起來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡中都不同程度地留有受日本近代文學(xué)影響的痕跡，郁達(dá)夫的浪漫主義文學(xué)只是其中的一章。郁達(dá)夫從一個(gè)青年學(xué)生逐漸成為一個(gè)作家，這是日本近代教育、社會(huì)狀況、近代文學(xué)對(duì)他影響的結(jié)果。他早期創(chuàng)作中的浪漫主義文學(xué)民是深受了日本的浪漫主義文學(xué)的影響而形成的。郁達(dá)夫在二十年代初期把這種浪漫主義文學(xué)推上了中國(guó)文壇，吹響了中國(guó)的浪漫主義文學(xué)誕生的號(hào)角，其功不可抹。而由于他及“創(chuàng)造社”其它成員的共同努力，中國(guó)的浪漫主義文學(xué)在日本浪漫主義文學(xué)的影響下成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)。注釋：（１）郁達(dá)夫《〈雞肋集〉題辭》，1927年10月20日上海創(chuàng)造社出版部初版，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》上冊(cè)196頁(yè)，天津人民出版社1982年12月初版。（２）（３）（４）仲密（即周作人）《沉淪》，原載于1922年3月26日《晨報(bào)副鐫》“文藝批評(píng)”欄，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》下冊(cè)第306--307頁(yè)，天津人民出版社1982年12月初版。（５）萍霞《讀〈蔦蘿集〉》，原載于1924年12月初版。（６）（７）（８）（９）（１０）參見(jiàn)黃愛(ài)華《郁達(dá)夫的研究與變化中的中國(guó)文化語(yǔ)境》，「鬃達(dá)夫誕辰100周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)」提交論文。1996年12月于浙江富陽(yáng)。（１１）（１２）（１３）（１４）（１５）（１６）（１７）（１８）（１９）（２０）（２１）（２２）（２３）又感受見(jiàn)王自立、陳子善編《〈郁達(dá)夫研究資料〉郁達(dá)夫研究研究目錄》下冊(cè)天津人民出版社1982年12月初版。(24)(25)(26)(27)丁易《〈郁達(dá)夫選集〉序》，1951年7月北京開明書店初版，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》下冊(cè)第444--456頁(yè)，天津人民出版社1982年12月初版。(28)(29)(30)張畢來(lái)《新文學(xué)史綱》第一編第一章第三節(jié)，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》下冊(cè)第459--461頁(yè),天津人民出版社1982年12月初版。(31)(32)王瑤《中國(guó)新文學(xué)史稿》第一編第三章第四節(jié)，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善《郁達(dá)夫研究資料》下冊(cè)第456--459頁(yè),天津人民出版社1982年12月初版。(33)(34)同11(35)參見(jiàn)《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第3期。(36)參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1980年第1輯。(37)參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1980年第2輯。(38)參見(jiàn)《天津師院學(xué)報(bào)》1980年第5輯。(39)參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1980年第4輯。

(40)參見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》雙月刊1980第年6期。

(41)同6(42)同36(43)(44)(45)(46)(47)同11(48)(49)(50)(51)(52)(53)(54)(55)(56)(57)(58)(59)(60)(61)(62)(63)(64)(65)(66)同6(67)郭沫若《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》，《紅旗》雜志1958年第3期，轉(zhuǎn)引自吳中杰《中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮史》第85頁(yè),復(fù)旦大學(xué)出版社1996年12月第一版。(68)魯迅《且介亭雜文二集·〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》。(69)利綬松《中國(guó)新文學(xué)史初稿·序論》,人民文學(xué)出版社1979年11月1版。(70)楊義《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》第157頁(yè),人民文學(xué)出版社1986年9月1版。(71)(72)(73)分別參見(jiàn)《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)一集、小說(shuō)二集、小說(shuō)三集》轉(zhuǎn)引自黃淳浩《創(chuàng)造社：別求新聲于異邦》第5頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年9月第一版。(74)成仿吾《〈沉淪〉的評(píng)論》，原載于1923年2月1日《創(chuàng)造》季刊第1卷第4期，專引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》下冊(cè)第309頁(yè)，天津人民出版社1982年12月初版。(75)郭沫若《論郁達(dá)夫》，原載于1964年9月30日《人物雜志》第3期，轉(zhuǎn)引自王自立/陳子善編郁達(dá)夫研究資料》上冊(cè)第91--101頁(yè)，天津人民出版社1982年12月初版。(76)(77)郁達(dá)夫《五六年來(lái)創(chuàng)作生活的回顧·〈過(guò)去集〉代序》，上海開明書店1927年11月15日初版，轉(zhuǎn)引自李紅編《郁達(dá)夫自敘》，團(tuán)結(jié)出版社1996年4月第1版。(78)引自沈紹庸《關(guān)于郁達(dá)夫的一封信稿》，風(fēng)1981年9月《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期。(79)同76(80)郭沫若《學(xué)生時(shí)代》，原載于1942年6月桂林《野草》月刊第4卷第3期，轉(zhuǎn)引自黃淳浩《郭沫若自敘》，團(tuán)結(jié)出版社1996年4月第1版。(81)郭沫若《創(chuàng)造十年》，1932年9月上?，F(xiàn)代書局初版發(fā)行，轉(zhuǎn)引自黃淳浩《郭沫若自敘》，團(tuán)結(jié)出版社1996年4月第1版。(82)郁達(dá)夫《雪夜》，原載于1936年2月16日第16期《宇宙風(fēng)》，轉(zhuǎn)引自李紅編《郁達(dá)夫自敘》，團(tuán)結(jié)出版社1996年4月第1版。(83)郁達(dá)夫《懺余獨(dú)白·〈懺余集〉代序》，1933年2月上海天馬書店初版，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》上冊(cè)第217頁(yè)，天津人民出版社1982年12月出版。(84)(85)郁達(dá)夫《書塾與學(xué)堂》，原載于1935年1月5日《人世間》第23期，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》上冊(cè)第28--29頁(yè)，天津人民出版社1982年12月出版。(86)(87)郁達(dá)夫《孤獨(dú)者》，原載于1935年3月5日《人世間》第23期，轉(zhuǎn)引自王自立、陳子善編《郁達(dá)夫研究資料》上冊(cè)第28--29頁(yè)，天津人民出版社1982年12月出版。

第三篇：近年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史若干問(wèn)題研究綜述

近年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史若干問(wèn)題研究綜述

董志凱

近年，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究繼續(xù)貼近當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)開展研究工作。在加強(qiáng)宏觀調(diào)控和探索政府經(jīng)濟(jì)職能轉(zhuǎn)變的背景下，從歷史的角度研究政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用正在深入。從統(tǒng)籌的角度特別是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的角度研究工業(yè)化、“三農(nóng)”問(wèn)題、收入分配、消費(fèi)和社會(huì)保障、金融、產(chǎn)權(quán)等方面的歷史有所發(fā)展。在前些年注重體制研究的基礎(chǔ)上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的研究正在突出。在研究方法上，研究者注意拓寬視角，從社會(huì)、文化意識(shí)形態(tài)、跨時(shí)期的角度研究經(jīng)濟(jì)史正成為趨勢(shì)。

一、對(duì)新中國(guó)建立初期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的研究 1.新民主主義經(jīng)濟(jì)

新民主主義經(jīng)濟(jì)仍然是改革開放前經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)。朱佳木、薛漢偉、王文章等人認(rèn)為，新民主主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并存的“雙軌制”，它的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著新民主主義加速過(guò)渡到社會(huì)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為中心環(huán)節(jié)的趕超戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)這一加速具有決定性的影響。[1]

張徐樂(lè)、吳景平等人認(rèn)為，上海不同層次的私營(yíng)金融業(yè)在走向公私合營(yíng)的共同目標(biāo)中，政府采取了導(dǎo)向聯(lián)放、聯(lián)營(yíng)和聯(lián)管的循序漸進(jìn)的謹(jǐn)慎政策，體現(xiàn)了中國(guó)私營(yíng)金融業(yè)社會(huì)主義改造的歷史必然性和復(fù)雜性。上海外資企業(yè)的改造也是成功的，商業(yè)協(xié)議是一種循序漸進(jìn)的方式，解決了企業(yè)所有權(quán)問(wèn)題，避免了日后在此問(wèn)題上可能產(chǎn)生的外交糾紛。[2]

1950～1952年期間的土地改革運(yùn)動(dòng)，使用了堅(jiān)定原則性與高度靈活性結(jié)合的手段，指導(dǎo)思想和具體政策步驟方面較之民主革命時(shí)期在劃分階級(jí)成分方面有11點(diǎn)新精神，在對(duì)待富農(nóng)的政策方面有4點(diǎn)新內(nèi)容，在土地財(cái)產(chǎn)的分配政策方面有6個(gè)新特點(diǎn)。這些政策改進(jìn)減輕了社會(huì)震動(dòng)。[3] 1950年初，圍繞東北富農(nóng)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是能否允許富農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其實(shí)質(zhì)則是何時(shí)開始社會(huì)主義步驟。[4] 無(wú)論是關(guān)于東北富農(nóng)問(wèn)題的爭(zhēng)論，還是圍繞山西省委關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的分歧以及對(duì)新稅制的批評(píng)，毛澤東的一個(gè)基本不變的觀點(diǎn)是在新中國(guó)成立后，應(yīng)當(dāng)觸動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)，逐步由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡。[5] 2.工業(yè)化戰(zhàn)略、工業(yè)化建設(shè)和建國(guó)初期的社會(huì)主義道路

朱佳木、董志凱、師吉金等人認(rèn)為，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略雖然存在一定歷史局限性，但總體看，正是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略抉擇和向社會(huì)主義的提前過(guò)渡，使中國(guó)抓住了歷史機(jī)遇，加快了工業(yè)化的進(jìn)程。20世紀(jì)50年代中國(guó)加速推進(jìn)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造是工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯結(jié)果，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)結(jié)束后毛澤東對(duì)農(nóng)業(yè)與工業(yè)化相互關(guān)系的思考有很高的理論價(jià)值。20世紀(jì)50年代，以156項(xiàng)建設(shè)為代表，工業(yè)建設(shè)成為國(guó)外技術(shù)向中國(guó)轉(zhuǎn)移的主要途徑。在編制和實(shí)施一五計(jì)劃前后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的重點(diǎn)是工業(yè)部門和企業(yè)，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體情況并沒(méi)有完全照搬蘇聯(lián)的模式。蘇聯(lián)技術(shù)首先隨著援華建設(shè)的工業(yè)項(xiàng)目來(lái)到中國(guó)，通過(guò)引進(jìn)成套機(jī)器設(shè)備、工藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，中國(guó)工業(yè)在原材料、能源、機(jī)械、電工、兵器等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域較快地形成了生產(chǎn)能力，從而奠定了中國(guó)現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)化的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，1949年至1956年，隨著中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)．中華民族資產(chǎn)階級(jí)心理也發(fā)生著變化：從過(guò)渡時(shí)期總路線公布后的猶豫彷徨，到最后接受社會(huì)主義改造，走上社會(huì)主義道路。[6] 3.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立和實(shí)施

1953年，中央制定實(shí)施具有統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策，是為了緩解糧食供求緊張，而不僅是為工業(yè)發(fā)展積累超額資金。這項(xiàng)制度對(duì)保持物價(jià)穩(wěn)定取得了極大成功，后經(jīng)毛澤東理論提升，統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要分支。[7] 梁勝宇指出，新中國(guó)建國(guó)初期面臨的國(guó)際環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是決定我國(guó)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制形成的主要因素。在資本極度匱乏和生產(chǎn)要素不足的國(guó)情制約下，通過(guò)建立高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以集中全國(guó)有限的人才、資金和投資品進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，是一個(gè)合乎歷史邏輯的選擇。社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論要求和當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也成為缺乏經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)、逐步形成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的理論來(lái)源和現(xiàn)實(shí)途徑。

4.大躍進(jìn)和調(diào)整

對(duì)于共和國(guó)史上“大躍進(jìn)”一詞的應(yīng)用和內(nèi)涵的探討：周恩來(lái)首先用“躍進(jìn)”說(shuō)明1956年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，毛澤東則用它與1956年周恩來(lái)等的“反冒進(jìn)”相對(duì)立。1959年，毛澤東、周恩來(lái)曾先后對(duì)“大躍進(jìn)”一詞加以量化，但量化的指標(biāo)仍是不切實(shí)際的高指標(biāo)。大躍進(jìn)中把人的主觀能動(dòng)性無(wú)限夸大，結(jié)果事與愿違。當(dāng)時(shí)，在國(guó)民心理素質(zhì)不高、商品經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重受阻、制度存在嚴(yán)重弊端的情況下，任何一個(gè)人都會(huì)犯類似錯(cuò)誤。[10]

張海東、陳東林等人認(rèn)為，1959~1961年期間，氣候總的來(lái)看對(duì)農(nóng)業(yè)十分不利。從氣象災(zāi)害造成的損失來(lái)看，1959年和1961年為損失偏重年份，1960年為損失嚴(yán)重年份。三年經(jīng)濟(jì)困難的主要成因，1978年前一直錯(cuò)誤地完全歸咎于三年自然災(zāi)害。但近年來(lái)國(guó)內(nèi)外又有文章認(rèn)為這三年根本沒(méi)有自然災(zāi)害，“人禍”即決策錯(cuò)誤是惟一的原因。用計(jì)量方法分析當(dāng)時(shí)農(nóng)村因?yàn)?zāi)減產(chǎn)、因決策錯(cuò)誤減產(chǎn)、因高征購(gòu)而減少糧食存量之間的比例狀況，得出的結(jié)論是：從農(nóng)業(yè)糧食減產(chǎn)因素看，自然災(zāi)害略大于決策錯(cuò)誤；從農(nóng)村一個(gè)時(shí)期集中缺糧因素看，決策錯(cuò)誤遠(yuǎn)大于自然災(zāi)害。[11]

1961年至1962年，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞制定和修改《農(nóng)業(yè)六十條》展開的大規(guī)模調(diào)查有深遠(yuǎn)歷史與現(xiàn)實(shí)意義，但其不足和局限為：第一，未超越“三面紅旗”的雷池；第二，未突破單一公有制、集體勞動(dòng)和按勞分配的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式； 第三，對(duì)調(diào)查材料的不同認(rèn)識(shí)埋下了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的種子。[12]

[9]

[8] 而人民公社時(shí)期的整風(fēng)整社運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是“四清”運(yùn)動(dòng)的預(yù)演，由于對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)估計(jì)失

[13]誤，造成四清運(yùn)動(dòng)打擊面擴(kuò)大，這為“文革”的發(fā)生做了鋪墊。

5.“文革”期間的經(jīng)濟(jì)

程振聲、房維中、譚首彰等人認(rèn)為，20世紀(jì)70年代，中美關(guān)系大門重新打開，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛同中國(guó)建交，這為大規(guī)模引進(jìn)成套設(shè)備和技術(shù)提供了前所未有的條件和機(jī)遇，開始了大規(guī)模引進(jìn)西方先進(jìn)成套設(shè)備和技術(shù)。1975年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)整頓是推進(jìn)黨的工作重心轉(zhuǎn)移的一次嘗試，是中國(guó)的改革開放的歷史“先聲”。當(dāng)時(shí)，毛澤東發(fā)出“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召是當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，目的是既要促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，也要為維護(hù)人民公社體制、鞏固社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)樹立一個(gè)樣板。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的終止是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。[14]

二、經(jīng)濟(jì)體制改革與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型分析 1.改革起步與階段劃分

中國(guó)改革的成功在于正確的改革方法。當(dāng)我們確定“搭橋過(guò)河”的目標(biāo)時(shí)，重要的是橋的形狀、材質(zhì)、承受力及造橋的成本和時(shí)間，而這些問(wèn)題往往是海歸人士和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看不到的。[15]

楊圣明指出，經(jīng)濟(jì)體制改革大致分為三段：初始段大約從1979-1992年；1992-2001年展開了全方位的改革與開放；2002年11月召開的黨的“十六大”和2003年10月召開的十六屆三中全會(huì)《關(guān)

[16]于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，標(biāo)志著進(jìn)入了以完善為主題的新階段。吳敬璉把中國(guó)的改革過(guò)程分為：1958~1978年為行政性分權(quán)改革階段；1979~1993年為增量改革階段；1994年至今是“整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破”階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度全面建立。[17] 還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有6個(gè)階段：1956~1966年的萌芽階段、1966~1978年的受挫階段、1978~1984年恢復(fù)探索階段、1985~1992年的理論形成階段、1992~2000年的體制建立階段、2001~2020年的完善成熟階段。[18] 陳錦華認(rèn)為：盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期受到“左”的干擾，但農(nóng)村和中小城市仍然保留了相當(dāng)數(shù)量的個(gè)體工商戶、集市貿(mào)易，其在改革開放以后成為活躍和發(fā)展城鄉(xiāng)市場(chǎng)的酵母。從1978年12月到1992年l0月黨的十四大是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，分為以下階段：1978年至1984年9月；1984年10月至1988年底；1989年至1991年底的爭(zhēng)論和反復(fù)，逐漸突破市場(chǎng)化改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。實(shí)踐表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在形成和發(fā)展的過(guò)程中充滿變數(shù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須同各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化相結(jié)合。[19] 雙軌制提出于1984年，是中國(guó)漸進(jìn)式改革的標(biāo)志，其有三層含義：一是針對(duì)當(dāng)時(shí)一般商品和服務(wù)，采取體制內(nèi)和體制外兩種價(jià)格機(jī)制。1985年初取消對(duì)企業(yè)計(jì)劃外自銷產(chǎn)品價(jià)格的限制以后，價(jià)格雙軌制就此迅猛發(fā)展起來(lái)。二是針對(duì)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的漸漸寬松的經(jīng)濟(jì)政策。三是針對(duì)農(nóng)村大鍋飯推出了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，糧食批發(fā)價(jià)格逐步放開?！半p軌制”到亞洲金融危機(jī)前后的1997年終結(jié)。[20]

肖冬連認(rèn)為，中國(guó)的改革不是依據(jù)理論預(yù)設(shè)，而是訴諸實(shí)踐和試驗(yàn)，從局部開始，“撞擊——反射”式地推進(jìn)。改革初期，從最初的放權(quán)讓利到確立“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的改革方向，經(jīng)歷了重大的觀念和理論的突破，包括激烈的爭(zhēng)論。這種突破得益于理論界的不懈探索和領(lǐng)導(dǎo)人的正確決斷。同時(shí)，國(guó)際交往的擴(kuò)大拓展了人們的視野，為反思中國(guó)體制弊端、探尋改革之道提供了多樣性的參照物和豐富的思想資源。而對(duì)改革思路突破最有力的推動(dòng)，還是實(shí)踐本身。[21]

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展

改革開放以來(lái)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化大致分為四個(gè)階段：1978~1984年，農(nóng)村改革展開與農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展；1985~1992年，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)較快發(fā)展的時(shí)期；1993~1999年，重化工時(shí)代前導(dǎo)時(shí)期；2000年至今，進(jìn)入重化工時(shí)代。我國(guó)長(zhǎng)期存在著能源、交通、通信等產(chǎn)業(yè)“瓶頸”對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的制約，經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，我國(guó)具備了解決上述矛盾的實(shí)力。隨著能源、交通、通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的進(jìn)展，電力、運(yùn)輸車輛、建筑材料、鋼鐵、有色、石油化工和機(jī)械電子等產(chǎn)品和建筑業(yè)的需求被帶動(dòng)了起來(lái)，[22]并推動(dòng)了第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。新中國(guó)有三次重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整，第一次是“一五”時(shí)期，第二次是20世紀(jì)60年代的調(diào)整時(shí)期，第三次是改革開放時(shí)期。改革開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略調(diào)整，尤其是高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的興起，是一次質(zhì)的飛躍。3.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與發(fā)展水平

[23]

在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的歷史評(píng)價(jià)上，大家的看法是貶多于褒。秦曉認(rèn)為中國(guó)二十多年的發(fā)展造就了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡，然而中國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距在擴(kuò)大。影響效率的因素主要有技術(shù)和體制兩個(gè)方面。從宏觀層面看，與效率相關(guān)的問(wèn)題還表現(xiàn)為：1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后，第三產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例還不到發(fā)達(dá)國(guó)家的1/2，第三產(chǎn)業(yè)中高附加值的金融、信用、保險(xiǎn)、咨詢業(yè)的程度較低；2.工業(yè)布局不合理，礦產(chǎn)資源、運(yùn)輸、人力資源錯(cuò)配；3.壟斷行業(yè)造成缺乏競(jìng)爭(zhēng)的效率損失。上述問(wèn)題的存在是中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)階段，高速增長(zhǎng)和全球化帶來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)使得這個(gè)問(wèn)題變得更為尖銳。[24] 宋國(guó)青的看法則是：20世紀(jì)50年代初，中國(guó)一個(gè)中等偏上農(nóng)民家庭的主要生產(chǎn)資料是“三十畝地一頭?！?，其他一些簡(jiǎn)單農(nóng)具和運(yùn)輸工具以及灌溉設(shè)施，大概相當(dāng)于“另外一頭牛”。后來(lái)，農(nóng)業(yè)機(jī)械和灌溉設(shè)施迅速增加。綜合農(nóng)業(yè)投資和由此形成的固定資產(chǎn)凈值的增長(zhǎng)率遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)增加值的增長(zhǎng)率。過(guò)去50年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率顯著下降了。用不同指標(biāo)度量經(jīng)濟(jì)效率的結(jié)果可能是相反的。過(guò)去26年全社會(huì)就業(yè)人數(shù)的增長(zhǎng)率平均為2.2%。不考慮土地的話，總投入的增長(zhǎng)率不過(guò)5.0％左右，加上不增長(zhǎng)的土地，總投入的增長(zhǎng)率只有4.0%左右。這樣，總投入的增長(zhǎng)只能解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一半左右。[25]

安立仁的論文指出，通過(guò)對(duì)中國(guó)1952~2002年基本經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析，可以建立5種中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型：1952~2002年生產(chǎn)函數(shù)是非技術(shù)進(jìn)步的；資本的邊際產(chǎn)出不變；勞動(dòng)的邊際產(chǎn)出不變；生產(chǎn)函數(shù)規(guī)模報(bào)酬不變(進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，資本產(chǎn)出比率不變)；勞動(dòng)力無(wú)限供給。他證實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要驅(qū)動(dòng)力是資本驅(qū)動(dòng)，而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的根本保證是存在一個(gè)高儲(chǔ)蓄率或投資率。胡鞍鋼等通過(guò)對(duì)1995~2001年中國(guó)經(jīng)濟(jì)分析增長(zhǎng)來(lái)源發(fā)現(xiàn)，增長(zhǎng)模式發(fā)生了重大變化：GDP增長(zhǎng)率低于長(zhǎng)期潛在增長(zhǎng)率；就業(yè)增長(zhǎng)率明顯下降；投資及資本存量高增長(zhǎng)，資本生產(chǎn)率由正變負(fù)；人力資本高增長(zhǎng)；全要素生產(chǎn)率（TFP）增長(zhǎng)率下降了約2-3個(gè)百分點(diǎn)。他們認(rèn)為，這些情況表明，靠大量資本投入、大量消耗資源、大量排放污染的低質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難以維計(jì)。

另外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“人均”發(fā)展水平是個(gè)很重要的概念，它不僅應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出總量，對(duì)于分析資源占有狀況同樣有用。1820年中國(guó)人均GDP相當(dāng)于世界平均水平的90％，1900年降為43％，1950年降為21％，2001年上升到59％，仍未達(dá)到1820年所占的比重。人均占有量同人口數(shù)量有關(guān)，[27][26]中國(guó)人口1820年占世界36.6％，1870年占28.2％，1913年占24.4％，1950年占21.7％，1973年占22.5％，1998年占21％，總體看呈下降趨勢(shì)，但一直高于經(jīng)濟(jì)總量所占的比重?，F(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界位次前移，說(shuō)明有比較大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展?jié)摿?，但人均占有量低于世界平均水平，說(shuō)明仍是比較窮的國(guó)家。

三、農(nóng)村改革的歷程與“三農(nóng)”史

1.農(nóng)民收入與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌

改革開放前，中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系呈現(xiàn)三個(gè)特征：工農(nóng)產(chǎn)品不能平等交易；城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)力不能自由[28]流動(dòng)；城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)不能平等。改革開放以來(lái)隨著市場(chǎng)機(jī)制的引入，城鄉(xiāng)聯(lián)系顯著增強(qiáng)，城鄉(xiāng)關(guān)系的變化特征主要有：工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換市場(chǎng)化程度的提高，推動(dòng)了城鄉(xiāng)關(guān)系的合理化進(jìn)程；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)相互作用日趨緊密；農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，對(duì)城鄉(xiāng)隔離體制造成巨大沖擊；小城鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)和迅速發(fā)展，奠定了城市化基礎(chǔ)。目前城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問(wèn)題仍十分突出：城鄉(xiāng)居民收入差距重新擴(kuò)大，農(nóng)村居民內(nèi)部收入差距也呈擴(kuò)大趨勢(shì)，城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展差距懸殊。

農(nóng)民收入與負(fù)擔(dān)的研究是一個(gè)熱點(diǎn)，包括農(nóng)民收入增長(zhǎng)的波動(dòng)性、農(nóng)民收入與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性、農(nóng)民收入從單一走向多元等。秦興洪等認(rèn)為，農(nóng)民收入問(wèn)題形成的原因在于：1.工農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格“剪刀差”損害農(nóng)民利益。80年代初期，“剪刀差”有所縮小，但到80年中期以后，“剪刀差”又迅速擴(kuò)大。只是由于80年代國(guó)家與農(nóng)民資金分配的“取”、“予”格局變化，農(nóng)民總的講是受益的，但實(shí)際收入低并長(zhǎng)期停滯。2.農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民收入來(lái)源不公平。[30] 總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)界在“農(nóng)民負(fù)擔(dān)”問(wèn)題上有長(zhǎng)久而激烈的爭(zhēng)論。大家普遍贊同的觀點(diǎn)是，農(nóng)民負(fù)擔(dān)已經(jīng)趨于農(nóng)民可承受心理的極限值，并間接影響了農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基層社區(qū)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。農(nóng)民負(fù)擔(dān)變化的幾個(gè)階段為：1.社會(huì)主義改造時(shí)期(1949~1957)：積重難返，略有微調(diào)；2.農(nóng)業(yè)稅制改革后(1958~1965)，高位盤整，深度下挫；3.“文革”時(shí)期(1965~1975)：稅負(fù)緩減，雜負(fù)混亂；4.改革過(guò)渡時(shí)期(1976~1988)，逐步規(guī)范，穩(wěn)中有降；5.改革啟動(dòng)時(shí)期(1989~1998)：高位運(yùn)行，起落不定。總之，農(nóng)民“增產(chǎn)不增收”的現(xiàn)象已經(jīng)初現(xiàn)端倪，農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題具有典型的“路徑依賴”性。[31]

中國(guó)農(nóng)民收入長(zhǎng)期無(wú)法上去的一個(gè)重要原因，首先是制度安排的結(jié)果。從20世紀(jì)50年代開始，中國(guó)對(duì)工農(nóng)業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)濟(jì)政策，使資源配置向城市、工業(yè)傾斜。這一戰(zhàn)略是中國(guó)在工業(yè)化初期不得不采取的措施。2003年，中國(guó)人均GDP突破了1000美元，應(yīng)該是工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)共同發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)財(cái)政收入1996年為7,400億元，2000年為16,386億元，增幅達(dá)121％，但財(cái)政對(duì)農(nóng)業(yè)的支出只從700億元增至1,231億元，增幅為75％。對(duì)于公共建設(shè)，城市是由政府出資，農(nóng)村則由農(nóng)民自己來(lái)負(fù)擔(dān)。[32] 農(nóng)業(yè)收入分配在1949年以前，地主通過(guò)占有土地和其它生產(chǎn)資料，提取土地產(chǎn)量的50%左右（其中包括田賦）。1953年以前的定額提取，農(nóng)業(yè)正稅及其附加達(dá)到了農(nóng)業(yè)收入的20%左右，但由于取消了地主階層，農(nóng)民的收入仍大幅度提高。1953~1977年形成了國(guó)家支配主要剩余的提取體制。農(nóng)民從集體得到的收入不足以維持生活，必須要依靠額外的勞動(dòng)來(lái)增加收入。1978年至1991年重新實(shí)行了“定額提取”。1992年后受到來(lái)自鄉(xiāng)村基層政府的沖擊，農(nóng)民負(fù)擔(dān)不斷加重。[33] 1998年的《糧食收購(gòu)條例》，造成了各地農(nóng)村稅費(fèi)改革的中斷。[34]

陸學(xué)藝撰文指出，中國(guó)在改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的特有的城鄉(xiāng)關(guān)系和特有的城鄉(xiāng)發(fā)展路徑，產(chǎn)生了中國(guó)特有的“三農(nóng)”問(wèn)題的理論。目前總的情況是農(nóng)業(yè)問(wèn)題基本解決，但農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題還很嚴(yán)重，根源在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所形成的一套農(nóng)村、農(nóng)業(yè)政策還沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，我們要繼續(xù)深化農(nóng)村體制改革，要改革戶籍制度，改革土地承包制度，改革現(xiàn)有的國(guó)民收入分配格局和鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)有的政權(quán)體制。[35] [29] 2.農(nóng)村土地制度

新中國(guó)農(nóng)地制度重大變革有四次，第一次是土改，用一種私有制代替另一種私有制，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大為提高。第二次即1953~1955年的初級(jí)合作化，農(nóng)民把自有的土地和牲畜等生產(chǎn)資料交由初級(jí)生產(chǎn)合作社統(tǒng)一使用，入股分紅，從而有限地推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展。第三次是高級(jí)合作化，取消入股分紅，結(jié)果致使產(chǎn)量下降。第四次是在上世紀(jì)70年代末和80年代初，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的同時(shí)廢除人民公社體制，這極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使中國(guó)農(nóng)民的收入明顯提高。第一次和第四次是完全正確的。第二次，組織互助合作，辦初級(jí)社也是要肯定的，但否定富農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家庭農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展卻值得研究。第三次改革實(shí)際上是走集體農(nóng)場(chǎng)道路，這不能肯定，至少是太早消滅了私有制。[36]

建國(guó)后我國(guó)農(nóng)村土地制度變遷是不斷尋求效率與公平最佳結(jié)合點(diǎn)的過(guò)程。股份合作制是一種相

[37]對(duì)較優(yōu)的選擇，是目前乃至今后一段時(shí)期內(nèi)可以采用的較好的土地制度模式。家庭承包經(jīng)營(yíng)制度證明了國(guó)家從對(duì)土地的經(jīng)營(yíng)中退出來(lái)的正確，但是沒(méi)有完成的土地制度改革、集體所有的法律規(guī)定含混不清；沒(méi)有把土地所有權(quán)和農(nóng)戶宅基地所有權(quán)歸還農(nóng)民；沒(méi)有給予農(nóng)民長(zhǎng)期永久的經(jīng)營(yíng)使用權(quán)和土地處置權(quán)，承包農(nóng)戶只是半自主的經(jīng)營(yíng)主體；沒(méi)有將農(nóng)村集體組織改造為名正言順的合作經(jīng)濟(jì)組織。集體經(jīng)濟(jì)和農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)“兩張皮”的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了農(nóng)民收入增長(zhǎng)，重建農(nóng)村統(tǒng)分結(jié)合的雙層[38]經(jīng)營(yíng)體制勢(shì)在必行。

3.私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的歷程與性質(zhì)

在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，不同地區(qū)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑分岔。那些較為徹底擺脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)偏好的地方政府將促使民營(yíng)企業(yè)較快獲得組織的相對(duì)交易效率優(yōu)勢(shì)，這是溫州模式的由來(lái)。那些稍慢擺脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)偏好的地方政府會(huì)以基層政權(quán)的形式參與企業(yè)演化過(guò)程，因而發(fā)展出了具有模糊產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，這是蘇南模式的由來(lái)。那些固守傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)偏好的地方政府，不能為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提

[39]供合理的政策環(huán)境，這便是中西部地區(qū)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。黨和國(guó)家對(duì)個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)法律地位的認(rèn)識(shí)及保護(hù)，經(jīng)歷了1949~1954年有限發(fā)展、1956~1978年幾乎絕跡的時(shí)期后，迎來(lái)了1978~1992年個(gè)體和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的時(shí)期和1992~2003年蓬勃發(fā)展的時(shí)期，其法律地位也發(fā)生了巨大的變化。

對(duì)于雇工問(wèn)題的研究，張厚義認(rèn)為，我國(guó)關(guān)于雇工問(wèn)題有兩次大范圍的爭(zhēng)論，建國(guó)初期關(guān)于“黨員雇工”問(wèn)題的爭(zhēng)論和改革開放初期關(guān)于個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)中雇工問(wèn)題的爭(zhēng)論，其中經(jīng)歷了階級(jí)分析法、經(jīng)濟(jì)分析法和法律分析法等利用不同方法的認(rèn)識(shí)。根據(jù)第三次全國(guó)私營(yíng)企業(yè)抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)，在被調(diào)查的企業(yè)主中平均年總收入為110,470元，其中利潤(rùn)收入92,335元，其余18,135元為工薪等收入。[41] 勞動(dòng)收入最多只占16.4％。[42]

關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的研究，譚秋成指出，1994~2000年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展速度不僅明顯放慢，還出現(xiàn)了虧損面擴(kuò)大、虧損額增加、債務(wù)水平升高的現(xiàn)象。對(duì)此，有矛盾的兩種解釋：大型金融機(jī)構(gòu)天生不適合為中小企業(yè)服務(wù)，結(jié)果造成了中小企業(yè)融資出現(xiàn)困難，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)目前的困難源于銀行的公有性質(zhì)以及由此引起的企業(yè)預(yù)算軟約束；不同觀點(diǎn)則為，20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)技術(shù)選擇上越來(lái)越偏離比較優(yōu)勢(shì)原則，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨同、過(guò)度工業(yè)化以及投資收益率持續(xù)下降。[43]

四、收入分配、消費(fèi)率與社會(huì)保障史

收入分配不平等對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有雙重影響，改革開放以來(lái)可分為兩個(gè)時(shí)期：1978~1995年，收入分配不平等有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；從1995年開始，收入差距的繼續(xù)擴(kuò)大使它對(duì)消費(fèi)和投資的作用走向反面，由過(guò)去對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)因素轉(zhuǎn)變?yōu)橹萍s因素。在20多年的改革進(jìn)程中，收入分配趨于不平等的演變導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈倒U軌跡變遷。[44]

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，按照SNA的支出法計(jì)算，在GDP中，最終消費(fèi)率(包括居民消費(fèi)和政府消費(fèi))1978年為62.1％，1981年為最高，達(dá)67.5％,1989年為64.1％，2002年最終消費(fèi)率降到改革以來(lái)的最低點(diǎn)58％。我國(guó)居民的消費(fèi)傾向低，有效需求不足，制約著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

[46]

[45][40]

不同的觀點(diǎn)認(rèn)為，低消費(fèi)、高投資是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)。

李海鳴認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)保障建設(shè)大致可分為四個(gè)階段：一是創(chuàng)建革命根據(jù)地后開始的的階段；二是建國(guó)以后到“文革”前階段，其顯著特征是企業(yè)的社會(huì)保險(xiǎn)具有統(tǒng)籌、互濟(jì)使用的社會(huì)化特征；三是“文革”至1986年，這時(shí)社會(huì)保障完全單位化，形成了嚴(yán)重的單位辦社會(huì)；四是1986年至今，這個(gè)階段掀開了社會(huì)保障制度改革的序幕，社會(huì)保障制度建設(shè)的重心進(jìn)一步傾向于城鎮(zhèn)弱勢(shì)群體。[47] 另有人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是建立在公民權(quán)分離的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間在衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)和老年保障方面存在完全不同的制度安排。城市居民享受著1950年代初建立的比較慷慨的養(yǎng)老金制度，且待遇標(biāo)準(zhǔn)超過(guò)了發(fā)展中國(guó)家通常的水平，而農(nóng)村地區(qū)卻沒(méi)有正規(guī)的老年公共保障措施。

五、財(cái)政、貨幣政策、宏觀調(diào)控與投融資體制改革

[48]

對(duì)金融貨幣歷史的研究成果集中于利率、匯率和體制改革。于1948年底出世的人民幣，一開始就被嚴(yán)厲的外匯管制封閉在中國(guó)大陸的邊境之內(nèi)。國(guó)際上開始關(guān)注人民幣始于20世紀(jì)80年代、90年代之交。經(jīng)過(guò)10年改革開放，從國(guó)際貿(mào)易和對(duì)華投資的角度，國(guó)際上都要求中國(guó)放寬外匯管制，這導(dǎo)致1994年外匯體制改革。但直到東南亞金融危機(jī)爆發(fā)之前，人民幣所受到的國(guó)際關(guān)注還主要限定在專業(yè)國(guó)際組織和國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系領(lǐng)域。人民幣問(wèn)題提升為國(guó)際普遍關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)乃至政治問(wèn)題，是在東南亞金融危機(jī)之后。人民幣匯率問(wèn)題一波三折，總的趨勢(shì)是壓力越來(lái)越強(qiáng)勁。

金融壓抑是中國(guó)銀行體系的主要特征之一。關(guān)于金融壓抑的研究，盧峰等認(rèn)為，早在1952~1978年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，低利率體系就被用來(lái)向重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略提供低成本的資金。自1970年代末實(shí)行改革開放政策以來(lái)，金融壓抑依然存在。壟斷地位使四大國(guó)有銀行的貸款總額一直到1990年代早期，都占整個(gè)銀行業(yè)總貸款量的90％以上，即使是到2000年，這個(gè)比例依然維持在77％左右。金融壓抑和低效率的國(guó)有銀行壟斷造成銀行業(yè)嚴(yán)重的信貸歧視。[50]

在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，利率對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響也不同。在1979~1990年，實(shí)際利率與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同方向變動(dòng)。但進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，實(shí)際利率逐漸表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反向變動(dòng)的關(guān)系。資本市場(chǎng)的發(fā)育程度與對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是顯著的，但影響程度較其他經(jīng)濟(jì)變量弱，而金融發(fā)展指標(biāo)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻產(chǎn)生了顯著的負(fù)面影響。

[51]

[49]

對(duì)于中國(guó)銀行體制的改革的研究，劉錫良認(rèn)，中國(guó)銀行體制改革是從“大一統(tǒng)”銀行體制到建立和完善中央銀行與商業(yè)銀行體制的制度變遷過(guò)程。銀行體制的變革的核心有二：一是完善中央銀行制度，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的金融宏觀調(diào)控體系；二是完善商業(yè)銀行制度，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的、產(chǎn)權(quán)明晰的微觀銀行體系。商業(yè)銀行的改革大體經(jīng)歷了企業(yè)化經(jīng)營(yíng)、商業(yè)化改革、加強(qiáng)銀行內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理、明確股份制改革目標(biāo)等幾個(gè)階段。從大的方面講，企業(yè)制度是銀行制度的基礎(chǔ)；就銀行本身的改革而言，搞股份制只是明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代銀行制度的重要步驟，而不是銀行改革的全部。[52] 過(guò)去10年涉及投資體制改革的綱領(lǐng)性文件可分為三類：一是屬于方向正確而實(shí)際不到位的，例如“主要靠市場(chǎng)配置建設(shè)資金”、“建立嚴(yán)格的投資決策責(zé)任制，強(qiáng)化投資風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制”，等等；二是以建筑業(yè)改革混充投資改革；三是經(jīng)濟(jì)含義混亂的一些特色措施，在實(shí)踐中恰恰是這一類措施推行最得力。投融資體制改革滯后，使得一些老的病根未能去除，新的矛盾又在積累，反映出來(lái)的明顯癥候有四：1.國(guó)企增加待破產(chǎn)成員，銀行增加待處理壞賬；2.國(guó)企缺乏持續(xù)投資的能力；3.民間投資融資障礙重重；4.信用缺失。[53] 因此，張曙光認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)靠投資拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，不僅是由于中國(guó)的投資率是世界各國(guó)中最高的，而且由于投資的增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)度很高，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)很大。由于投融資體制的限制，中國(guó)投資的效率卻比較低，且呈不斷降低之勢(shì)，這影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量。因此，改革開放25年，我國(guó)雖然一直保持了高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但依然是一個(gè)比較落后的發(fā)展中國(guó)家。[54]

關(guān)于宏觀調(diào)控問(wèn)題，劉樹成指出，改革開放以來(lái)，中國(guó)政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)和體制環(huán)境不同，共進(jìn)行了5次緊縮型的宏觀調(diào)控，它們分別是：1979~1981年、1985~1986年、1989~1990年、1993年下半年~1996年、2003年下半年~2004年。與前四次宏觀調(diào)控相比，第五次宏觀調(diào)控具有新特點(diǎn)：調(diào)控針對(duì)不同；態(tài)勢(shì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)不同；調(diào)控方式和手段不同；對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系程度不同。陸磊認(rèn)為，宏觀調(diào)控對(duì)所有的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國(guó)家都意味著風(fēng)險(xiǎn)，原因在于所調(diào)控的經(jīng)濟(jì)主體在持續(xù)發(fā)生變遷，以往的調(diào)控經(jīng)驗(yàn)與手段隨時(shí)都面臨著失靈的可能。1993~1996年的三年治理整頓和著名的“宏觀經(jīng)濟(jì)十六條”意味著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。1999年，政府提出保住經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到8％而實(shí)際僅達(dá)到7.8％

[55]的時(shí)候，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了微觀與結(jié)構(gòu)上的深刻轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)主線變成了中央一地方一多元化經(jīng)濟(jì)主體。[56] 吳超林認(rèn)為，1984年以來(lái)，中國(guó)的宏觀調(diào)控在總體上可界定為以抑制總需求和以擴(kuò)大總需求為特征的兩大階段，它們決定了中國(guó)貨幣政策的演變及其特點(diǎn)。我國(guó)貨幣政策演變的進(jìn)程反映了從直接的計(jì)劃控制不斷向間接的市場(chǎng)調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)變，展示了我國(guó)宏觀調(diào)控向規(guī)范化方向發(fā)展的一般歷程。[57]

六、工業(yè)化、城市化史

加入WTO前，我國(guó)工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的演變，基本上是圍繞著對(duì)外貿(mào)易戰(zhàn)略、利用外資戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變展開的。而我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，則伴隨工業(yè)化過(guò)程的演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，大體上經(jīng)歷了：1979~1988年扭轉(zhuǎn)片面重工業(yè)化傾向、發(fā)展以輕工業(yè)為主的加工制造業(yè)階段；1989~1991年調(diào)整工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、控制一般加工工業(yè)發(fā)展、加強(qiáng)基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的階段；1992~2001年加快技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動(dòng)工業(yè)結(jié)構(gòu)由高加工度化向技術(shù)集約化轉(zhuǎn)變的階段。發(fā)展中國(guó)家工業(yè)化過(guò)程必然一度表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。中國(guó)多數(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：幼稚期、成熟期和強(qiáng)壯期。為了向第三階段拓展，企業(yè)戰(zhàn)略可有三種選擇：品牌導(dǎo)向戰(zhàn)略、產(chǎn)能導(dǎo)向戰(zhàn)略和因勢(shì)借勢(shì)戰(zhàn)略。[59]

重工業(yè)與輕工業(yè)的比率目前約為1.25，可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)化中期階段。工業(yè)化的中后期也是城市化的高潮階段。資金目前有較多剩余，而主要問(wèn)題是土地極為稀缺。[60] 在改革開放初期，城市資源幾乎全部被舊體制成分占據(jù)。通過(guò)“給政策”方式，開發(fā)區(qū)普遍成為了新體制環(huán)境最容易生成的區(qū)域。這不僅為大批外資、“三資”、民營(yíng)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成分提供了立足的空間，降低了改革的代價(jià)，而且為規(guī)避新舊體制直接碰撞提供了寶貴的時(shí)間錯(cuò)位機(jī)會(huì)。

[61]

[58]

李京文指出，中國(guó)的城市化與工業(yè)化比率低于世界平均水平及發(fā)展水平相近的其他國(guó)家，但差距并不像通常所認(rèn)為的那么嚴(yán)重。產(chǎn)生差距的原因在于：中國(guó)的城市化有一定程度的滯后；中國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)比重較低。后一個(gè)因素又主要受中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)投資比率過(guò)高的影響。中國(guó)城市化和工業(yè)化關(guān)系受制于國(guó)民經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)因素的影響，希望僅通過(guò)加快城市化進(jìn)程改變城市化和工業(yè)化之間的關(guān)系是“頭痛醫(yī)頭”的態(tài)度。在可比較數(shù)據(jù)的87個(gè)國(guó)家中，我們可以得出中國(guó)的大城市發(fā)展略顯不足的結(jié)論。[62]

作者：董志凱

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員

（北京

100836）

[1]薛漢偉、王文章：《新民主主義加速過(guò)渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》，《教學(xué)與研究》2004年第7期;朱佳木：《由新民主主義向社會(huì)主義的提前過(guò)渡與優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略抉擇》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第5期。

[2]張徐樂(lè)：《上海私營(yíng)金融業(yè)的聯(lián)合之路：由聯(lián)合放款、聯(lián)合經(jīng)營(yíng)到聯(lián)合管理》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第3期；吳景平、張徐樂(lè)：《接管上海官僚資本金融機(jī)構(gòu)述論》，《近代史研究》2003年第4期；張侃：建國(guó)初期在華外資企業(yè)改造初探(1949-1962)：以上海為例》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第1期。

[3]李良玉：《建國(guó)初期的土地改革運(yùn)動(dòng)》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期；江紅英：《新區(qū)土地改革與開辟工業(yè)化道路》，《中共黨史研究》2004年第l期。

[4]羅平漢：《1950年關(guān)于東北富農(nóng)問(wèn)題的爭(zhēng)論》，《黨史研究資料》2004年第1期；張明遠(yuǎn)：《建國(guó)初期東北經(jīng)濟(jì)工作的幾個(gè)問(wèn)題》，《百年潮》2004年第1期。

[5]戴茂林、趙曉光：《試析“高饒事件”發(fā)生的原因》，《黨史研究與教學(xué)》2003年第6期。

[6]朱佳木：《由新民主主義向社會(huì)主義的提前過(guò)渡與優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略抉擇》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第5期；董志凱、吳江：《新中國(guó)工業(yè)的奠基石——156項(xiàng)建設(shè)研究》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2004年；孫代堯：《20世紀(jì)50年代中國(guó)急速向社會(huì)主義過(guò)渡的工業(yè)化背景分析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2004年第2期；張柏春、張久春：《蘇聯(lián)援華

責(zé)任編輯：孫

晶 工業(yè)項(xiàng)目中的技術(shù)轉(zhuǎn)移》，《中共黨史資料》2004年第1期；武力：《1949年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于工業(yè)化道路的認(rèn)識(shí)演進(jìn)》，《黨的文獻(xiàn)》2004年第2期；師吉金：《1949-1956年中華民族資產(chǎn)階級(jí)心理之變遷》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2004年第1期。

[7]劉洋：《統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷——建國(guó)初期統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)》，《中共黨史研究》2004年第6期。[8]陳甬軍：《中國(guó)為什么在50年代選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第3期。[9] 魯振祥：《共和國(guó)史上“大躍進(jìn)”一詞的應(yīng)用與演變》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第1期。

[10]張國(guó)星:《毛澤東發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)》，《黨史研究資料》2004年第2期；曹學(xué)恩：《大躍進(jìn)失誤》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。

[11]張海東、張尚印、李慶祥：《對(duì)我國(guó)1959～1961年氣候條件的分析與評(píng)估》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第1期；陳東林：《從災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)“三年自然災(zāi)害”時(shí)期的考察》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第1期。[12]賈俊民：《圍繞〈農(nóng)業(yè)六十條〉的農(nóng)村大調(diào)查》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第3期。

[13]林小波：《四清運(yùn)動(dòng)的起源》、戴安林：《湖南四清運(yùn)動(dòng)述評(píng)》：《黨史研究與教學(xué)》2004年第3期；李海紅：《“四清”運(yùn)動(dòng)的回顧與反思》，《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。

[14]程振聲：《李先念與七十年代初的大規(guī)模技術(shù)設(shè)備引進(jìn)》，《中共黨史研究》2004年第l期；房維中：《我所知道的〈工業(yè)二十條〉起草始末》，《中共黨史研究資料》2004年第3期；趙凌云、張建勤：《1975年經(jīng)濟(jì)整頓在黨的經(jīng)濟(jì)工作史上的歷史地位》，《黨史研究與教學(xué)》2004年第5期；譚首彰： 《毛澤東與農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)》，《黨史研究與教學(xué)》2004年第5期。

[15]劉紀(jì)鵬：《想念體改委》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2004年7月2日。

[16]楊圣明：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的歷程》，《百年潮》2004年第3期；國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院課題組：《中國(guó)加速轉(zhuǎn)型期的若干發(fā)展問(wèn)題研究》(總報(bào)告)，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2004年第16期。

[17]吳敬璉：《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革》，上海遠(yuǎn)東出版社2004年；柳紅：《回望改革來(lái)路駐足風(fēng)云深處》，《南方周末》2004年3月18日。

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[21]肖冬連：《1978-1984年中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革思路的演進(jìn)——決策與實(shí)施》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第5期。[22]李佐軍：《中國(guó)進(jìn)入重化工時(shí)代》，《財(cái)富周刊》2004年第4期。

[23]趙夢(mèng)涵：《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整的歷史變遷及宏觀政策分析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第4期。[24]秦曉：《合理性的代價(jià)和陷阱》，《財(cái)經(jīng)》2004年第23期。

[25]宋國(guó)青：《全社會(huì)投資效率在上升》，財(cái)經(jīng)網(wǎng)（http://caijing.hexun.com）2004年10月24日。[26]安立仁：《資本驅(qū)動(dòng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：1952-2002》，《人文雜志》2003年第6期。

[27]胡鞍鋼、鄭京海：《中國(guó)全要素生產(chǎn)率為何明顯下降》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2004年3月26日。[28]王夢(mèng)奎：《世界千年經(jīng)濟(jì)史中的中國(guó)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2004年8月10日。

[29]韓?。骸吨袊?guó)：由城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2004年3月19日。

[30]秦興洪、廖樹芳、武巖：《近50年來(lái)中國(guó)農(nóng)民收入變動(dòng)的五大特征考察》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第1l期。[31]張藝雄：《新中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)的階段性分解與分析》,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第3期。[32]鄔鳳英：《反哺農(nóng)業(yè)正其時(shí)》，《解放日?qǐng)?bào)》2004年3月29日。

[33]武力：《試論1949年以來(lái)農(nóng)業(yè)剩余及其分配制度的變化》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

[34]陳桂棣、春桃：《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，人民文學(xué)出版社2004年；武力、鄭有貴主編：《解決“三農(nóng)”問(wèn)題之路》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2004年。

[35]陸學(xué)藝：《中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的由來(lái)和發(fā)展》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第3期。[36]曉亮：《探索土地問(wèn)題的解決途徑》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2004年10月21日。

[37]萬(wàn)振凡、肖建文：《建國(guó)以來(lái)中國(guó)農(nóng)村制度創(chuàng)新的路徑研究》，《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第9期。

[38]王景新：《農(nóng)村土地制度創(chuàng)新與農(nóng)民組織發(fā)展——中改院改革形勢(shì)分析會(huì)觀點(diǎn)綜述》，中評(píng)網(wǎng)，2004年5月14日；武春生：《尋找梁生寶》，《讀書》2004年第6期。[39]鄧宏圖：《轉(zhuǎn)軌期中國(guó)制度變遷的演進(jìn)論解釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第5期。

[40]馮輝、萬(wàn)其剛：《我國(guó)個(gè)體和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)法律地位的歷史演變》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第1期。[41]參見(jiàn)《中國(guó)黨政論壇》2001年第9期。

[42]馬永輝：《關(guān)于雇工問(wèn)題爭(zhēng)論的歷史考察與思考》，《黨史研究與教學(xué)》2004年第2期；徐則榮：《全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段的私營(yíng)企業(yè)主》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2003年第4期。

[43]譚秋成：《銀行體制、預(yù)算軟約束與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)目前的困難》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》2003年第6期。[44]喬榛：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：一種從收入分配角度的解釋》，《學(xué)習(xí)與探索》2003年第6期。[45]董輔礽：《提高消費(fèi)率問(wèn)題》，《宏觀經(jīng)濟(jì)研究》2004年第5期。

[46]羅云毅：《低消費(fèi)、高投資是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)》，《宏觀經(jīng)濟(jì)研究》2004年第5期。[47]李海鳴：《我國(guó)社會(huì)保障制度的變遷和改革的難點(diǎn)分析》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第2期。

[48]魯思來(lái)、貢森、亞瑟·候賽因：《中國(guó)農(nóng)村老年保障：從土改中的土地到全球化的養(yǎng)老基金》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較》2004年第4期。

[49]黃達(dá)：《人民幣的風(fēng)云際會(huì)：挑戰(zhàn)與機(jī)遇》，《經(jīng)濟(jì)研究》2004年第7期。

[50]盧峰、姚洋：《金融壓抑下的法治、金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

[51]陳柳欽、曾慶久：《我國(guó)金融發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證分析》，《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》2003年第10期。[52]劉錫良：《國(guó)有商業(yè)銀行改革值得研究八問(wèn)題》，《政策動(dòng)向與數(shù)據(jù)解讀》2004年第2期。[53]郭勵(lì)弘：《中國(guó)投融資體制改革的回顧與前瞻》，《管理世界》2003年第11期。[54]張曙光：《簡(jiǎn)議投融資體制改革》，中評(píng)網(wǎng)2004年4月21日。

[55]劉樹成：《跨越25年：五次宏觀調(diào)控 力推中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，《國(guó)際金融報(bào)》2004年8月13日。[56]陸磊：《宏觀調(diào)控的挑戰(zhàn)來(lái)自微觀和結(jié)構(gòu)》，《財(cái)經(jīng)》2004年第6期。

[57]吳超林：《1984年以來(lái)中國(guó)宏觀調(diào)控中的貨幣政策演變》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第3期。[58]郭克莎：《加入WTO前我國(guó)工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的演變》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第3期。[59] 金碚：《中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路和戰(zhàn)略選擇》,《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2004年第7期。[60]王建：《未來(lái)十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素》，《中國(guó)改革》2004年第1期。[61]陳淮：《中國(guó)開發(fā)區(qū)建設(shè)25年》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2004年9月6日。

[62]李京文、吉昱華：《中國(guó)城市化水平之國(guó)際比較》，《城市發(fā)展研究》2003年第3期。

第四篇：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌異同

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌異同

——以“九葉派”詩(shī)歌為例論述與浪漫主義詩(shī)歌異同

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌，是在繼承發(fā)揚(yáng)民歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西方詩(shī)歌的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法而逐漸發(fā)展形成的。具有形式自由、韻律靈活、自然清新的特點(diǎn)。其中，以“九葉派”為標(biāo)志,說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌已達(dá)到高峰。故此，論述中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌我是九葉詩(shī)派為例來(lái)闡述的。

一，九葉詩(shī)歌特征與浪漫主義詩(shī)歌的共同點(diǎn)

九葉詩(shī)人并不都是從一開始就傾向于現(xiàn)代主義詩(shī)歌的，相反，其中的不少詩(shī)人都曾經(jīng)有過(guò)接近乃至崇尚浪漫主義的創(chuàng)作經(jīng)歷。這就與浪漫主義詩(shī)歌有了共同處。袁可嘉說(shuō)：“大一那年我主要沉浸于英國(guó)十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌。我誦讀拜倫、雪萊、濟(jì)慈、華茲華斯等人的作品，深受感染，以為天下詩(shī)歌至此為極，不必再作他想了。自己也學(xué)著寫些青春期感傷詩(shī)。”就其基本內(nèi)涵而言，浪漫主義詩(shī)歌是與自我、青春、熱情、理想的人生要素密切相關(guān)的。因此，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于個(gè)人，初入人生、詩(shī)壇的人首先走上浪漫主義的道路就成為非常自然的事情；而對(duì)于一個(gè)民族，在任何新的變革之處，詩(shī)歌藝術(shù)也比較容易形成激情昂揚(yáng)的浪漫主義的潮流。浪漫主義主要不體現(xiàn)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的深度，而體現(xiàn)生命的向上的激越。

浪漫主義主張表現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性，這些特征在九葉詩(shī)人的創(chuàng)作中還是可以或多或少地找到的。鄭敏表達(dá)生命的壓抑與痛苦，那是因?yàn)樵?shī)人比較看重自我與生命的升華；陳敬容表現(xiàn)對(duì)新生的焦渴，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的一種夢(mèng)想和期待；甚至注重自我生命解剖的穆旦，在滿含痛苦掙扎的詩(shī)篇中，也融合著對(duì)生命的期待。九葉詩(shī)人以現(xiàn)代主義追求替代或超越浪漫主義的藝術(shù)經(jīng)歷，并不是他們沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)和生命的熱情、摯愛(ài)，而主要是因?yàn)樗麄儾毁澩?shī)歌的激情外露，不贊同感傷和口號(hào)式的空洞。

二，九葉詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的不同點(diǎn)

在詩(shī)歌內(nèi)容必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這一點(diǎn)上,“九葉派”與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派是相同的。也就是說(shuō),“九葉派”繼承了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派關(guān)于詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)。

九葉派”是將客觀現(xiàn)實(shí)主觀化與主觀自我客觀化相結(jié)合,其中心還是主觀自我。詩(shī)人將客觀現(xiàn)實(shí)的題材經(jīng)過(guò)主觀自我的處理,也即主觀化后,將所感受到的經(jīng)驗(yàn)、情思加以沉淀、體味,然后,又超越內(nèi)心,以知性的眼光來(lái)觀照,來(lái)思考。在抒情這一點(diǎn)上,“九葉派”與浪漫主義詩(shī)歌流派劃清了界線。抒情是浪漫主義詩(shī)歌的核心和靈魂。當(dāng)然,不止是浪漫主義詩(shī)歌,抒情一向被認(rèn)為是所有詩(shī)歌的核心和靈魂。而對(duì)于浪漫主義詩(shī)歌來(lái)說(shuō),抒情更是不可須臾離開的本質(zhì)。沒(méi)有抒情,就不能稱為浪漫主義詩(shī)歌。

九葉派”與浪漫主義詩(shī)歌流派的對(duì)立,是兩種截然不同的詩(shī)歌觀念的對(duì)立。浪漫主義詩(shī)歌流派以抒情作為核心和靈魂,是繼承了“詩(shī)即抒情”的傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀念。而“九葉派”對(duì)這種傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀念進(jìn)行大膽的挑戰(zhàn),提出拒絕單純抒情的全新的詩(shī)歌觀念。九葉”詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中,盡量避免原生態(tài)的情感直接入詩(shī),而先在理性和思想的審視中,加以沉淀、過(guò)濾和升華,然后,還不能盡情宣泄,而是將之融會(huì)到詩(shī)人的理性思考、判斷和評(píng)價(jià)之中。這種思考、判斷和評(píng)價(jià)又水乳交融般和情感的載體、對(duì)應(yīng)物交相滲透。所以“九葉”詩(shī)人乃至給予他們深刻影響的里爾克、馮至所創(chuàng)作的詩(shī),已不是通常意義上的生活和情感的簡(jiǎn)單的反映,而要遠(yuǎn)為復(fù)雜得多。

第五篇：現(xiàn)代國(guó)企研究

現(xiàn)代國(guó)企研究雜志社 《現(xiàn)代國(guó)企研究》雜志是由中國(guó)兵器工業(yè)集團(tuán)公司主管、主辦的國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)期刊，中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)入選期刊、CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊、CNKI中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊。國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN11-5992/F；國(guó)際刊號(hào)：ISSN2095-0322?！冬F(xiàn)代國(guó)企研究》雜志重點(diǎn)研究中國(guó)特色現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)制度，遵循“啟迪國(guó)企現(xiàn)代思維，領(lǐng)航國(guó)企特色實(shí)踐”的辦刊宗旨，突出國(guó)企改革現(xiàn)代理念和實(shí)踐特色，以更加獨(dú)特的視角和更加寬廣的視野，研究管理理論、解析制度精髓、探索實(shí)踐途徑，努力在國(guó)企改革的開拓性實(shí)踐中，研究問(wèn)題，探索規(guī)律，啟迪智慧，澄清是非，為中國(guó)國(guó)企尋求改革發(fā)展的新思維、新動(dòng)力、新模式提供一個(gè)全新的理論平臺(tái)為辦刊理念。

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1、主要欄目：《國(guó)企管理》、《企業(yè)研究》、《企業(yè)文化》、《國(guó)企黨建》、《名牌戰(zhàn)略》、《經(jīng)濟(jì)觀察》、《戰(zhàn)略管理》、《創(chuàng)新論壇》、《企業(yè)發(fā)展》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)》、《財(cái)稅會(huì)計(jì)》、《經(jīng)濟(jì)與法》、《人力資源》、《金融證卷》、《資本運(yùn)營(yíng)》、《投資理財(cái)》《審計(jì)廣角》、《電子商務(wù)》、《學(xué)術(shù)探討》等欄目。