第一篇：中外古代人物畫(huà)特點(diǎn)和異同

中西方人物畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的特點(diǎn)和區(qū)別

無(wú)論中國(guó)還是西方，人物畫(huà)有悠久的歷史和豐厚的傳統(tǒng)，兩者在關(guān)于人物畫(huà)的一些基本創(chuàng)作觀念方面有某些共同性。比如：注重人物形象的“形神兼?zhèn)洹?，善于選擇具有情節(jié)性的題材，注重題材的認(rèn)識(shí)與教育意義等等。但在對(duì)人物畫(huà)的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)方面也有不同之處或不同的側(cè)重點(diǎn)。

在對(duì)人物畫(huà)的造型認(rèn)識(shí)方面，中國(guó)稱(chēng)之為“傳神”或“寫(xiě)真”，西方稱(chēng)之為“肖像”。中國(guó)畫(huà)以事物為載體,來(lái)表現(xiàn)畫(huà)者的思想與情趣,追求事物在"似與不似之間'',西畫(huà)卻重在寫(xiě)實(shí),要尊重自然,按照自然去表現(xiàn)事物。這反映出東方對(duì)人物美的認(rèn)識(shí)與西方的差異，即，中國(guó)人物畫(huà)一般不留意人體的形象美，不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的形似，而側(cè)重“神識(shí)風(fēng)采”之美。它強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”、“以神寫(xiě)形”，甚至“以神寫(xiě)神”。著重于通過(guò)強(qiáng)調(diào)展示人物內(nèi)在氣質(zhì)的一定外形，或強(qiáng)調(diào)從作者的主觀理解出發(fā)的通過(guò)繪畫(huà)畫(huà)面筆法來(lái)體現(xiàn)的神采，展示不同人物的性格、氣度和內(nèi)心世界，表現(xiàn)出畫(huà)家的審美判斷。中國(guó)人物畫(huà)的主要目標(biāo)和追求是“美”與“惡”的分辨，“氣韻生動(dòng)”是繪畫(huà)所要達(dá)到的最終標(biāo)準(zhǔn)，并且形成傳統(tǒng)，彰示后世，以線條作為主要造型手段，以“傳神”作為塑造藝術(shù)形象最根本的要求,以達(dá)到 “超以象外、得其圜中”的意境，中國(guó)人物畫(huà)的這種追求使得它和西畫(huà)表現(xiàn)真實(shí)準(zhǔn)確的美在造型要求上突顯區(qū)別。西方的肖像畫(huà)常常以理想化、典型化的手法對(duì)人物形象進(jìn)行藝術(shù)加工，塑造完美的人物形象并賦予高尚的品格傳神。另一方面，西方美術(shù)則重視人體形象美，探索比例、解剖等形體美的規(guī)范，在高度重視肖似的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)。西方繪畫(huà)努力發(fā)明著種種技巧和手法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，尤其在以人物為題材的繪畫(huà)中表現(xiàn)突出。對(duì)人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)及興趣自古希臘起由來(lái)已久。古希臘人鐘情于人體的表現(xiàn)，他們對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的精通、體積空間的塑造，完全在于解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)等各門(mén)科學(xué)意識(shí)的滲透。在健康美麗的人體藝術(shù)表現(xiàn)中，飽含著人類(lèi)的生命力，寄托著對(duì)美好生活的強(qiáng)烈愿望，是人性的一種自然流露。而這種題材在古代中國(guó)畫(huà)中絕對(duì)少有。此中反映著中西文化深層次的差異。人體與著衣人物畫(huà)從文藝復(fù)興之時(shí)起迅猛發(fā)展，除因人文主義精神對(duì)人自身價(jià)值肯定之外，還有一個(gè)因素很重要，就是模特。若無(wú)模特，西方人物繪畫(huà)單憑記憶想象，也不會(huì)有如此高的成就。模特兒為畫(huà)家提供了實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)作靈感和依據(jù)。但光有模特還不夠。畫(huà)家必須深入學(xué)習(xí)人體解剖，甚至自己動(dòng)手去研究，隨著西方科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，人體透視學(xué)與人體運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)進(jìn)一步幫助畫(huà)家創(chuàng)作更具生動(dòng)性和挑戰(zhàn)性的人物繪畫(huà)。所以人物在西方美術(shù)中始終占有很高的地位，是美術(shù)創(chuàng)作的主要對(duì)象，是西方美術(shù)成就的集中代表。在中國(guó)，宋以前人物畫(huà)也占有相當(dāng)重要的地位，多通過(guò)人物畫(huà)來(lái)強(qiáng)調(diào)倫理教化的主題，但對(duì)其更廣泛意義上的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用、審美作用不甚重視。自文人畫(huà)興起后，人物畫(huà)的地位退居山水、花鳥(niǎo)之后。相比西方人物繪畫(huà)，中國(guó)古代人物繪畫(huà)在既無(wú)人文科學(xué)環(huán)境的支持，又無(wú)內(nèi)在觀念思想的幫助下，大致我們就可以理解中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)中造型不準(zhǔn)、解剖不對(duì)、不畫(huà)人體的原因了。

由此我們可以分析出中國(guó)古代人物畫(huà)的重要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

第一，中國(guó)古代人物畫(huà)對(duì)于人物的描繪，不僅僅是滿(mǎn)足外形的肖似，而是更著重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，即所謂的傳神。例如： 五代人物畫(huà)的杰作——顧閎中的《韓熙載夜宴圖》。其他如明代“寫(xiě)真”代表作——曾鯨的《張卿子像》，作者在傳統(tǒng)肖像畫(huà)法強(qiáng)調(diào)“墨骨”和“傳神”的基礎(chǔ)上，融合西洋畫(huà)法創(chuàng)造了更重墨染和體積感的“凹凸法”，為中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)開(kāi)辟了新路子。畫(huà)中描寫(xiě)了杭州名醫(yī)張卿子的肖像，惟妙惟肖地表現(xiàn)了這位醫(yī)學(xué)家不求名利、和善坦蕩的神態(tài)風(fēng)貌。第二，中國(guó)古代人物畫(huà)的獨(dú)特傳統(tǒng)，還表現(xiàn)在善于運(yùn)用長(zhǎng)卷的形式，突破時(shí)間和空間的限制，真實(shí)而細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景及其人物活動(dòng)。第三，中國(guó)古代人物畫(huà)的獨(dú)特傳統(tǒng)，還表現(xiàn)在高度的筆墨技巧與技法的多樣性。上面談話(huà)到的人物畫(huà)，從畫(huà)法上講都屬于工筆畫(huà)。其中有工筆重彩，如顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，也有工筆淡設(shè)色，如張擇端的《清明上河圖》和曾鯨的《張卿子像》。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)古代人物畫(huà)既有如上述的刻畫(huà)工細(xì)的工筆畫(huà)，還有畫(huà)法洗練縱逸的簡(jiǎn)筆人物或?qū)懸猱?huà)。后者的代表作以梁楷的《李白行吟圖》最為典型。寥寥數(shù)筆就把大詩(shī)人李白那種才華橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫(huà)得十分傳神，真可謂筆簡(jiǎn)意賅。

（《清明上河圖》節(jié)選）

（《《張卿子像》》）（《李白行吟圖》）

綜上，我們以《韓熙載夜宴圖》來(lái)分析中國(guó)古代人物畫(huà)的主要特點(diǎn)。《韓熙載夜宴圖》作為古代人物長(zhǎng)卷畫(huà)，全幅長(zhǎng)卷分為五段，以屏風(fēng)和床榻來(lái)起到了分割畫(huà)面的作用，各段相互聯(lián)系，有獨(dú)立成章，使全卷成為統(tǒng)一的大畫(huà)面。這幅長(zhǎng)卷畫(huà)可以分為“聽(tīng)月”、“賞舞”、“休息”、“演奏”、“散宴”共五段，實(shí)際上記錄了整個(gè)晚宴的全過(guò)程?！俄n熙載夜宴圖》最精彩、最深刻的地方，在于它不但畫(huà)出了夜宴的全過(guò)程，而且表現(xiàn)了夜宴過(guò)程中韓熙載自始至終悶悶不樂(lè)、郁郁寡歡的精神狀態(tài)。盡管夜宴的排場(chǎng)很豪華，氣氛很熱烈，但他始終處于沉思和壓抑的精神狀態(tài)。因?yàn)轫n熙載其實(shí)本來(lái)就是以這種縱情聲色的行動(dòng)來(lái)掩飾其躲避政治危機(jī)的目的，他的內(nèi)心深處應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)苦悶的。韓熙載人物形象的刻畫(huà)，充分體現(xiàn)出顧閎中“傳神”之筆力。這幅畫(huà)充分體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“傳神”，強(qiáng)調(diào)人物畫(huà)不但要外形相似，更重要的是要傳達(dá)出人物的神態(tài)，也就是不光形似，更主要的是神似，才能“以形寫(xiě)神，創(chuàng)造出具有不朽生命力的藝術(shù)形象。《韓熙載夜宴圖》通過(guò)韓熙載在宴會(huì)中由于的神情，反映出這個(gè)人內(nèi)心的矛盾和精神的失落，體現(xiàn)出這一個(gè)人物形象的活動(dòng)性和深刻性，也充分顯示出畫(huà)家顧閎中的“傳神”的精湛才能和卓絕功力。細(xì)潤(rùn)而圓勁的線條、濃淡適宜的色彩，為我們留下了一幅歷史的畫(huà)卷。中國(guó)古代人物畫(huà)對(duì)于人物的描繪不僅滿(mǎn)足于外形的肖似，而更重要的是人物的性格與內(nèi)心世界的揭示，即所謂傳神，形神兼?zhèn)?。而《韓熙載夜宴圖》這幅畫(huà)則把握非常出色。

（《韓熙載夜宴圖》）

而西方人物畫(huà)的主要特點(diǎn)有：第一，西方繪畫(huà)對(duì)色彩的運(yùn)用很強(qiáng)調(diào)，典型的有拉斐爾的《雅典學(xué)院》。這也是西方繪畫(huà)與中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的區(qū)別。第二，西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)描述。長(zhǎng)期以來(lái)畫(huà)家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說(shuō)、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)。這種描述性在楊?凡?愛(ài)克的《阿爾諾芬尼夫婦像》上也得到了充分反映。第三，西方基于其理性哲學(xué)，表現(xiàn)在人物畫(huà)中的特點(diǎn)是注重寫(xiě)實(shí)，注重色彩，空間，立體，明暗等烘托效果的運(yùn)用，對(duì)人物的真實(shí)感和立體感的塑造。是一種油墨的堆砌藝術(shù)。如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》。

（《阿爾諾芬尼夫婦像》）

（《蒙娜麗莎》）

我們以拉斐爾的《雅典學(xué)院》為例分析西方人物畫(huà)的主要特點(diǎn)。拉斐爾的《雅典學(xué)院》是西方古典繪畫(huà)的代表之作。這幅巨大的壁畫(huà)是以帕拉圖和亞里士多德為中心，畫(huà)了50多位大學(xué)者。中心透視點(diǎn)的層層拱門(mén)，直通遙遠(yuǎn)的天際，這是一個(gè)極其神圣的環(huán)境，學(xué)者們對(duì)稱(chēng)地在臺(tái)階兩側(cè)，上層臺(tái)階的人物排成一列，中心是兩位偉大的學(xué)者——帕拉圖與亞里士多德，他們似乎邊進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論，邊向觀眾方向走來(lái)。其余的人，眾星捧月，有的在注視，有的正在諦聽(tīng)這兩位老人的談話(huà)，自然地形成幾個(gè)小組。拉菲爾他對(duì)每一個(gè)人物的所長(zhǎng)與性格作了精心的思考，陣容宏大之極。《雅典學(xué)院》是以古希臘哲學(xué)家帕拉圖所建的雅典學(xué)院為題，以古代七種自由藝術(shù)——即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文為基礎(chǔ)，以表彰人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求。拉菲爾試圖以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往，它的主題思想就是崇拜希臘精神，追求最高的生活理想，這正是人文主義藝術(shù)家自己的夙愿?！堆诺鋵W(xué)院》為拉斐爾詮釋哲學(xué)的力作。

（《雅典學(xué)院》）

綜上我們可以得出中西方人物畫(huà)的主要區(qū)別有：

第一，中國(guó)古代人物畫(huà)，是以線描作為主要造型手段的。線是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂，而線是平面的、虛擬的、抽象的。西方繪畫(huà)也注重線的運(yùn)用，然而西方古典繪畫(huà)中的線屬于自然形態(tài)下的光感的面，是以逼近客觀物象的真實(shí)感為基本前提，是再現(xiàn)人的視象對(duì)三維空間反映的因素之一。第二，通過(guò)筆墨呈現(xiàn)的黑白系列，構(gòu)成中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意性的另一基本形態(tài)。這一點(diǎn)在山水畫(huà)中體現(xiàn)的十分明顯，中國(guó)畫(huà)以筆墨的濃淡來(lái)體現(xiàn)色彩的反差，來(lái)達(dá)到寫(xiě)意的效果。而西方繪畫(huà)注重色彩的再現(xiàn)，運(yùn)用光學(xué)原理計(jì)算，來(lái)達(dá)到與自然環(huán)境下相同的色彩效果。第三，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)意”具有豐富的內(nèi)含。欣賞中國(guó)畫(huà)不能過(guò)分要求形似，他們更多的是追求神似。而西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)的工具材料及制作程序比西畫(huà)簡(jiǎn)單和單純，材料本身就不像西畫(huà)材料那么適于物質(zhì)表現(xiàn)，油畫(huà)無(wú)論是由高度寫(xiě)實(shí)技巧再現(xiàn)事物的物質(zhì)性美感，還是以抽象觀念創(chuàng)造抽象形體展現(xiàn)材料自身的物質(zhì)美感，都有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。中國(guó)畫(huà)的絹紙和水性顏料（包括墨）應(yīng)付不了這兩種極端的表現(xiàn)，工筆再怎么寫(xiě)實(shí)也達(dá)不到油畫(huà)的精微，寫(xiě)意再抽象也達(dá)不到油畫(huà)的豐富，這是材料特性的局限，故它必須側(cè)重于精神表現(xiàn)來(lái)補(bǔ)物質(zhì)再現(xiàn)之不足。

第二篇：古代人物畫(huà)名作欣賞

古代人物畫(huà)名作欣賞

《武侯高臥圖》

朱瞻基(1399—1435)作。即明宣宗，朱元璋之曾孫，在位十年(1425—1435)。朱瞻基雖為皇帝，但是喜好閉目酣睡。諸葛亮的神情安閑自在，而舉止則狂放不羈。全圖素雅清淡，不施色彩，十分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了諸葛亮清閑的田園生涯。畫(huà)面線條流暢，頓挫明顯，采用了“釘頭鼠尾”的描法，很有表現(xiàn)力。

《文苑圖》

五代·周文矩（生卒年不詳）作。周文矩為五代南唐畫(huà)家。畫(huà)面右上方有宋徽宗趙佶題“韓滉文苑圖”。據(jù)考證，此圖是周文矩《琉璃堂人物圖》的后半段。

《蓮塘納涼圖》

清·金廷標(biāo)（？～1767）作。寫(xiě)唐杜甫五律《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨》二首之一的詩(shī)意。原詩(shī)句有“竹深留客處，荷凈納涼時(shí)。公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲”兩聯(lián)句，圖中景物與詩(shī)意相結(jié)合。此畫(huà)筆墨工細(xì)，人物動(dòng)態(tài)幽閑自在，衣褶用濃墨勾勒，略似折蘆描法，起伏轉(zhuǎn)折，回腸蕩氣，筆勢(shì)流暢。其布景簡(jiǎn)潔，設(shè)色雅淡，山石似用小斧劈皴，鋒棱多姿，墨色富有層次，別具一格。

《漁父圖》

陸治(1496—1577)作。字叔平，吳(今蘇州)人，居太湖包山，因號(hào)包山子。善詩(shī)文書(shū)畫(huà)，師祝允明、文徵明。畫(huà)擅花鳥(niǎo)，工筆、寫(xiě)意均能，人謂得徐、黃遺意。“漁父”一圖，畫(huà)漁夫們?cè)谒喜遏~(yú)，一個(gè)漁夫正撐船而行，一個(gè)漁夫正要撒網(wǎng)，一個(gè)漁夫正在收網(wǎng)，水波滟瀲，細(xì)柳飄浮，蘆葦搖蕩，一幅優(yōu)美的漁民生活圖景。

《臨韓熙載夜宴圖》

明·唐寅（1470－1524）作。畫(huà)家晚年信奉佛教，取號(hào)六如居士，日趨消沉。他的《桃花庵歌》有“別人笑我成瘋癲，我笑他人看不穿”，在他的自題的七言絕句中有：“請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼”。此圖為唐寅臨摹五代畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，描繪五代名士韓熙載故意耽于聲色以避后主李煜的召用。唐寅臨摹此圖時(shí)，在背景中作了較大的改動(dòng)，而人物形象更顯得濃艷華麗，具有明畫(huà)風(fēng)格。

《宋仁宗皇后像》

宋·（佚名）作。《宋史》記載，仁宗皇帝有兩個(gè)皇后：郭皇后和曹皇后。而郭皇后被廢，后世猜測(cè)此幅所繪應(yīng)為曹皇后畫(huà)像。畫(huà)中取傳統(tǒng)構(gòu)圖定式——主大從?。喝首诨屎缶佑诋?huà)面中心，宮女分立兩旁。曹皇后頭戴九龍紋釵冠，面貼珠鈿，翟衣綬帶用環(huán)佩。人物神態(tài)莊重肅穆，服飾華美而光鮮。

《孔子像》

宋·馬遠(yuǎn)（1140～1125）作。《孔子像》人物衣紋用筆為釘頭鼠尾法，線長(zhǎng)而勁利。孔子身著長(zhǎng)袍,拱手而立,沉靜肅穆，若有所思，神情十分生動(dòng)。全圖用禿筆寫(xiě)衣紋，簡(jiǎn)練概括，線條勁拔，寥寥數(shù)筆，形神畢現(xiàn)，設(shè)色淺淡，韻味高雅。

《元世祖像》

元·（佚名）作。此圖師法古人，嚴(yán)守法度，工整細(xì)致，人物形象威嚴(yán)，表現(xiàn)手段比較寫(xiě)實(shí)。圖中所繪為元世祖忽必烈頭戴銀鼠帽身著白衣的半身像。豐頤，蓄須，重髯，神態(tài)肅穆，已是老年的容顏。畫(huà)上無(wú)題款，故無(wú)從考證畫(huà)像的作者。

《東山攜妓圖》

明·郭詡（1456－1532）作。郭詡擅長(zhǎng)畫(huà)人物、山水，善用簡(jiǎn)筆寫(xiě)意法，三二筆橫涂豎抹，放逸脫俗；此有工整的輕勾淡染，然亦具逍遙豪邁之韻。此圖是以東晉名士謝安棲隱東山的軼事為藍(lán)本。謝安，字安石，未入仕前已名重于時(shí)，朝廷屢次征召，皆以病辭，隱居會(huì)稽之東山，放情山水，以聲色自?shī)剩砍鲇伪財(cái)y妓同行。后出仕司馬，又升任宰相。在此畫(huà)面上，謝安清須飄灑，氣宇軒昂；三妓云發(fā)高聳，緩步隨后。

《紅衣羅漢圖》

元·趙孟頫（1254－1322）作。仿古工筆重彩,畫(huà)一紅衣羅漢于大樹(shù)下雜石上,盤(pán)膝側(cè)坐,平伸左掌。人物神態(tài)自若, 風(fēng)格靜穆古樸。此畫(huà)多保持唐人風(fēng)范,法度嚴(yán)謹(jǐn)。畫(huà)卷后題：“余嘗見(jiàn)盧棱伽羅漢像, 最得西域人情態(tài),故此入圣域。蓋唐時(shí)京師多西域人,耳目所接,語(yǔ)言相通故也。至五代王齊翰輩,雖善畫(huà),要與漢僧何異。余仕京師久,頗嘗與天竺僧游,故與羅漢像,自為有得。此卷余十七年前所作,粗有古意,未觀者以為如何也。庚申歲四月一日, 孟書(shū)。”《文姬歸漢圖》

宋·（佚名）作。畫(huà)中刻畫(huà)人物頗見(jiàn)靈動(dòng)，線條氣脈貫通，有筆不到而意到之妙。表現(xiàn)漢末蔡文姬被匈奴人擄去，后由曹操（155－220）派人接回中原的故事時(shí)，歷來(lái)的作品畫(huà)面，總被一種離愁別緒所籠罩，而此圖卻從文姬與丈夫的相互顧盼和微笑中，體現(xiàn)出一種相濡以沫的親情，雖然被擄的悲憤和屈辱使文姬莫名難忘，但舔犢之情勝過(guò)了一切。

《歸莊圖》

元·何澄（1223—？）作，燕（今河北）人。元世祖時(shí)被召待詔內(nèi)庭。后因獻(xiàn)界圖而被超擢為昭文館大學(xué)士，中奉大夫，是一官職品級(jí)很高的宮廷畫(huà)家。善畫(huà)人物、故實(shí)、界畫(huà)、鞍馬等。山水人物畫(huà)有南宋院體遺規(guī)，鞍馬師法北宋李公麟?！稓w莊圖》取材晉·陶淵明《歸去來(lái)兮》辭，此畫(huà)以山水為背景，人物穿插其間，在全景式構(gòu)圖中，主題人物連續(xù)出現(xiàn)，逐段反映陶淵明辭官歸故里的主要情節(jié)，與傳稱(chēng)為晉·顧愷之《洛神賦圖》同一手法。人物線描多用方折筆，山石樹(shù)木用枯筆焦墨，間以淡墨暈染，勁健中含秀潤(rùn)，蒼率中蘊(yùn)清逸。畫(huà)風(fēng)雖有南宋院體遺規(guī)，亦開(kāi)元代逸筆先路。

《槐蔭消夏圖》

宋·（佚名）作。此圖原簽題王齊翰作。齊翰，金陵（今南京）人，事江南主李煜為翰林待詔?！爱?huà)道釋人物多思致；好作山林丘壑隱巖幽卜，無(wú)一點(diǎn)朝市風(fēng)埃氣?！苯翊嬗小犊睍?shū)圖》）。與此圖筆墨風(fēng)格迥異，故以此畫(huà)為北宋畫(huà)院中人所作為是。

《蕉蔭擊球圖》

宋·（佚名）作。此圖原簽題蘇漢臣作。古人中有見(jiàn)戲必題曰蘇漢臣作，正像見(jiàn)牛必戴嵩、見(jiàn)馬必題韓之類(lèi)。故今改作無(wú)名氏。其作風(fēng)正和陳宗訓(xùn)相似，故列于此。

《繡櫳曉鏡圖》

宋·王詵（1036～？）作。圖中一晨妝已畢的婦人正對(duì)鏡沉思，抑或端祥自己，儀態(tài)端莊。一個(gè)侍女手捧茶盤(pán)，另一婦人正伸手去盤(pán)中取食盒。圖中用筆細(xì)潤(rùn)圓滑，敷色妍麗而又清秀。周?chē)墓鄥病⒐饦?shù)皆以雙鉤填色法繪出，十分細(xì)致，畫(huà)面有一種略帶哀怨的閑適之風(fēng)。

《楊貴妃上馬圖》

宋·（佚名）作。以豐腴柔媚著稱(chēng)的楊貴妃，在宋人的筆下，表現(xiàn)得嬌柔而不勝風(fēng)力，這與宋代的審美特征有著直接的淵源。畫(huà)中唐玄宗騎在馬上，英姿勃勃而興趣昂然地回首招呼楊貴妃，頗為生動(dòng)傳神。畫(huà)面細(xì)膩的線條和濃艷的設(shè)色，又體現(xiàn)了宋代院畫(huà)的風(fēng)格。

《秋江漁隱圖》

宋·馬遠(yuǎn)（1140～1125）作。馬遠(yuǎn)的人物畫(huà)存世作品不少，其藝術(shù)造詣甚高。在他的筆下，既有古代圣賢、文人雅士，也有農(nóng)民、漁人等，題材面較廣。馬遠(yuǎn)人物畫(huà)的鮮明特色是注重刻畫(huà)人物的神態(tài)和心理活動(dòng)。此圖顯示出馬遠(yuǎn)的富有創(chuàng)造性的卓越構(gòu)圖技巧和特定的環(huán)境氣氛與意境的表達(dá)，畫(huà)面單純，一老漁翁懷抱木槳，蜷伏在船頭酣睡。

《番騎獵歸圖》

宋·趙伯骕（1124－1182）作。字希遠(yuǎn)，宋朝宗室，太祖七世孫，趙伯駒之弟。曾任和州防御使，并出使金國(guó)。善畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)。繪畫(huà)上與兄齊名，風(fēng)格亦相似。此圖繪番騎獵歸后，一目閉，一目睜，專(zhuān)心一意地檢驗(yàn)其箭羽形狀，最為得神，可以代表其人物畫(huà)的成就。

《夢(mèng)蝶圖》

元·劉貫道（1258～1336）作。元代畫(huà)家。道釋人物師法晉唐，山水師法北宋郭熙，花竹、鳥(niǎo)獸亦能集古人之長(zhǎng)，為一時(shí)高手?！秷D繪寶鑒》稱(chēng)其“一一師古，集諸家長(zhǎng)，尤高出時(shí)輩”。此圖取材于“莊周夢(mèng)蝶”的典故。此圖將場(chǎng)景置于炎夏樹(shù)蔭，童子抵樹(shù)根而眠，莊周袒胸仰臥，鼾聲醉人，其上一對(duì)蝴蝶翩然而樂(lè)，點(diǎn)明畫(huà)題。

《調(diào)琴啜茗圖》唐·周肪 絹本沒(méi)色縱28厘米橫75．3厘米

此圖為唐代杰出畫(huà)家周肪作。圖中共畫(huà)五人，中間三人為宮中貴婦，一人于石上調(diào)琴，另兩位一邊啜茗，一邊側(cè)耳靜聽(tīng)琴聲。兩側(cè)侍者，一人手端茶托，一人執(zhí)茶杯。人物神態(tài)嫻靜端莊。人物組合有坐有立，疏密得體，富有變化。從“以豐肌為美”、“曲眉豐頰”、“雍容自若”的人物造型特征來(lái)看，與唐代對(duì)女性審美的趣味相一致。此圖雖可能為宋人的摹本，但也不失為一幅體現(xiàn)了唐代畫(huà)風(fēng)，尤其是周肪仕女人物畫(huà)風(fēng)格的重要作品。

《韓熙載夜宴圖》 南唐（五代）·顧閡中 長(zhǎng)卷

絹本設(shè)色縱28．7厘米橫335．5厘米

此圖描繪五代南唐大臣韓熙載放縱不羈的夜生活，以長(zhǎng)卷形式展現(xiàn)了夜宴活動(dòng)中聽(tīng)樂(lè)、觀舞、休息、清吹、送別五個(gè)互相聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)面。韓熙載形象具有肖像畫(huà)特點(diǎn)，神態(tài)抑郁苦悶，被夜宴的歡快反襯得格外明顯，符合他當(dāng)時(shí)受到宮廷猜疑和權(quán)貴排擠的背景。此圖人們的身份表情及相互關(guān)系處理得妥貼自然，衣著服飾、樽俎燈燭、帳幔樂(lè)器與床椅桌屏也描繪得細(xì)致逼真。在用筆賦色方面也達(dá)到很高水平，表現(xiàn)出與唐人不同的風(fēng)格。

《牧馬圖》唐·韓幹

冊(cè)頁(yè) 絹本設(shè)色縱27．5厘米橫34．1厘米

此圖為《名繪集珍冊(cè)》之一。畫(huà)一馬官騎白馬與另一黑馬并轡緩行，背景不作任何點(diǎn)染。圖中黑白二馬體態(tài)碩肥，氣勢(shì)雄壯，頸項(xiàng)高聳，獨(dú)出風(fēng)神。設(shè)色較為單純，以黑白為主調(diào)，摻以少量的朱紅，用色雖簡(jiǎn)，但并不使人感覺(jué)單調(diào)。騎在馬背上的馬官也刻畫(huà)得生動(dòng)有致，他眼睛平視前方，神情若有所思，與兩馬緩緩前行的步調(diào)是相一的。畫(huà)面靜中寓動(dòng)，平中寓奇，細(xì)膩而有情趣，富有詩(shī)意。

韓幹，生年不詳，卒于780年，唐代畫(huà)家。京兆(今陜西西安)人，一作大梁(今河南開(kāi)封)人。天寶(742—755)中，召入供奉，官至太府寺丞。擅畫(huà)肖像、人物、鬼神、花竹，尤工畫(huà)馬，師曹霸而重視寫(xiě)生。能擺脫“螭體龍形”的陳舊形式，而著重描繪風(fēng)采神態(tài)。內(nèi)廄名馬如“玉花驄”、“照夜白”及岐薛寧申王之駿馬等，悉圖之，遂為“古今獨(dú)步”。傳世作品有《牧馬圖》、《照夜白圖》。

清明上河圖(部分)北宋·張擇端 長(zhǎng)卷 絹本設(shè)色縱24．8厘米橫528．7厘米

圖中畫(huà)北宋汴京(今河南開(kāi)封)的都市生活萬(wàn)象。首段描寫(xiě)郊原景色，枯樹(shù)草橋，行旅不絕。中段描寫(xiě)虹橋之景，大船兩艘，穿過(guò)虹橋。橋頭攤商櫛比，行人云集。末段畫(huà)城內(nèi)街景，歌樓酒市，作坊醫(yī)家，人物眾多，街頭繁華。作者采用了傳統(tǒng)的手卷形式，從鳥(niǎo)瞰的角度，以不斷推移視點(diǎn)的辦法來(lái)攝取景物，段落節(jié)奏分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊。全卷總計(jì)人物五百余，牲畜五十余，船只、車(chē)轎各二十余，安排得有條不紊，各得其所，繁而有序。各種人物衣著不同，神態(tài)各異，勞逸苦樂(lè)，對(duì)比鮮明，按一定情節(jié)進(jìn)行組合，富有一定的戲劇性矛盾沖突，使人看來(lái)饒有興味。至于筆墨技巧，無(wú)論人物、車(chē)船、樹(shù)木、房屋，線條都遒勁老辣，兼工帶寫(xiě)，設(shè)色清淡典雅，不同于一般的界畫(huà)?！肚迕魃虾訄D》在藝術(shù)手法和處理上，具有很高的成就；在內(nèi)容上，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)城市社會(huì)各個(gè)生活層面，有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，是一幅寫(xiě)實(shí)主義的偉大作品。

張擇端，生卒年不詳，北宋畫(huà)家。字正道，東武(山東諸城人。宣和年間(1119～1125)為宮廷翰林待詔。明王夢(mèng)端《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》說(shuō)他“性習(xí)繪事，工于界畫(huà)，尤嗜于舟車(chē)、市橋、郭逕，別成家數(shù)也”。傳世作品有《清明上河圖》長(zhǎng)卷。

《簪花仕女圖》

唐·周肪

絹本設(shè)色 縱46厘米橫180厘米

第三篇：中外家族企業(yè)管理異同

中外家族企業(yè)管理異同

據(jù)調(diào)查，在我國(guó)的私營(yíng)企業(yè)中90%是家族企業(yè)。家族企業(yè)無(wú)論是在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還是解決就業(yè)方面都發(fā)揮了極其重要的作用。但中國(guó)家族企業(yè)的發(fā)展只有20多年，而西方國(guó)家的家族企業(yè)已有上百年的歷史，相比之下，我們還存在較大的差距。所以，西方家族企業(yè)的發(fā)展對(duì)我國(guó)有很強(qiáng)的借鑒作用，本文比較了中外家族企業(yè)的差異，以期對(duì)我國(guó)家族企業(yè)的改革能有所幫助。

從家族企業(yè)存在的現(xiàn)實(shí)狀況看，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，家族企業(yè)仍是最普遍的組織形式。世界500強(qiáng)的大企業(yè)中，被家族控制的達(dá)175家；股票上市的大型公司中，家族控制的占43%，像沃爾瑪、福特、摩根銀行、松下、豐田等世界級(jí)著名的大公司都是家族企業(yè)。從國(guó)家和地區(qū)來(lái)看，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，家族企業(yè)是主流的企業(yè)組織形式。美國(guó)90%的企業(yè)由家族控制，據(jù)美國(guó)《商業(yè)周刊》調(diào)查顯示，在標(biāo)準(zhǔn)普爾500指數(shù)的成分股公司當(dāng)中，有177家屬于家族企業(yè)——?jiǎng)?chuàng)始人或其家庭成員在企業(yè)管理中扮演重要角色的企業(yè)。英國(guó)8000家大公司的76%是家族企業(yè)，產(chǎn)值占GNP的70%；德國(guó)所有企業(yè)的80%是家庭企業(yè)；澳大利亞80%的非上市公司是由家族控制的。在亞洲，家族企業(yè)也占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?。在韓國(guó)，家族企業(yè)控制了企業(yè)總數(shù)的48.2%；泰國(guó)的五大金融集團(tuán)都是家族企業(yè)，儲(chǔ)蓄額占全國(guó)70%以上，總產(chǎn)值占GDP的50%；在印度500家大公司有75%由家族控制。拉丁美洲家族企業(yè)占所有私人公司的80%～90%。

在中國(guó)，家族企業(yè)自改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)歷了20多年的發(fā)展。2002年，私營(yíng)企業(yè)戶(hù)數(shù)已經(jīng)達(dá)到243.5萬(wàn)戶(hù)，注冊(cè)資金達(dá)24756.2億元，實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值15339億元，上繳工商稅收945.6億元，吸引就業(yè)人員達(dá)到3409.3萬(wàn)人，社會(huì)消費(fèi)品零售額7929.4億元。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在這些私營(yíng)企業(yè)中，90%是家族企業(yè)，如新希望，太太藥業(yè)，格蘭仕，既有家庭作坊式企業(yè)或單一業(yè)主制企業(yè)，也有合伙制企業(yè)、共有制企業(yè)，甚至還出現(xiàn)了家族成員保持l臨界控制權(quán)的企業(yè)集團(tuán)。中國(guó)家族企業(yè)的興起是在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制劇烈變革、游戲規(guī)則不斷變更的背景下產(chǎn)生的。家族企業(yè)以其特有的優(yōu)勢(shì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中逐步發(fā)展壯大，被認(rèn)為是最有普遍意義的企業(yè)類(lèi)型。家族企業(yè)與其在經(jīng)濟(jì)中所占比重相適應(yīng)，發(fā)揮了重要作用，如在美國(guó)，家族企業(yè)創(chuàng)造了78%的就業(yè)機(jī)會(huì)，占美國(guó)雇員人數(shù)的60%，創(chuàng)造了全美GDP的50%。

一、與西方家族企業(yè)相比，中國(guó)絕大多數(shù)家族企業(yè)奉行的還是比較原始的企業(yè)制度，還有不少家庭作坊式企業(yè)或單一業(yè)主制企業(yè)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)家族企業(yè)決策權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)、主要投資者與主要管理者的身份都呈高度的二者合一。2001年企業(yè)主兼廠長(zhǎng)經(jīng)理的比例為96%，企業(yè)重大經(jīng)營(yíng)決策由主要投資人單獨(dú)決定的比例為39.7%，由主要投資人參與決定的為29.8%。規(guī)模越小、學(xué)歷越低企業(yè)的企業(yè)主越傾向于直接掌握管理權(quán)，如實(shí)收資本20萬(wàn)元以下或小學(xué)學(xué)歷的企業(yè)主，64%持這個(gè)主張。雖然很多中國(guó)家族企業(yè)也設(shè)置了董事會(huì)，例如，中國(guó)家族企業(yè)設(shè)董事會(huì)的比例2002年提高到47.5%，設(shè)監(jiān)事會(huì)的有26.6%，設(shè)股東大會(huì)的占33.9%。但董事會(huì)在家族企業(yè)管理中的核心作用并沒(méi)發(fā)揮，重大經(jīng)營(yíng)決策由董事會(huì)決定的比例僅為30.1%。而美國(guó)的家族企業(yè)普遍設(shè)置了董事會(huì)，且34.1%在董事會(huì)下設(shè)置了審計(jì)、報(bào)酬、行政、人力資源、財(cái)金、戰(zhàn)略規(guī)劃委員會(huì)等專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。董事會(huì)批準(zhǔn)公司的重大決策與戰(zhàn)略，決定家族企業(yè)接班人選及高管層的報(bào)酬。

二、西方國(guó)家家族企業(yè)家族成員之間的產(chǎn)權(quán)往往是清晰的，而中國(guó)的家族企業(yè)在這方面則是模糊的國(guó)內(nèi)家族企業(yè)往往只重視家族整體占有的企業(yè)股權(quán)，卻忽視了在家族董事會(huì)成員中具體的股權(quán)占有狀況。由于股權(quán)占有狀況的不明，導(dǎo)致了決策過(guò)程中責(zé)、權(quán)、利含混不清，管理決策效率及質(zhì)量很難保證。許多

家族企業(yè)的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)往往因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)的劃分而引發(fā)諸多沖突，最終影響了企業(yè)的持續(xù)經(jīng)營(yíng)。產(chǎn)權(quán)模糊在創(chuàng)業(yè)時(shí)或企業(yè)規(guī)模還小時(shí)問(wèn)題不怎么明顯，但企業(yè)壯大后就會(huì)成為其發(fā)展的瓶頸，甚至出現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者分家產(chǎn)從而導(dǎo)致企業(yè)四分五裂的狀況。如四川希望集團(tuán)作為中國(guó)目前最大的私營(yíng)企業(yè)，是一個(gè)純家族企業(yè)。企業(yè)發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模時(shí)，出現(xiàn)了家族的內(nèi)部革命，四兄弟各自獨(dú)立，一分為四。

三、中國(guó)的家族企業(yè)在權(quán)力交接上還存在很大的不確定性和不穩(wěn)定性

權(quán)力交接對(duì)任何企業(yè)來(lái)說(shuō)都是非常重要的問(wèn)題，也是企業(yè)發(fā)展的一個(gè)坎兒。家族企業(yè)要實(shí)現(xiàn)權(quán)力交替一般有兩種方式：一是選擇合適的職業(yè)經(jīng)理人。但中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中通常面臨著“兩難境地”，即在企業(yè)發(fā)展壯大后，如果企業(yè)家事無(wú)巨細(xì)什么都管，既管不過(guò)來(lái)又缺乏效率。因此，許多民營(yíng)創(chuàng)業(yè)型企業(yè)家為改善治理結(jié)構(gòu)，就從外部引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人，這就需要分權(quán)。而現(xiàn)實(shí)困境是，一方面企業(yè)家不懂得如何與職業(yè)經(jīng)理人打交道，對(duì)職業(yè)經(jīng)理人既想重用又不敢放權(quán)，彼此之間缺少信任；另一方面是職業(yè)經(jīng)理人一旦掌權(quán)就分心，利用信息不對(duì)稱(chēng)，形成內(nèi)部人控制，與老板分庭抗禮。這就導(dǎo)致企業(yè)家要么不敢分權(quán)，要么就頻頻“削藩”，使企業(yè)處于不斷的動(dòng)蕩和分化之中。這也是民營(yíng)企業(yè)家不想看到的，所以往往選擇“自家人”才是最保險(xiǎn)的做法，因此，“子承父業(yè)”就目前來(lái)講是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)目前選擇接班人的主要模式，是主流。而歐美大型家族企業(yè)都有一套“接班人計(jì)劃”和“領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)”計(jì)劃。通過(guò)制度化的體系實(shí)現(xiàn)接班人的產(chǎn)生、選拔、培養(yǎng)、更替，不僅產(chǎn)生了領(lǐng)袖人物，而且產(chǎn)生了一個(gè)團(tuán)隊(duì)。產(chǎn)生接班人靠的是機(jī)制、制度，接班人好比種子，機(jī)制和制度是使種子發(fā)芽、成長(zhǎng)的土壤。

四、我國(guó)家族企業(yè)平均規(guī)模偏小、技術(shù)比較落后、附加值較低

和國(guó)外同類(lèi)型的企業(yè)相比較，我國(guó)家族企業(yè)由于復(fù)蘇和發(fā)展時(shí)間比較短暫，再加上籌資方面的缺陷，大多數(shù)家族企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張不快，企業(yè)規(guī)模比較小。當(dāng)前，絕大多數(shù)企業(yè)仍是小型企業(yè)，即使在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，企業(yè)規(guī)模都不大，如浙江的中小私營(yíng)企業(yè)數(shù)量占到全省企業(yè)總數(shù)的98%以上。另?yè)?jù)全國(guó)工商聯(lián)2003年公布的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)家族企業(yè)平均年銷(xiāo)售收入為580萬(wàn)元，平均雇工60人，而同期美國(guó)家族企業(yè)平均雇工與我國(guó)相似，但銷(xiāo)售收入規(guī)模是中國(guó)的67倍。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，我國(guó)也涌現(xiàn)出了少數(shù)家族大企業(yè)，如用友軟件、新希望集團(tuán)、太太藥業(yè)、廣東榕泰、天通股份等。但從總體上來(lái)看，我國(guó)家族企業(yè)的平均規(guī)模偏小，而從國(guó)外來(lái)看，規(guī)模龐大的家族企業(yè)比比皆是。如沃爾瑪公司，年銷(xiāo)售額高達(dá)2178億美元、雇有130萬(wàn)員工；福特汽車(chē)公司，年銷(xiāo)售額達(dá)1624億美元；其他如西門(mén)子、松下、豐田等都是行業(yè)里的巨無(wú)霸。

我國(guó)大多數(shù)家族企業(yè)也不具備持續(xù)的研發(fā)和創(chuàng)新能力，經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品多是低技術(shù)、低附加值的，而且其技術(shù)往往也是從其它地方抄襲、復(fù)制而來(lái)。即便有些企業(yè)能從功能或外觀上給產(chǎn)品增加某些特色，但這些增值部分一般技術(shù)含量不高，當(dāng)其他企業(yè)也開(kāi)發(fā)出類(lèi)似產(chǎn)品后，原有企業(yè)的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)跟不上（沒(méi)有足夠的開(kāi)發(fā)人才和資源），產(chǎn)品又陷入同質(zhì)化的境地。這種情況在餐飲、食品加工、成衣（西服、襯衫、領(lǐng)帶）、鞋類(lèi)、小家電、打火機(jī)、日用五金等行業(yè)中經(jīng)常能看到。家族企業(yè)在行業(yè)中處于二流地位，規(guī)模小、產(chǎn)品市場(chǎng)占有率低，企業(yè)扮演著技術(shù)和市場(chǎng)跟隨者的角色。這些企業(yè)一般不知名，在媒體上很少能看到其行蹤。而大眾熟知的、能夠排在行業(yè)前面的企業(yè)，雖有從家族企業(yè)發(fā)展來(lái)的，但它們都已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)型為具有現(xiàn)代管理模式的企業(yè)。

五、我國(guó)家族企業(yè)內(nèi)家族成員的角色難以分清也給企業(yè)的管理帶來(lái)很大難度

一方面，家族成員是企業(yè)的員工，是董事長(zhǎng)、總經(jīng)理的下屬，需要聽(tīng)從上級(jí)的指揮；另一方面，家族成員又是董事長(zhǎng)、總經(jīng)理的親屬，兄弟、姐妹，甚至長(zhǎng)輩，這樣家庭成員必然陷入一種角色沖突之中，不能處

理好工作關(guān)系。而在其他員工眼中，家族成員都是特權(quán)階層，自己的貢獻(xiàn)卻得不到認(rèn)可，從而打消了廣大員工的積極性，這對(duì)企業(yè)的管理和發(fā)展極其不利，血緣文化嚴(yán)重地制約了家族企業(yè)的發(fā)展。在西方，家族公司是常見(jiàn)的企業(yè)形式，但不同的文化背景使得同樣的企業(yè)前景卻完全不同。西方的親情是松散的，乃至短暫的，而中國(guó)這種緊密的血緣親情關(guān)系卻不可能用制度來(lái)代替。在中國(guó)很多家族企業(yè)里，家族成員之間的制度形同虛設(shè)，因?yàn)橹贫纫馕吨舜瞬恍湃?，而人情的價(jià)值恰恰就是信任。而一旦沒(méi)有了制度，就沒(méi)有了共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)資本、對(duì)分工、對(duì)貢獻(xiàn)都沒(méi)有明確的認(rèn)定與衡量，所以企業(yè)不容易搞大，反而容易走向分裂。

第四篇：中外童話(huà)故事的異同

中外童話(huà)故事的異同

東方與西方，這兩個(gè)異質(zhì)文化圈有著不同的文化個(gè)性與文化視角，也有著不同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)要求。然而，在形成這諸多的不同之前，我們的出發(fā)點(diǎn)卻都是一樣的，那就是都曾是一張潔凈的白紙，都曾作為一個(gè)孩子，傻傻的看著天空，想著未來(lái)。但我們能否想到，一切最偉大的理念與構(gòu)想，在它最核心的地方或許都與孩子的那份單純與天真相契合？雖然我不是小飛俠彼得潘，但我也不想長(zhǎng)大。所以，還是揮手向柯南道爾與江戶(hù)川亂步告別，離開(kāi)我熟悉的偵探們，去開(kāi)啟我心目中已久未觸及的童話(huà)世界，在比較中外童話(huà)故事的異同中，來(lái)探尋那一份最初的美好.......在我的感覺(jué)里，文化間所存在的差異往往是最直觀強(qiáng)烈的。而共同點(diǎn)則類(lèi)似于深處暗藏的聯(lián)系，要等我們撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的表象，才能發(fā)掘到共有的本質(zhì)。同樣，童話(huà)故事中的異與同，“異”也要表現(xiàn)得更為明顯和突出。就此，我嘗試著將其歸納為兩個(gè)方面：

其一，浪漫與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。當(dāng)西方人高呼口號(hào)，用幻想開(kāi)辟世界的時(shí)候，我們把雙腳緊踏現(xiàn)實(shí)，用聯(lián)想對(duì)照未來(lái)；當(dāng)小漢斯大喝一聲，告別父母，騎著公雞四處游歷的時(shí)候，我們的馬良得到了一枝神筆，并用它來(lái)與官府對(duì)抗，造福人民。顯然，前者富于理想的色彩，小小的漢斯對(duì)未來(lái)懷著大大的期待。他無(wú)所畏懼，一路凱歌，并且追求享樂(lè)，快意生活。我們知道，浪漫主義是肯定人生歡愉，追求個(gè)性自由的。漢斯的勇敢奔放、幻想張揚(yáng)，恰是對(duì)浪漫風(fēng)格的集中體現(xiàn)。相比之下，馬良就沒(méi)有這份瀟灑，他的肩上多的是一份濟(jì)世救民的責(zé)任。我們看，馬良除了天賜神筆之外，并沒(méi)有非凡之處。他與眾不同的，在于擁有一顆扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善的正義之心。筆的神性最終還是與馬良的人性相結(jié)合，讓整則童話(huà)處處閃耀著社會(huì)的折光，滲透著現(xiàn)實(shí)生活中的觀念與情思。其實(shí)，何止這兩則，我們看《海的女兒》中表達(dá)的對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，看丑小鴨的華麗蛻變，在看《黑貓警長(zhǎng)》這種直接取材于警匪交鋒的童話(huà)，便能始終感受到浪漫與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。

其二，對(duì)娛樂(lè)本身的側(cè)重與對(duì)教育意義的追求。其實(shí)，幾乎所有的童話(huà)，都肩負(fù)著娛樂(lè)與教育的雙重功能。但對(duì)二者的不同側(cè)重，卻形成了中外童話(huà)的顯著差異。還記得《小蝌蚪找媽媽》嗎？它講述的就是一群小蝌蚪在尋找媽媽的過(guò)程中，不知不覺(jué)的認(rèn)識(shí)了自我與周邊世界，最終獲得成長(zhǎng)的故事。就這一則簡(jiǎn)單的童話(huà)，既表達(dá)了小蝌蚪對(duì)母親的親情，又提倡了獨(dú)立生活，勇于探索的態(tài)度，甚至還加入了生物方面的知識(shí)，真可謂集德育與智育于一身了。而歐洲童話(huà)往往推崇娛樂(lè)勝過(guò)塑造，要想象的抒發(fā)而非知識(shí)的灌輸。那一則被拍成電影的《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》，說(shuō)的不就是一個(gè)叫愛(ài)麗絲的小女孩，在夢(mèng)中追逐一只兔子，而掉進(jìn)了洞穴，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而驚險(xiǎn)的旅行嗎！這則童話(huà)并沒(méi)有撲面而來(lái)的教育色彩，有的只是驚險(xiǎn)與幽默相間雜的美妙體驗(yàn)。我們的古代文學(xué)課不是教過(guò):“不關(guān)風(fēng)化事，縱好也徒然”嗎，中外之童話(huà)，顯然有“文以載道”與“快樂(lè)至上”的區(qū)別。

但即使文化不同，觀念不同，童話(huà)終究都是童話(huà)，殊途也要同歸。面對(duì)著不同的孩子，闡述的是同樣的主題。在我看來(lái)，所有的童話(huà)都是作者在向兒童講述“真善美、假惡丑”的故事。作者面對(duì)著天真無(wú)邪、稚氣未脫的孩子，小心翼翼的打點(diǎn)好生活與社會(huì)的弊病，既避免讓不幸的遭遇傷害孩子，但又讓他們逐漸明善惡、知是非。是的，用善良融化冷漠的堅(jiān)冰，用正義驅(qū)散周邊的黑暗，所有人性的亮點(diǎn)，都是童話(huà)永恒歌頌的主題。

馬上就要圣誕節(jié)了，我想起了街頭燈光璀璨的圣誕樹(shù)，想起了櫥窗里色澤金黃的烤鵝，想起了那一抹轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，想起了在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的女孩。今天，我們?cè)缫验L(zhǎng)大，不再流連于童話(huà)，但不論中西，所有的童話(huà)都曾在我們的內(nèi)心里早早地埋下了坐標(biāo)?，F(xiàn)在，當(dāng)我們回溯這些坐標(biāo)，進(jìn)行異質(zhì)文明的比較，在發(fā)現(xiàn)異同的結(jié)果之余，又重新感受到了兒時(shí)的憐憫與純真！

文法學(xué)院漢語(yǔ)言1101班 黃宋睿

第五篇：古代中外文化交流

古代中外文化交流

中國(guó)是文明古國(guó)。張騫通西域后，開(kāi)始了中西交通的新紀(jì)元，中華文化源源不斷地傳向中亞、歐洲，促進(jìn)西方乃至世界文明的進(jìn)步；同時(shí)勤勞智慧的中國(guó)人民更善于學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)的人類(lèi)文明成果，不斷豐富和促進(jìn)中華文明。

1、概況：

隨著以漢帝國(guó)為一端、以羅馬帝國(guó)為另一端的海陸兩途絲綢之路的發(fā)展與繁榮，中外文化交流出現(xiàn)了歷史上的第一次高潮。中國(guó)絲綢、冶鑄和水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞、朝鮮、日本和歐洲地區(qū)。漢字也傳入朝鮮。儒學(xué)經(jīng)典傳到日本。傳入中國(guó)的有佛教、象牙、香料、寶石和多種植物等等。

唐、宋、元時(shí)期，中外文化交流進(jìn)入一個(gè)迅猛高漲的新時(shí)期。中國(guó)的造紙、紡織技術(shù)、詩(shī)歌、漢字、印刷術(shù)、指南針、火藥傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。傳入中國(guó)的有：印度熬糖法、天文、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、佛教及祆教、摩尼教、占城稻等等。

明末清初，伴隨著歐洲傳教士在中國(guó)相對(duì)自由活動(dòng)，歐洲的科技文化在中國(guó)的傳播使中外文化交流出現(xiàn)了第三次高潮。明清之際的科技著作《本草綱目》、《天工開(kāi)物》被譯成許多種文字流傳國(guó)外。明朝時(shí)中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)、文化傳人南洋。明朝后期原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草傳入中國(guó)，明朝還引進(jìn)歐洲的水利方法。明朝中后期外國(guó)傳教士來(lái)華，利瑪竇帶來(lái)西方的科技著作。

2、中國(guó)文化的外傳

（1）科 學(xué) 技 術(shù)

唐朝時(shí)造紙術(shù)傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲；建筑技術(shù)傳到日本；數(shù)學(xué)專(zhuān)著《綴術(shù)》傳入朝鮮和日本，成為其學(xué)校教材。

宋朝時(shí)印刷術(shù)東傳朝鮮、日本，西傳埃及和歐洲。指南針由阿拉伯人傳到歐洲。

元朝時(shí)火藥武器傳到歐洲。

明清之際，總結(jié)性的科技著作《本草綱目》、《天工開(kāi)物》被譯成多種文字流傳國(guó)外。

（2）生產(chǎn)技術(shù)

兩漢時(shí)，冶鑄技術(shù)東傳朝鮮、日本，西傳中亞、歐洲；制漆工藝傳到朝鮮；水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞與歐洲。

唐朝時(shí)紡織技術(shù)傳入朝鮮、阿拉伯。

明朝時(shí)中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識(shí)傳入南洋各地。

（3）文 學(xué)、體 育

屈原的詩(shī)被譯成多種文字流傳；唐詩(shī)傳入朝鮮、日本。

馬球、足球、圍棋等活動(dòng)在唐朝時(shí)傳入日本。

（4）文 字

漢朝時(shí)，許多朝鮮人使用漢字。

唐朝時(shí)，日本參照漢字草書(shū)和楷書(shū)的偏旁，創(chuàng)制 了日本文字。

（5）思 想

中國(guó)的儒家經(jīng)典、佛教傳到日本。

3、、外國(guó)文化傳入中國(guó)

（1）農(nóng) 作 物 品 種

宋朝時(shí)，占城稻由越南傳入中國(guó)南方。

明朝后期，原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳入中國(guó)。

（2）生 產(chǎn) 技 術(shù)

唐朝時(shí)從印度傳入了熬糖法。

明朝引進(jìn)了歐洲的水利方法。

（3）科 學(xué) 技 術(shù)

唐朝時(shí)印度的天文、醫(yī)學(xué)、歷法知識(shí)傳入中國(guó)。

明朝時(shí)，利瑪竇帶來(lái)西方的科技著作。

（4）藝 術(shù)

唐朝時(shí)朝鮮的高麗樂(lè)、中亞的舞蹈及印度的繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、建筑藝術(shù)傳入中國(guó)。

（5）宗 教

佛教于西漢未年傳入中國(guó)。唐朝僧人玄奘西游印度，帶回佛經(jīng)600多部，譯出1300多卷，成為研究古印度史的珍貴史料。

伊斯蘭教在唐朝時(shí)由阿拉伯人傳入中國(guó)，在各地 建起了一大批清真寺。

景教—基督教在唐朝時(shí)從西亞傳入中國(guó)。明朝后期，更多的傳教士來(lái)華。

祆教、摩尼教在隋唐時(shí)由西亞傳入中國(guó)。

4、認(rèn)識(shí)：

縱觀歷史上的對(duì)外文化交流，可以看出：國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外文化交流的前提；在兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，積極進(jìn)行對(duì)外文化交流始終是歷史的主流；加強(qiáng)聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，也是世界文明進(jìn)步的趨勢(shì)。

閉關(guān)政策和文化專(zhuān)制政策會(huì)作繭自縛，不利于發(fā)展中華民族同世界人民的經(jīng)濟(jì)文化交流；不利于中國(guó)人民了解世界，走向世界；不利于學(xué)習(xí)世界各族人民優(yōu)秀的思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)借以取長(zhǎng)補(bǔ)短。

21世紀(jì)，人類(lèi)面臨一些共同的問(wèn)題，如人口、污染、現(xiàn)代病、民族極端勢(shì)力、國(guó)際恐怖勢(shì)力、跨國(guó)販毒走私等。解決這些問(wèn)題要靠全球的合作和綜合治理。因此加強(qiáng)中外的合作、交流更是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、中外經(jīng)濟(jì)往來(lái)

1、西漢：

張騫通西域后，中國(guó)的絲綢、冶鑄、水利技術(shù)遠(yuǎn)播到中亞、羅馬和歐洲其他地區(qū)。

2、東漢：

我國(guó)的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮。

朝鮮的名馬特產(chǎn)運(yùn)到中國(guó)。

中國(guó)的鑄銅和制鐵技術(shù)傳到日本。

3、唐朝：

朝鮮的牛、馬、麻、人參等輸入唐朝，唐朝的絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書(shū)藉等輸入朝鮮。

中亞、波斯商人把胡椒、波斯棗、藥品、香料、珠寶等輸入中國(guó)，中國(guó)的絲綢、瓷器、紙張等不斷運(yùn)往波斯、西方。

中國(guó)的造紙、紡織技術(shù)傳到大食、非洲和歐洲。

4、宋元：

中國(guó)對(duì)外貿(mào)易東達(dá)朝鮮、日本、西到非洲一些國(guó)家。

5、明朝:

鄭和下西洋，中國(guó)的絲綢和瓷器受到各國(guó)歡迎，鄭和從西洋購(gòu)得珠寶、香料和藥材等土特產(chǎn)。

四、中國(guó)古代的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

1、葡萄牙殖民者占據(jù)澳門(mén)：

從16世紀(jì)開(kāi)始，一些歐洲殖民者相繼來(lái)到我國(guó)沿海地區(qū)，進(jìn)行侵略活動(dòng)。1553年，葡萄牙殖民者攫取了在我國(guó)廣東澳門(mén)的居住權(quán)。1557年以后，他們?cè)诎拈T(mén)私自擴(kuò)展土地，建筑炮臺(tái)，設(shè)立官署，開(kāi)始了對(duì)澳門(mén)的長(zhǎng)期占據(jù)。

2、戚繼光抗倭：

明朝中期，倭寇猖獗。民族英雄戚繼光率領(lǐng)戚家軍，于1561年在浙江臺(tái)州一帶九戰(zhàn)九捷，迅速掃平了浙江的倭寇。之后又率軍進(jìn)入福建、廣東，與俞大猷配合，肅清了東南沿海的倭寇。

3、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣：

1624年，荷蘭殖民者開(kāi)始侵略臺(tái)灣。1662年，民族英雄鄭成功驅(qū)逐了荷蘭侵略者，收復(fù)了臺(tái)灣。

4、雅克薩之戰(zhàn)：

1685年和1686年，康熙帝命令清軍兩次進(jìn)攻侵占雅克薩的沙俄軍隊(duì)。俄軍傷亡慘重，被迫同意通過(guò)談判解決中俄東段的邊界問(wèn)題。1689年，中俄雙方正式簽訂了第一個(gè)邊界條約——《尼布楚條約》。條約從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)的廣大地區(qū)都是中國(guó)領(lǐng)土。

五、對(duì)閉關(guān)政策

（歷代政府的對(duì)外政策）

六、外國(guó)國(guó)名和地名的古今對(duì)照

1、漢朝所說(shuō)的“安息”，是指西亞的古國(guó)，領(lǐng)有今伊朗高原和兩河流域。

2、漢朝所說(shuō)的“大秦”，是指羅馬帝國(guó)。

3、唐朝稱(chēng)印度為天竺。

4、唐朝稱(chēng)伊朗為波斯。

5、唐朝稱(chēng)阿拉伯為大食。

6、明朝時(shí)，稱(chēng)今天文萊以西的南洋各地及印度洋沿岸一帶為西洋。

7、中國(guó)古代提到的南洋，是指東南亞地區(qū)。

練習(xí)：

1、概括明代以前中外關(guān)系主要特點(diǎn)，明清時(shí)期對(duì)外政策呈現(xiàn)什么趨勢(shì)？為什么會(huì)呈現(xiàn)這種趨勢(shì)？后果如何？

2、據(jù)《西洋番國(guó)志》載：“永樂(lè)之初，敕中外重臣循西海諸國(guó)，詔示恩威?！庇謸?jù)《永樂(lè)實(shí)錄》載：明成祖多次下令，“沿海軍民人等，近年以來(lái)，往往私自下番，交通外國(guó)，今后不許，所司以遵洪武事例禁治。”這兩則材料各敘述一種什么歷史現(xiàn)象？各有何影響，并分析這兩種歷史現(xiàn)象之間關(guān)系？

3、歷史上對(duì)西部的開(kāi)發(fā)始于張騫通西域。有人認(rèn)為，張騫通西域的意義不亞于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，你是否同意這種觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析說(shuō)之。

4、簡(jiǎn)要概括明代以前中外關(guān)系的特點(diǎn)。到明清時(shí)期中外關(guān)系又呈現(xiàn)出什么趨勢(shì)？暴露出什么新問(wèn)題？

專(zhuān)題四：監(jiān)察制度

古代監(jiān)察制度起源于西周，形成于秦朝，確立于西漢。監(jiān)察制度是我國(guó)古代封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的重要組成部分

1、歷史演變

（1）秦朝

秦朝設(shè)立御史大夫，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官；

（2）漢朝

?內(nèi)容（西漢、東漢刺史制度的變化特點(diǎn)）

漢武帝時(shí)，在各州均設(shè)置刺史，“位卑權(quán)重”，“以小馭大”。（即刺史官階低于郡守，但其巡察時(shí)代表中央監(jiān)察諸侯王和地方高官，權(quán)力很大。）；無(wú)固定的治所。

東漢初期，刺史的監(jiān)察權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，增加了地方行政權(quán)和軍權(quán)，刺史變?yōu)橹菀患?jí)的的地方長(zhǎng)官，地位高于郡守。

東漢末年，刺史改為州牧，掌握一州的軍政大權(quán)，成為州的最高長(zhǎng)官。后來(lái)逐步形成割據(jù)勢(shì)力，后患無(wú)窮。

?認(rèn)識(shí)：

監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L(zhǎng)官，權(quán)力不斷膨脹，就失去了監(jiān)察官的作用。（封建監(jiān)察制度本身是官僚機(jī)構(gòu)的組成部分，不可能超然于官僚主義的惡習(xí)。）

（3）宋朝

宋朝在地方上設(shè)立通判，和知州相互牽制；

（4）明朝

明朝設(shè)立提刑按察使司，管地方監(jiān)察、司法；設(shè)立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，監(jiān)視、偵查官民的不法行為

思考：從監(jiān)察制度對(duì)秦漢宋和明朝社會(huì)所產(chǎn)生的不同影響談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

在秦漢宋封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，監(jiān)察制度發(fā)揮了應(yīng)有的功能，主要起了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用；而封建社會(huì)漸趨衰落的明朝，特務(wù)統(tǒng)治表明封建制度的日益腐朽，君主專(zhuān)制的空前強(qiáng)化。上述史實(shí)說(shuō)明封建制度的滅亡是不可逆轉(zhuǎn)的。練習(xí)

下列對(duì)兩漢監(jiān)察制度的表述，不正確的是

A.漢武帝以“附益之法”限制諸侯王非法活動(dòng)

B.封建監(jiān)察機(jī)構(gòu)不可能超然于官僚主義的惡習(xí)

C.漢武帝“以小馭大”，在全國(guó)十三州設(shè)立刺史

D.東漢末年發(fā)展為地方割據(jù)勢(shì)力

專(zhuān)題五：軍事制度（包括兵民合一的制度）

一、府兵制（西魏——唐中期）

1、起源：

府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業(yè)軍人，兵士都由軍府統(tǒng)領(lǐng)，不列入州縣戶(hù)籍，家屬也隨營(yíng)居住，編為軍戶(hù)。

特點(diǎn)：軍民異籍、兵農(nóng)分離；胡漢分治。

2、隋文帝的改革：

（1）措施

（2）特點(diǎn)（實(shí)質(zhì)）：

（3）影響

府兵制與均田制結(jié)合，成為兵農(nóng)合一，寓兵于農(nóng)的制度。

3、唐太宗的調(diào)整、健全：

（1）措施

增加軍府?dāng)?shù)量，三分之一駐守在關(guān)中，利于中央集權(quán)；

兵將分離，將率不易擁兵自重；

府兵服役期間，免征稅庸調(diào)，但出征時(shí)自備武器、糧食，軍費(fèi)負(fù)擔(dān)加在農(nóng)民身上。

（2）利弊

4、崩潰：唐玄宗開(kāi)元年間

（1）原因：

根本原因：隨著均田制的破壞，府兵制失去賴(lài)以推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

因戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡者多；

府兵社會(huì)地位下降，貴族、官僚用府兵為私家役使，社會(huì)上以充當(dāng)府兵為恥。

二、募兵制（唐中期以后）

1、目的：

增強(qiáng)軍事力量。

2、區(qū)別：

（1）府兵按規(guī)定由農(nóng)戶(hù)出丁，而募兵是自由應(yīng)募；

（2）府兵已有田畝，募兵是應(yīng)募后授田；

（3）府兵自備資糧，募兵由官府發(fā)給；

（4）府兵制下兵將分離，募兵則是職業(yè)兵，兵將隸屬關(guān)系比較固定。

3、影響（利弊）：

（1）減輕農(nóng)民兵役負(fù)擔(dān)，有利于生產(chǎn)的發(fā)展；

（2）增強(qiáng)了軍事力量；

（3）是產(chǎn)生軍閥割據(jù)的根源。

思考：唐玄宗開(kāi)元年間，唐朝的軍事制度經(jīng)歷了從府兵制到募兵制的變化，試分析二者之間的區(qū)別及其變化的原因。

三、更戍法、保甲法、將兵法（北宋）

四、猛安謀克制（金）

五、八旗制度（清）

練習(xí)

下列制度具有兵農(nóng)合一成分的是：（1）府兵制（2）均田制（3）猛安謀克制

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（3）（4）

思考：唐太宗完善了府兵制，有利于中央集權(quán)的鞏固，主要體現(xiàn)為

（1）府兵服役期間，免征稅庸調(diào)

（2）兵將分離

（3）增加軍府?dāng)?shù)量，三分之一數(shù)量在關(guān)中（4）由州縣管理軍戶(hù)

A.（1）（2）B.（2）（3）C.（1）（4）D（2）（4）

4）八旗制度（