第一篇：新課改對歷史教師的素質(zhì)要求

新課改對歷史教師的素質(zhì)要求

——談?wù)勚袑W(xué)歷史教師應(yīng)具備的情感態(tài)度價(jià)值觀

摘要

評價(jià)民主制度與專制制度孰優(yōu)孰劣，人們都會百分之百地倒向前者，沒有人會認(rèn)為專制要比民主更好。但這樣的評價(jià)是否絕對正確？為什么不同的國家在不同的時(shí)期會出現(xiàn)民主或?qū)Ｖ七@樣不同的社會制度，其社會根源是什么？

教師應(yīng)該如何講述戰(zhàn)爭？如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)爭？這是一個(gè)很敏感的問題。有不少教師在講述戰(zhàn)爭的時(shí)候往往走入了誤區(qū)，即過多地、片面地宣傳了仇恨。

課改后的高中歷史課程處處充滿著挑戰(zhàn)，它不光是對學(xué)生思維水平、認(rèn)識能力的挑戰(zhàn)，更是對教師教育觀念的一次全新的考驗(yàn)。

關(guān)鍵詞

新課改

中學(xué)歷史教師

素質(zhì)

高中的新課改于2004年啟動(dòng)到今天已經(jīng)整整七年了，2007年教育部設(shè)立師范特色專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目到今天也已經(jīng)四年過去了，在新課改背景下，中學(xué)歷史教師應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)？歷史專業(yè)師范生的培養(yǎng)到底還需要解決哪些問題？這是當(dāng)前教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)之一。下面僅就《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這維目標(biāo)，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐舉幾個(gè)典型例子談幾點(diǎn)體會。

對民主制度與專制制度的認(rèn)識

評價(jià)民主制度與專制制度孰優(yōu)孰劣，人們都會百分之百地倒向前者，沒有人會認(rèn)為專制要比民主更好。但這樣的評價(jià)是否絕對正確？為什么不同的國家在不同的時(shí)期會出現(xiàn)民主或?qū)Ｖ七@樣不同的社會制度，其社會根源是什么？這個(gè)問題卻很少有人去問，更少有人去思考。

岳麓版高中新教材必修一的第一單元概述了中國古代的君主專制中央集權(quán)制度，第二單元又談到了古希臘和古羅馬的政治制度，尤其是重點(diǎn)講述了古代雅典的民主制度。學(xué)習(xí)之后學(xué)生普遍會認(rèn)為古希臘的政治制度要比古代中國先進(jìn)，因?yàn)樵谘诺鋾r(shí)期就居然出現(xiàn)了民主制度！它比西方近代民主制的形成還要早兩千多年呢。但事實(shí)是，古希臘古羅馬的民主政治制度都沒有延續(xù)長久，而古代中國的專制制度卻延續(xù)了兩千多年。應(yīng)該如何理解這個(gè)問題呢？

一次公開課上，我在講到希臘民主制度的根源時(shí)，將它與中國的專制制度作了一分析比 較。希臘半島多山少平原且平原狹小，有漫長的海岸線，多港灣，如此的地理環(huán)境造成其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，航海商貿(mào)業(yè)相對發(fā)達(dá)。山地的阻隔導(dǎo)致了希臘城邦林立，小國寡民又使其政治上很難形成君主專制制度；而商貿(mào)業(yè)相對發(fā)達(dá)帶來的影響，使人們在政治上更容易達(dá)成妥協(xié)，形成民主制度。地理環(huán)境造成的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)成為雅典民主制度形成的重要原因。而中國則不同。黃河流域是中華文明的發(fā)源地，這里平原廣袤，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此很早就形成了自給自足的農(nóng)耕文明。但頻繁的洪水泛濫，北部草原游牧部落的南下侵?jǐn)_等，都是分散的、個(gè)體的農(nóng)耕文明所無法抵御的，只有專制集權(quán)的政府才可能迅速而有效地集全國的人力、物力、財(cái)力治理洪水、抵御侵?jǐn)_。所以，古代中國君主專制制度的形成有它自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國土疆域等多種因素的影響，不能簡單地將其類比于古代雅典。

再者，歷史上的專制統(tǒng)治不一定都黑暗，民主政治也不一定都光明。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者中不乏明君，如漢武帝、唐太宗、宋太祖等，在他們的治理下，國家經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明，思想文化也有很大的發(fā)展，形成了中華帝國鼎盛的局面。而就在大家都認(rèn)可的雅典民主政治時(shí)期，卻出現(xiàn)了以民主投票的形式宣判著名的思想家蘇格拉底死刑的一幕。所以，評價(jià)社會制度的進(jìn)步與否不能簡單地以專制還是民主來作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對歷史現(xiàn)象應(yīng)該做具體分析，應(yīng)該用科學(xué)的方法客觀地、實(shí)事求是地做出評價(jià)。專制制度與民主政治在不同時(shí)期出現(xiàn)在不同國家，都有它的歷史必然性。應(yīng)該說，在歷史上它們都曾起到過積極的作用，也都有一定的局限性。

對戰(zhàn)爭的態(tài)度

教師應(yīng)該如何講述戰(zhàn)爭？如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)爭？這是一個(gè)很敏感的問題。有不少教師在講述戰(zhàn)爭的時(shí)候往往走入了誤區(qū)，即過多地、片面地宣傳了仇恨。而被仇恨的對象不光有戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)祝€有被脅迫參與戰(zhàn)爭的老百姓；他們片面地強(qiáng)調(diào)被侵略國人民所遭受的苦難，而忽略了戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)國的人民也是戰(zhàn)爭受害者，也同樣遭受了苦難。例如一談抗日戰(zhàn)爭，大家就會提到“九一八事變”、南京大屠殺中無辜受害的中國人民，而鮮有談到廣島、長崎慘遭原子彈傷害的日本平民百姓的。這樣宣傳的負(fù)面效果是使一大批不懂歷史的青少年盲目地仇外、排外，成為“憤青”。1973年周恩來總理在接見日本代表團(tuán)的時(shí)候曾就這個(gè)問題說過“日本人民也是戰(zhàn)爭的受害者??現(xiàn)在我們必須揭開歷史上新的一頁。”①這種“大愛”胸懷值得我們學(xué)習(xí)。

基于此，我在上歷史必修三《新中國的科技成就》這課時(shí)，做了這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，在介紹了中國兩彈一星研制的成果后，緊接著打出一張幻燈片：“須知兵者是兇器”，下面寫道：

“但是，原子彈也好，氫彈也好，它們都是能毀滅人類、毀滅地球的殘酷武器。從人類 ① 引自[英]韓素音：《周恩來與他的世紀(jì)1898——1998》，中央文獻(xiàn)出版社。的根本利益來講，我們絕不應(yīng)該為擁有殺人武器而歡呼！

武器是殘酷的！戰(zhàn)爭是殘酷的！而無辜的和平居民被戰(zhàn)爭吞噬的場面更是殘酷的！”

然后我選了四張日本記者山端拍攝的照片：

①此張照片是核襲擊前，山端路過廣島時(shí)拍的。山端：“這個(gè)女孩當(dāng)時(shí)正在從這個(gè)簡易的防空洞里走出來。我們的目光偶然相

① ②

③ ④

遇，我就拿起了相機(jī)拍了下來。自己當(dāng)時(shí)還默默祝愿她可以在空襲中幸存下來。事后知道那里正是原子彈落下的中心區(qū)。”

②本圖是日本記者山端達(dá)到了長崎后的第一張照片。他如此回憶，“我在這一片觸目驚心的廢墟之中時(shí)，一股股熱風(fēng)在我的臉龐邊席卷而過。這種感覺，我至今也無法淡忘?！?/p>

③“死嬰如同沒有生氣的洋娃娃一般被丟棄在路邊。作為一個(gè)戰(zhàn)地?cái)z影記者，對于血腥的場面自己也已經(jīng)是目睹多次。但是拍這張照片的時(shí)候，我的雙手無法抑制地顫抖。”

④“死亡和生存往往就是這樣接近，這種距離往往讓人感到窒息般的可怕?！?/p>

然后，我打出一道思考題：“請思考，我們明明知道核武器能夠毀滅人類、毀滅地球，為什么我們還要制造核武器？”

在答案中我先引用了老子的一段話：“夫兵者，不祥之器。不祥之器，不得已而用之。”然后打出參考答案：“我國研制核武器的目的是為了打破核威脅、核壟斷，是為了維護(hù)自身的安全。因此在原子彈爆炸成功的當(dāng)天，新華社就播發(fā)了《中華人民共和國政府聲明》，指出中國在任何時(shí)候，任何情況下，都不會首先使用核武器。

鄧小平也指出：如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國防地位?！?/p>

在制作這節(jié)課的課件時(shí)，我刻意將核試驗(yàn)成功與核爆炸殘酷后果的鏡頭放到一起，目的就是想端正學(xué)生對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，從而在學(xué)生心靈里喚起對和平的認(rèn)同與追求。

對民族獨(dú)立模式的評價(jià)

可以說，課改后的高中歷史課程處處充滿著挑戰(zhàn)，它不光是對學(xué)生思維水平、認(rèn)知能力 的挑戰(zhàn)，更是對教師教育觀念的一次全新的考驗(yàn)。例如：傳統(tǒng)教育歷來倡導(dǎo)講授殖民地人民在爭取民族獨(dú)立的斗爭時(shí)，應(yīng)把握“要?jiǎng)倧?qiáng)，要反抗，要寧死不屈斗爭到底”的精神實(shí)質(zhì)。在相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，學(xué)生通常會得到這樣的認(rèn)識，即暴力反抗是爭取民族獨(dú)立的唯一有效途徑?？墒?，高中歷史新教科書選修四，在“亞洲覺醒的先驅(qū)”這個(gè)單元中，卻展現(xiàn)了爭取民族獨(dú)立的三種不同典型。一是《中國民主革命的先行者孫中山》——武裝斗爭典型；二是《圣雄甘地》——非暴力抵抗典型；三是《新土耳其的締造者凱末爾》——社會改革典型。三個(gè)典型都體現(xiàn)了“剛強(qiáng)”“反抗”的精神實(shí)質(zhì)，但民族獨(dú)立的途徑卻不盡相同，尤其是甘地的“非暴力抵抗”令以往的思維定式受到了挑戰(zhàn)。應(yīng)該怎樣理解這個(gè)問題呢？我認(rèn)為，武裝斗爭也好，非暴力抵抗也好，其實(shí)沒有什么對錯(cuò)之分，因?yàn)樗鼈兌际歉鶕?jù)自身的國情而采取的一種斗爭形式而已，從動(dòng)機(jī)與結(jié)果來看，他們的做法都是值得肯定的。

上《圣雄甘地》這節(jié)課時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，擴(kuò)展他們分析問題的視野，我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了這樣一道材料思考題：

材料一 人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對方減少恨意，起尊敬之心。——甘地

材料二 周諺有云：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃?！薄蛞灾怯?，如用石壓草，草必罅生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎……。

——《東周列國》

材料三 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。——《道德經(jīng)》第七十八章

問題：甘地的思想竟與中國古人的觀點(diǎn)相通！你對這點(diǎn)有何看法呢？

這三段材料給學(xué)生開辟了一條新的與以往不同的思路，經(jīng)思考和討論后，他們紛紛提出了自己的看法。其中一個(gè)同學(xué)做了如下回答：

“我認(rèn)為甘地的非暴力并不是軟弱，而是剛強(qiáng)，是柔中含剛，是以柔克剛。是相信用自己的柔弱可以戰(zhàn)勝殖民者的殘暴?！?/p>

顯然，學(xué)生沒有囿于傳統(tǒng)的思維模式對甘地進(jìn)行一番批判，而是用積極的心態(tài)客觀地評價(jià)了他的做法，這真讓人感到高興！我想，經(jīng)過這樣的思維訓(xùn)練，學(xué)生在今后面對所有的社會問題時(shí)都會充滿自信，因?yàn)樗麄儗W(xué)會用自己的腦子思考問題并作出正確判斷了。

對同理心的培養(yǎng)

所謂同理心就是“你有能力設(shè)身處地地為他人著想，體會他們的感受，站在他們的立場 4 設(shè)想，用他們的眼光和思維來看事情?！雹谒c憐憫心、同情心不同。憐憫心、同情心是站在旁觀者的立場上對被關(guān)注對象表達(dá)的一種感情，而同理心則是站在被關(guān)注對象的立場上去感同身受。我們的教育應(yīng)該是一種愛的教育，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的同情心、同理心。否則，這個(gè)世界將會變得非常冷漠！

幾年前一篇名為《學(xué)生為何拒絕感動(dòng)》的文章中談到這么一件事，某中學(xué)曾請著名作家、北大的曹教授給師生作報(bào)告，曹教授在報(bào)告中談到了一個(gè)重要的主題：學(xué)會感動(dòng)。他說，我們應(yīng)對苦難抱有感恩之心，情感是健全人格的基本元素。為了說明主題、感染學(xué)生，曹教授講了不少感人事例，還結(jié)合自身實(shí)際，講到自己在農(nóng)村的艱難經(jīng)歷。曹教授的演講絲絲入扣，震撼心靈，甚至坐在臺上、一向嚴(yán)厲的校長也不時(shí)用紙巾揩拭淚水。

可是，文章的作者事后在向?qū)W生了解聽報(bào)告的反映時(shí)，發(fā)現(xiàn)竟沒有一個(gè)學(xué)生當(dāng)時(shí)在認(rèn)真聽報(bào)告，甚至有的回答更絕：“聽什么報(bào)告呀，我一直低頭寫作業(yè)，那么多作業(yè)。”作者以為這或許是個(gè)別現(xiàn)象，便問：“寫作業(yè)的學(xué)生多嗎？”那個(gè)學(xué)生回答說：“多著呢，有幾個(gè)在認(rèn)真聽哪？”作者仍未放棄，繼續(xù)追問，遺憾的是沒有一位學(xué)生說聽了報(bào)告很受感動(dòng)。

“問題出在哪？”作者問，“為什么現(xiàn)在的學(xué)生都選擇冷漠、拒絕感動(dòng)呢？”

其實(shí)，問題出在學(xué)生身上，而根子還是要從我們的教育上去找。反思我們的應(yīng)試教育體制，真是只有分?jǐn)?shù)，不見活人！難怪被稱作是“目中無人”的教育。有人開玩笑：現(xiàn)在是幼兒園學(xué)小學(xué)的課程，小學(xué)學(xué)初中課程，初中學(xué)高中課程，高中學(xué)大學(xué)課程，大學(xué)再學(xué)幼兒園怎么去做人。

“一個(gè)冷漠的社會是多么可怕！”作者寫道，“我們的教育已確實(shí)要關(guān)注人本身了！”

上面這個(gè)例子可能比較極端，但我們的情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育確實(shí)是迫切地需要提到日程上來了。而這個(gè)教育首先要從師范教育抓起，教育者應(yīng)該是首先接受教育的人。

新課改使我們真切地感受到中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的目的不是別的，就是為了培養(yǎng)和提高自身的公民素質(zhì)、道德修養(yǎng)，提高認(rèn)識社會、改造社會的能力。我們的師范教育也必須緊緊地抓住這個(gè)大目標(biāo)，培養(yǎng)更多合格的教師，為我們的教育改革做出更大的貢獻(xiàn)！

② 這里對同理心的解釋采用了美國布萊恩·魏斯醫(yī)生的觀點(diǎn)。見其著作《輪回

前世今生來生緣》，機(jī)械工業(yè)出版社出版。

第二篇：新課改歷史教師要求

試論新課程下的歷史教師的素質(zhì)要求

湖口一中

張鳴旭

最近幾年，隨著易中天的“品三國”等一系列歷史類電視節(jié)目的興起，社會上興起了一股歷史熱。但讓我們感到極為尷尬的一個(gè)事實(shí)確是：歷史很精彩，但中學(xué)的歷史課卻仍是索然寡味。甚至被一些同學(xué)譏笑為無聊、無趣、無用的三無產(chǎn)品。歷史課在中學(xué)里也是無人問津，不被重視。這里面可能有社會的偏見，時(shí)代的局限，但主要還是要?dú)w結(jié)于我們自己，我們僵化的歷史課。

所幸的是，歷史課程改革仿佛如一股涓涓細(xì)水，在飽經(jīng)了歲月的洗禮、在屢歷風(fēng)霜的侵襲之后，帶著煙塵、含著沉思、懷著憧憬迎面撲來。時(shí)代給了我們這個(gè)機(jī)遇，作為課改的實(shí)踐者，我們能否與時(shí)俱進(jìn)，超越自我，領(lǐng)悟改革的真諦；能否在鮮活的課堂上，在淡泊的教學(xué)中，滲透出爐火純情的智慧靈光和華彩絢麗的雄辯哲思，這不僅是新課程下對我們的要求，也是我們對學(xué)生對社會的一種責(zé)任。

一、先進(jìn)的教學(xué)理念，高尚的道德品質(zhì)

在教學(xué)過程中，我們必須有先進(jìn)的教學(xué)理念。要明確作為教師為什么而教。這就要求我們必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，我們關(guān)注的不應(yīng)再是我今天教了什么？而是學(xué)生學(xué)到了什么？

歷史教育首先是一種公民教育，我們教育的目的是為了培育出合格的公民。具體說來則是培養(yǎng)人格健全、知識豐富、自立精神強(qiáng)烈的未來社會建設(shè)者。人格即人性，指一個(gè)人的各項(xiàng)重要和持久的心理特征的總和，是人的氣質(zhì)、能力、興趣、和性格等心理特征的總和。健全的人格是21世紀(jì)的“護(hù)照”。然而，人格的塑造不是自發(fā)形成的，也不是在知識傳授和能力培養(yǎng)過程中簡單形成的，只有“人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”。[1]教師，首先應(yīng)該具備完善的人格，這也是作為一名合格教師的基本素養(yǎng)所在。尤其是當(dāng)今社會，物欲橫流，道德水準(zhǔn)下降。自以為是，趨炎附勢，惟利是圖，可謂司空見慣。誠實(shí)正直的教書先生有鑄就學(xué)生優(yōu)良品格的可能。給學(xué)生一個(gè)潔身自好、正人君子的學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣。心胸寬闊，襟懷坦蕩，這樣的老師能使學(xué)生志存高遠(yuǎn)，成就事業(yè)。當(dāng)然，人無完人，每個(gè)人的人格都會有缺陷。我們很可能達(dá)不到學(xué)高德厚的人師標(biāo)準(zhǔn)，然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾輩當(dāng)上下而求索”。

二、扎實(shí)的專業(yè)知識

我認(rèn)為，中學(xué)歷史教學(xué)專業(yè)知識主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：歷史專業(yè)知識、一般社會文化知識、教育科學(xué)知識。前者是所有歷史教學(xué)安身立命的東西，決定你能否成為一名優(yōu)秀的歷史教師，而后者則決定你能否成為一名合格的教育者，意義不言而喻。

在我看來，歷史首先是一門包羅萬象、囊括大典的學(xué)科，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、思想、文化，無一不涵蓋在歷史學(xué)科的范疇中。所以想成為一名優(yōu)秀的歷史教師，就必須博覽群書。閱讀對歷史教師意義格外重大，在閱讀中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)令人悠然心會的闡述和命題，從中領(lǐng)悟到一種理智的美、深邃的美。從而使自己的教育教學(xué)多些靈氣少些匠氣，多些生動(dòng)例證，少些空洞說教。

但各種史料浩如煙海，史學(xué)著作更是多如牛毛。作為中學(xué)歷史教師，由于有教學(xué)上的壓力，所以只能選擇性閱讀。首先通史類著作是不得不讀的。如中國史方面，范文瀾的《中國通史》、錢穆的《國史大綱》、呂思勉的《呂著中國通史》、《白話本國史》、張蔭麟的《中國史綱》等。盡管每部著作都有他的缺點(diǎn)，如范氏的階級斗爭論、錢氏的文化自戀主義等，但通史著作對中國歷史的整體把握、線索的明晰是大有裨益的。世界史方面，美國斯塔夫里阿諾斯著的《全球通史》應(yīng)是必讀之作。該書用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，把研究重點(diǎn)放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。這在中國人寫得歷史著作中是很少能見到的，很符合當(dāng)前的史觀和歷史新課改理念，當(dāng)是必讀之作。

其次，一些歷史研究、歷史教學(xué)研究雜志也應(yīng)是必讀的。此類雜志刊載的文章，比較集中反映歷史的疑點(diǎn)，歷史教學(xué)的難點(diǎn)和時(shí)代的熱點(diǎn)。

但歷史學(xué)科有著他的特殊性，歷史知識是不斷的在變動(dòng)發(fā)展的。尤其是自20世紀(jì)80年代以來，我國的史學(xué)研究呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，百家爭鳴，思想活躍，成果豐碩，尤其是外國學(xué)術(shù)著作的不斷翻譯出版，更是開拓了我們不少的視野。我們?nèi)绻幻芮嘘P(guān)注最新的史學(xué)研究成果，及時(shí)改變自己的史學(xué)觀念，是很難把握新課程內(nèi)容變化的根源的。例如，講到中國古代的政治史，新課程強(qiáng)調(diào)的是從文明史的角度宏觀把握古代中國政治制度的特征，而如果我們?nèi)曰ê艽缶椭鷮W(xué)生分析戰(zhàn)國時(shí)期中國如何實(shí)現(xiàn)從奴隸社會向封建社會的飛躍，還僵化在五種社會意識形態(tài)里，那就被同仁們笑話了。再如，如果我們依舊以為只有唯物史觀才是正確的的，把其作為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至作為公式去套——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑之類的話，那未免有點(diǎn)過時(shí)了。殊不知唯物史觀確實(shí)有它的合理之處，但絕不是唯一的，時(shí)下比較熱門的文明史觀和全球史觀也同樣有它的意義之所在。隨著當(dāng)代全球化的不斷加深，我們需幫助從世界文明走勢這個(gè)大視野認(rèn)識中國的現(xiàn)狀，從而明確個(gè)體的價(jià)值和責(zé)任。不同的史觀，其研究的切入點(diǎn)和方法論可能存在很大的差異，但它們的結(jié)果又必然是殊途同歸的，即能夠從不同的角度來幫助我們理解今天人類文明的成果及其下來的走向。[2]

一些基本的社會文化知識也是作為一名優(yōu)秀中學(xué)歷史教師所必須具備的。如果在課堂教學(xué)中能夠?qū)v史與文學(xué)、哲學(xué)、地理、藝術(shù)、宗教等學(xué)科知識有機(jī)的結(jié)合，凸顯出歷史學(xué)科的人文性、科學(xué)性和教育性，不但開拓了同學(xué)們的知識面，培養(yǎng)學(xué)生們的發(fā)散思維，而且可以極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。如阮巧玲老師運(yùn)用文學(xué)作品中有關(guān)歷史人物的描寫，引導(dǎo)學(xué)生辨別正義與邪惡、文明與野蠻、真理與謬誤，從中領(lǐng)悟到真諦、啟迪智慧、陶冶情操。在講述南朝佛寺的盛行時(shí)，引用杜牧的《江南春》等。[3]如李惠軍老師在講述歷史上銅為什么早于鐵的出現(xiàn)時(shí)候引用的化學(xué)成分知識等。

作為一名教育者，教育科學(xué)知識也是我們所需要的。巧妙靈活的運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)的基本原理，能夠大大提高課堂教學(xué)效率。如根據(jù)維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，在教學(xué)中基于學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力，分別提出不同要求，對不同層次的學(xué)生布置不同梯度的作業(yè)。從而使每個(gè)學(xué)生都得到相應(yīng)的發(fā)展，差生也能夠體會到成功的喜悅。

這一切的一切，都需要我們博覽群書厚積薄發(fā)，從而拓展歷史課堂的光度和深度。

三、正確處理教學(xué)形式與內(nèi)容的關(guān)系

教師的舞臺在于課堂，課堂的教學(xué)效果決定了這堂課的成敗。如何上好課？正確處理好教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容尤為重要。

良好的教學(xué)形式確實(shí)能夠幫助學(xué)生更好的理解知識，也能夠極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。這就好比西藥在外層包裹的一層糖，里面的可能是苦澀的，但經(jīng)過老師的一定包裝，同學(xué)也許就能在快樂中學(xué)到知識。比如體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)生們進(jìn)行角色扮演，引導(dǎo)學(xué)生以當(dāng)時(shí)人的心態(tài)去理解歷史。廣東省夏輝輝老師設(shè)計(jì)“雅典公民帕帕迪的政治生活”，以一個(gè)雅典公民一天的生活，來講述古希臘民主政治，從而大大了拉近了學(xué)生與艱澀生疏的概念的距離，極大了調(diào)動(dòng)了學(xué)生聽課的積極性，從而達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

但另一方面，形式雖然很重要，但內(nèi)容更不容忽視?，F(xiàn)在有些教師在教學(xué)形式上費(fèi)盡心機(jī)，花樣翻新，而不在“是什么”“為什么”“怎么樣”的教學(xué)內(nèi)容上下功夫，這就有點(diǎn)本末倒置了。即使教師講的天花亂墜，但如果內(nèi)容空洞，沒有養(yǎng)分的話，那恐怕就有誤人子弟之嫌了。

所以，如何協(xié)調(diào)這兩者之間的關(guān)系，確實(shí)是我們要思考的。我們既不能讓自己的課堂枯燥乏味，更不能本末倒置。

四、做一個(gè)有思想的歷史教學(xué)，課堂有著自己的靈魂

聽過一些名師的講座，他們都講究課堂的思想性，課堂要有自己的個(gè)性。細(xì)細(xì)體會，確實(shí)，我不可以改變這個(gè)社會，我確可以改變這個(gè)課堂。

歷史知識，就教學(xué)而言，可分為史實(shí)性知識和智慧性知識。史實(shí)性知識陳述一個(gè)人物、一個(gè)過程、一種現(xiàn)象，是學(xué)生學(xué)歷史的基本素材。史實(shí)性知識通過教師的講述，學(xué)生的有效接受，即可掌握。智慧性知識指導(dǎo)學(xué)生歷史的方法，啟迪學(xué)生獲取歷史智慧的借鑒。但歷史智慧歷史思維如何獲得呢？我比較贊成全仁經(jīng)老師的觀點(diǎn)，來自思辨教學(xué)。即通過驚奇、觀察、質(zhì)疑，針對教材內(nèi)容編織有內(nèi)在聯(lián)系的問題鏈，分析、判斷、解決問題，形成新的認(rèn)識思想的教學(xué)?；痉椒梢詺w納為三句話：講究哲理智慧，突破思維定勢，大膽求異創(chuàng)新。還可以總結(jié)為四看：人看此面，我看彼面；人看一面，我看多面；人看表面，我看底面；人看正面，我看反面?？偠灾磸椗?，獨(dú)成一家！[4]

課堂的真正的生氣和活力，課堂的靈魂與生命，絕不是來自與按部就班的傳授知識，絕不是來自花樣翻新的教學(xué)形式，而是來自與教師的思想。一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教師，在教學(xué)中應(yīng)該具有批判性，而不是對教科書的盲從；應(yīng)該具有自己的創(chuàng)見性，而不應(yīng)成為教參或現(xiàn)存教案的搬運(yùn)工；應(yīng)該具有深刻性，而不是淺嘗輒止，一知半解；應(yīng)該具有發(fā)散性，而不應(yīng)走向思維的死胡同。

五、擁有一定的教育科研能力 新課程倡導(dǎo)課程共建，要求教師重新認(rèn)識自己的角色：教師不是教科書的忠實(shí)執(zhí)行者，而是與專家、學(xué)生及家長、社會人士等一起共同建構(gòu)新課程的合作者；教師不是一種只識“教書”的匠人，而是擁有正確教育觀念，懂得反思技術(shù)，善于合作的探究者。新課程留給教師創(chuàng)新的空間與余地，促使教師必須加強(qiáng)探索教育教學(xué)之路的研究能力。一定的教育科研能力，能夠開闊我們的視野，提高我們課堂教學(xué)的應(yīng)變力，也是我們永葆教學(xué)青春的秘訣。

中學(xué)老師教學(xué)任務(wù)繁重，高考壓力大，不可能像大學(xué)老師那樣有比較寬松的時(shí)間和相當(dāng)優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究條件，因此，選擇一些大題做鴻篇巨制是不現(xiàn)實(shí)的。但我們也有著自己的優(yōu)勢，比如在教學(xué)的第一線，能夠獲得很多第一手的教學(xué)資料，對于中學(xué)歷史教育有一個(gè)直觀的感受等。我們完全可以揚(yáng)長避短，寫一些小的論文，寫作目的也是為了直接解決中學(xué)歷史教育的實(shí)際困難。當(dāng)然，這也只是我的一孔之見，如果能夠在教育科研上有所成就，那自然是再好不過。

六、結(jié)語

新課改好似一把雙刃劍，一方面，給了我們一個(gè)舞臺，讓我們充分展露我們對于教學(xué)的預(yù)期藍(lán)圖，盡情展示自己智慧的靈光和雄辯的哲思；但另一方面，這也是給中學(xué)歷史教師巨大的挑戰(zhàn)，如果我們不能與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索，加緊修煉內(nèi)功，那只能被時(shí)代所唾棄，最終成為歷史教學(xué)中的罪人。

[1]《中國教育報(bào)》2001年12月23日第1版

[2]黃牧航.史學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與高考?xì)v史試題的命制[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考2008，（3）

[3]阮巧玲.總有書香縈心懷[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考2009（9）[4]全仁經(jīng).耕讀人生—我的心路[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考2008（6）

第三篇：對新課改下政治教師素質(zhì)要求的認(rèn)識

對新課改下政治教師素質(zhì)要求的認(rèn)識

當(dāng)今世界，各國之間激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和科技競爭，歸根到底是教育的競爭，人才的競爭。而人才的培養(yǎng)，教育的振興關(guān)鍵在于教師。教師素質(zhì)的高低決定教育教學(xué)水平的高低。在已經(jīng)到來的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誰擁有21世紀(jì)的教育，誰就擁有新世紀(jì)國際競爭的優(yōu)勢；誰擁有21世紀(jì)高素質(zhì)的教師，誰就擁有新世紀(jì)國際競爭的巨額財(cái)富。因此，作為一位教師，就有責(zé)任在工作之余加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷完善自我，努力提高自身素質(zhì)。對于政治教師，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下四個(gè)方面去加強(qiáng)自我素質(zhì)的修養(yǎng)。

一、較高的政治思想素質(zhì)

在現(xiàn)階段，我們面臨的是一種開放性的教育環(huán)境，而思想政治課是一門黨性強(qiáng)、時(shí)代性強(qiáng)的學(xué)科，要求政治老師必須具備正確的政治觀點(diǎn)和立場，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。因此，政治老師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，必須堅(jiān)持黨在社會主義初級階段的基本路線、方針、政策，不斷提高自己的理論水平，努力把自己的情感思想、言行魅力延伸到課堂教學(xué)中去，讓學(xué)生“親其師，信其道”。

二、良好的職業(yè)道德素質(zhì)

教師應(yīng)該具有對教育事業(yè)赤膽忠心，無私奉獻(xiàn)的精神，具有干一行、愛一行、專一行的敬業(yè)精神，要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、高度的責(zé)任感和使命感。教育家陶行知先生所說的“捧著一顆心來，不帶半根草去”這就是對堅(jiān)定為師信念的最好寫照。政治教師作為學(xué)生人生道路上的引路人，必須以身作則，率先垂范，為人正派。人們常說：“教師是鏡子，學(xué)生是教師的影子?！边@充分說明了教師的言行在學(xué)生發(fā)展中的作用。誠如烏申斯基所說：教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)都不能代替的一種有益于發(fā)展的陽光，教師的人格是教育事業(yè)的一切。這就決定了教師必須做到以身作則，為人師表。此外，教師還要熱愛學(xué)生，這是教師職業(yè)道德的核心，是教師做好教育工作的力量源泉和精神動(dòng)力。熱愛學(xué)生就要求教師要了解學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生和公平地對待學(xué)生，教師要以寬宏的胸懷愛護(hù)學(xué)生，力求做到使每一個(gè)學(xué)生都感到自己所付出的努力能得到教師的公正評價(jià)。

三、廣博的文化素質(zhì)

作為文化知識傳授者的教師，本身必須掌握豐富的科學(xué)文化知識，主要有以下幾方面：第一，政治教師應(yīng)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識。當(dāng)今時(shí)代教師應(yīng)具有的基礎(chǔ)知識已由“聽、說、讀、寫”延伸到科學(xué)技術(shù)、通信技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)等方面。這就要求政治教師應(yīng)不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，逐步掌握投影儀、幻燈機(jī)、計(jì)算機(jī)的操作方法，在教學(xué)實(shí)踐中融入現(xiàn)代教學(xué)手段，使思想政治課更加直觀、生動(dòng)、有趣。第二，政治教師應(yīng)具有精深的專業(yè)知識。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，政治教師要對本學(xué)科知識的結(jié)構(gòu)框架及內(nèi)在聯(lián)系，基本規(guī)律及發(fā)展歷史了如指掌，應(yīng)不斷探索、鉆研教材教法，采用靈活多樣的教學(xué)方法、手段和技術(shù)組織教學(xué)，善于應(yīng)付偶發(fā)事件，增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)魅力，高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)。第三，政治教師應(yīng)具有廣博的本學(xué)科邊緣知識。常言道：“要給學(xué)生一杯水，教師得有一桶水?！闭谓處煈?yīng)當(dāng)是一位博學(xué)多才的知識雜家，政治課具有綜合性、社會性、時(shí)政性等特點(diǎn)，涉獵邊緣 學(xué)科知識非常廣泛，因此在通曉本學(xué)科知識的同時(shí)，也應(yīng)熟悉相關(guān)學(xué)科知識，多閱讀報(bào)刊，多收看新聞，關(guān)心國內(nèi)外大事，不斷為自己“充電”，了解學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)，捕捉時(shí)代信息，把握時(shí)代脈搏。

四、自主創(chuàng)新的能力素質(zhì)

江澤民同志指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，因此，政治教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立創(chuàng)新意識，不斷研究新問題，適應(yīng)新情況，開拓創(chuàng)新成果，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。為此，在教學(xué)中政治教師

必須做到：①解放思想，打破常規(guī)，更新教育觀念，樹立科學(xué)育人思想，精心設(shè)置新的授課程序，增強(qiáng)授課藝術(shù)。②注重全面提高，兼顧發(fā)展學(xué)生個(gè)性和特長，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，鼓勵(lì)學(xué)生“標(biāo)新立異，各抒己見?！雹垡朴诜治?、綜合，在整理教學(xué)材料的基礎(chǔ)上動(dòng)手制作教具和幻燈圖片、圖表進(jìn)行輔助教學(xué)，同時(shí)適當(dāng)?shù)貙⒏枨⒙?、順口溜、寓言等“請”進(jìn)課堂，把教學(xué)內(nèi)容由繁變簡，由難化易，由抽象轉(zhuǎn)化為具體，有效地降低教學(xué)難度。④要把教、學(xué)、研結(jié)合起來。教學(xué)相長，在教學(xué)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中教學(xué)，在教與學(xué)中研究，提高自己的教研理論水平和教學(xué)實(shí)踐能力。

總之，國家的興旺發(fā)達(dá)、社會的文明進(jìn)步都離不開教育。振興中華民族的希望在于教育，而振興教育的關(guān)鍵在于教師。新時(shí)代的教育體制和新教育觀對教師提出了新的要求，廣大政治教師要順應(yīng)現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求，轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷完善自我，提高自身的綜合素質(zhì)

第四篇：淺談素質(zhì)教育對教師素質(zhì)的要求

淺談素質(zhì)教育對教師素質(zhì)的要求

克爾臺鄉(xiāng)小學(xué)

楊開旭

淺談素質(zhì)教育對教師素質(zhì)的要求

當(dāng)前，實(shí)施素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)，是基礎(chǔ)教育改革的頭等大事。實(shí)施素質(zhì)教育要研究的范圍很廣，要探索的內(nèi)容很多，筆者不可----贅述。素質(zhì)教育對教師素質(zhì)提出了更新更高的要求，本文欲就此作些粗淺的探討。

一、正確的教育觀念 研究證明，教師的教育觀念直接影響教師的教育態(tài)度和教育行為。推行素質(zhì)教育，其實(shí)質(zhì)就是全面貫徹教育方針、政策，全面提高教育質(zhì)量，努力使全體學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多的合格人才。正如蘇霍姆林斯基所說：學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者。湖南省汩羅市素質(zhì)教育的特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)面向：面向每一 類教育，面向每一所學(xué)校，面向每一個(gè)學(xué)生，面向每一個(gè)學(xué)生的每一個(gè)方面。素質(zhì)教育與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的對立，首先表現(xiàn)為教育思想和教育觀念的對立。正確認(rèn)識社會主義教育的性質(zhì)、社會功能和培養(yǎng)目標(biāo)，教育的根本任務(wù)是提高國民的整體素質(zhì)。深刻領(lǐng)會鄧小平同志關(guān)于教育要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的精神實(shí)質(zhì)。教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型經(jīng)營向集約型經(jīng)營兩個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。借鑒汩羅素質(zhì)教育改革的經(jīng)驗(yàn)，樹立正確的教育觀：只能選擇適合學(xué)生的教育，不能選擇適合教育的學(xué)生。樹立全面的人才觀：不求人人升學(xué)，但求個(gè)個(gè)成長。樹立新穎的學(xué)生觀；只有不會教的教師，沒有教不會的學(xué)生。樹立科學(xué)的評價(jià)觀：升學(xué)率是葉，合格率是花，葉綠花紅才可夸?；A(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)在于其基礎(chǔ)性，即為人的發(fā)展打好基礎(chǔ)，真正使學(xué)生做到：學(xué)會生存，自理自律；學(xué)會服務(wù)，樂于助人；學(xué)會創(chuàng)造，追求真知。當(dāng)前，要徹底改變教育存在的三大弊端：一是只重教師教，不重學(xué)生學(xué)的主觀性；二是只重知識的傳授，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)、時(shí)間負(fù)擔(dān)、心理負(fù)擔(dān)重，學(xué)生的思維訓(xùn)練負(fù)擔(dān)輕，自主、和諧發(fā)展不夠的淺層性；三是只重被動(dòng)的灌輸，強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視學(xué)生的學(xué)的強(qiáng)制性和被動(dòng)性，代之以愉快教育、和諧教育、思維訓(xùn)練、學(xué)法指導(dǎo)，不斷提高課堂教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會生活。

二、良好的思想道德素質(zhì) 素質(zhì)教育首先是理想人格教育。教師作為人類靈魂的工程師，他們的立嘗觀點(diǎn)、思想、情感無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生。教師的人格力量，是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能替代的一種教育力量?！边@種人格力量主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師的思想政治素質(zhì)。教師要講政治，具有崇高的愛國主義精神，始終不渝地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，掌握豐富的馬克思主義基本理論知識，有中國特色的社會主義理論知識等。二是教師的職業(yè)道德素質(zhì)。熱愛教育事業(yè)，甘為“人梯”，愿作蠟炬，安于清貧，苦于寂寞，淡泊名利，樂于奉獻(xiàn)。汩羅市教育界傳頌著這樣的話語：清貧不要緊，只要事業(yè)成；教書一輩子，樂做擺渡人。這是汩羅教師高尚的思想境界和奉獻(xiàn)精神的真實(shí)寫照。大教育家陶行知先生在南京曉莊師范大門撰寫的一副對聯(lián)：“親民親物親赤子，問古問今問未來。”教師心中的赤子就是學(xué)生，對于他們親而近之、教而導(dǎo)之、愛而護(hù)之，是為人師者的道義和樂趣所在。教師的職業(yè)特點(diǎn)是永遠(yuǎn)和學(xué)生在一起，教師需要的是永遠(yuǎn)擁有一顆火熱、誠摯的童心，一顆不停躍動(dòng)著的愛心。從這個(gè)意義上說，不愛學(xué)生的教師不會是一個(gè)好教師。教師要容讓學(xué)生的無知，寬容學(xué)生的過錯(cuò)，忍讓學(xué)生的挑剔，精神世界愈遼闊，心理境界就愈豐富。德國教育家第斯多惠曾經(jīng)說過：“正如沒有人能把自己沒有的東西給予別人一樣，誰要是連自己都沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！?所以，教師只有時(shí)時(shí)、處處、事事都以身作則，以身立教，才能完成對學(xué)生的思想品質(zhì)的感化效能。

三、優(yōu)良的知識和能力結(jié)構(gòu) 教師的知識結(jié)構(gòu)，是其優(yōu)良業(yè)務(wù)能力結(jié)構(gòu)，過硬政治思想素質(zhì)和健康和諧身心素質(zhì)的基礎(chǔ)，是教師整體素質(zhì)的核心。其知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該是較高層次的教育、科技、社會政治經(jīng)濟(jì)等一體化的合理的整體系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是由哲學(xué)基儲科學(xué)文化基儲教育與發(fā)展理論及實(shí)踐基儲信息情報(bào)應(yīng)用基礎(chǔ)等，以及蘊(yùn)涵于這些基礎(chǔ)知識之中的有賴于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛在方法論等構(gòu)成。馬克思主義哲學(xué)是智慧的學(xué)問。教師，只有具有較深哲學(xué)基礎(chǔ)，才能有正確的人生觀、價(jià)值觀、人才觀、發(fā)展觀、教育觀等。教師應(yīng)具備較廣博而深厚的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，即具備語文（包括外語）、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)工具課的基本知識；具備社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、師德規(guī)范等人文社會科學(xué)的基本知識；具備普通物理、普通化學(xué)、生物、天文、人體和地理環(huán)境等自然科學(xué)的基本知識，并在廣博的基礎(chǔ)上，向某一 領(lǐng)域的精專發(fā)展，而形成博專統(tǒng)一的金字塔式的知識結(jié)構(gòu)體系。教師應(yīng)具備較深的教育科學(xué)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)知識，即教育學(xué)、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、各科課程及其教材教法理論與實(shí)踐、教育評價(jià)、教育科研與決策等方面的一些基本知識，以及其他新興教育理論基礎(chǔ)它是指導(dǎo)教師認(rèn)識和掌握教育的內(nèi)在規(guī)律及基本原理，不斷更新教育觀念，正確實(shí)踐教學(xué)過程，推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的理論根據(jù)。教師應(yīng)具備現(xiàn)代信息情報(bào)的搜集、整理、應(yīng)用的基礎(chǔ)知識；應(yīng)懂得計(jì)算機(jī)基本原理，計(jì)算機(jī)處理技術(shù)和傳輸技術(shù)。學(xué)校推行素質(zhì)教育，要求教師進(jìn)行創(chuàng)造教育和個(gè)性教育，這對教師的能力素質(zhì)提出了更高的要求。即要求教師具備多元性、多層次性、交叉性的能力結(jié)構(gòu)。根據(jù)現(xiàn)代教育理論及科學(xué)美學(xué)、心理學(xué)原理，能力結(jié)構(gòu)從人的素質(zhì)講包括理性認(rèn)知能力、職業(yè)行為能力和綜合創(chuàng)新能力。汩羅教育界在教師中廣泛開展教學(xué)競賽活動(dòng)，其內(nèi)容有五項(xiàng)，一是師德水平，二是課堂教學(xué)水平，三是平時(shí)教學(xué)質(zhì)量，四是整理本學(xué)科教改信息綜述能力，五是在假定的條件下寫一篇教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論文。這實(shí)質(zhì)上是汩羅教育對教師知識能力的總體要求。一個(gè)人的一生，可以說是學(xué)習(xí)的一生，為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，教師必須牢固地樹立終身教育的觀點(diǎn)，做到工作不息，學(xué)習(xí)不止。要學(xué)會學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，要讀書，要思考，要實(shí)踐。

四、健康和諧的心理素質(zhì) 健康是一種身體上、心理上和社會適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不只是沒有疾病和虛弱現(xiàn)象。人的心理健康是和諧發(fā)展的重要組成部分?！耙粋€(gè)心理不健康的教師，會源源不斷地制造出心理不健康的學(xué)生?！币牒芎玫赜?，幫助學(xué)生維護(hù)心理健康，塑造美好的心靈，健全的人格，要求我們的教師自身應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)。高尚的情操----愛心與公正。期待效應(yīng)告訴我們，教師如果能將愛灑向?qū)W生，以信任、期待的目光關(guān)注學(xué)生的成長，學(xué)生的潛力就會奇跡般地顯現(xiàn)出來。愛心即師愛，就是對學(xué)生的愛，它包括教師對全體學(xué)生中的每一個(gè)人（不分相貌、性別、個(gè)性，不分優(yōu)生、差生）的熱愛、尊重、理解和期待。“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”愛，是做好教育工作的基礎(chǔ)熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，是教師美好心靈的主要表現(xiàn)。教師的公正是教師對不同相貌、不同智力、不同個(gè)性、不同家庭、不同社會背景、不同籍貫、不同親疏關(guān)系的學(xué)生，都一視同仁。教師的公正，集中表現(xiàn)為教師對待學(xué)生公正相待，不偏心、不偏袒。“公生明、廉生成”。公正，是學(xué)生信賴教師的基礎(chǔ)，而且給學(xué)生道德心靈極其有益的影響，激勵(lì)學(xué)生追求真、善、美。堅(jiān)強(qiáng)的意志----耐心與自制。對教師來說，堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)體現(xiàn)在堅(jiān)定、果斷、沉著、冷靜、耐心、自制等品質(zhì)，其中關(guān)鍵性的品質(zhì)是耐心和自制。教師的耐心是指教師以寧靜態(tài)度說服教育學(xué)生，是教師與學(xué)生之間的意志力的較量過程，是教師順利而有效地進(jìn)行教育工作的有力保證。教師的自制是要求教師無論在什么情況下，都能善于控制自己的情緒，掌握感情的平衡，正確把握對待學(xué)生的態(tài)度和行為。自制是教師順利開展對學(xué)生的教育的必要條件。良好的性格----童心與合群?！巴摹辈恢皇巧倌陜和膶＠處熞矐?yīng)具備一顆“年輕的心”，對兒童的心理有深入的了解和深刻的體驗(yàn)，包括兒童的思維方式和表達(dá)方式，兒童的內(nèi)心情緒體驗(yàn)和兒童的行為方式。教師擁有一顆“童心”，如同在師生之間架起一座“心橋”。實(shí)踐證明，凡是具有一顆童心的教師，由于他最能理解、體察孩子的心。因此，他們也最能贏得孩子們的心。教師的合群是要求教師性格活潑、開朗、平易近人，具有協(xié)調(diào)的合作的人際關(guān)系。這是教師適應(yīng)社會獲得事業(yè)成功的非常重要的心理素質(zhì)之一。教師要保持健康的心理，不僅要捧出一顆心來熱愛教育事業(yè)，還要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作。一是了解自我。清醒的自我意識，能夠正確地評價(jià)自我，辯證地看待自身的優(yōu)缺點(diǎn)。二是調(diào)節(jié)情緒。清貧、清苦、清高可以形象地概括教師的形象：工作量之大，責(zé)任心之強(qiáng)，可謂“清苦”；窮得像教授，瘦得像博士，可謂形象地刻劃了教師的清貧形象；教師是蠟燭，是春蠶，是鋪路石，是人梯??諸多美譽(yù)又往往使教師以清高自居。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師面對變幻莫測的世界又感到困惑、不平衡，這種消極的情緒不僅會影響到教師自身健康，更會投影到學(xué)生身上，造成負(fù)面影響，所以應(yīng)及時(shí)運(yùn)用宣泄、移情、耐挫等方法進(jìn)行自我疏導(dǎo)，保持積極的心態(tài)。三是樂于交往、融洽關(guān)系。四是投身工作，樂于奉獻(xiàn)。

第五篇：新課改對教師自身發(fā)展的要求

新課改對教師自身發(fā)展的要求

新課改，從教學(xué)理念的樹立、知識結(jié)構(gòu)的改善、角色的重新定位、教師教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變等等方面，對教師提出了新的要求，這對于教師而言，既是一個(gè)機(jī)遇，同時(shí)，又是一個(gè)挑戰(zhàn)?？梢哉f，教師的發(fā)展水平在某種程度上決定了教育改革的成敗，因?yàn)闆]有教師的發(fā)展，根本就談不上學(xué)生的進(jìn)步。而教師要有大的發(fā)展，就需要教師尋找自我發(fā)展的多元化途徑，才能真正為新課改添磚加瓦，獻(xiàn)上綿薄之力。

一、樹立較強(qiáng)的自我發(fā)展意識。

新課程的一大目標(biāo)是讓教育順應(yīng)時(shí)代甚至超越時(shí)代的要求，如果處于教育第一線的教師仍然固步自封，那是肯定無法適應(yīng)新課程教育需要的，因此較強(qiáng)的自我發(fā)展意識的樹立是極其重要的。自我發(fā)展意識是促使教師多元化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使教師不斷的學(xué)習(xí)、積累、總結(jié)、反思、實(shí)踐，開拓進(jìn)取，形成高度的職業(yè)責(zé)任感，把教學(xué)當(dāng)作自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)敬業(yè)到精業(yè)的突破。

二、樹立合作意識，集體備課，資源共享。新課程改革面臨新的理念、新的領(lǐng)域、新的知識、新的技術(shù)、新的能力等，這些新的問題依靠一個(gè)教師不能夠也不可能解決，需要教師們的集體智慧集體力量，集體備課成為解決新的問題的有效途徑?！凹媳娭?，無往不利”。集體備課從宏觀層面上講，可以解決教育理念、教育技術(shù)、教育藝術(shù)等，從中觀層面上講，可以解決教學(xué)進(jìn)度、考試試題等，從微觀層面上講，可以解決一課的基本知識、重點(diǎn)與難點(diǎn)等等。教師之間的人際關(guān)系寬松，能有效緩解工作壓力，有利于探討各項(xiàng)工作。集體備課為教師的交流、互動(dòng)、共同提高、共同發(fā)展提供了舞臺，有利于發(fā)揮集體的智慧，彌補(bǔ)各位教師備課過程的不足，取長補(bǔ)短，提高教學(xué)的整體水平，可以將集體的智慧與個(gè)人的特長有機(jī)地結(jié)合起來，共同提高。

三、好學(xué)不倦，提高知識更新能力。“一本備課本用十年”的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們所處的是一個(gè)知識不斷更新的時(shí)代，教師要有好學(xué)不倦的精神，不斷更新知識，學(xué)習(xí)新的教育理論、專業(yè)知識，更新知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)，適應(yīng)新課程發(fā)展的需要。因此，對于教師，獲取信息的技能成為了一項(xiàng)基本素養(yǎng)。通過不斷學(xué)習(xí)，理論上有所了解，視野上更加開闊，可以幫助教師加深對教材的理解，拓展教學(xué)思路，起自我完善與自我發(fā)展的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)課堂的厚積薄發(fā)。中國目前處在社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會存在一大問題就是浮躁與急功近利。韓愈說：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨！”所以讀書是不易的，它需要平心靜氣，要耐得住寂寞，浮躁不得，它也需要持之以恒的毅力，要靈活安排時(shí)間。教師要讓讀書的過程就是一個(gè)自我培訓(xùn)、自我完善的過程，在這一過程中，不斷積累、不斷反思、不斷總結(jié)、不斷感悟，提升專業(yè)素養(yǎng)，陶冶性情，提高精神生活質(zhì)量。

總之，教師要有鮮活的思維與認(rèn)識，就得要好學(xué)不倦。

四、勤于總結(jié)，善于反思。

馬克思說：“經(jīng)常自己批判自己?！币粩嗵岣呓處煹慕虒W(xué)水平，其中的一個(gè)途徑就是勤于總結(jié)，善于反思。通過總結(jié)反思，堅(jiān)持教學(xué)中的成功之處，改進(jìn)教學(xué)中的不足之處，通過不斷的總結(jié)反思，揚(yáng)長避短，循序漸進(jìn)，在總結(jié)中提高，在反思中不斷成熟，提升教師的教學(xué)水平。教師要有成果意識，把需要總結(jié)與反思的地方寫出來形成文字，一分耕耘一分收獲，可以在教學(xué)的基礎(chǔ)上來一次歸納、提升和再創(chuàng)造，有助于教師提升教育教學(xué)實(shí)踐的合理性，更好地適應(yīng)自己學(xué)生的學(xué)情。養(yǎng)成反思習(xí)慣，本身就是對事業(yè)、對學(xué)生、對自己的一種責(zé)任感，它有助于形成教師愛崗敬業(yè)、虛心好學(xué)、自我否定、追求完美的優(yōu)良職業(yè)品質(zhì)。

五、吸收課堂，教學(xué)相長。有效利用課堂教學(xué)活動(dòng)，通過創(chuàng)造民主的教學(xué)氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中，為教師知識的自我建構(gòu)、發(fā)展與完善創(chuàng)設(shè)情景。教師不僅要成為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者，還應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的參與者、幫助者，我們要在課堂教學(xué)中，給予時(shí)空，時(shí)刻關(guān)注全體學(xué)生的活動(dòng)，保證課堂教學(xué)的有效性與針對性。注重教師的因勢利導(dǎo)，樹立教師主導(dǎo)意識，調(diào)控駕馭，啟發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生。課堂是生成性的動(dòng)態(tài)過程，在教學(xué)中，課堂總會出現(xiàn)一些意想不到的情景，出現(xiàn)一些意想不到的收獲，有些生成性想法或做法可能是非常有意義的，如果不及時(shí)抓住，可能以后很難想起來，在課堂中，或者更多的是在下課后，及時(shí)地記載下來，包括一些思想、知識、方法、價(jià)值觀等。還有就是多聽同事們的課，以學(xué)習(xí)與批判的態(tài)度去聽課，比較自己與同事課堂教學(xué)的異同，吸納優(yōu)點(diǎn)，內(nèi)化為自己的教學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)并改正自己教學(xué)中的不足。

六、善于積累，利于教學(xué)。

“磨刀不誤砍材工”，教師要學(xué)會獲取信息，勤于和善于保存讀書資料?，F(xiàn)在我國基礎(chǔ)教育改革提出了一個(gè)嶄新的課題，那就是課程資源的開發(fā)與利用，它是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保證?！盾髯印駥W(xué)》中講:“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”它也說明了積累的重要性：在平時(shí)的讀書過程中注重收集資料，在暑假、寒假比較空閑的時(shí)間里進(jìn)行整理完善，做成剪報(bào)貼片、復(fù)印膠片等，利用網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)上下載等方式積累各類資料，把它分為vcd片段中心、課件資料中心、課題研究中心、歷史方法中心、歷史教學(xué)資料中心、網(wǎng)頁中心、試題中心等存在硬盤中，這將十分有利于教學(xué)工作，包括課堂資料的選擇運(yùn)用、課題研究、論文寫作等。

七、參與課題研究，提升研究能力。教育科學(xué)研究是有目的、有計(jì)劃地采用科學(xué)的方法，按照一定的步驟去認(rèn)識教育現(xiàn)象，探索教育規(guī)律的一種研究活動(dòng)。教師應(yīng)該珍惜研究機(jī)會，使教育科研日益成為教師的內(nèi)在要求與自覺行動(dòng)，為自己的發(fā)展提供平臺，為自己的提高創(chuàng)造極大可能。只要參與了其中，始終會有所思、有所悟，有所收獲，有所成就，提升自己的思維水平與研究能力。教師應(yīng)樹立問題即課題、教學(xué)即研究的意識，抓住機(jī)會，研究新課改，抓住其中的關(guān)鍵點(diǎn)作為突破口，與新課程一起成長，有所作為，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，形成教學(xué)特色，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育與特色教學(xué)。

以上是我的一些粗淺的認(rèn)識，有一些是經(jīng)驗(yàn)，更多的是教訓(xùn)。教師應(yīng)該抓住人生發(fā)展的黃金時(shí)期，踏實(shí)學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，有所成就，從而讓教學(xué)工作成為一件很有意義與成就感的職業(yè)甚至是事業(yè)。相信恩格斯的一句話：“有所作為是生活中的最高境界?！?/p>