第一篇：結(jié)合你的學(xué)科特點(diǎn)談?wù)勀銓θS目標(biāo)的理解

結(jié)合你的學(xué)科特點(diǎn)談?wù)勀銓θS目標(biāo)的理解。

一、正確理解三維內(nèi)涵

1、知識與能力目標(biāo)。新課程是對知識與能力的具體規(guī)定，是“知識和能力”教學(xué)的基本依據(jù)。我們要深入鉆研新課標(biāo)，了解新課標(biāo)中的知識能力要求與舊大綱比較有什么變化，從而正確把握新課程“知識與能力”的要求。

2、過程與方法目標(biāo)。這是新課標(biāo)所特有的。程與方法的要求是倡導(dǎo)“探究性學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐過程中學(xué)習(xí)?！斑^程”，重在“親歷”。讓學(xué)生親歷過程，在過程中學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生生活世界的一部分。“方法”，應(yīng)是具體的，而不是抽象的，應(yīng)伴隨著知識的學(xué)習(xí)，技能的訓(xùn)練，情感的體驗(yàn)，審美的陶冶，如影隨形，而不能游離其外。中外教學(xué)史說明，獨(dú)立于具體的知識技能學(xué)習(xí)的“方法”是很難產(chǎn)生遷移的。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)?！扒楦袘B(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)體現(xiàn)的是人文性，強(qiáng)調(diào)的是給學(xué)生廣博的文化浸染，內(nèi)涵比起舊大綱“思想性”目標(biāo)要豐富得多，深刻得多。對“情感態(tài)度價(jià)值觀”的具體要求，涵蓋傳統(tǒng)的思想教育的精華，以及生命意識、現(xiàn)代意識、多元文化、國際理解和學(xué)習(xí)興趣、信心、習(xí)慣的培養(yǎng)。

二、理清三維之間關(guān)系

在新課程中，三維目標(biāo)是主要矛盾，知識與能力是主要矛盾的主要方面。產(chǎn)生懷疑或動搖，將使教學(xué)無所適從，也將使教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重滑坡。假如把語文素養(yǎng)比做一座大廈，由三維目標(biāo)構(gòu)成，知識與能力就是大廈的基座，過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀就是上層建筑，基座穩(wěn)固了，語文教學(xué)的根基才不會產(chǎn)生動搖，“上層建筑”也才能發(fā)展得越高。情感態(tài)度價(jià)值觀是重要的一維，沒有它，仍然是人文性的缺失。沒有“過程與方法”的目標(biāo)，所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”也將難以落實(shí)。在兼顧其他二維的情況下，知識和能力的堅(jiān)實(shí)牢固，是新課程追求的目標(biāo)。

三、整合三維目標(biāo)

新課標(biāo)指出，“課程目標(biāo)根據(jù)知識和能力，過程和方法，情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，注重語文素養(yǎng)的提高?！苯虒W(xué)中，我們要做好三維目標(biāo)的整合，而不是把三個(gè)維度簡單地疊加，要以“知識與能力”為主線，滲透情感、態(tài)度價(jià)值觀，并充分地體現(xiàn)在過程和方法中。新課標(biāo)中的“課程目標(biāo)”處處為我們整合三維目標(biāo)提供了典范在擬訂三維教學(xué)目標(biāo)時(shí)，我們要借鑒新課標(biāo)對三維目標(biāo)的整合方法。

第二篇：結(jié)合學(xué)科特點(diǎn),淺談對微課程的理解 李玉玲

結(jié)合語文特點(diǎn)，淺談對微課的理解

說到微課程，之前自己一直對這個(gè)新事物有種極大的陌生感。后來通過這次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)才知道微課是根據(jù)年級學(xué)生特點(diǎn)，學(xué)科特點(diǎn)，在課程、課時(shí)中融入特色微課程，比如語文課中會引入硬筆書法、新經(jīng)典閱讀，美術(shù)課引入動漫啟蒙等，充分豐富課程特色。微課程可分為：主題微課程，細(xì)節(jié)微課程和故事微課程……微課程其實(shí)也是有具體教學(xué)目的的教學(xué)內(nèi)容，它與我們平時(shí)的教學(xué)內(nèi)容不同之處就是它的教學(xué)目標(biāo)小，教學(xué)目標(biāo)很明顯，最大的特點(diǎn)就是教學(xué)時(shí)間短，教學(xué)方式靈活。

回想前段時(shí)間我在執(zhí)教一年級語文上冊《識字二》的第4課《日月明》，這一課的教學(xué)目標(biāo)是：

1、能通過看圖體會到會意字的形式,感知到會意字的構(gòu)字規(guī)律。2.仔細(xì)觀察，能在字與文的對照中感受到一種識字方法,提高獨(dú)立識字的能力。3.激發(fā)學(xué)生探究祖國文字的興趣，熱愛祖國語言文字的情感。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合低年級孩子的年齡特點(diǎn)，我讓學(xué)生通過

1、結(jié)合微課視頻進(jìn)行自主探究。

2、學(xué)習(xí)過程中可以采用暫停、重播等方法解決疑惑。

3、觀看后與同學(xué)、父母進(jìn)行交流的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)，我是這樣設(shè)計(jì)的：

一、創(chuàng)設(shè)情境。同學(xué)們，我們祖國的漢字非常有趣，有時(shí)幾個(gè)部分組合在一起，就組成一個(gè)新的字，今天，我們就來認(rèn)識一下這類有趣的字吧：

1、老師先請你看孫悟空經(jīng)常做的一個(gè)動作，(老師出示微課程：孫悟空把手放在眼睛上面，做出一個(gè)向遠(yuǎn)處看的樣子)

2、老師：?同學(xué)們，孫悟空在干什么??(?在向遠(yuǎn)處看。?)

3、老師：?孫悟空為什么把手放在眼睛上呢??(這個(gè)問題有一定的難度，老師稍作提示，學(xué)生思考后回答：?太陽照著眼睛，看著不舒服，孫悟空是用手擋太陽的。這樣看得遠(yuǎn)?)（設(shè)計(jì)目的；我國教育家陶行知先生說：?學(xué)生有了興趣，就會用全副精神去做事，學(xué)與樂不可分。?老師通過微課創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新字的熱情。）

二、初步感知?會意字?：

出示?看?字，?上面是一個(gè)撇手，下面是眼目的目，手搭涼棚向遠(yuǎn)處看，當(dāng)時(shí)，人們造這個(gè)字的時(shí)候，和你們想的一樣。‘看’多有趣呀，我們語文課本《識字2》里，就有一些這樣有趣的字，你們想做一個(gè)發(fā)現(xiàn)者嗎，比一比，看誰能發(fā)現(xiàn)一些有趣的地方。?

（蘇霍姆林斯基說過?人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?。老師在此就給了學(xué)生一個(gè)做發(fā)現(xiàn)者的機(jī)會三．火眼金睛：有趣的漢字。））

1、師出示微課：?筆?的筆桿是竹子做的，上面是竹字頭，筆頭是毛做的，下面是毛字

2、?尖?右邊的圖上面小，下面大，3、?灶?右邊的圖上面是火，下面是用土磊的，（利用微課程對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生在生動形象的動畫世界里感受祖國文字的?造字規(guī)律?）

四、圖文對應(yīng)，字趣游戲。

1、字圖連線游戲，你能把字與圖畫練起來嗎？試試看吧?。ㄉ?、鳴、明）

2、教師總結(jié)：同學(xué)們，這樣兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同的部件或熟字組在一起構(gòu)成另外一個(gè)新字，而這幾個(gè)部件的總的意思就是這個(gè)新字的的意思。這類字就叫?會意字。?有趣吧？多種學(xué)習(xí)形式，寓教于樂，讓學(xué)生在樂中學(xué)，樂中做。

五、你能根據(jù)這些會意字的模樣猜出他的意思嗎？相信你能行！休——？眾--？咩--？動手促進(jìn)動腦，進(jìn)一步感受漢字的奧妙。

六、引申遷移。

今天，我們認(rèn)識了一些有趣的漢字，人多就是?眾?，上小下大就是?尖?。其實(shí)，漢字有趣的地方還很多，老師想請同學(xué)們在今后的生活中擦亮眼睛：找一找，漢字還有哪些有趣的地方？趕快行動吧！

六、引申遷移。

今天，我們認(rèn)識了一些有趣的漢字，人多就是?眾?，上小下大就是?尖?。其實(shí)，漢字有趣的地方還很多，老師想請同學(xué)們在今后的生活中擦亮眼睛：找一找，漢字還有哪些有趣的地方？趕快行動吧！

這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，我以此為切入點(diǎn)，利用?會意字?這一漢字造字特點(diǎn)和規(guī)律，讓學(xué)生認(rèn)識到這種方法，把識字的主動權(quán)交給兒童，讓學(xué)生自己開動腦筋來識字、記字，效率得到大大了提高，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，又注意深入淺出地剖析了漢字的造字規(guī)律，有助于兒童的理解和記憶，也符合學(xué)習(xí)的心理規(guī)律，培養(yǎng)和提高了學(xué)生自學(xué)生字的能力。

將課堂內(nèi)外溝通，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐活動的機(jī)會，也是對教材的二度開發(fā)和利用。漢字很有趣，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，就要根據(jù)所學(xué)知識舉一反三，達(dá)到學(xué)以致用，這對激發(fā)學(xué)生的識字興趣、增強(qiáng)學(xué)生的識字能力以及培養(yǎng)他們的自主意識，無疑都大有促進(jìn)。我想這大概就是主題微課程吧。在短短的時(shí)間里，讓孩子們見識到漢字的魅力，書法的魔力。原來，這樣的一個(gè)主題微課程，使同學(xué)們通過看圖體會到會意字的形式,感知到會意字的構(gòu)字規(guī)律。能在字與文的對照中感受到一種識字方法,提高獨(dú)立識字的能力。微課程，微而不微；微課程，小而精致。正是?小課程蘊(yùn)含大智慧?。

第三篇：結(jié)合你對新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理解

結(jié)合你對新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理解，談?wù)劷裉煳覀內(nèi)绾巫鲆幻嗣窠處?/p>

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異，高科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來越快，初見端倪的知識經(jīng)濟(jì)預(yù)示人類的經(jīng)濟(jì)社會生活將發(fā)生新的巨大變化。在即將到來的21世紀(jì)，國家的綜合國力和國際競爭能力越來越取決于教育發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和知識創(chuàng)新的水平，教育將始終處于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！苯衲?月召開的“全國教育工作會議”進(jìn)一步明確提出全面推進(jìn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育就是以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，使學(xué)生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級各類教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等各個(gè)方面。在不同階段和不同方面應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)容和重點(diǎn)，相互配合，全面推進(jìn)。在不同地區(qū)還應(yīng)體現(xiàn)地區(qū)特點(diǎn)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)。實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。（參見《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》）

基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，課程改革主要體現(xiàn)于“六改變”。即，改變過去偏重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與技能的過程同時(shí)成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程；改變過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性；改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過去過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能；改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生積極處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力；改變過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能；改變管理過于集中的狀況，實(shí)施國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。

作為一名即將成為人名教師的我，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的浪潮中，感覺到深深的觸動，在教育改革中，老師應(yīng)該有更大的要求，通過基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念，老師更應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。與傳統(tǒng)的課程和教學(xué)相比，新課程更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。那么，新課程如何保障學(xué)生個(gè)性的的發(fā)展呢？關(guān)鍵一點(diǎn)就是新課程能夠保障學(xué)生的個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。保障學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)力，就是關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異性，求得每一個(gè)學(xué)生發(fā)展。這種全新的理念對傳統(tǒng)學(xué)校教育帶來前所未有的沖突擊。在基礎(chǔ)教育新課程體系中，為了讓每一個(gè)學(xué)生獲得有個(gè)性的發(fā)展，在課程結(jié)構(gòu)上開設(shè)大量的選修課，讓學(xué)生在普遍達(dá)到基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下獲得更多的自由發(fā)展的機(jī)會，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都帶有不同的文化傳統(tǒng)，來自不同的家庭背景，有著不同的興趣、愛好和個(gè)性心理特征，因此不能無視學(xué)生的這些差異性而提供統(tǒng)一的學(xué)校課程。學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)人有個(gè)性的發(fā)展，這才是教育的真正價(jià)值。

從我國的教育實(shí)際看,這次課程改革對教師素養(yǎng)有了更高的要求。首先，調(diào)整知識結(jié)構(gòu),拓寬專業(yè)知識背景。這次基礎(chǔ)教育課程改革,建立了由分科課程、綜合課程、綜合實(shí)踐活動課程構(gòu)成的新課程結(jié)構(gòu),打破了學(xué)校教育中由學(xué)科課程一統(tǒng)天下的局面。如《綱要》中指出“小學(xué)階段以綜合課程為主?！背踔须A段“積極倡導(dǎo)各地選擇綜合課程。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造條件開設(shè)選修課程?！备咧小霸陂_設(shè)必修課的同時(shí),設(shè)置豐富多樣的選修課程?！薄皬男W(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動并作為必修課程,其內(nèi)容主要包括:信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐以及勞動與技術(shù)教育?！边@些決定改變了課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位,科目過多,缺乏綜合的現(xiàn)狀,重點(diǎn)在于開拓學(xué)生的知識視野,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,收集和處理信息的能力,分析解決問題的能力,交流與合作的能力。面對課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整,教師必須具備較寬的知識結(jié)構(gòu),除了具備一定的專門知識與技能外,還應(yīng)具備當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識以及教育科學(xué)知識,具有較寬廣的知識背景和將知識建立有機(jī)聯(lián)系的能力。

其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,建立新型師生教學(xué)關(guān)系?！毒V要》指出要“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,提倡學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力,獲得新知識的能力,分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！备淖冊械膯渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式,建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式。這就要求教師在教學(xué)過程中要建立民主、對話、合作的師生關(guān)系,與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展。允許學(xué)生采用自己的學(xué)習(xí)方式,在一定范圍內(nèi)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法和途徑。要尊重學(xué)生的人格,創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育情境,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。采用全面、多樣的評價(jià)方式,為每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件。

再次，實(shí)踐領(lǐng)域的拓展,需要具備新的能力基礎(chǔ)教育課程改革要求教師不僅要有傳授知識的能力,而且還必須具備一些必要的能力。、與他人交往合作的能力。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,往往以書本為中心、以課堂為中心。教師講授為中心,基本上沒有師生間的對話與合作。就教師的工作而言,在一般情況下,基本上是單兵作戰(zhàn),教師主要靠自己的能力和較單一的學(xué)科知識去處理課堂教學(xué)中的問題,而不太有可能有他人的援助,而且教師的課堂教學(xué)活動往往與其它教師的課堂教學(xué)活動互不相關(guān)。這種教學(xué)形態(tài),使教師與學(xué)生之間缺乏民主、寬松的氛圍,教師不需要與學(xué)生進(jìn)行廣泛的交流與合作,具備與學(xué)生交往的能力,這種教學(xué)形態(tài),使教師與教師之間,教師與社會各界,少有合作的機(jī)會,這往往使教師把自己禁錮在本學(xué)科的范圍之中,使教師往往只有教科書的內(nèi)容而沒有教科書以外的內(nèi)容,這些狀況,都不利于師生身心的健康發(fā)展。在這次基礎(chǔ)教育課程改革中,“培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”的目標(biāo)要求,“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源”的教材開發(fā)要求,以及“綜合課程”、“綜合實(shí)踐活動”的開設(shè),都需要教師具備交往與合作的能力,與學(xué)生對話溝通;克服“文人相輕”的陋習(xí),與其他教師合作交流;主動與家長、社區(qū)各界人士合作,引導(dǎo)學(xué)生走出書本,走出課堂,走出學(xué)校,充分利用各種課程資源,使學(xué)生獲得全面的培養(yǎng)教育?！兜?4屆國際教育大會宣言》中提出“尋求所有可能的合作伙伴的合作,他們能幫助教師將教育過程更緊密地同社會現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來,并將教育過程變?yōu)閷?shí)踐寬容與團(tuán)結(jié)以及尊重和平、人權(quán)和民主的活動?！盵5]可見,依靠各方面的教育力量,促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展,是教育發(fā)展的趨勢,交往合作的能力應(yīng)成為教師必備的素養(yǎng)。、從事教學(xué)研究的能力。

傳統(tǒng)上,教師的教學(xué)工作多被理解為圍繞著教學(xué)內(nèi)容而展開的一系列活動。受應(yīng)試教育的影響,教師關(guān)心的重點(diǎn)是對給定教育內(nèi)容的理解和對高效率傳授這些內(nèi)容的方法的尋找與運(yùn)用,這往往使得教師們的視野被狹隘地限定在所教科目的內(nèi)容及其傳授方式上,而對這些科目內(nèi)容背后的目的,以及自己的教學(xué)活動在學(xué)生身上產(chǎn)生的實(shí)際效果缺乏全面、透徹的了解。這種狀況往往導(dǎo)致教學(xué)過程單

一、重復(fù)、缺乏新意,同時(shí),也鈍化了教師的研究意識和創(chuàng)新精神,使其思維難于脫離原來的軌跡。這次基礎(chǔ)教育課程改革,制定了從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度闡述各門功課目標(biāo)的新課程標(biāo)準(zhǔn)以及開發(fā)校本課程的要求,為教師由一個(gè)課程的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的研究者、開發(fā)者提供了空間。教師將更要靈活地根據(jù)社會發(fā)展的要求和學(xué)生發(fā)展的需要選擇補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計(jì)教學(xué)活動,表達(dá)自己的教育理念。這就意味著教師除了具有理解知識及其結(jié)構(gòu)的能力、掌握必要的教學(xué)技能外,還必須具有研究自己教學(xué)實(shí)踐的信念與能力,這對教師的教學(xué)研究能力提出了要求。這次基礎(chǔ)教育課程改革,引導(dǎo)我們把課程與教學(xué)改革作為切入口,圍繞教學(xué)活動進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革,對教師的素養(yǎng)提出了新的要求,它迫切需要教師進(jìn)行自我更新,不斷提高自身素養(yǎng)。

回想在大學(xué)的每個(gè)日子，我努力在為將來的教育事業(yè)打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)，努力要求自己去不斷了解教育知識，努力去揣摩教育改革的深層意義，為的是在將來的事業(yè)中能夠讓每一個(gè)從我的教育中走出去的學(xué)生都感受到教育的歡快，而不是負(fù)擔(dān)，這是我的信念，也是我立志達(dá)到的目標(biāo)。我知道，這樣的理想還需要很長時(shí)間的不斷奮斗，在大學(xué)的歲月中，我要從多方面去發(fā)展自己，在班上，我努力做好我的本職工作，在班級工作中，我會提醒自己從小事中看到作為學(xué)生的心理；在學(xué)院里，我積極參加活動，通過自己的表現(xiàn)看到學(xué)生的表現(xiàn)，這樣，我慢慢的在這樣的要求中變得更加成熟和理智，在現(xiàn)在教育改革的浪潮中，我們更應(yīng)該，也必須朝著這方面發(fā)展，在改革的推進(jìn)下，去了解更多的教育知識，為未來的教育打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，嚴(yán)格的要求自己。在將來的教育方面，希望自己能夠貢獻(xiàn)出一份力。

第四篇：結(jié)合中國傳統(tǒng)文化談?wù)勀銓π⒌赖睦斫?/a>

結(jié)合中國傳統(tǒng)文化談?wù)勀銓π⒌赖睦斫?/p>

孝，在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識、規(guī)范和實(shí)踐，實(shí)際上它是儒家思想的核心，整個(gè)中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠(yuǎn)。孝是中華傳統(tǒng)文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸道德之首。對當(dāng)代中國影響深遠(yuǎn)且發(fā)展至今又具有新的時(shí)代特點(diǎn)。

傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價(jià)值觀念與規(guī)范，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，可以說是中國文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

孝的一般意義是孝敬父母，其具體內(nèi)容在儒家經(jīng)典—《孝經(jīng)》中有明確說明：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”又謂：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒆尤绾问掠H呢?“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?/p>

誠然，對于封建統(tǒng)治階級所提倡的殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們應(yīng)該批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬長者的基本思想，則是中華民族數(shù)千年調(diào)整、和諧家庭關(guān)系所積累起來的倫理規(guī)范，是歷代人們所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化精神，在我們今天仍須繼承和發(fā)揚(yáng)。這是因?yàn)?，孝敬父母不但是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。它不但可以促進(jìn)家庭的和睦、團(tuán)結(jié)，也能幫助社會與國家的穩(wěn)定，使社會正氣上升。

對于孝親敬長的合理的孝，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)；而對于殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們則應(yīng)批判、剔除之。

孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點(diǎn)。中國文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學(xué)，而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神，但仁學(xué)之精神卻是完全由孝道出發(fā)的。所以孝道也可以說即為中國文化的核心。孝是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，孝是中國文化邏輯之網(wǎng)的紐帶和核心。又由于在孝中已經(jīng)全部包含了儒家親親、尊尊、長長的宗旨，因而成為儒家文化甚或中國文化的基本精神。孝是中國文化中出現(xiàn)最早的倫理觀念與德目之一。在周代，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識，再發(fā)展，才產(chǎn)生了“善事父母”的人文倫理意識。從孝義的產(chǎn)生、發(fā)展本身來看，它就是合天道與人道為一的觀念，把天、祖、親緊密地聯(lián)系在一起了。從孝本身的內(nèi)涵看，也是把自然親情的天道與親子倫理的人道很好地結(jié)合起來了。孝在中國文化中是連接過去、現(xiàn)在與未來的縱向鏈條。因此，孝意識是中華民族凝聚力的核心。

孝是傳統(tǒng)倫理的元德?！鞍偈滦橄取薄Ｐ⑹侵腥A傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首。正如《孝經(jīng)》所說：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！?/p>

孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，孝，不僅是德之本，教之所由生，而且也是古代政治倫理精神基礎(chǔ)。這不僅體現(xiàn)在思想家的著述與文化觀念中，而且也貫徹實(shí)施在古代社會的政治中。孝之所以成為仁之根本，關(guān)鍵在于孝是維護(hù)封建社會政治、社會穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道在中國傳統(tǒng)社會有極高的社會地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)文化和社會、政治生活的基石。簡而言之，泛孝主義是孝在傳統(tǒng)社會的地位，但在當(dāng)代社會，孝不可能再繼續(xù)享有這樣的地位了。它只適用于家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而不適合于宏揚(yáng)個(gè)性獨(dú)立的現(xiàn)代工商社會。于是，在范圍上，孝道只能局限于家庭之內(nèi)；在性質(zhì)上，孝道只能局限于親子之間。

在建設(shè)當(dāng)代社會的孝文化的過程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至為重要的。那么較之于傳統(tǒng)孝道，現(xiàn)代新孝道有哪些特點(diǎn)呢？主要可以概括為：1.人格平等性。2.義務(wù)并行互利性。3.注重感情性。4.強(qiáng)調(diào)自律性。到了現(xiàn)代社會，它律性的孝道失去其原有的作用與功能，現(xiàn)代社會中，個(gè)人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，他律的孝道訓(xùn)練不易為子女接受，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應(yīng)該放棄以權(quán)威的方式訓(xùn)練子女盲目的服從與外表的恭敬，改以理喻的方式教導(dǎo)子女理解善待父母及其他人的重要與意義，從而學(xué)得設(shè)身處地的孝道原則。這樣的孝道原則則屬于個(gè)人自己的，不必靠外在的權(quán)威或規(guī)范來監(jiān)督，即能自動自發(fā)的做出自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)男⑿?，所以，這種孝道是自律性的而不是他律性的。

總之，我們既要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國孝親尊老的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也要吸取重視代際親子平等的合理因素，在新時(shí)代建立和享受我們的“新孝道”。

第五篇：你怎么理解為人師表

你怎么理解為人師表?

韓愈云：「師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苟粋€(gè)人獲得師長良好的教育，就能發(fā)揮一己之長，對國家社會大眾有用。不同的階段，學(xué)生經(jīng)過老師的教導(dǎo)，才能具備常識、擁有技能、培養(yǎng)道德、啟發(fā)思想，老師對學(xué)生的影響，可說是廣大又深遠(yuǎn)。那么，如何做一個(gè)老師呢？

第一、傳道：父母養(yǎng)我色身，師長育我法身。身為老師，其教導(dǎo)的內(nèi)容要合乎道德、合乎倫理、合乎人間正義、合乎做人道理。好比傳統(tǒng)美德：忠孝仁愛信義和平、禮義廉恥等。但是，現(xiàn)在有一些老師，有時(shí)師不像師，士不像士，教導(dǎo)不正的思想、不正的知識，甚至自己的行為也不合乎道德，讓老師清高、尊嚴(yán)的形象，受到損害，那實(shí)在不可名為老師了。

第二、授業(yè)：古代的老師，除了傳授學(xué)業(yè)外，也要教授「禮樂射御書數(shù)」六藝，培養(yǎng)學(xué)生才能?，F(xiàn)代老師也是如此，除了各種教學(xué)外，也要給予學(xué)生一些技術(shù)課程。尤其身為現(xiàn)代人，一生至少要有三張執(zhí)照，例如：駕駛、烹飪、水電、美容、會計(jì)、打字、醫(yī)療、護(hù)理…等等，以備在人生道路上，無論是職場、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)力上，發(fā)揮更大的能量，具有良好的表現(xiàn)。

第三、解惑：在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必定有許多疑惑，除了專業(yè)知識上給予指導(dǎo)外，在內(nèi)心上，必定有更多的不解。比方做人不會做，做事不通達(dá)，講話不流暢，情緒管理不佳、人際關(guān)系不和諧，遇到挫折困難，如何面對、判斷、克服、解決，林林總總，會有許多的不明白。做老師的，要給予學(xué)生引導(dǎo)，為其釋疑。

第四、示范：所謂「身教重于言教」，我要學(xué)生能有道德、有事業(yè)、知進(jìn)退、不迷惑，讓他做人處世，都具備一個(gè)人基本的條件。那么，我做一個(gè)老師，更不能隨意妄行，更要重視身教。我傳授學(xué)生道業(yè)，自己也要奉行；我傳授學(xué)生知識，自己也要日日進(jìn)步；我為學(xué)生解惑，自己也要正知正見，培養(yǎng)智能。如此，我才能做老師。因此身為老師，是很不容易的，只有以身作則，樹立形象模范，潛移默化中，才能讓學(xué)生自然效尤。

教育可使平庸者優(yōu)秀，使資優(yōu)者卓越。所謂「知識就是力量」，若心術(shù)不正，縱然學(xué)富五車，也是枉然。

歸納以上四點(diǎn)，為人師表要：順法調(diào)御，以愛教導(dǎo)；誨其未聞，增廣見識；隨其所聞，令解善義；示其善友，樂于交游；盡己所知，教授不舍。

第一、傳道，第二、授業(yè)，第三、解惑，第四、示范。