第一篇：將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

**幼兒園香江分園積極構(gòu)建“育美文化”特色，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)教育過(guò)程變成一個(gè)無(wú)論施教者，還是受教者都能感受美，享受美的過(guò)程。近兩年，該園又以傳統(tǒng)文化教育為核心，提升“育美”文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素有效地融入幼兒園環(huán)境之中，力求做到：傳承、創(chuàng)新、融合，體現(xiàn)出古典與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新的幼兒園教育環(huán)境。

將傳統(tǒng)節(jié)日融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題開(kāi)展環(huán)境創(chuàng)設(shè)。新年之際，教師和孩子們一起動(dòng)手制作燈籠;元宵節(jié)鬧元宵、賞花燈，孩子們將自己親手制作的花燈懸掛在活動(dòng)室內(nèi)外;端午節(jié)粽子飄香，中秋節(jié)月圓人圓，重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)，教師和孩子們一起收集、整理節(jié)日的資料，做好節(jié)日的調(diào)查，將相關(guān)的圖畫(huà)、文字布置在班級(jí)的主題墻。

將民間藝術(shù)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園選擇優(yōu)秀的民間藝術(shù)滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，在與環(huán)境的融合中傳遞和體驗(yàn)中華民族特有的形式美、意境美、節(jié)奏美和動(dòng)態(tài)美。如：大班孩子以剪紙作品為素材進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師們將充滿(mǎn)童趣，有故事性的經(jīng)典剪紙放在欣賞區(qū)。刺繡是幼兒園大班孩子的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，教師在美工區(qū)為幼兒提供刺繡工具：塑料網(wǎng)格片、各色粗細(xì)繡線(xiàn)、繡針、繡布、繡繃和繡架，欣賞區(qū)里有關(guān)于中國(guó)刺繡的圖片和孩子的作品。

將古典文學(xué)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

幼兒園根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)選擇了古詩(shī)、傳說(shuō)故事等作為古典文學(xué)的教育載體，教師充分利用語(yǔ)言教育策略和古詩(shī)文的特性，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言交往的環(huán)境，激發(fā)幼兒對(duì)古代文學(xué)的興趣。教師們?cè)谧呃鹊膬蓚?cè)布置了與古典詩(shī)詞、民間故事相關(guān)的圖片，班級(jí)教室的主題墻上有孩子們的古詩(shī)繪畫(huà)作品，讓古典文學(xué)陶冶了幼兒的性情。

將地方文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

教師帶領(lǐng)孩子們開(kāi)展尋找鎮(zhèn)江老字號(hào)系列活動(dòng)，培養(yǎng)孩子愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。鍋蓋面作為“鎮(zhèn)江一怪”，被請(qǐng)進(jìn)了校園，面館師傅專(zhuān)門(mén)為孩子演示面條制作的過(guò)程。湯包、面條地方小吃的出現(xiàn)增添了孩子的游戲興趣，充分調(diào)動(dòng)幼兒的自主參與性。近年來(lái)，幼兒在與環(huán)境的相互作用中，正潛移默化地傳承著中華文化

第二篇：將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)作文教學(xué)之中

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題研究

將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)作文教學(xué)之中

李場(chǎng)小學(xué)魯艾二

根據(jù)教學(xué)原理我們知道，語(yǔ)言文字的表達(dá)能力，實(shí)際上就是“觀察、思維、表達(dá)”三者能力的結(jié)合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學(xué)中，認(rèn)真訓(xùn)練學(xué)生的觀察、思維、表達(dá)能力，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的作用，盡到語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)盡的職責(zé)，教給學(xué)生語(yǔ)言文字的表達(dá)技巧，才能使學(xué)生的素質(zhì)得到根本性的提高。

一、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的觀察能力訓(xùn)練

觀察是作文的基礎(chǔ)。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個(gè)，即直接觀察（即對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）和間接觀察（即對(duì)書(shū)本等畫(huà)面的認(rèn)識(shí)）。由此，要使學(xué)生有話(huà)可說(shuō)和有事可寫(xiě)，就必須提供給他們比較多的表象材料即生活知識(shí)的積累，書(shū)本知識(shí)的積累和情感體驗(yàn)的積累。為此，我采取許多方法增加學(xué)生的表象材料，1、組織學(xué)生隨著季節(jié)變化觀察校內(nèi)外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對(duì)柳枝抽芽，我們會(huì)情不自禁地吟詠出柳永的 “不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的經(jīng)典詩(shī)句。學(xué)生面對(duì)此情此景，在身臨其境中，頓悟詩(shī)句深刻含義，體會(huì)出詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的細(xì)膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。

2、給學(xué)生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風(fēng)貌、民族文化為主題的板報(bào)、手抄報(bào)，比如《端午節(jié)的風(fēng)俗》手抄報(bào)、《中秋節(jié)習(xí)俗》手抄報(bào)等，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)生活的審美情趣。三是要求學(xué)生主動(dòng)跟隨家長(zhǎng)外出游玩，參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、歷史遺跡，收集整理址、革命勝地或走親訪(fǎng)友，并寫(xiě)出游記，獲取生活積累和情感體驗(yàn)。四是要求和布置學(xué)生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學(xué)、戲曲頻道，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。五是組織學(xué)生集體和個(gè)人訂閱報(bào)刊雜志，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成讀書(shū)看報(bào)的習(xí)慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實(shí)30萬(wàn)字閱讀任務(wù)。七是培養(yǎng)學(xué)生作文興趣，大量進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)。大量的閱讀觀察和生活積累，使學(xué)生具備了充足的輸入信息，奠定了學(xué)生選擇材料的基礎(chǔ)，達(dá)到了巧婦不為無(wú)米之炊而發(fā)愁的境界。

二、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的思維能力訓(xùn)練

把觀察獲得的信息材料，經(jīng)過(guò)選擇、組織、加工、組合等制作，最后在大腦中形成一篇能表達(dá)自己看到或聽(tīng)到或想到內(nèi)容的腹稿，這就是對(duì)輸入信息的處理過(guò)程，即選擇，組織材料的過(guò)程。為此，我編制了一些作文思維能力的訓(xùn)練模式。如在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢(xún)的基礎(chǔ)上整理資料，讓學(xué)生自命題目撰寫(xiě)作文，并進(jìn)行交流。還可以通過(guò)看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩(shī)詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢(xún)資料到實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)會(huì)思考，學(xué)習(xí)寫(xiě)作，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在作文寫(xiě)作學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。另外，家鄉(xiāng)的一草一木、一橋一亭以及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情都是學(xué)生作文的訓(xùn)練的絕佳題材。通過(guò)尋訪(fǎng)，讓學(xué)生讀出在家鄉(xiāng)這部書(shū)上的滄桑意蘊(yùn)和時(shí)代變遷的思考?？梢赃翟L(fǎng)家鄉(xiāng)先賢，了解先賢們的成長(zhǎng)歷程、奇聞逸事，把收集到的資料寫(xiě)成一則則小故事，既可以勵(lì)己，又可以勵(lì)人；可以尋覓家鄉(xiāng)的古老建筑，一座石橋，一座清真寺，一堵殘墻，山頭上的烽火臺(tái)，都可能蘊(yùn)涵著一段故事，它們的名號(hào)、建筑風(fēng)格都是可資探尋的內(nèi)容，通過(guò)探索、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而敘寫(xiě)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感、自豪感；考究家鄉(xiāng)村名、路名的來(lái)源，感受時(shí)代的變遷和世事滄桑。

三、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的表達(dá)能力訓(xùn)練

通過(guò)口說(shuō)和書(shū)寫(xiě)的方法，把形成自己的思想和語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，就是輸出信息的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，思想的健康，語(yǔ)言的豐富，表達(dá)技巧運(yùn)用的恰好成為重要因素。我們通過(guò)用誦讀、說(shuō)講的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，但要做好它卻需要我們廣大語(yǔ)文教師有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》，《論語(yǔ)》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目。利用晨讀，課外活動(dòng)對(duì)所選內(nèi)容要求學(xué)生反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛(ài)思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人“，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見(jiàn)利要思義……傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，她是中華民族的文化結(jié)晶。同時(shí)，采用說(shuō)一說(shuō)，講一講的方式，以成語(yǔ)或歇后語(yǔ)為載體，引導(dǎo)學(xué)生編寫(xiě)故事，既是一個(gè)很好的作文訓(xùn)練內(nèi)容，又是學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，而且由于時(shí)代變遷，又會(huì)使歇后語(yǔ)、成語(yǔ)賦予新的內(nèi)涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵(lì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力。

總之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生作文寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)土壤，讓傳統(tǒng)文化精華深入學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為人生修養(yǎng)，形成一種精神文化氣質(zhì)，即到達(dá)修身的目的，是我們小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要目的之一。當(dāng)小學(xué)生進(jìn)行不斷的傳統(tǒng)文化熏陶，獲得一定的傳統(tǒng)文化積累之后，就會(huì)在自己身上內(nèi)化為帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的人生觀價(jià)值觀判斷，并水到渠成地在作文寫(xiě)作中展示出我們中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)。

第三篇：將傳統(tǒng)美德融入幼兒園一日教學(xué)活動(dòng)中

將傳統(tǒng)美德融入幼兒園一日教學(xué)活動(dòng)中

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清初思想家顏元所說(shuō)：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰?！蔽覀冎腥A民族是一個(gè)有著五千年文明傳承的“禮儀之邦”，五千年的悠久歷史，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，也形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，要想將這些傳統(tǒng)美德延續(xù)下去，讓我們的國(guó)家和諧文明發(fā)展，我們就必須將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)從小就傳遞給幼兒。幼兒園是孩子們系統(tǒng)學(xué)習(xí)的第一個(gè)平臺(tái)，從一開(kāi)始就教孩子們學(xué)會(huì)禮儀，就等于是教了孩子們今后優(yōu)雅、互敬互愛(ài)、相互尊重的一生!我們現(xiàn)在對(duì)孩子們施以禮儀品格教育，就是在為二十年后塑造出一個(gè)個(gè)內(nèi)外兼修的個(gè)體而打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們從幼兒的發(fā)展變化上可以充分的肯定，對(duì)幼兒的禮儀教育培養(yǎng)是有效的，是符合當(dāng)今社會(huì)素質(zhì)教育發(fā)展需求的。禮儀教育研究反映了教會(huì)孩子從小“學(xué)會(huì)做人”這樣一個(gè)理念，使新的教育理念與教育實(shí)踐得以有機(jī)匹配。從實(shí)際效果看，禮儀教育培養(yǎng)有利于幼兒個(gè)性的健康發(fā)展，有利于幼兒整體素質(zhì)的提高。但是良好的禮儀并不是一朝一夕就能形成的，它應(yīng)該滲透于每一個(gè)教育日的活動(dòng)之中；這也不是單靠幼兒園教學(xué)就能完全成功的，它還應(yīng)融入到日常生活之中。現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，從小就受到過(guò)多的呵護(hù)和溺

愛(ài)，不少孩子在社會(huì)交往中，往往習(xí)慣于以自我為主，缺乏一種與人謙讓、合作的思想，缺乏一種特定場(chǎng)合之中的規(guī)范行為及必要的禮儀修養(yǎng)。為了讓這些正在消失的美德留在我們身邊，自去年9月起，我們幼兒園就開(kāi)展了“中華傳統(tǒng)美德禮儀教育融入幼兒園一日活動(dòng)的研究”年級(jí)組禮儀教育活動(dòng)。整個(gè)禮儀教育活動(dòng)主要從以下四個(gè)方面開(kāi)展：

一、禮儀教育從我做起

要將禮儀教育真正的滲透到日常的教育生活中，第一項(xiàng)就是早上的問(wèn)早、問(wèn)好。我們?cè)诙Y儀教育的教學(xué)中，要求孩子們?cè)缟弦?jiàn)到老師后要鞠躬問(wèn)好。剛開(kāi)始的時(shí)候孩子們覺(jué)得這樣的形式挺陌生的，有些不好意思，幾乎沒(méi)有鞠躬的孩子，老師們根本就沒(méi)有想到這種情況的發(fā)生，也突然覺(jué)得有些尷尬，禮儀教育的初始老師們就面對(duì)了這樣的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓孩子們切身體會(huì)到鞠躬的禮儀是我們傳統(tǒng)美德中其中一項(xiàng)的深刻含義呢？老師們的心里打起了小鼓，將這個(gè)問(wèn)題提報(bào)到了研究小組進(jìn)行了討論，在討論的過(guò)程中我們提出了“親身教學(xué)，親身示范”的教學(xué)方法，就是說(shuō)如果孩子不愿意主動(dòng)鞠躬，那么老師可以采取主動(dòng)先向孩子鞠躬的辦法來(lái)引導(dǎo)孩子們，老師本來(lái)就是孩子的榜樣嘛！這樣一來(lái)，既可以消除孩子們不好意思的心理，還可以起到榜樣帶頭的作用。于是，按照討論結(jié)果，老師們很快便實(shí)施了“親身教學(xué)，親身示范”的教學(xué)方法，通過(guò)一段時(shí)間的引導(dǎo)，問(wèn)題很快得到了

解決，孩子們?cè)僖膊粫?huì)不好意思了，大多數(shù)孩子也能主動(dòng)的鞠躬敬禮了，有些家長(zhǎng)也會(huì)跟著孩子向老師鞠躬，禮儀教育逐步得以推進(jìn)，逐步駛?cè)胝墶?/p>

二、通過(guò)自編兒歌和游戲?qū)W習(xí)鞏固禮儀教育

音樂(lè)是人類(lèi)精神文明不可缺少的，兒歌更是孩子們喜歡的，通過(guò)孩子與家長(zhǎng)、老師自編兒歌以及收集相關(guān)兒歌的過(guò)程，使孩子們知道了哪些是禮儀，禮儀都有哪些行為，也讓孩子們了解到了禮儀在生活中能帶給我們無(wú)數(shù)的快樂(lè)，禮儀在生活中能讓孩子們更快的得到他人的認(rèn)可和青睞。如：《學(xué)做小客人》這首兒歌讓孩子們知道到了去別人家做客時(shí)應(yīng)該輕敲門(mén)，送禮物時(shí)要用雙手遞上，在別人家不能吵鬧發(fā)脾氣，不能亂翻東西等。《禮貌用語(yǔ)我知道》這首兒歌讓孩子們知道了“請(qǐng)”、“對(duì)不起”和“別客氣”等常用禮貌用語(yǔ)。

在禮儀兒歌學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們還將禮儀學(xué)習(xí)融入到了孩子們的游戲當(dāng)中。游戲是孩子們最喜歡的活動(dòng)，孩子們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中不斷學(xué)習(xí)到禮儀，久而久之，通過(guò)游戲孩子們不但鞏固了禮貌用語(yǔ)還理解了這些用語(yǔ)的含義。如：音樂(lè)游戲《座汽車(chē)》就讓孩子們知道了出門(mén)乘車(chē)時(shí)要給老奶奶、老爺爺讓座；通過(guò)《你是我的好朋友》這個(gè)音樂(lè)游戲使孩子們學(xué)會(huì)了“你好”、“再見(jiàn)”等禮貌用語(yǔ)，讓孩子們對(duì)這些禮貌用語(yǔ)不再陌生，讓這些禮貌用語(yǔ)逐漸融入到孩子們的日常生活中。

三、讓孩子們爭(zhēng)做禮貌之星

現(xiàn)在的孩子們都有一顆強(qiáng)烈的自尊心，在我們幼兒園里，孩子們最喜歡的就是能當(dāng)個(gè)“值日生”。因此，我們想到了也可以讓孩子們當(dāng)“禮貌之星”?。∮谑?，在家長(zhǎng)們的大力支持下，我們每天讓孩子們輪流擔(dān)任“禮貌之星”，主要負(fù)責(zé)每日早晨迎接來(lái)園的家長(zhǎng)和孩子，并向他們鞠躬敬禮，來(lái)園的家長(zhǎng)和孩子再回禮。就這樣，一個(gè)多月后，每個(gè)孩子都在活動(dòng)中體會(huì)到了禮貌待人所帶給大家的快樂(lè)，體會(huì)到了做一個(gè)有禮有節(jié)的乖孩子能得到他人尊重的深刻含義，孩子們的禮儀意識(shí)有了明顯提高。同時(shí)，我們還在班級(jí)環(huán)境中設(shè)立了一個(gè)“禮貌之星”專(zhuān)欄，每周由小伙伴們相互推薦評(píng)選出本周表現(xiàn)最出色的“禮貌之星”，并將其照片與事跡放入專(zhuān)欄內(nèi)讓孩子們相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。專(zhuān)欄的設(shè)立，使孩子們爭(zhēng)當(dāng)“禮貌之星”、爭(zhēng)做文明人的積極性有了大幅度的提高。

四．家園互動(dòng)

幼兒禮儀教育不僅要重視影響幼兒禮儀行為的一些顯現(xiàn)教育因素，更要發(fā)掘潛在的教育資源，如父母、同伴的言行舉止、行為方式、儀容儀表、禮貌用語(yǔ)等的表率引導(dǎo)作用。家庭環(huán)境的影響對(duì)孩子非常重要，孩子在家庭中的時(shí)間多于在幼兒園的時(shí)間,由于父母與孩子的親情關(guān)系影響,他們往往對(duì)來(lái)自家庭中的教育影響接受得更快一些,更多一些。例如:為使孩子養(yǎng)成關(guān)心他人的習(xí)慣,我們要求家長(zhǎng),在家里可以提

醒和啟發(fā)孩子幫助大人做事;有客人來(lái)時(shí),可以讓他拿糖果來(lái)招呼客人;也可以讓他學(xué)著照顧小弟弟、小妹妹等等。所以要提高幼兒禮儀教育的質(zhì)量和效果,必須要有家庭和幼兒園的密切配合，才能達(dá)到禮儀教育的預(yù)期目的。為了將禮儀教育延伸到家庭,真正使孩子從小養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣,我們對(duì)孩子“家庭禮儀”教育情況進(jìn)行了調(diào)查,從“孝敬長(zhǎng)輩、幫做家務(wù)”入手,和家長(zhǎng)們一起逐步培養(yǎng)孩子不撒嬌、不淘氣,體貼父母,做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng),為父母分憂(yōu)的良好習(xí)慣。

通過(guò)禮儀教育活動(dòng)的不斷推進(jìn)，孩子們?nèi)狈χt讓、缺乏必要的禮儀修養(yǎng)和以自我為主的現(xiàn)象得到不斷改善，同時(shí)我也深深的感受到作為一名教師，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻將禮儀教育放在心上，將禮儀教育落到實(shí)處，讓禮儀教育滲透于一日的活動(dòng)之中。相信不久的將來(lái)，禮儀教育一定會(huì)結(jié)出碩果，中華民族的傳統(tǒng)美德也將不斷地得以傳承。

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第四篇：淺析數(shù)學(xué)課堂中音樂(lè)元素的融入

淺談數(shù)學(xué)課堂中音樂(lè)元素的融入

蓋州市歸州學(xué)校

賈富文 2016、3、29

淺談數(shù)學(xué)課堂中音樂(lè)元素的融入

蓋州市歸州學(xué)校 賈富文

摘要：新課程的基本理念就是要學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，要求教師更新教學(xué)觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。數(shù)學(xué)課堂上情境音樂(lè)的巧妙引入，有利于學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，有利于學(xué)生思維的創(chuàng)新、能力的創(chuàng)新。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。數(shù)學(xué)課堂中音樂(lè)元素的融入，將從新的視角整合數(shù)學(xué)課堂教學(xué)。

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué) 音樂(lè) 創(chuàng)新

愛(ài)聽(tīng)鄧麗君的《獨(dú)上西樓》（南唐李煜《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》），安雯的《月滿(mǎn)西樓》（兩宋之交李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》），王菲的《明月幾時(shí)有》（北宋文豪蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）。我想學(xué)生們會(huì)唱這些歌，那這些古詩(shī)詞也就自然熟練的記住了。查資料知道，按道理，大部分古詩(shī)詞都可以唱的。“詩(shī)言志，律和聲?！薄对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府》等均源自民歌，均協(xié)律可歌。當(dāng)代著名作曲家谷建芬老師為《春曉》、《明日歌》、《相思》、《詠鵝》、《靜夜思》近50首古詩(shī)譜曲，成為膾炙人口的兒歌。幾年前在課堂上就和學(xué)生們說(shuō)：“如果能把數(shù)學(xué)知識(shí)要點(diǎn)編成可以唱的歌曲，要是再能請(qǐng)像鳳凰傳奇、S.H.E等歌星來(lái)唱著給你們上課。那你們還有不感興趣、想睡覺(jué)、不寫(xiě)作業(yè)的嗎？······” 都說(shuō)數(shù)學(xué)課堂是最沒(méi)意思、最乏味的課堂。沒(méi)有語(yǔ)文課生動(dòng)優(yōu)美，沒(méi)有體育課活潑有趣。簡(jiǎn)單的“1、2、3、4、＋、－、×、÷”枯燥的公式、定義、法則、定律，用什么來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花？如果教師的引導(dǎo)顯得單薄，為何不用音樂(lè)給學(xué)生帶來(lái)興趣？就像廣東臺(tái)山一位教師化學(xué)公式版《青花瓷》，就像滕州二中張老師平方根版《小蘋(píng)果》。這樣如詩(shī)如歌的知識(shí)處理，這種美妙的課堂，怎能不讓學(xué)生興奮？怎能不讓學(xué)生向往？讓我們都來(lái)關(guān)注數(shù)學(xué)課堂中的音樂(lè)元素，選好音樂(lè)、用好音樂(lè)，恰如其分的讓美妙的音樂(lè)在數(shù)學(xué)課堂上響起來(lái)，用音樂(lè)的旋律、節(jié)奏和速度來(lái)為數(shù)學(xué)教師教學(xué)“伴奏”。

一、借效果音樂(lè)，以促知識(shí)的理解

音樂(lè)家冼星海說(shuō)：“音樂(lè)是人生最大的快樂(lè)，音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐?！雹倥ｎD從平常的蘋(píng)果落地現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，瓦特憑借習(xí)以為常的水開(kāi)壺蓋跳的情景改良了蒸汽機(jī)。拿什么給我的學(xué)生帶來(lái)靈感？科學(xué)家愛(ài)因斯坦的《廣義相對(duì)論原理》不就是再美妙的琴聲中誕生的嗎？數(shù)學(xué)家拉格朗日也是在圣保羅教堂聽(tīng)聲樂(lè)時(shí)萌發(fā)了求積分值的變分法念頭。

“讓學(xué)生在生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)?！笔切抡n程倡導(dǎo)的重要理念之一。以往在導(dǎo)入新課的時(shí)候，常用動(dòng)畫(huà)故事激發(fā)興趣，常用生活問(wèn)題設(shè)置懸念。為何不加入音樂(lè)元素，以美好的輕音樂(lè)配以動(dòng)畫(huà)圖案，會(huì)更好的滿(mǎn)足孩子們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)需求的。音樂(lè)元素在數(shù)學(xué)課堂中的滲入會(huì)調(diào)節(jié)課堂氣氛、提升學(xué)習(xí)的興趣、激發(fā)探索的欲望。比如再講《軸對(duì)稱(chēng)圖形》時(shí)，運(yùn)用多媒體課件顯現(xiàn)給學(xué)生們一副美麗的山與水天然映襯的圖畫(huà)、一副莊嚴(yán)的故宮照片、一副漂亮的蝴蝶剪紙作品時(shí)，再讓優(yōu)美的古箏樂(lè)曲伴隨圖畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)。自然界的和諧共存，建筑的對(duì)稱(chēng)之美會(huì)給學(xué)生“人在畫(huà)中游”的美感享受。自然學(xué)生會(huì)變要學(xué)為愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。再比如講《用字母表示數(shù)》時(shí)，會(huì)用一首兒歌作為學(xué)習(xí)素材，會(huì)收到良好的效果?！耙恢磺嗤芤粡堊?，兩只眼睛四條腿，撲通一聲跳入水；兩只青蛙兩張嘴，四只眼睛八條腿，撲通撲通兩聲跳入水······”在兒歌的輕重旋律中學(xué)生輕松愉快的學(xué)會(huì)了知識(shí)。在講九年級(jí)上冊(cè)第二十四章《直線(xiàn)和圓的位置關(guān)系》時(shí)，教師運(yùn)用多媒體展示flash課件《海上日出》（當(dāng)太陽(yáng)剛升出海平面一部分相當(dāng)于直線(xiàn)與圓相交；當(dāng)太陽(yáng)正好升到海平面相當(dāng)于直線(xiàn)與圓相切；當(dāng)太陽(yáng)升離海平面相當(dāng)于直線(xiàn)與圓相離）通過(guò)太陽(yáng)升起的過(guò)程來(lái)展現(xiàn)太陽(yáng)與海平面的位置關(guān)系來(lái)說(shuō)明直線(xiàn)與圓的位置關(guān)系。如果在播放太陽(yáng)升起的畫(huà)面時(shí)，配上李克勤的《紅日》。熟悉的、優(yōu)美的旋律在結(jié)合直觀、形象、生動(dòng)的畫(huà)面，怎能不激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣？怎能不令學(xué)生心中留下深深的痕跡？蘇霍姆林斯基曾指出：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)感到疲勞?！雹?/p>

二、借心境音樂(lè)以促學(xué)習(xí)的熱情

尼采曾說(shuō)：“沒(méi)有音樂(lè)，生活就沒(méi)有價(jià)值的?！蔽艺J(rèn)為課堂要是沒(méi)有了音樂(lè)，就少了許多精彩。據(jù)報(bào)道：2001年英國(guó)梅克斯伯勒的溫德希爾小學(xué)進(jìn)行一次有趣的實(shí)驗(yàn)。讓六年級(jí)學(xué)生在莫扎特的音樂(lè)背景中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，一年后對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)提高了近10 %。1.課前音樂(lè)的導(dǎo)入 上課前學(xué)生經(jīng)歷了10分鐘課間的休息，身體全方位的放松，一聽(tīng)到上課鈴聲，雖然身子在座位上坐好，然而課下瘋鬧的“慣性”使學(xué)生很難以最快速度回到課堂教學(xué)中。那么，我認(rèn)為音樂(lè)是最好的吸引方法。課前音樂(lè)的融入能夠安其腦、悅其心、定其神。比如課前播放譚晶的《三德歌》、何靜的《厚德載物》、那英的《春暖花開(kāi)》。這些音樂(lè)能夠提供宜人的氣氛，能夠發(fā)揮平靜情緒的效果。使人的心情從灰暗過(guò)渡到愉悅，不僅激發(fā)了學(xué)生的探索欲望、學(xué)生的審美情操、思維能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀也得到熏陶，使得課堂的過(guò)渡變得更順暢。就像魏書(shū)生老師提出的課前一首歌，魏書(shū)生老師班里的學(xué)生愛(ài)唱歌,從1979年開(kāi)始,一屆又一屆的學(xué)生都愛(ài)唱。每年都唱,每月每周每天都唱,甚至每節(jié)課前、自習(xí)前都唱一首歌。20世紀(jì)70年代的課前一首歌,學(xué)生在座位上愿怎么唱就怎么唱,有的坐直了唱,有的伏在桌子上唱,有的邊寫(xiě)作業(yè)邊唱,有的一心一意地唱,有的三心二意的唱。無(wú)論怎樣唱，都是為了讓學(xué)生把繁雜的學(xué)習(xí)變得輕松、愉悅，都是有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，變要我學(xué)為我要學(xué)、我樂(lè)學(xué)。2.做題音樂(lè)的選擇

在典雅的民族樂(lè)曲的旋律聲中營(yíng)造恬靜的練習(xí)環(huán)境，或是優(yōu)美、舒緩、沉穩(wěn)的鋼琴曲、輕音樂(lè)。比如《春江花月夜》、《漁舟唱晚》等，比如巴赫的鍵盤(pán)作品，肖邦的夜曲，莫扎特的鋼琴奏鳴曲等。一邊做著練習(xí)一邊欣賞著輕松、愉悅、優(yōu)美的樂(lè)曲，我想學(xué)生的思路會(huì)更清晰，想象力會(huì)更豐富，創(chuàng)新意識(shí)會(huì)更強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果不言而喻。英國(guó)心理學(xué)家艾森克的外向-內(nèi)向性模型證明，內(nèi)向型的人有一個(gè)趨于最好的喚醒水平，他們對(duì)刺激更敏感，在喧鬧的地方內(nèi)向型的人會(huì)常常被各種事情所干擾以至于他們很難進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。而另一方面，外向型的人如果受到的刺激太少則可能會(huì)覺(jué)得安靜的屋子很令人厭煩。除非對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常感興趣，否則外向型的人會(huì)經(jīng)常休息、環(huán)顧四周尋找分心之物，他們很難把注意力集中到當(dāng)前任務(wù)上。效果的優(yōu)良因人而異，不能一概而論之。

雨果曾說(shuō)：“音樂(lè)是思維著的聲音”，音樂(lè)有著無(wú)窮的魅力。音樂(lè)可以靜心，音樂(lè)可以激思，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不枯燥，做題時(shí)不疲勞。讓音樂(lè)走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，猶如給數(shù)學(xué)課堂注入了生命與活力。一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“笑是教師和學(xué)生的良藥。正是通過(guò)笑，使師生從壓力中得到解脫，從窒息中得到自由，他們就有更多時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，師生就會(huì)感到一種自由，會(huì)發(fā)展他們的大腦技能，激勵(lì)他們的發(fā)散思維和創(chuàng)造性。”通過(guò)這種愉悅的學(xué)習(xí)方式，讓我們學(xué)生從內(nèi)心里笑出來(lái)，輕松、享受、高效。

誰(shuí)說(shuō)數(shù)學(xué)課沒(méi)有語(yǔ)文課的詩(shī)詞曲賦之美；誰(shuí)說(shuō)數(shù)學(xué)課沒(méi)有美術(shù)課的五顏六色之美；誰(shuí)說(shuō)數(shù)學(xué)課沒(méi)有音樂(lè)課的鼓樂(lè)鏗鏘之美。數(shù)學(xué)課不僅有簡(jiǎn)潔流暢的美、數(shù)形結(jié)合的美、邏輯思維的美。情境音樂(lè)又是數(shù)學(xué)課堂的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。我堅(jiān)信數(shù)學(xué)課在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上融入音樂(lè)元素一定會(huì)讓數(shù)學(xué)課堂更加完美。

參考文獻(xiàn)：①《課程教育研究》2012年21期

②《給教師的建議》杜殿坤譯 教育科學(xué)出版社 1984年版

第五篇：發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素（推薦）

發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素，拓寬視野提高寫(xiě)作品位

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聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，說(shuō)與寫(xiě)都是一種表達(dá)，是與“他者”的交流，是從內(nèi)心向外部世界的發(fā)散，與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的聽(tīng)讀構(gòu)成了一個(gè)反向運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，說(shuō)與寫(xiě)還是一個(gè)自我的豐富與發(fā)展的過(guò)程：人正是通過(guò)說(shuō)與寫(xiě)，將自己朦朧的、模糊的思想明晰化，當(dāng)然只是在文學(xué)中可以保留這種朦朧與模糊，除此之外說(shuō)與寫(xiě)都是對(duì)零星的、殘缺的思想片段進(jìn)行修正、補(bǔ)充、發(fā)展，使其相對(duì)完整化與邏輯化，并將紛亂、無(wú)序的思想系統(tǒng)化、有序化，總之是將原發(fā)的、處于相對(duì)粗糙形態(tài)的思想外化為精美的語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為一種文化。在這個(gè)意義上說(shuō)，說(shuō)與寫(xiě)和聽(tīng)與讀構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，都是以人的自我完善與發(fā)展為指歸，甚至可以說(shuō)，人是通過(guò)聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)脫離原始狀態(tài)，成為一個(gè)有文化，有教養(yǎng)的人。所以說(shuō)，語(yǔ)文教育是為人的“精神打底子”，是立人的教育。早在二十世紀(jì)初，魯迅就提出過(guò)“立人以立國(guó)”的教育思想。魯迅研究家，學(xué)者錢(qián)理群又在他的《語(yǔ)文教育門(mén)外談》一書(shū)中再次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育要打好讓學(xué)生終生學(xué)習(xí)的底子與終生精神發(fā)展的底子，以保證每個(gè)人的“一生可持續(xù)發(fā)展”。

在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的語(yǔ)言交流活動(dòng)中，尤其是寫(xiě)作，學(xué)生明顯暴露出語(yǔ)言貧乏，精神貧血的問(wèn)題。因此關(guān)于高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)我談一些不成熟的見(jiàn)解，權(quán)且作為我對(duì)“傳統(tǒng)文化與讀寫(xiě)教學(xué)的結(jié)合”這個(gè)全國(guó)性課題實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

首先，寫(xiě)作教學(xué)要注重語(yǔ)言，讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言文字的美。漢字積淀了很豐富的文化，中國(guó)語(yǔ)言文字美的背后是人性美。這個(gè)語(yǔ)言最初從牙牙學(xué)語(yǔ)的生活交際中來(lái)，接下來(lái)要從大量的閱讀中感受積累，最后要上升到對(duì)語(yǔ)言理性的把握。可以說(shuō)語(yǔ)言就是在這種反復(fù)循 環(huán)的使用的過(guò)程中形成的。要反對(duì)意識(shí)形態(tài)化的、極其繁瑣的語(yǔ)言分析，或者純粹的意義闡釋。長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)化的語(yǔ)言只能讓學(xué)生變得更加死板。目前學(xué)生本身就存在過(guò)于懂得現(xiàn)實(shí)，過(guò)早面對(duì)世俗丑惡，過(guò)早學(xué)會(huì)世故，這些弊端，如過(guò)缺少了這種美的語(yǔ)言的熏陶感染學(xué)生就沒(méi)有什么精神上的浪漫主義和理想主義的追求，就會(huì)缺少生命的亮色。語(yǔ)言作為傳統(tǒng)文化的基本元素，是一個(gè)巨大的豐富的寶藏，是我們寫(xiě)作教學(xué)不可忽視的陣地。對(duì)高中學(xué)生而言具體做法有：（1）讓學(xué)生懂得漢字六書(shū)，了解漢字演變的歷史。從文化歷史的角度培養(yǎng)文化情感。（2）感受中國(guó)詩(shī)詞曲賦優(yōu)美的語(yǔ)言和使用語(yǔ)言的技巧，積累并運(yùn)用于自己的寫(xiě)作表達(dá)。（3）在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，注意語(yǔ)言表情達(dá)意的豐富性。（4）可以從外在形式上體會(huì)漢語(yǔ)的特征，如音樂(lè)美（一般語(yǔ)句的停頓、詩(shī)詞曲語(yǔ)言的節(jié)奏）、建筑美（詩(shī)詞整齊的句式），另外還有中國(guó)書(shū)法藝術(shù)這種形式?？傊?，有了這種語(yǔ)言的教化，一個(gè)人就會(huì)具備一定的修養(yǎng)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，文章的品位自然會(huì)提高。

其次，寫(xiě)作教學(xué)要教給學(xué)生一種思想，即追求真善美，并能通過(guò)寫(xiě)作表現(xiàn)這種真善美，抒寫(xiě)自己的心靈，追求健康的人生。傳統(tǒng)文化中有著這方面的元素。一是古代哲學(xué)思想充滿(mǎn)理性色彩，是對(duì)人生、宇宙的闡釋與探索，它可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、宇宙觀，能夠克服作文思想貧乏的問(wèn)題。這類(lèi)著作有老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》，《孟子》、《莊子》、《史記》等。二是文學(xué)藝術(shù)的世界，它讓我們?cè)陉P(guān)注現(xiàn)實(shí)人生之外，又有超脫現(xiàn)實(shí)超脫自我的靈魂自由。它讓我們從一個(gè)最為本真的哲學(xué)與自然科學(xué)所無(wú)法觸及的深度去關(guān)心自我關(guān)心別人，這就是人文關(guān)懷。這類(lèi)作品有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，唐詩(shī)、宋詞、元曲，還有上古神話(huà)、魏晉小說(shuō)以及《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》。這些作品廣泛流傳，成了千百年來(lái)無(wú)數(shù)華 2 夏兒女的精神食糧。其中鮮活的人物，逼真的故事，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想，助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的樸素的集體意識(shí)，還有文人那種達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的潔身自好，不一而足，都給我們提供了認(rèn)識(shí)的視角或認(rèn)識(shí)的材料，如果能夠借助古人的人生，談出今人的思想，那么作文的表現(xiàn)內(nèi)容會(huì)擴(kuò)大，作文的品位也會(huì)提高。

第三，要讓學(xué)生走出校門(mén)，認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)腳下的土地。當(dāng)下，我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，這是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，由此產(chǎn)生的開(kāi)放意識(shí)、全球意識(shí)，已經(jīng)深刻的影響了新一代年輕人的精神面貌與精神走向，在我們看來(lái)，從總體上看，這是有積極意義的。但也不能不看到隨之而來(lái)的另外一些思想文化現(xiàn)象：逃離自己生長(zhǎng)的土地，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)與異國(guó)，成為越來(lái)越多的年輕人的生命選擇與文化選擇；固守家園者也為日常生活所淹沒(méi)，無(wú)暇顧及與思考本土文化問(wèn)題，即使有人關(guān)注也只是將其視為旅游資源作為賺錢(qián)的資本，真正的文化內(nèi)涵反而被忽略。這種情況造成年輕一代與生養(yǎng)培育自己的這塊土地所蘊(yùn)含的深厚文化，在認(rèn)識(shí)、情感，以至心理上的疏離陌生。在我們看來(lái)，這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是自身的存在危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出來(lái)，人就是去了自我存在的基本依據(jù)，成為“無(wú)根”的人。因此我們要引導(dǎo)孩子去關(guān)心自己生于斯、長(zhǎng)于斯的這塊土地，去發(fā)現(xiàn)、感悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化、歷史文化，去關(guān)心祖祖輩輩耕耘在這塊土地上的普通人民、父老鄉(xiāng)親，和他們一起感受生命的歡樂(lè)與痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命的意義與價(jià)值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之“根”。為此引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中自主組織文學(xué)活動(dòng)，搜集資料，調(diào) 查訪(fǎng)問(wèn)，相互討論，用文字、圖表、圖畫(huà)、照片等展示成果，對(duì)本地的自然風(fēng)光、文物古跡、民俗民情等進(jìn)行考察，形成為寫(xiě)作的材料與思想，從根本上解決學(xué)生作文思想貧血的弊端。

總之，從分析學(xué)生寫(xiě)作弊端入手，提出遵循立足教材走向生活的認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)把寫(xiě)作當(dāng)著歷練思想的陣地，把教語(yǔ)文，特別是寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人文教育給學(xué)生人生建立一種精神的底子人格培養(yǎng)從而達(dá)到寫(xiě)作教學(xué)的目的。

2009年10月9日