第一篇：學(xué)習(xí)實(shí)踐現(xiàn)代職教理念

學(xué)習(xí)實(shí)踐現(xiàn)代職教理念

2012年，黨的十八大報告明確指出，要“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，??讓每個孩子都能成為有用之才”；“加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，提升勞動者就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)就業(yè)穩(wěn)定性。”

近年來，隨著政府的大力倡導(dǎo)和投入增加，我國職業(yè)教育開始步入快車道，中職、高職畢業(yè)生就業(yè)率連年保持較高水平。國務(wù)院常務(wù)會議提出的“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”的響亮口號，向社會傳遞了一種強(qiáng)烈的提振職業(yè)教育的信號，也將為很多渴望成才的青年學(xué)生提供一種新的啟示和方向。

現(xiàn)代職業(yè)教育的理念逐漸深入人心：現(xiàn)代職業(yè)教育是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求，體現(xiàn)現(xiàn)代化教育、社會化教育、產(chǎn)業(yè)化教育、終身化教育理念，中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求，滿足經(jīng)濟(jì)社會對技術(shù)技能人才需求的職業(yè)教育。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，特別是制造業(yè)的發(fā)展，技能性人才缺乏成為制約企業(yè)發(fā)展和提高產(chǎn)品競爭力的瓶頸。當(dāng)前，技能型人才的培養(yǎng)培訓(xùn)問題引起了黨和國家的高度重視及社會的廣泛關(guān)注。職業(yè)院校承擔(dān)著為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)技能型人才的使命，責(zé)任重大，前景廣闊。作為職業(yè)院校的教師，面對新情況、新任務(wù)，應(yīng)認(rèn)清形勢，提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，努力提高教育教學(xué)水平，培養(yǎng)更好、更多的技能人才，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展做出大的貢獻(xiàn)。

如何成為一名現(xiàn)代職業(yè)教育的教師呢？

一、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提升現(xiàn)代化教學(xué)能力。教學(xué)手段是師生教學(xué)相互傳遞信息的工具、媒體或設(shè)備。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教學(xué)手段經(jīng)歷了口頭語言、文字和書籍、印刷教材、電子視聽設(shè)備和多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等五個使用階段?，F(xiàn)代化教學(xué)手段是與傳統(tǒng)教學(xué)手段相對而言的。傳統(tǒng)教學(xué)手段主要指一部教科書、一支粉筆、一塊黑板、幾副歷史掛圖等?，F(xiàn)代化教學(xué)手段是指各種電化教育器材和教材，即把幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、電影機(jī)、VCD機(jī)、DVD機(jī)、計算機(jī)等等搬入課堂，作為直觀教具應(yīng)用于各學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域。

1、運(yùn)用電視錄像進(jìn)行緒言課。

緒言課的關(guān)鍵是讓學(xué)生懂得該門課程，學(xué)習(xí)它有什么用處，和怎樣讓學(xué)生喜歡它。這種課包括各章的導(dǎo)言課若只采用講授式，易平淡乏味，很難達(dá)到教學(xué)目的。運(yùn)用錄像介紹一些身邊現(xiàn)象，如生活中的數(shù)學(xué)、語文、科學(xué)，世界與中國的科技成就等，教學(xué)形象、生動、具體，有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心。

2、運(yùn)用幻燈片、PPT替代部分黑板板書。

在講授課教學(xué)中，使用投影幫助學(xué)生對概念進(jìn)行比較、理解、掌握、使用，這樣可以節(jié)省黑板板書時間。投影用到總復(fù)習(xí)中，幫助學(xué)生歸納、整理知識，理順脈絡(luò)，使繁多的知識條理化和系統(tǒng)化，對培養(yǎng)學(xué)生的能力卓有成效。

3、運(yùn)用計算機(jī)多媒體系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)交互式教學(xué)。

計算機(jī)多媒體系統(tǒng)是目前最先進(jìn)的教育技術(shù)。在未來信息社會中，它在人的終生教育中將發(fā)揮巨大的作用。計算機(jī)多媒體系統(tǒng)是利用計算機(jī)的視、聽、說并通過人與機(jī)雙向交流為教學(xué)提供逼真的表現(xiàn)效果，使學(xué)生通過各種靈活方便的交互界面如文字、圖形、影像、動畫、聲音等來操縱控制學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效果。

二、培養(yǎng)專業(yè)化教師，提高現(xiàn)代化教學(xué)水平。

在職業(yè)教育改革發(fā)展進(jìn)入到加快建設(shè)現(xiàn)代職業(yè)教育體系、全面提高技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，職業(yè)教育在蓬勃地發(fā)展，并為國家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量的技能型人才。但是，隨著職業(yè)教育的發(fā)展，師資隊伍專業(yè)化的提高成為制約職業(yè)教育發(fā)展，影響職業(yè)教育質(zhì)量的一個關(guān)鍵問題。

1、道德方面：教師的專業(yè)特性首先要求教師本人具有崇高的道德，才能感化學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的道德成長。要依法執(zhí)教，廉潔從教；注重禮儀，遵守公德；尊重家長，團(tuán)結(jié)協(xié)作；熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；以身作則，為人師表。

2、專業(yè)知能方面：專業(yè)化的知識；對學(xué)生及其學(xué)習(xí)的承諾與責(zé)任；教學(xué)實(shí)踐技能，；班級領(lǐng)導(dǎo)和組織的知能；持續(xù)不斷的專業(yè)學(xué)習(xí)。教師還要有其專業(yè)能力：一是理解他人和與他人交往的能力；二是組織管理能力；三是教育研究的能力。

3、專業(yè)訓(xùn)練方面：

“雙師型”職教教師是專業(yè)化取向職教教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)?！半p師型”職教教師的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)是“一全”、“二師”、“三能”和“四證”?！耙蝗笔侵浮半p師型”教師具有全面的職業(yè)素質(zhì)?！岸煛笔侵浮半p師型”教師既能從事理論課或文化課教學(xué)，又能從事技能訓(xùn)練教學(xué)、指導(dǎo)，既是教育教學(xué)活動的“經(jīng)師”，又是引導(dǎo)學(xué)生成長成才的“人師”?！叭堋笔侵浮半p師型”教師具有較全面的能力素質(zhì)，具有進(jìn)行專業(yè)理論或文化知識講授的教育教學(xué)能力，進(jìn)行專業(yè)技能或教師職業(yè)基本訓(xùn)練指導(dǎo)的能力，進(jìn)行科學(xué)研究和課程開發(fā)建設(shè)的能力?！八淖C”是指畢業(yè)證、技術(shù)(技能)等級證、繼續(xù)教育證和教師資格證等。

職業(yè)教育負(fù)重加速前行，仍然任重道遠(yuǎn)。職業(yè)教育在近幾年雖然進(jìn)展卓著，但是無奈基礎(chǔ)薄弱，涉及面廣，問題多而復(fù)雜，仍然是各類教育中的“短板”。專業(yè)化教師隊伍要始終站在科學(xué)發(fā)展觀的高度，為學(xué)校多管齊下，內(nèi)外兼治，保障更有利，辦學(xué)更符合規(guī)律，更突出特色而努力奮斗，加快實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育現(xiàn)代化的步伐。

第二篇：現(xiàn)代培訓(xùn)理念與實(shí)踐_試題

現(xiàn)代培訓(xùn)理念與實(shí)踐 試題 考試學(xué)員： 總分值 100.0分您的考試成績：72.0

判斷題部分(每小題4.0分,共20.0分)

第 1 題.干部教育的“三字經(jīng)”：聽和懂，學(xué)和會，用和上之間有著非常密切的關(guān)系，但聽懂、學(xué)會和用上不存在邏輯關(guān)系。

A.正確

B.錯誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： B

您的答案： B

第 2 題.干部教育培訓(xùn)的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)換。

A.正確

B.錯誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： A

第 3 題.知識要分開來學(xué)，合起來用，要以“用”統(tǒng)領(lǐng)“學(xué)”。

A.正確

B.錯誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： A

第 4 題.行為訓(xùn)練課，需要更多的習(xí)和術(shù)，而不需要講太多的大道理。

A.正確

B.錯誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： A

第 5 題.依據(jù)干部教育“三字經(jīng)”的理念，學(xué)的最終目的是用，學(xué)了以后不會用，用不上，就是白學(xué)。

A.正確

B.錯誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： A

單選題部分(每小題12.0分,共60.0分)第 1 題.經(jīng)驗(yàn)、反思、理論、實(shí)踐這么一個簡單的循環(huán)圈理論，我們往往做不到，主要原因在于（）。

A.反思

B.實(shí)踐

C.轉(zhuǎn)換

D.理論

標(biāo)準(zhǔn)答案： C

您的答案： A

第 2 題.根據(jù)我國的教育的改革發(fā)展綱要，國與國之間的競爭，實(shí)際上就是一種（）之爭。

A.科技

B.知識

C.學(xué)習(xí)

D.教育資源

您的答案： C

第 3 題.衡量一個培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的辦學(xué)能力的重要標(biāo)志，是依據(jù)其（）。

A.專題培訓(xùn)模塊

B.開設(shè)課程的數(shù)量

C.能夠接納的學(xué)員數(shù)量

D.培訓(xùn)人員的數(shù)量

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： A

第 4 題.現(xiàn)代教育中，教師不再是被動地去上課，而且也是課程的設(shè)計者、（）。

A.開發(fā)者

B.提供者

C.使用者

D.完善者

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： B

第 5 題.重學(xué)請問，容易聽不懂，主要原因是老師講得多，問得少，學(xué)員沒有（）。

A.理解

B.記住

C.反思

D.轉(zhuǎn)換

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

您的答案： A

多選題部分(每小題4.0分,共20.0分)第 1 題.國際上經(jīng)典的學(xué)習(xí)循環(huán)圈理論包括哪些階段？（）

A.經(jīng)驗(yàn)

B.反思

C.理論

D.實(shí)踐

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABCD

您的答案： ABCD

第 2 題.創(chuàng)新培訓(xùn)實(shí)踐，要求現(xiàn)代教育培訓(xùn)需要做到（）。

A.以專題為主打的培訓(xùn)班次

B.以學(xué)員為主體的互動教學(xué)

C.以培訓(xùn)師為目標(biāo)的教師角色轉(zhuǎn)換

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABC

您的答案： ABC

第 3 題.案例教學(xué)實(shí)現(xiàn)三位一體，指的是（）融于一體。

A.理論實(shí)踐

B.教學(xué)培訓(xùn)

C.科學(xué)研究

D.決策咨詢

標(biāo)準(zhǔn)答案： BCD

第 4 題.關(guān)于教育與培訓(xùn)的區(qū)別，以下描述正確的是（）。

A.教育重教、重學(xué)；培訓(xùn)重訓(xùn)

B.教育教授理論，傳授知識

C.培訓(xùn)訓(xùn)練思維，訓(xùn)練行為；培訓(xùn)增強(qiáng)決策力、說服力、公信力等

D.教育是有針對性地補(bǔ)充優(yōu)化知識；培訓(xùn)是提供系統(tǒng)完整的學(xué)科知識

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABC

您的答案： ABC

第 5 題.我們的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生變化，人類的學(xué)習(xí)實(shí)際上不過是通過“問”和“答”積累知識，包括（）。

A.自問自答

B.學(xué)生問，教師答

C.教師問，學(xué)生答

D.互問互答

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABCD

您的答案： ABCD

第三篇：現(xiàn)代高等職業(yè)教育理念學(xué)習(xí)有感

現(xiàn)代高等職業(yè)教育理念學(xué)習(xí)有感

【摘要】高等職業(yè)教育無論從招生到就業(yè)越來越成為高等教育的一個重要組成部分，作為一名高職教育工作者，系統(tǒng)學(xué)習(xí)高教理念是迫在眉睫的任務(wù)。在這樣的背景下，我們進(jìn)行了現(xiàn)代高等職業(yè)教育理念的相關(guān)學(xué)習(xí)，并歸納和提煉出：正確認(rèn)識高職院校的學(xué)生、全面理解職業(yè)教育、正確認(rèn)識高職院校的專業(yè)等七方面學(xué)習(xí)體會。我們一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并在教育中貫穿高職教育理念，不斷提升自己的理論和實(shí)踐水平。

【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)教育 教育理念

教高［2006］16號文件，《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確提出，高等職業(yè)教育“要全面貫徹黨的教育方針，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才，為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”。

為搞好高職教育，且積極貫徹學(xué)院“職教思想大討論”精神，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代職業(yè)教育思想和理念，歸納和提煉出如下七個方面學(xué)習(xí)體會。

一、正確認(rèn)識高職院校的學(xué)生

人們總有一種習(xí)慣的看法，認(rèn)為高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量低于普通院校。這是因?yàn)?，如果拿著普通院校的考核?biāo)準(zhǔn)去評價我們的學(xué)生，結(jié)論就是高職院校學(xué)生的成績確實(shí)不太理想。拿一把尺子去考核、去衡量所有的學(xué)生，而從根本上忽略智能的差異，顯然是不公平，也是不科學(xué)的。對具有不同智能結(jié)構(gòu)與類型的學(xué)生應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)去考核、去衡量，才是正確的做法。才能得到對高職學(xué)生的正確認(rèn)識。

人類智能是多元的，不是一種能力而是一組能力。個體身上獨(dú)立存在著與特定認(rèn)知領(lǐng)域或知識范疇相聯(lián)系的多種智能。其中既有我們中國人傳統(tǒng)偏愛的邏輯、數(shù)理智能以及言語、語言智能，也有偏重于技藝、技巧和技能的音樂、節(jié)奏智能，視覺、空間智能及身體、動覺智能，還有體現(xiàn)現(xiàn)代研究成果的偏向于心智操作的交流、交往和自知、自省的智能。個體的智能傾向（能傾）是多種智能集成的結(jié)果。

我們把個體所具有的智能類型大致分為抽象思維和形象思維兩大類別。通過學(xué)習(xí)、教育與培養(yǎng)，主要能力傾向?yàn)槌橄笏季S者可以成為研究型、學(xué)術(shù)型、設(shè)計型的專家；而主要能力傾向?yàn)樾蜗笏季S者則可成為技術(shù)型、技能型、技藝型的專家。數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家是專家，工程師、政治家、歌唱家是專家，高級技術(shù)工、技術(shù)員、高級技師同樣是專家。他們是在社會不同工作崗位、不同工作階段、不同工作層面上的專家，其對社會的發(fā)展，對人類的貢獻(xiàn)，都具有相互不可替代的作用。

職業(yè)教育的培養(yǎng)對象，主要具有形象思維的特點(diǎn)。在高等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，與普通大學(xué)專科的學(xué)生相比，他們是同一層次不同類型的人才，沒有智力的高低之分，只有智能的結(jié)構(gòu)類型的不同。高職院校與普通院校的培養(yǎng)對象在智能類型上的差異，決定了兩類教育的培養(yǎng)目標(biāo)的差異，他們是社會所需要的不同類型的人才，對職業(yè)院校學(xué)生的正確認(rèn)識，將有利于深入認(rèn)識職業(yè)教育的特點(diǎn)，有利于增強(qiáng)學(xué)生成才的信心，有利于加強(qiáng)教師培養(yǎng)人才的決心。

二、全面理解職業(yè)教育

職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)告訴我們，職業(yè)學(xué)生經(jīng)過職業(yè)教育才能成為一個社會所需要的職業(yè)人，但又不僅僅是一個純粹的職業(yè)人，而是一個要生存、要發(fā)展的社會人——高素質(zhì)技能型人才。

就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育既要為人的生存又要為人的發(fā)展打下堅實(shí)基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。樹立能力本位的教育觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體通過行動實(shí)現(xiàn)能力的內(nèi)化與運(yùn)用。概括為專業(yè)能力、方法能力和社會能力為專業(yè)能力是指具備從事職業(yè)活動所需要的專門技能及專業(yè)知識，要注重掌握技能、掌握知識，以獲得合理的知能結(jié)構(gòu)。方法能力是指具備從事職業(yè)活動所需要的工作方法及學(xué)習(xí)方法，要注重學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會工作，以養(yǎng)成科學(xué)的思維習(xí)慣。社會能力是指具備從事職業(yè)活動所需要的行為規(guī)范及價值觀念，要注重學(xué)會共處、學(xué)會做人，以確立積極的人生態(tài)度。

三、正確認(rèn)識職業(yè)院校的專業(yè)

從事職業(yè)勞動所需的本領(lǐng)要通過職業(yè)教育來獲取。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的教育載體，習(xí)慣上稱之為“專業(yè)”。職業(yè)教育的“專業(yè)”與職業(yè)之間存在著一種緊密聯(lián)系，這正是職業(yè)教育“專業(yè)”的本質(zhì)屬性，它建立在對職業(yè)特征研究的基礎(chǔ)之上。

以“職業(yè)”形式運(yùn)行的職業(yè)教育的專業(yè)應(yīng)體現(xiàn)四個方面的一致性：

（一）職業(yè)資格的一致性

專業(yè)劃分的基礎(chǔ)與相關(guān)職業(yè)在職業(yè)資格方面所具有的一致性。

（二）職業(yè)功能的一致性

專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)制定的依據(jù)與相關(guān)職業(yè)在職業(yè)功能方面所具有的一致性。

（三）職業(yè)情境的一致性

專業(yè)教學(xué)過程的實(shí)施與相關(guān)職業(yè)在勞動過程、工作環(huán)境和活動空間（職業(yè)情境）方面所具有的一致性。

（四）社會價值判斷的一致性

專業(yè)的社會認(rèn)同與相關(guān)職業(yè)在社會上的地位及其社會價值判斷方面所具有的一致性。職業(yè)院校的專業(yè)就是從一組已有的或新出現(xiàn)的相關(guān)職業(yè)或崗位分析入手，列出這些職業(yè)或崗位所需要的知識點(diǎn)、技能點(diǎn)以及對工作態(tài)度的要求，然后再根據(jù)職業(yè)環(huán)境和職業(yè)能力的同一性原則，對其共同點(diǎn)進(jìn)行歸納。如果一組相關(guān)職業(yè)或崗位具有共同的基礎(chǔ)文化、共同的專業(yè)基礎(chǔ)和相近的專業(yè)技能的要求，而且具有共同組織專業(yè)教學(xué)的可行性，有適宜的培養(yǎng)規(guī)模和必要的教學(xué)條件，就可以將其作為一個新的專業(yè)進(jìn)行教學(xué)試驗(yàn)。經(jīng)過一定周期的教學(xué)實(shí)驗(yàn)后，成功者就可以列為正式專業(yè)。

需要注意的是，職業(yè)教育的“專業(yè)”不等于學(xué)科門類，不側(cè)重于學(xué)科分類的學(xué)術(shù)性，不是學(xué)科專業(yè)的“壓縮餅干”。而職業(yè)教育的“專業(yè)”也不等同于社會職業(yè)或勞動崗位，與社會職業(yè)之間不是一一對應(yīng)的關(guān)系，是對社會職業(yè)的“崗位群”、“職業(yè)群”所需的技能、知識與態(tài)度的一種“科學(xué)編碼”。

四、建立職業(yè)教育課程觀念

就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育，其課程內(nèi)容的序化首先要解決的是內(nèi)容的取舍問題。答案是：應(yīng)以過程性知識為主、陳述性知識為輔，即以實(shí)際應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)和策略的習(xí)得為主、以適度夠用的概念和原理的理解為輔。實(shí)現(xiàn)工作過程導(dǎo)向的課程開發(fā)，解決好課程內(nèi)容的序化結(jié)構(gòu)問題。

行動體系課程的內(nèi)容編排是一種串行結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中學(xué)生認(rèn)知的心理順序，與專業(yè)所對應(yīng)的典型職業(yè)工作順序，或是對實(shí)際的多個職業(yè)工作過程經(jīng)過歸納抽象整合后的職業(yè)工作順序，即行動順序，都是串行連接的。針對行動順序的每一個工作過程環(huán)節(jié)來傳授相關(guān)的課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐技能與理論知識的整合，每一行動順序都是一種自然形成的工作過程序列，而且學(xué)生認(rèn)知的心理順序也是循序漸進(jìn)的過程序列。

五、建立行動導(dǎo)向的教學(xué)觀

所謂職業(yè)教育行動導(dǎo)向的教學(xué)，其基本意義在于：學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的中心，教師是學(xué)習(xí)過程的組織者與協(xié)調(diào)人，遵循“資訊、計劃、決策、實(shí)施、檢查、評估”這一完整的“行動”過程序列，在教學(xué)中教師與學(xué)生互動，讓學(xué)生通過“獨(dú)立地獲取信息、獨(dú)立地制定計劃、獨(dú)立地實(shí)施計劃、獨(dú)立地評估計劃”，在自己“動手”的實(shí)踐中，掌握職業(yè)技能。

職業(yè)教育的教學(xué)是一種“有目標(biāo)的活動”，即行動，強(qiáng)調(diào)“行動即學(xué)習(xí)”?！靶袨椤弊鳛橐环N狀態(tài)，只是“行動”的結(jié)果。所以，強(qiáng)調(diào)“通過行動來學(xué)習(xí)”。職業(yè)教育的教學(xué)是一種“有目標(biāo)的活動”，就是“行動”。所以，強(qiáng)調(diào)“為了行動而學(xué)習(xí)”。

行動導(dǎo)向的教學(xué)強(qiáng)調(diào)：學(xué)生作為學(xué)習(xí)的行動主體，要以職業(yè)情境中的行動能力為目標(biāo)，以基于職業(yè)情境的學(xué)習(xí)情境中的行動過程為途徑，以獨(dú)立地計劃、獨(dú)立地實(shí)施與獨(dú)立地評估即自我調(diào)節(jié)的行動為方法，以師生及學(xué)生之間互動的合作行動為方式，以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中學(xué)生自我構(gòu)建的行動過程為學(xué)習(xí)過程，以專業(yè)能力、方法能力、社會能力整合后形成的行動能力為評價標(biāo)準(zhǔn)。

職業(yè)教育的教學(xué)方法，應(yīng)由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向項目教學(xué)法、案例教學(xué)法、仿真教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換；教學(xué)內(nèi)容的傳授方式，針對串行排序的工作過程體系，對職業(yè)行動知識采取理論與實(shí)踐整合的能力開發(fā)轉(zhuǎn)換；教學(xué)場所的作用半徑，也應(yīng)由傳統(tǒng)的單功能專業(yè)教室，即描述性、報告性的理論課堂，向多功能的一體化專業(yè)教室，即兼有理論教學(xué)、小組討論、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和實(shí)際操作的教學(xué)地點(diǎn)轉(zhuǎn)換。行動導(dǎo)向的職業(yè)教育的教學(xué)，應(yīng)以情境性原則為主、科學(xué)性原則為輔。

六、大力建設(shè)學(xué)習(xí)情境

建設(shè)和開發(fā)與現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)思想相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情境，是職業(yè)院校必須關(guān)注的問題。當(dāng)教學(xué)觀念這一“軟件”產(chǎn)生革命性改變時，作為職業(yè)學(xué)院 “硬件”的學(xué)習(xí)場所（包括教室、實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地的建設(shè)）也要發(fā)生創(chuàng)新性的改變。

職業(yè)院校的硬件建設(shè)，要特別重視與真實(shí)職業(yè)情境直接相關(guān)的學(xué)習(xí)場所的創(chuàng)建，包括校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地以及校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，重視實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)工位的數(shù)量、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備的配置等等。

在學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和先知、前人有價值的文本和觀點(diǎn)，從周圍的環(huán)境中主動獲取信息，構(gòu)筑屬于自我的新的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)處在一個真實(shí)互動的學(xué)習(xí)環(huán)境中，有助于促進(jìn)學(xué)生獲得對一個知識領(lǐng)域的生成性理解，有助于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對自我學(xué)習(xí)行動的反思。教師在學(xué)習(xí)情境中對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的難點(diǎn)、問題以及失誤、挫折及時做出積極反應(yīng)，幫助學(xué)生修正自我建構(gòu)的路徑和方向。建立在現(xiàn)代行動體系教學(xué)基礎(chǔ)上的職業(yè)院校硬件建設(shè)，是事半功倍的投資。

職業(yè)院校作為主要學(xué)習(xí)地點(diǎn)，既不可能在規(guī)模上也不可能在數(shù)量上對真實(shí)職業(yè)環(huán)境進(jìn)行一比一復(fù)制，因此教育資源的綜合配置，以較少的投入辦較多的事情，就成為我們職業(yè)院校建設(shè)亟待解決的問題。

七、現(xiàn)代職業(yè)教育的綜合評價

近年來，在對學(xué)生能力高低進(jìn)行考核和評估的改革與發(fā)展實(shí)踐中，出現(xiàn)了許多現(xiàn)代職業(yè)教育理念評價。這些評價方案有六個顯著特點(diǎn)：

（一）實(shí)踐與理論結(jié)合。

既要有以考核動作技能為主的操作考試，又要有以測試認(rèn)知水平的知識考試。

（二）仿真與現(xiàn)場結(jié)合既要在模擬的職業(yè)環(huán)境中考試，又要在真實(shí)的職業(yè)活動中考試。

（三）結(jié)果與過程結(jié)合既要有以尺寸合格、功能正常為目的考試，重視結(jié)果的正確性；又要有以發(fā)現(xiàn)故障、排除故障為目的考試，重視過程的完整性。

（四）動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合既要有以測試知識的深度和存儲為目的的筆試，又要有以了解測試知識的廣度和運(yùn)用為目的的口試。

（五）專業(yè)成績與能力評估結(jié)合既要有各門知識課程和技能課程的成績單，也要有工作質(zhì)量、個人素質(zhì)和合作能力的評價表。

（六）針對教育結(jié)構(gòu)的考試與針對就業(yè)結(jié)構(gòu)的考試結(jié)合設(shè)計按就業(yè)崗位結(jié)構(gòu)即按職業(yè)行動體系構(gòu)建的考試辦法。對傳統(tǒng)考試辦法動手術(shù)。通過職業(yè)教育思想的學(xué)習(xí)與討論，我們明確了高等職業(yè)教育的理念，對國家關(guān)于發(fā)展高等職業(yè)教育的相關(guān)政策和文件有了較深刻的體會與理解，對高等職業(yè)教育的發(fā)展方向也有了較準(zhǔn)確的把握。我們正處在學(xué)院高等職業(yè)教育的關(guān)鍵時期，需要我們做的工作還很多，任務(wù)還很艱巨，諸如改革教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)；積極與行業(yè)企業(yè)合作開發(fā)課程，根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域和職業(yè)崗位（群）的任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容；建立突出職業(yè)能力培養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范課程教學(xué)的基本要求，提高課程教學(xué)質(zhì)量等現(xiàn)代高等職業(yè)教育理念，還需要我們?nèi)翰呷毫Α⒛_踏實(shí)地、內(nèi)外兼修地去努力實(shí)踐。

【參考文獻(xiàn)】

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第四篇：現(xiàn)代慈善理念范文

現(xiàn)代慈善理念

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務(wù)、政府采購等多方面內(nèi)容，全方位勾勒了一幅現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設(shè)的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數(shù)量發(fā)展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業(yè)的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環(huán)境正在形成。這里，主要結(jié)合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現(xiàn)代慈善理念，為營造我國發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)良好的人文氛圍鼓與呼。

現(xiàn)代慈善理念較傳統(tǒng)慈善認(rèn)識，更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神，更多體現(xiàn)了社會走向善治的時代內(nèi)涵，更多體現(xiàn)了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴(yán)、平等、自愿、愛心、互益、責(zé)任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀(jì)人類慈善文明的一道風(fēng)景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標(biāo)志，是一個國家和地區(qū)文化實(shí)力的真實(shí)反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊(yùn)的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統(tǒng)意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟(jì)困、救災(zāi)、助學(xué)、助醫(yī)等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現(xiàn)代社會，慈善文化更多體現(xiàn)為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內(nèi)在要求，它融合在宗教文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現(xiàn)代慈善文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，已成為提升公民社會道德、促進(jìn)精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻(xiàn)精神。文獻(xiàn)記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現(xiàn)，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！?史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟(jì)困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！?夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發(fā)政施仁,必先斯四者”，“四者”即現(xiàn)在所常指的“鰥、寡、獨(dú)、孤”。順流而下，漢唐寺院濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元醫(yī)療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導(dǎo)仁愛精神，推崇“仁者，愛人?！薄凹核挥鹗┡c人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！钡兰抑鲝垺皳p有余，補(bǔ)不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚(yáng)擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實(shí)行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代慈善要求，具有極強(qiáng)的生命力。在當(dāng)今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環(huán)境，傳承中華民族扶貧濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進(jìn)我國志愿社會建設(shè)具有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構(gòu)成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認(rèn)同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關(guān)愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求?？梢哉f，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統(tǒng)一，是人與人、人與環(huán)境、人與生態(tài)的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善?？梢哉f，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養(yǎng)了生命，豐富了生命，升華了生命。在現(xiàn)代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內(nèi)涵的慈善信仰構(gòu)成了現(xiàn)代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態(tài)度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認(rèn)為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系看，宗教對慈善起著至關(guān)重要作用。美國著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過程中，莫不如此?！被浇陶J(rèn)為，富人要想進(jìn)入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去。基督教中有關(guān)“富人原罪”教義讓富有者有一種“負(fù)罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟(jì)文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關(guān)聯(lián)度較高。美國私人慈善事業(yè)奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基1889年發(fā)表《財富的福音》一文已成為美國現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業(yè)的經(jīng)典語錄。美國現(xiàn)代私人慈善事業(yè)奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業(yè)的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導(dǎo)的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻(xiàn)大額財富。由此可以得出一個結(jié)論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業(yè)中也擔(dān)當(dāng)著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設(shè)，道教主張?zhí)烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀?、修身致和……從救助艾滋孤兒到救?zāi)捐贈，各宗教積極發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護(hù)、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會公益慈善事業(yè)，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業(yè)發(fā)展的重要載體。

當(dāng)今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，培養(yǎng)提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求?，F(xiàn)代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現(xiàn)了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，是一種救死扶傷、關(guān)愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔(dān)當(dāng)、舍我其誰的獻(xiàn)身精神。與之相應(yīng)，每一個社會都需要一種體現(xiàn)莊嚴(yán)責(zé)任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現(xiàn)在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內(nèi)涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的內(nèi)涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風(fēng)范，培育了無數(shù)的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當(dāng)代中國，雷鋒精神也是慈善精神內(nèi)涵外化的一道風(fēng)景，這種舍己為人的無私奉獻(xiàn)精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關(guān)系，還蘊(yùn)涵著愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神?，F(xiàn)實(shí)中最好的范例，就是全國無償獻(xiàn)血奉獻(xiàn)獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業(yè)公司模范共產(chǎn)黨員、鞍鋼精神文明建設(shè)標(biāo)兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業(yè)創(chuàng)效3000多萬元，20年累計無償獻(xiàn)血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實(shí)際行動為當(dāng)代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現(xiàn)代慈善精神在更大程度上體現(xiàn)了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關(guān)愛和擔(dān)當(dāng)精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，彌補(bǔ)社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進(jìn)人與人彼此親近、溝通與認(rèn)同，促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與和諧，構(gòu)成推動中國社會慈善事業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力。

慈善是一種尊嚴(yán)，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護(hù)公民的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也是現(xiàn)代慈善的準(zhǔn)入門檻，更是現(xiàn)代社會文明的一個道德坐標(biāo)。應(yīng)該說，人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現(xiàn)代慈善不需要功利的動機(jī)，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細(xì)無聲的感覺，一種從從容容的心態(tài)，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構(gòu)成了對慈善尊嚴(yán)的呵護(hù)和推崇。

現(xiàn)代慈善的尊嚴(yán)理念更多地體現(xiàn)了對人性的一種關(guān)愛和呵護(hù)，體現(xiàn)了一種對弱者尊嚴(yán)的理解和尊重。應(yīng)該說，現(xiàn)代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴(yán)和平等?？梢哉f，敬畏生命的尊嚴(yán)是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴(yán)，就是現(xiàn)代慈善對生命尊嚴(yán)的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關(guān)慈善尊嚴(yán)的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現(xiàn)了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續(xù)只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責(zé)。最后電視臺長發(fā)表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進(jìn)行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權(quán)和人格尊嚴(yán)。

其二是作家劉墉的“課不能?！惫适隆＜~約一個公立小學(xué)積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學(xué)校滿口道歉。學(xué)?；貜?fù)讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養(yǎng)全靠學(xué)校的免費(fèi)中飯，有時還可以帶些回家當(dāng)晚餐，學(xué)校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點(diǎn)，也不愿意停課。或許有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學(xué)校享受暖氣與營養(yǎng)午餐呢？學(xué)校老師的答復(fù)是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認(rèn)為他是在接受救濟(jì)，而慈善的最高原則，是保護(hù)受捐者的尊嚴(yán)。

必須指出的是，現(xiàn)實(shí)中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當(dāng)成了營銷術(shù)，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現(xiàn)代慈善僅有愛心施與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要以尊嚴(yán)為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現(xiàn)代公民與生俱來的社會權(quán)利

平等是現(xiàn)代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實(shí)現(xiàn)平等慈善，人人可善。人類慈善的發(fā)展進(jìn)程表明，唯有平等，慈善的尊嚴(yán)價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實(shí)現(xiàn)。毫無疑問，現(xiàn)代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據(jù)價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現(xiàn)代慈善是一種發(fā)自內(nèi)心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現(xiàn)代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因?yàn)槭苤咝枰獛椭匾囊彩腔貞?yīng)自己的心靈召喚。施與者也應(yīng)向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機(jī)會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現(xiàn)代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態(tài)度將推動建立一個更好的社會。當(dāng)更多的人投身到一個社區(qū)的微小慈善事業(yè)中時，這個進(jìn)程所蘊(yùn)含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風(fēng)尚。

平等是現(xiàn)代慈善區(qū)別于傳統(tǒng)慈善的重要特征?，F(xiàn)代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現(xiàn)代慈善平等理念下，慈善無“遠(yuǎn)近親疏”之分，不受“地緣關(guān)系”、“親緣關(guān)系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫(yī)療健康服務(wù)，成為現(xiàn)代慈善平等理念的杰出典范。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機(jī)構(gòu)都沒有特殊權(quán)利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求?，F(xiàn)代慈善就是要在公開透明的社會環(huán)境下保證施與者和受助者在權(quán)利和義務(wù)上的絕對平等。

當(dāng)前，國內(nèi)越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強(qiáng)化現(xiàn)代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強(qiáng)捐索捐”現(xiàn)象時有發(fā)生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴(yán)重背離慈善平等自愿原則，負(fù)面影響極為突出，破壞力極為嚴(yán)重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現(xiàn)代慈善的本質(zhì)特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的心靈契合，是公眾內(nèi)心世界向善的展示，是人類良知的外在體現(xiàn)，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業(yè)公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務(wù)，是建立在自愿基礎(chǔ)上的無償利他行為，是發(fā)自內(nèi)心本我的志愿行為和舉動。

當(dāng)今社會大量的志愿者或是義工，就是現(xiàn)代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現(xiàn)代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不可以強(qiáng)制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應(yīng)成為道德評價的標(biāo)桿和尺度。

當(dāng)下，國內(nèi)好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設(shè)定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導(dǎo)公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當(dāng)前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強(qiáng)制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠(yuǎn)，后果也將不堪設(shè)想。

我國現(xiàn)有志愿者8000余萬人，已建成服務(wù)站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環(huán)保等社會公益活動已達(dá)1億多人次，累計服務(wù)45億多小時。在眾多城鄉(xiāng)基層社區(qū)，很多社區(qū)居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態(tài)下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，敬業(yè)樂群，承擔(dān)社會角色和職責(zé)，這些志愿行為讓現(xiàn)代慈善自愿理念深入人心，為我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關(guān)愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關(guān)愛心、慈悲心和責(zé)任心，是發(fā)自靈魂深處的一種關(guān)愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統(tǒng)慈善，還是現(xiàn)代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現(xiàn)代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現(xiàn)，更加注重愛心的責(zé)任體現(xiàn)，更加注重愛心的快樂體現(xiàn)。可以說，愛心是現(xiàn)代慈善的動力，也是現(xiàn)代慈善的引擎，更是現(xiàn)代慈善的標(biāo)準(zhǔn)。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質(zhì)區(qū)別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結(jié)果。有了愛心，人們才有尊重平等的現(xiàn)代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變?yōu)橐环N生命的心靈雞湯，變?yōu)橐环N個人的生活方式，變?yōu)橐环N共同的社會行為。點(diǎn)滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴(yán)，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護(hù)士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發(fā)自生命本真的無私大愛，構(gòu)成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運(yùn)的深切關(guān)注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關(guān)愛生命，關(guān)愛社會，關(guān)愛世界，創(chuàng)造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責(zé)任也是一個民族的良心，也是一個國家現(xiàn)代慈善發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香。現(xiàn)代慈善是一種自我實(shí)現(xiàn)，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習(xí)慣，是一種社會傳統(tǒng)，也是一種社會活動。在現(xiàn)代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足?，F(xiàn)代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的互助互愛、共同進(jìn)步的新內(nèi)涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實(shí)現(xiàn)了自身的生活理念和價值目標(biāo)。

現(xiàn)代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務(wù)，足以贏得尊重；它是一分細(xì)微關(guān)切，足以獲得信任。現(xiàn)代慈善已經(jīng)融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現(xiàn)代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學(xué)兒童是慈善，關(guān)心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善?？梢哉f，現(xiàn)代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關(guān)愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現(xiàn)代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關(guān)系，提高全社會的思想道德素質(zhì)將起到極大地的促進(jìn)和推動作用。

慈善是一種責(zé)任，一種現(xiàn)代公民和組織不可或缺的社會責(zé)任

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。慈善是公民的一種權(quán)利，更是一種責(zé)任，一種共同的社會責(zé)任?，F(xiàn)代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關(guān)系。在某種意義上，慈善責(zé)任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化?，F(xiàn)代社會的慈善責(zé)任更多是基于公民對慈善目的和意義的認(rèn)識，基于公民對社會和自身價值的慈善預(yù)期，基于公民的愛心表達(dá)和真情流露。這種公民慈善責(zé)任不同于法律責(zé)任，不具有強(qiáng)制性，不為外界環(huán)境所迫，不為功利所驅(qū)使，是公民在平等基礎(chǔ)上的互助互愛和共同發(fā)展責(zé)任。

現(xiàn)代慈善為公民、組織、企業(yè)提供了一個責(zé)任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業(yè)、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現(xiàn)了現(xiàn)代公民、企業(yè)和慈善組織的社會責(zé)任，更體現(xiàn)了我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

在現(xiàn)代慈善的責(zé)任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責(zé)任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺?，F(xiàn)代社會的慈善責(zé)任，激勵每個公民以一種擔(dān)當(dāng)?shù)木?，把慈善融入生活之中，這將使社會上的個體不再孤獨(dú)，人際不再疏遠(yuǎn)，社會不再冷漠。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將使每個公民把愛的表達(dá)同情、憐憫升華為公民道德義務(wù)，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉(zhuǎn)化成日常的生活方式。正是這種愛與責(zé)任，將現(xiàn)代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團(tuán)結(jié)互助平等友愛的社會形態(tài) 慈心為人，善舉濟(jì)世。和諧是現(xiàn)代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻(xiàn)一份愛，盡公民所擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?zé)任。從和諧意義上看，現(xiàn)代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團(tuán)結(jié)互助和平等友愛的一種社會體現(xiàn)，更是與人為善和助人為樂的一種社會標(biāo)志，也是物質(zhì)文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現(xiàn)代慈善的主要目標(biāo)和價值體現(xiàn)。近年來，在抗擊自然災(zāi)害，緊急救援與災(zāi)后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務(wù)中，全民慈善以其強(qiáng)大的社會感召力、凝聚力和推動力，構(gòu)成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實(shí)力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟(jì)，愛心暖流從四面八方涌向?yàn)?zāi)區(qū)，掀起了共和國歷史上規(guī)模最大的社會捐助行動，為災(zāi)區(qū)群眾抗災(zāi)救災(zāi)和災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建提供了強(qiáng)有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業(yè)發(fā)展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設(shè)的推進(jìn)，現(xiàn)代慈善在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中的和諧作用凸現(xiàn)，目前已成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)代慈善以人為本、互助互利、奉獻(xiàn)愛心的慈善導(dǎo)向，在改善社區(qū)環(huán)境，增進(jìn)社區(qū)認(rèn)同，協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)自治方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？梢哉f，建設(shè)一個現(xiàn)代新型和諧社區(qū)離不開現(xiàn)代慈善事業(yè)，現(xiàn)代慈善在基層社區(qū)建設(shè)中大有可為。

總的來看，現(xiàn)代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，現(xiàn)代慈善所體現(xiàn)的人文價值觀，能夠引領(lǐng)公平正義、互助友愛的社會風(fēng)氣，增進(jìn)公眾團(tuán)結(jié)向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進(jìn)步。

但必須看到，我國的現(xiàn)代慈善起步較晚，發(fā)展時間較短，社會志愿基礎(chǔ)較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現(xiàn)代慈善整體上處于啟蒙發(fā)育的初級階段。因此，加快現(xiàn)代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現(xiàn)代慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

慈善公益報

郭小剛

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

第五篇：現(xiàn)代企業(yè)管理理念

現(xiàn)代企業(yè)管理理念

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：

利用電腦開發(fā)程序的新產(chǎn)業(yè)，應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理的理念中，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、企業(yè)的資本運(yùn)作：

一是企業(yè)資本的原始積累。二是資本的利用和循環(huán)周期。

2、企業(yè)的技術(shù)利用：

一是企業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)含量。二是企業(yè)產(chǎn)品的加工工藝。三是企業(yè)設(shè)備的技術(shù)含量和能力。四是企業(yè)設(shè)備的利用效率和產(chǎn)品的合格率。

3、企業(yè)人才的管理和利用：

人才是企業(yè)的主要組成部分：

一是現(xiàn)代管理的管理人才，懂技術(shù)、會管理，熟悉本行業(yè)的發(fā)展與動態(tài)。對本企業(yè)有一個清醒的認(rèn)識，熟悉掌握本企業(yè)的生產(chǎn)、加工、創(chuàng)新、研發(fā)、市場、資本運(yùn)作等全方位的管理人才。建立穩(wěn)定地金字塔管理層和決策層。

二是現(xiàn)代企業(yè)的財務(wù)管理人才，熟悉掌握本企業(yè)的資本來源和再生資本的渠道。成本核算、開源節(jié)流、資本運(yùn)作周期、研發(fā)資金的利用和籌集。做到日清月結(jié)，心中有數(shù)。

三是創(chuàng)新人才，具有行業(yè)前瞻的洞察力和敏銳力。了解市場的需求和飽和度、區(qū)域布局及不同時期的人的需求和社會生產(chǎn)需求，不斷

有適應(yīng)企業(yè)資本運(yùn)作的新的研發(fā)理念和新產(chǎn)品。

四是行業(yè)技術(shù)設(shè)計和技術(shù)研發(fā)人才。能根據(jù)不同時期需求，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，結(jié)合生產(chǎn)需求，運(yùn)用企業(yè)和行業(yè)間的優(yōu)勢，搞好自主研發(fā)。

五是市場策劃管理人才，掌握熟悉企業(yè)產(chǎn)品的適應(yīng)地區(qū)和使用地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、人才、文化、環(huán)境和社會的行政管理能力、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)的文化、習(xí)慣、法律普及和法制體制建設(shè)等方面的情況。按照企業(yè)的不同產(chǎn)品，掌握適應(yīng)的生產(chǎn)生存環(huán)境，確定不同地區(qū)的不同產(chǎn)品，種植、加工、飼養(yǎng)、存儲等方面的內(nèi)容。進(jìn)一步確定大區(qū)和分區(qū)的設(shè)置。代理及其他方式。

六是營銷人才，深入各地一線，熟悉原材料價格和來源，需求產(chǎn)品的狀況，掌握企業(yè)的產(chǎn)、研、發(fā)和銷售情況，提供及時可靠的一線情報。

4、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)：產(chǎn)品研發(fā)和部件專利的研制，是企業(yè)全體干部員工的知識的結(jié)晶。是用心血和汗水澆灌的企業(yè)之花，要倍加愛護(hù)和珍惜。在設(shè)置企業(yè)管理的理念中，加強(qiáng)本企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是避免企業(yè)遭受外部打擊的保護(hù)傘，要積極申報。一是能提高企業(yè)產(chǎn)品的科技含量，為優(yōu)質(zhì)名牌企業(yè)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。二是依法保護(hù)企業(yè)的合法權(quán)益不受侵害，并防止外部對企業(yè)的騷擾和詆毀。

5、自主創(chuàng)新：企業(yè)要立于不敗的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就要時刻可保持清醒的頭腦和進(jìn)取精神，并且保持永不言敗的發(fā)展欲望，那就是設(shè)置專門的創(chuàng)意管理人才部和研發(fā)部，在產(chǎn)品的生產(chǎn)、擴(kuò)張、經(jīng)營、資本運(yùn)

營以及研發(fā)中，始終堅持生產(chǎn)一批、開發(fā)一批、研制一批、儲存一批的發(fā)展理念。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。謀事在人，成事在天。天道酬勤，則業(yè)不成。

6、中介組織：企業(yè)為什么要設(shè)立或建立中介組織的網(wǎng)絡(luò)？中介組織的管理就相當(dāng)于企業(yè)的參謀和順風(fēng)耳、介紹人，用時承擔(dān)著企業(yè)經(jīng)營、銷售、宣傳、引導(dǎo)的重任。要熟悉企業(yè)的管理、生產(chǎn)、研發(fā)、服務(wù)、資本運(yùn)營等各方面的情況，利用信息，開拓市場，組織服務(wù)。利用政策、法規(guī)，發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，規(guī)范企業(yè)的行為，借助外力發(fā)展企業(yè)。

7、傳播渠道：企業(yè)的傳播和產(chǎn)品的宣傳，能提高企業(yè)的知名度和信譽(yù)，這是企業(yè)的軟黃金。要防止墻內(nèi)開花墻外香，也要防止金玉其表，敗絮其里等現(xiàn)象的發(fā)生。在傳播中，要利用多種形式宣傳企業(yè)，利用企業(yè)文化、現(xiàn)代傳輸工具、信息等傳播方式，樹立社會企業(yè)的名牌。對內(nèi)：加強(qiáng)企業(yè)質(zhì)量管理體系，嚴(yán)格工藝生產(chǎn)、研發(fā)、認(rèn)證。對外：廣開市場門路，用事實(shí)說話，用效益和人口的傳播說話。在設(shè)置傳播渠道的過程中，要選擇懂企業(yè)管理、生產(chǎn)、經(jīng)營、研發(fā)和基層情況，并熟悉管理體系和法規(guī)的人員擔(dān)任。

8、任何的設(shè)置和預(yù)期效果都不是完全能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的，或者說在企業(yè)的發(fā)展中，不突出、不能夠立刻見效。凡是企業(yè)設(shè)中的，對企業(yè)發(fā)展有建樹的,都要建立相應(yīng)的激勵機(jī)制和獎懲機(jī)制,責(zé)權(quán)利要分明,做到對事不對人。

但對管理者而言,一時的疏于管理或重大的決策失誤,就有可能對

企業(yè)造成致命的傷害和打擊.既要防止優(yōu)柔寡斷,又要防止獨(dú)斷專行.凡重大的決策要集思廣議,該出手時就出手.管理者要重點(diǎn)抓好協(xié)調(diào),運(yùn)作,管理制度,員工考核,工藝生產(chǎn),成本核算,營銷網(wǎng)絡(luò),市場調(diào)研和開發(fā),售貨服務(wù),代理網(wǎng)絡(luò), 專營直銷等方面的管理。在企業(yè)的研發(fā)和開發(fā)中,建立社會和企業(yè)的風(fēng)險基金,以確保投資不受企業(yè)發(fā)展的影響和干擾,確保產(chǎn)研發(fā)能力的延續(xù)和穩(wěn)定。