第一篇：如何將政治課課程與教學(xué)中弘揚(yáng)和培育

如何將政治課課程與教學(xué)中弘揚(yáng)和培育

民族精神相結(jié)合

鳳慶縣青樹(shù)中學(xué)教師：張素琴

利用中學(xué)思想政治課對(duì)中學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，要從增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感做起，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點(diǎn)，引導(dǎo)廣大青少年認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和傳統(tǒng)，了解近代以來(lái)中華民族的深重災(zāi)難和我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)，從小樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感。課堂教學(xué)是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要途徑之一，在加強(qiáng)課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，接受地域文化的洗禮，大力開(kāi)展多種形式的主題教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)校園文化等隱性課程的建設(shè)，為弘揚(yáng)和培育民族精神營(yíng)造濃郁的氛圍。還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，進(jìn)行創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的教育，要不斷創(chuàng)新教育形式、方法、途徑和手段。

一、以現(xiàn)有的思想政治課課程內(nèi)容為依托，弘揚(yáng)和培育民族精 發(fā)揮中學(xué)思想政治課課程與教學(xué)的主渠道作用，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行中華民族精神教育，應(yīng)充分發(fā)掘教材中與民族精神相關(guān)的內(nèi)容，結(jié)合這些內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神教育。

初中階段，初中一年級(jí)教材包含有豐富的民族精神教育的素材。通過(guò)學(xué)習(xí)上冊(cè)中的第三課（磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志 拒絕不良誘惑）、第四課（能夠承受挫折 勇于開(kāi)拓進(jìn)取）、第五課（正確看待自己 增強(qiáng)自尊自信），讓學(xué)生了解堅(jiān)強(qiáng)的意志有哪些表現(xiàn)和作用，使學(xué)生明白應(yīng)該自覺(jué)磨礪意志；讓學(xué)生知道人生中難免有挫折，必須在挫折中奮起，培養(yǎng)承受挫折和開(kāi)拓進(jìn)取的品質(zhì)；讓學(xué)生懂得“人貴有自尊自信”，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自尊自信和培養(yǎng)自身自尊自信的良好品格。結(jié)合下冊(cè)中的第七課（待人真誠(chéng)熱情 建立真摯友誼）滲透“誠(chéng)實(shí)守信”的教育。第九課（培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操 樹(shù)立崇高理想），以我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚的事跡以及面對(duì)美國(guó)女學(xué)者時(shí)鏗鏘有力、擲地有聲的回答開(kāi)頭，使學(xué)生立刻捕捉到華羅庚那愛(ài)國(guó)的摯情和崇高的理想。通過(guò)這一課的教學(xué)，就能讓學(xué)生知道什么是愛(ài)國(guó)情操，應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)這種高尚

的情操。

初中二年級(jí)上冊(cè)教材的第四課（依法保障、促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)），下冊(cè)中的第十四課（公民要履行維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保衛(wèi)祖國(guó)安全的義務(wù)）和第十五課（公民要依法同違法犯罪做斗爭(zhēng)，維護(hù)自己的合法權(quán)益），是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神教育的重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)第四課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解弘揚(yáng)和培育民族精神是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)第十四課的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生知道中華民族有著維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的光榮傳統(tǒng)，青年學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)。結(jié)合第十五課，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行見(jiàn)義勇為、勇敢不屈精神的教育。

初中三年級(jí)教材著重進(jìn)行社會(huì)發(fā)展常識(shí)教育和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育。在三年級(jí)的教學(xué)中，可結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容，使學(xué)生全面把握先進(jìn)文化的含義，進(jìn)一步明確我國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，知道弘揚(yáng)和培育民族精神是文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。還可結(jié)合“發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神”等內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生知道，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)就是我們民族精神的重要內(nèi)容，幾千年來(lái)，正是依靠艱苦奮斗的精神，中華民族才歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立在世界民族之林。

在初中階段，可結(jié)合上述內(nèi)容的教學(xué)，滲透民族精神的教育，讓學(xué)生對(duì)民族精神有初步的認(rèn)識(shí)和了解，使學(xué)生知道一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林，通過(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，引導(dǎo)他們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，追求更高的思想道德目標(biāo)。

二、積極改進(jìn)教學(xué)方法，弘揚(yáng)和培育民族精神

結(jié)合政治教材中與民族精神相關(guān)的內(nèi)容，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，不能局限于教師的理論說(shuō)教和學(xué)生的死記硬背。通過(guò)調(diào)查，有92.0%的同學(xué)比較反感這種做法，大部分同學(xué)希望老師能夠采取靈活的方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民族精神的教育過(guò)程中。對(duì)廣大中學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，應(yīng)當(dāng)遵循養(yǎng)成教育和感悟教育的原則，突出“以學(xué)生為中心”，采取師生互動(dòng)、情景模擬、心理疏導(dǎo)等新穎的教學(xué)模式，采用青少年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，讓學(xué)生成為民族精神

教育的主體，讓學(xué)生主動(dòng)參與，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染。

在中學(xué)思想政治課課程與教學(xué)中弘揚(yáng)和培育民族精神，應(yīng)充分利用基礎(chǔ)教育課程改革這一平臺(tái)，同步積極推進(jìn)思想政治課教學(xué)形式和方法的改革，徹底改變思想政治課教學(xué)中的單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念等不良傾向，切實(shí)從學(xué)生的思想生活實(shí)際出發(fā)，多用鮮活通俗的語(yǔ)言，多用生動(dòng)典型的事例，多用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，多采用啟發(fā)式、參與式、討論式和研究性學(xué)習(xí)的方法，注重運(yùn)用現(xiàn)代化手段優(yōu)化課堂教學(xué)，把道德學(xué)習(xí)與道德行為融為一體，堅(jiān)持“學(xué)”與“行”相統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)民族精神知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)地內(nèi)化成行動(dòng)。從而達(dá)到寓教于樂(lè)、深入淺出、力求實(shí)效的目的?，F(xiàn)以“啟發(fā)式”教學(xué)為例，說(shuō)明弘揚(yáng)和培育民族精神，應(yīng)積極改進(jìn)教學(xué)方法。

三、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的“立體化”，弘揚(yáng)和培育民族精神

中學(xué)思想政治課課程與教學(xué)中弘揚(yáng)和培育民族精神，教學(xué)手段上要實(shí)現(xiàn)由“單向化”向“立體化”的轉(zhuǎn)變。

所謂“單向化”，就是主要由教師向?qū)W生“灌輸”民族精神知識(shí)，即“我講你聽(tīng)”，“我說(shuō)你服”式的正面?zhèn)魇?。?shí)踐已經(jīng)證明，這種單向的、強(qiáng)制性的灌輸收效甚微。特別是當(dāng)代中學(xué)生的思維方式、思想觀念、道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向正發(fā)生著巨大的變化。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使他們可以頻繁接觸媒體，快速接受各種信息，使他們能夠以一種獨(dú)立的、批判的眼光審視時(shí)代和社會(huì)的各種變化，對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)權(quán)威、對(duì)說(shuō)教已不再輕易附和及響應(yīng)。這樣我們就必須通過(guò)靈活的教學(xué)手段對(duì)學(xué)生頭腦中的接受意識(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的良性刺激，使之產(chǎn)生對(duì)課堂所討論問(wèn)題的好奇心理和求知欲望，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

所謂“立體化”，就是廣泛利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和采取多種教學(xué)形式，讓學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、看、寫(xiě)并用，思考、實(shí)踐、體驗(yàn)同行，開(kāi)啟學(xué)生的智慧，使民族精神教育真正入腦、入心。

與其它學(xué)科相比，傳統(tǒng)的思想政治課的教學(xué)手段一直是語(yǔ)言講授占主導(dǎo)地位，這種手段的主要缺陷是教師依靠語(yǔ)言傳遞信息，學(xué)生被動(dòng)地接受信號(hào)。這種教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體變成一句空

話，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性難以得到發(fā)揮。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化的教學(xué)手段有了很大的發(fā)展，多媒體教學(xué)手段被越來(lái)越多地引入思想政治課堂。目前多媒體主要包括錄音機(jī)、投影（幻燈）、電視錄像、電子計(jì)算機(jī)以及電腦網(wǎng)絡(luò)等諸多現(xiàn)代化工具。這些現(xiàn)代化手段的運(yùn)用比起“粉筆加黑板”的形式有著明顯的優(yōu)勢(shì)。首先，多媒體聲、形并茂，一改往日在民族精神教育中枯燥、乏味、呆板的理論說(shuō)教和單純語(yǔ)言講解的教學(xué)模式，有助于創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)情境。其次，民族精神教育采用多媒體手段，可以豐富課堂教學(xué)，使許多抽象的理論內(nèi)容直觀化、具體化，易于學(xué)生理解和消化。最后，民族精神教育采用多媒體手段，有利于貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，從而有助于達(dá)到思想教育目的。比如，在講初二《思想品德》下冊(cè)“社會(huì)主義建設(shè)使我國(guó)繁榮昌盛”這一節(jié)時(shí)，教師可以播放歌曲《歌唱祖國(guó)》：“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，革命歌聲多么響亮??歌唱我們偉大的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)??”。優(yōu)美的音樂(lè)，動(dòng)人的歌詞，使學(xué)生們聯(lián)想到新中國(guó)創(chuàng)立的艱難，社會(huì)主義制度來(lái)之不易，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)偉大祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的真摯情感。從而增強(qiáng)了為祖國(guó)刻苦學(xué)習(xí)，為建設(shè)偉大祖國(guó)貢獻(xiàn)力量的決心。又如，在講初三《思想品德》第八課“樹(shù)立崇高的理想，認(rèn)清歷史責(zé)任”這一節(jié)時(shí)，可以組織學(xué)生觀看雷鋒、孔繁森事跡的錄像片。講“如何對(duì)待升學(xué)就業(yè)”這部分內(nèi)容時(shí)可以錄音介紹徐虎、李素麗的愛(ài)崗敬業(yè)，學(xué)生們看完了錄像片，聽(tīng)完了錄音中勞模的先進(jìn)事跡，一定會(huì)很受感動(dòng)，然后教師可以要求學(xué)生寫(xiě)出自己心得體會(huì)，學(xué)生將體會(huì)到無(wú)論升學(xué)還是就業(yè)，都要向英雄模范學(xué)習(xí)，以“振興中華、實(shí)現(xiàn)四化”為己任，為祖國(guó)，為人民貢獻(xiàn)自己的青春。多媒體教學(xué)手段，貫徹了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，達(dá)到了思想教育目的，提高了民族精神教育的實(shí)效性。

四、構(gòu)筑學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育格局，形成弘揚(yáng)和培育民族精神的合力

第一，學(xué)校是民族精神教育的主陣地。

學(xué)校及教師的功能在于“傳道、授業(yè)、解惑”。在我國(guó)，學(xué)校是全體學(xué)生提高科學(xué)文化素質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要場(chǎng)所，也是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要基地。從學(xué)校教育的全過(guò)程看，要把民族

精神教育貫穿到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，貫穿從幼兒園到大學(xué)教育的全過(guò)程。根據(jù)不同類(lèi)型學(xué)校特點(diǎn)，針對(duì)各教育階段、教育對(duì)象的心理特征和接受能力，制訂相應(yīng)教育目標(biāo)、要求和方案，既突出民族精神教育在各級(jí)學(xué)校的層次性特點(diǎn)，又注重不同階段的整體性銜接。從教育途徑看，既要在各學(xué)科中滲透民族精神教育，發(fā)揮課堂主渠道作用；又要重視日常養(yǎng)成，發(fā)揮第二課堂潛移默化的隱性熏陶作用，要通過(guò)各種途徑、方式和手段，讓學(xué)生了解、熟悉本民族的歷史和文化，感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)、淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié)，學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型，將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。從教育者看，既要強(qiáng)調(diào)專(zhuān)職人員在思想品德教育中進(jìn)行民族精神教育的作用，又要以教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的全方位育人思想來(lái)抓民族精神教育，在校園內(nèi)形成良好的民族精神教育氛圍。學(xué)校還可以把對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神有一定研究的專(zhuān)家、學(xué)者以及當(dāng)?shù)啬苷宫F(xiàn)出民族精神風(fēng)貌的模范人物請(qǐng)進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生覺(jué)得可親、可敬、可信、可學(xué)。

第二，家庭是民族精神教育的起點(diǎn)。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭教育的作用非常重要，家長(zhǎng)要注意用正確的言行來(lái)影響學(xué)生。家庭是民族精神教育的起點(diǎn)，家庭親人的情感教育是做好中學(xué)生民族精神教育的重要保證。家庭內(nèi)進(jìn)行民族精神教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，父母子女之間的親和力減弱了學(xué)校、社會(huì)教育易于產(chǎn)生的逆反心理，父母子女之間的代際傳遞自然而有效地保持了民族精神的延續(xù)性，這無(wú)疑有利于強(qiáng)化民族精神教育的效果。一方面，家庭教育的功能體現(xiàn)在其起點(diǎn)意義上，一個(gè)人在兒童時(shí)期的活動(dòng)場(chǎng)所和時(shí)間主要集中在家庭內(nèi)，所受教育主要來(lái)自父母潛移默化的影響，兒童時(shí)期所受家庭教育的優(yōu)劣對(duì)人一生影響至深。因此，家庭教育在民族精神教育中發(fā)揮著不可忽視的啟蒙和熏陶作用，民族精神要從小開(kāi)始培養(yǎng)，民族精神教育就要從家庭教育抓起。

第三，社會(huì)是民族精神教育的重大課堂。

社會(huì)各界的通力合作，是中學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)教育是民族精神教育的重要組成部分，也是對(duì)學(xué)校和家庭教育的強(qiáng)化和補(bǔ)充。民族精神教育本身就是一項(xiàng)要求群眾廣泛參與的實(shí)踐活動(dòng)，一項(xiàng)需要多方關(guān)心支持的社會(huì)工程，只有加強(qiáng)綜合治理，多管齊下，形成 學(xué)校、家庭、社會(huì)的合力，才能營(yíng)造有利于民族精神教育的良性社會(huì)環(huán)境。

將民族精神教育納入社會(huì)教育，就要注重民族精神教育和傳統(tǒng)道德教育、革命道德教育的結(jié)合，以傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)來(lái)促進(jìn)民族精神的培育；充分利用革命舊址、紀(jì)念館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地，以革命道德的弘揚(yáng)來(lái)提升民族精神教育；加強(qiáng)民族精神教育與家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德教育的結(jié)合，以時(shí)代精神的培育來(lái)拓展民族精神的內(nèi)涵。新聞宣傳、文化、廣播影視和出版社等部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮其作品在中學(xué)生中特有的感染力，“以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”，用健康向上的精品力作來(lái)引導(dǎo)學(xué)生、塑造學(xué)生；還要注重從政策引導(dǎo)、法制建設(shè)等方面為民族精神教育提供有力保障，從社會(huì)輿論、大眾傳媒等方面營(yíng)造濃郁氛圍，尤其應(yīng)注意運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播途徑，在網(wǎng)上開(kāi)辟民族精神教育的新課堂和新陣地。

總之，民族精神的弘揚(yáng)和培育是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程，它需要學(xué)生在不斷的自我實(shí)踐中內(nèi)化，學(xué)校、家庭和社會(huì)以及每一位德育工作者有責(zé)任為每一位學(xué)生營(yíng)造弘揚(yáng)和培育民族精神的空間，使民族精神在學(xué)生心靈深處得以生根、發(fā)芽。

第二篇：淺論培育與弘揚(yáng)民族精神

1998年抗洪之后，江澤民主席在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。按照馬克思主義的唯物辯證法觀點(diǎn)，在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用。”

在2001年的全國(guó)文藝兩會(huì)上，江澤民主席發(fā)表講話說(shuō)：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。我們必須不斷增強(qiáng)全民族的精神力量，不斷豐富全民族的精神世界。唯有這樣，才能萬(wàn)眾一心、堅(jiān)韌不拔地向前奮進(jìn)。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角?！?/p>

成功人士之所以能夠成功，是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的個(gè)人精神。發(fā)達(dá)民族之所以能夠發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的民族精神。一個(gè)人要想成功，就必須逐步建立起優(yōu)秀的個(gè)人精神。一個(gè)民族要想發(fā)達(dá)，就必須培育優(yōu)秀的民族精神。

在一個(gè)民族的發(fā)展中，總有一些精神受到國(guó)民的普遍認(rèn)同，并成為國(guó)民思想、行動(dòng)的基本精神，這些精神就是民族的基本精神，簡(jiǎn)稱(chēng)為民族精神。民族精神是一個(gè)民族的靈魂，貫穿于民族的生存與發(fā)展，主要包括民族的理想、品格、意志、思維、個(gè)性、社會(huì)責(zé)任感、學(xué)習(xí)、發(fā)展事業(yè)、交際、合作、生活、保健等方面的精神。民族精神潛移默化地影響國(guó)民的思想和行為，漸漸地影響每一位國(guó)民及整個(gè)民族的發(fā)展。

西方發(fā)達(dá)民族以“重視科技”、“探索進(jìn)取”為突出的民族精神，這些精神在17世紀(jì)以前并不見(jiàn)得有多大的效果，那時(shí)西方的生產(chǎn)力及社會(huì)管理還比不上我國(guó)。自17世紀(jì)以來(lái)的幾百年，西方在科技、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域取得了巨大的進(jìn)步，大大超過(guò)了四大文明古國(guó)，并成為近代文明的發(fā)源地。這充分表明：民族精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益需要一個(gè)過(guò)程，一時(shí)的見(jiàn)效或許不大，但代代相傳，長(zhǎng)遠(yuǎn)上的意義非常大，必須予以重視。

春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”基本奠定了中華民族精神的雛型，到漢代確立了以儒家為主的民族精神，之后沿用了兩千多年，對(duì)民族發(fā)展有著巨大的影響。到了近代，中華傳統(tǒng)的民族精神已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的要求，也落后于發(fā)達(dá)民族。比如，由于民族的科技精神落后，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)落后，泱泱大國(guó)受盡百年之屈辱。這段慘痛的歷史告訴我們：如果民族精神落后，必然嚴(yán)重阻礙民族發(fā)展，因此，我們一定要培育先進(jìn)的民族精神。

回顧我們五千年的文明史，既積淀了許多偉大的民族精神，也積累了不少糟粕，有待我們?nèi)ジ母?、重建、培育與弘揚(yáng)。在現(xiàn)代文明面前，我們的傳統(tǒng)精神顯得蒼老乏力。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要為民族后代積累強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要特別留下優(yōu)秀的民族精神，做為他們發(fā)展的精神力量。我們唯有勇敢而全面地改進(jìn)自己，重塑中華民族精神，才能在長(zhǎng)遠(yuǎn)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

我們民族創(chuàng)造了輝煌的古代文明，曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。從本質(zhì)上講，我們民族是優(yōu)秀的民族，盡管我們?cè)诮羞^(guò)一百多年的屈辱，但這只是五千多年文明史中的片斷而已。五千萬(wàn)華人在海外創(chuàng)業(yè)的成功，改革開(kāi)放以來(lái)取得的偉大成就，都足以證明：我們民族是一個(gè)可塑造、可重造輝煌的民族，也是世界上最有前途的民族之一。盡管我們的民族精神存在不少問(wèn)題，但并沒(méi)有改變我們做為優(yōu)秀民族的本質(zhì)。只要我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、教育，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，改革不良的傳統(tǒng)，一定可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。就如一個(gè)原來(lái)體質(zhì)很好的人，雖然由于不注意保健而滋生了不少疾病，但優(yōu)良的體質(zhì)還沒(méi)有改變，只要注意保健及治療，完全可以恢復(fù)強(qiáng)壯的體魄。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在振興中華的吶喊聲中，無(wú)數(shù)仁人志士都在痛苦地反思民族精神。從梁?jiǎn)⒊O中山、魯迅、林語(yǔ)堂等等，都試圖改變民族的種種不良傳統(tǒng)及重建民族精神。梁?jiǎn)⒊壬谝粋€(gè)將我國(guó)56個(gè)民族統(tǒng)稱(chēng)為中華民族，并把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

孫中山先生在多次演講中，都慨嘆“民族如一盤(pán)散沙”，“國(guó)人失去民族主義垂300年，太缺乏（或者沒(méi)有）民族觀念，只有家族觀念和宗族觀念，導(dǎo)致民族命運(yùn)式微”。有鑒于此，他提出了“反省民族缺點(diǎn)”、“改造傳統(tǒng)文化”、“振奮民族精神”等主張。

魯迅先生起初學(xué)醫(yī)是為了給國(guó)民治病，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文是因?yàn)楦械健坝奕醯膰?guó)民，無(wú)論有怎樣健全的體魄，怎樣的長(zhǎng)壽也是毫無(wú)意義的，我等的首要是改造國(guó)民的精神，我認(rèn)為此為文藝的第一要?jiǎng)?wù)?！彼舜蟀肷木ρ芯繃?guó)民精神，以《阿q正傳》等作品深刻反映民族的某些弱點(diǎn)。

林語(yǔ)堂在1925年作了《中國(guó)的國(guó)民性》的演講，列舉了我們民族種種優(yōu)劣之處以后，將忍耐性、散漫性和老滑性歸結(jié)為民族的三大弱點(diǎn)，吁請(qǐng)國(guó)人注意。在抗戰(zhàn)前夕的危急年代，他專(zhuān)門(mén)出版了《吾國(guó)吾民》一書(shū)，在“中國(guó)人的性格”一章中，列舉了“老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊”等十條作為刻畫(huà)描述。

抗戰(zhàn)期間，梁瀨溟在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中羅列種種資料，將國(guó)人的特點(diǎn)列舉為：自私自利、勤儉、愛(ài)講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎、堅(jiān)忍及殘忍、韌性與彈性、圓熟老到等十點(diǎn)。

美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威訪華后認(rèn)為，影響中華民族特性的是孔、老、釋三家思想，孔老雖相對(duì)，但影響并無(wú)二致，使中國(guó)人知足安分、寬容和平、消極保守。英國(guó)哲學(xué)家羅素則在訪華后寫(xiě)成的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，列舉了幽默、忍耐、謙讓等特點(diǎn)后，更指出貪婪、怯懦、冷漠為阻止中華民族進(jìn)步的三大缺點(diǎn)。

英國(guó)傳教士阿瑟·史密斯積22年對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察經(jīng)驗(yàn)和收集分析材料，寫(xiě)下了《中國(guó)人的特性》一書(shū)。他從批評(píng)中國(guó)人愛(ài)“面子”、缺乏誠(chéng)信，缺乏愛(ài)心同情，缺乏公共精神和時(shí)間觀念，馬虎、守舊、忽視精神等缺點(diǎn)，肯定國(guó)民具有節(jié)儉、勤勞、生命力強(qiáng)、富于韌力等。史密斯認(rèn)為，為了革新中國(guó)，必須追溯性格的動(dòng)因，使人格升華，良心必須得到實(shí)際的推崇。

中華民族精神的重建，是一件關(guān)系民族千秋發(fā)展的大事，筆者認(rèn)為應(yīng)考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、個(gè)人精神是民族精神的基礎(chǔ)，研究民族精神必先研究個(gè)人精神，并把個(gè)人精神與民族精神結(jié)合起來(lái)。一種精神只有廣大國(guó)民接受了，才能成為民族精神。一種民族精神只有轉(zhuǎn)化為廣大國(guó)民的個(gè)人精神，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、重建民族精神必須繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，并注入大量的新精神。傳統(tǒng)既有可取之處，也有不可取之處。傳統(tǒng)的力量是很大的，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)有著重要的意義。重建中華民族精神應(yīng)該在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)民族存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，注入大量的新精神。

三、民族精神必須與時(shí)代發(fā)展同步，并且適度超前。民族精神是民族發(fā)展的主發(fā)動(dòng)機(jī)之一，應(yīng)隨民族發(fā)展及時(shí)代發(fā)展而不斷更新。如果民族精神落后于時(shí)代，就會(huì)阻礙民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。如果民族精神過(guò)分超前，國(guó)民就難以接受，反而不利。

隨著民族各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，民族的傳統(tǒng)精神不斷得到更新，一些新的民族精神也正在逐漸形成。當(dāng)前，重建民族精神既要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求，又要適應(yīng)國(guó)情。

四、重建民族精神必須考慮國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)及向其他民族學(xué)習(xí)。只有形成達(dá)到國(guó)際先進(jìn)行列的民族精神，民族才可能真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。如果民族精神落后于發(fā)達(dá)民族過(guò)多，民族就很難發(fā)展。如果民族精神與發(fā)達(dá)民族的差距較小，還可能逐步追趕上來(lái)。我們要建立起與發(fā)達(dá)民族相近的民族精神，并力求超過(guò)他們。

不論是發(fā)達(dá)民族還是落后的民族，都有一些優(yōu)秀的民族精神值得我們學(xué)習(xí)。我們要以開(kāi)放的態(tài)度，學(xué)習(xí)、引進(jìn)一切有利于我們民族發(fā)展的優(yōu)秀精神，使我們的民族精神進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)行列。學(xué)習(xí)其他民族的精神，不是照抄照搬、趕時(shí)髦，而是把好的東西引進(jìn)來(lái)，與我們的傳統(tǒng)相結(jié)合，成為我們的一部分。

五、民族精神必須明確化、具體化。重建優(yōu)秀的民族精神，最重要的內(nèi)容就是將我們已有的民族精神明確下來(lái)，讓國(guó)民更好地認(rèn)同與把握。模糊不清的民族精神難以成為全民的共識(shí)，也無(wú)法產(chǎn)生多大的作用。只有明確而具體的民族精神，才容易轉(zhuǎn)化為每位國(guó)民的精神，才有利于提高民族素質(zhì)及促進(jìn)民族發(fā)展。

我們的民族精神隱含于傳統(tǒng)文化之中，并沒(méi)有形成一套明確的、具體的理論，因而沒(méi)有很好地植根到國(guó)民的潛意識(shí)，也就沒(méi)有充分發(fā)揮其作用。比如，《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《禮記》等反映中華民族精神的主要著作只是三言?xún)烧Z(yǔ)式的泛泛而論，既難以學(xué)習(xí)，也讓人容易產(chǎn)生各種極為不同的理解，對(duì)于提高民族素質(zhì)及民族發(fā)展不利。

六、民族精神必須系統(tǒng)化。一個(gè)民族的發(fā)達(dá)并不是靠一種或幾種精神，而是靠許多優(yōu)秀精神的最佳組合。如果民族精神的組合不好或不夠好，對(duì)于民族發(fā)展都不利。例如，重權(quán)謀而輕科技，重感情而輕理性，就是組合不當(dāng)。一個(gè)民族要想發(fā)達(dá)，除了要有“勤奮”、“進(jìn)取”、“創(chuàng)新”的精神之外，還要有“忠于民族利益”、“開(kāi)放”、“尚武”、“堅(jiān)韌”、“終生高效學(xué)習(xí)”等多種精神，否則，就只是幻想。

七、民族精神的培育與弘揚(yáng)必須依靠其它事業(yè)的發(fā)展。盡管重建優(yōu)秀的民族精神要從理論上倡導(dǎo)，但更重要的是依靠其它事業(yè)的推動(dòng)。近代，發(fā)達(dá)民族在科技、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、教育等事業(yè)迅速發(fā)展的推動(dòng)下，民族精神快速進(jìn)步，并達(dá)到相當(dāng)高的水平。而我們民族卻飽受內(nèi)憂外患，原有的民族精神得不到較好的“催化”，導(dǎo)致民族精神落后于發(fā)達(dá)民族。隨著民族各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，民族精神將快速振奮起來(lái)，并對(duì)民族發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

八、民族精神的重建需要較長(zhǎng)的時(shí)間。

第三篇：淺論培育與弘揚(yáng)民族精神

淺論培育與弘揚(yáng)民族精神

1998年抗洪之后，江澤民主席在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)

民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。按照馬克思主義的唯物辯證法觀點(diǎn)，在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用?！?/p>

在2001年的全國(guó)文藝兩會(huì)上，江澤民主席發(fā)表講話說(shuō)：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。我們必須不斷增強(qiáng)全民族的精神力量，不斷豐富全民族的精神世界。唯有這樣，才能萬(wàn)眾一心、堅(jiān)韌不拔地向前奮進(jìn)。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角?！?/p>

成功人士之所以能夠成功，是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的個(gè)人精神。發(fā)達(dá)民族之所以能夠發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的民族精神。一個(gè)人要想成功，就必須逐步建立起優(yōu)秀的個(gè)人精神。一個(gè)民族要想發(fā)達(dá)，就必須培育優(yōu)秀的民族精神。

在一個(gè)民族的發(fā)展中，總有一些精神受到國(guó)民的普遍認(rèn)同，并成為國(guó)民思想、行動(dòng)的基本精神，這些精神就是民族的基本精神，簡(jiǎn)稱(chēng)為民族精神。民族精神是一個(gè)民族的靈魂，貫穿于民族的生存與發(fā)展，主要包括民族的理想、品格、意志、思維、個(gè)性、社會(huì)責(zé)任感、學(xué)習(xí)、發(fā)展事業(yè)、交際、合作、生活、保健等方面的精神。民族精神潛移默化地影響國(guó)民的思想和行為，漸漸地影響每一位國(guó)民及整個(gè)民族的發(fā)展。

西方發(fā)達(dá)民族以“重視科技”、“探索進(jìn)取”為突出的民族精神，這些精神在17世紀(jì)以前并不見(jiàn)得有多大的效果，那時(shí)西方的生產(chǎn)力及社會(huì)管理還比不上我國(guó)。自17世紀(jì)以來(lái)的幾百年，西方在科技、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域取得了巨大的進(jìn)步，大大超過(guò)了四大文明古國(guó)，并成為近代文明的發(fā)源地。這充分表明：民族精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益需要一個(gè)過(guò)程，一時(shí)的見(jiàn)效或許不大，但代代相傳，長(zhǎng)遠(yuǎn)上的意義非常大，必須予以重視。

春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”基本奠定了中華民族精神的雛型，到漢代確立了以儒家為主的民族精神，之后沿用了兩千多年，對(duì)民族發(fā)展有著巨大的影響。到了近代，中華傳統(tǒng)的民族精神已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的要求，也落后于發(fā)達(dá)民族。比如，由于民族的科技精神落后，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)落后，泱泱大國(guó)受盡百年之屈辱。這段慘痛的歷史告訴我們：如果民族精神落后，必然嚴(yán)重阻礙民族發(fā)展，因此，我們一定要培育先進(jìn)的民族精神。

回顧我們五千年的文明史，既積淀了許多偉大的民族精神，也積累了不少糟粕，有待我們?nèi)ジ母?、重建、培育與弘揚(yáng)。在現(xiàn)代文明面前，我們的傳統(tǒng)精神顯得蒼老乏力。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要為民族后代積累強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要特別留下優(yōu)秀的民族精神，做為他們發(fā)展的精神力量。我們唯有勇敢而全面地改進(jìn)自己，重塑中華民族精神，才能在長(zhǎng)遠(yuǎn)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

我們民族創(chuàng)造了輝煌的古代文明，曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。從本質(zhì)上講，我們民族是優(yōu)秀的民族，盡管我們?cè)诮羞^(guò)一百多年的屈辱，但這只是五千多年文明史中的片斷而已。五千萬(wàn)華人在海外創(chuàng)業(yè)的成功，改革開(kāi)放以來(lái)取得的偉大成就，都足以證明：我們民族是一個(gè)可塑造、可重造輝煌的民族，也是世界上最有前途的民族之一。盡管我們的民族精神存在不少問(wèn)題，但并沒(méi)有改變我們做為優(yōu)秀民族的本質(zhì)。只要我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、教育，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，改革不良的傳統(tǒng)，一定可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。就如一個(gè)原來(lái)體質(zhì)很好的人，雖然由于不注意保健而滋生了不少疾病，但優(yōu)良的體質(zhì)還沒(méi)有改變，只要注意保健及治療，完全可以恢復(fù)強(qiáng)壯的體魄。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在振興中華的吶喊聲中，無(wú)數(shù)仁人志士都在痛苦地反思民族精神。從梁?jiǎn)⒊O中山、魯迅、林語(yǔ)堂等等，都試圖改變民族的種種不良傳統(tǒng)及重建民族精神。

梁?jiǎn)⒊壬谝粋€(gè)將我國(guó)56個(gè)民族統(tǒng)稱(chēng)為中華民族，并把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

孫中山先生在多次演講中，都慨嘆“民族如一盤(pán)散沙”，“國(guó)人失去民族主義垂300年，太缺乏（或者沒(méi)有）民族觀念，只有家族觀念和宗族觀念，導(dǎo)致民族命運(yùn)式微”。有鑒于此，他提出了“反省民族缺點(diǎn)”、“改造傳統(tǒng)文化”、“振奮民族精神”等主張。

魯迅先生起初學(xué)醫(yī)是為了給國(guó)民治病，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文是因?yàn)楦械健坝奕醯膰?guó)民，無(wú)論有怎樣健全的體魄，怎樣的長(zhǎng)壽也是毫無(wú)意義的，我等的首要是改造國(guó)民的精神，我認(rèn)為此為文藝的第一要?jiǎng)?wù)?！彼舜蟀肷木ρ芯繃?guó)民精神，以《阿Q正傳》等作品深刻反映民族的某些弱點(diǎn)。

林語(yǔ)堂在1925年作了《中國(guó)的國(guó)

民性》的演講，列舉了我們民族種種優(yōu)劣之處以后，將忍耐性、散漫性和老滑性歸結(jié)為民族的三大弱點(diǎn)，吁請(qǐng)國(guó)人注意。在抗戰(zhàn)前夕的危急年代，他專(zhuān)門(mén)出版了《吾國(guó)吾民》一書(shū)，在“中國(guó)人的性格”一章中，列舉了“老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊”等十條作為刻畫(huà)描述。

抗戰(zhàn)期間，梁瀨溟在《中國(guó)文化

要義》一書(shū)中羅列種種資料，將國(guó)人的特點(diǎn)列舉為：自私自利、勤儉、愛(ài)講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎、堅(jiān)忍及殘忍、韌性與彈性、圓熟老到等十點(diǎn)。

美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威訪華后認(rèn)為，影響中華民族特性的是孔、老、釋三家思想，孔老雖相對(duì)，但影響并無(wú)二致，使中國(guó)人知足安分、寬容和平、消極保守。英國(guó)哲學(xué)家羅素則在訪華后寫(xiě)成的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，列舉了幽默、忍耐、謙讓等特點(diǎn)后，更指出貪婪、怯懦、冷漠為阻止中華民族進(jìn)步的三大缺點(diǎn)。

英國(guó)傳教士阿瑟·史密斯積22年對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察經(jīng)驗(yàn)和收集分析材料，寫(xiě)下了《中國(guó)人的特性》一書(shū)。他從批評(píng)中國(guó)人愛(ài)“面子”、缺乏誠(chéng)信，缺乏愛(ài)心同情，缺乏公共精神和時(shí)間觀念，馬虎、守舊、忽視精神等缺點(diǎn)，肯定國(guó)民具有節(jié)儉、勤勞、生命力強(qiáng)、富于韌力等。史密斯認(rèn)為，為了革新中國(guó)，必須追溯性格的動(dòng)因，使人格升華，良心必須得到實(shí)際的推崇。

中華民族精神的重建，是一件關(guān)系民族千秋發(fā)展的大事，筆者認(rèn)為應(yīng)考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、個(gè)人精神是民族精神的基礎(chǔ)，研究民族精神必先研究個(gè)人精神，并把個(gè)人精神與民族精神結(jié)合起來(lái)。一種精神只有廣大國(guó)民接受了，才能成為民族精神。一種民族精神只有轉(zhuǎn)化為廣大國(guó)民的個(gè)人精神，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、重建民族精神必須繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，并注入大量的新精神。傳統(tǒng)既有可取之處，也有不可取之處。傳統(tǒng)的力量是很大的，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)有著重要的意義。重建中華民族精神應(yīng)該在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)民族存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，注入大量的新精神。

三、民族精神必須與時(shí)代發(fā)展同步，并且適度超前。民族精神是民族發(fā)展的主發(fā)動(dòng)機(jī)之一，應(yīng)隨民族發(fā)展及時(shí)代發(fā)展而不斷更新。如果民族精神落后于時(shí)代，就會(huì)阻礙民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。如果民族精神過(guò)分超前，國(guó)民就難以接受，反而不利。

隨著民族各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，民族的傳統(tǒng)精神不斷得到更新，一些新的民族精神也正在逐漸形成。當(dāng)前，重建民族精神既要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求，又要適應(yīng)國(guó)情。

四、重建民族精神必須考慮國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)及向其他民族學(xué)習(xí)。只有形成達(dá)到國(guó)際先進(jìn)行列的民族精神，民族才可能真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。如果民族精神落后于發(fā)達(dá)民族過(guò)多，民族就很難發(fā)展。如果民族精神與發(fā)達(dá)民族的差距較小，還可能逐步追趕上來(lái)。我們要建立起與發(fā)達(dá)民族相近的民族精神，并力求超過(guò)他們。

不論是發(fā)達(dá)民族還是落后的民族，都有一些優(yōu)秀的民族精神值得我們學(xué)習(xí)。我們要以開(kāi)放的態(tài)度，學(xué)習(xí)、引進(jìn)一切有利于我們民族發(fā)展的優(yōu)秀精神，使我們的民族精神進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)行列。學(xué)習(xí)其他民族的精神，不是照抄照搬、趕時(shí)髦，而是把好的東西引進(jìn)來(lái)，與我們的傳統(tǒng)相結(jié)合，成為我們的一部分。

五、民族精神必須明確化、具體化。重建優(yōu)秀的民族精神，最重要的內(nèi)容就是將我們已有的民族精神明確下來(lái)，讓國(guó)民更好地認(rèn)同與把握。模糊不清的民族精神難以成為全民的共識(shí)，也無(wú)法產(chǎn)生多大的作用。只有明確而具體的民族精神，才容易轉(zhuǎn)化為每位國(guó)民的精神，才有利于提高民族素質(zhì)及促進(jìn)民族發(fā)展。

我們的民族精神隱含于傳統(tǒng)文化之中，并沒(méi)有形成一套明確的、具體的理論，因而沒(méi)有很好地植根到國(guó)民的潛意識(shí)，也就沒(méi)有充分發(fā)揮其作用。比如，《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《禮記》等反映中華民族精神的主要著作只是三言?xún)烧Z(yǔ)式的泛泛而論，既難以學(xué)習(xí)，也讓人容易產(chǎn)生各種極為不同的理解，對(duì)于提高民族素質(zhì)及民族發(fā)展不利。

六、民族精神必須系統(tǒng)化。一個(gè)民族的發(fā)達(dá)并不是靠一種或幾種精神，而是靠許多優(yōu)秀精神的最佳組合。如果民族精神的組合不好或不夠好，對(duì)于民族發(fā)展都不利。例如，重權(quán)謀而輕科技，重感情而輕理性，就是組合不當(dāng)。一個(gè)民族要想發(fā)達(dá)，除了要有“勤奮”、“進(jìn)取”、“創(chuàng)新”的精神之外，還要有“忠于民族利益”、“開(kāi)放”、“尚武”、“堅(jiān)韌”、“終生高效學(xué)習(xí)”等多種精神，否則，就只是幻想。

七、民族精神的培育與弘揚(yáng)必須依靠其它事業(yè)的發(fā)展。盡管重建優(yōu)秀的民族精神要從理論上倡導(dǎo)，但更重要的是依靠其它事業(yè)的推動(dòng)。近代，發(fā)達(dá)民族在科技、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、教育等事業(yè)迅速發(fā)展的推動(dòng)下，民族精神快速進(jìn)步，并達(dá)到相當(dāng)高的水平。而我們民族卻飽受內(nèi)憂外患，原有的民族精神得不到較好的“催化”，導(dǎo)致民族精神落后于發(fā)達(dá)民族。隨著民族各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，民族精神將快速振奮起來(lái)，并對(duì)民族發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

八、民族精神的重建需要較長(zhǎng)的時(shí)間。西方發(fā)達(dá)民族的現(xiàn)代精神歷程已有幾個(gè)世紀(jì)，比如科學(xué)、理性、自由、平等、博愛(ài)、民主、重商等精神早已確立，但普及成為民族精神的時(shí)間卻花了很長(zhǎng)時(shí)間?，F(xiàn)在，西方國(guó)家仍然不斷地宣揚(yáng)自己的民族精神，如法國(guó)人呼吁法蘭西精神，德國(guó)人提倡日耳曼精神等等，目的都是為了促進(jìn)本民族發(fā)展。

目前，我們的民族精神還遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)民族，在短時(shí)間內(nèi)也難以愈越。培育與弘揚(yáng)民族精神雖然不能操之過(guò)急，但也不能慢，否則，對(duì)于民族發(fā)展非常不利。重建民族精神是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)工程，并非幾個(gè)人所能完成，也非一時(shí)所能完成，需要廣大學(xué)者的長(zhǎng)期努力。

弘揚(yáng)民族精神并不是強(qiáng)調(diào)“精神萬(wàn)能”，而是為民族復(fù)興提供一些精神動(dòng)力。這種精神動(dòng)力一時(shí)對(duì)民族發(fā)展的作用或許不大，但代代相傳下去，對(duì)于民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展將非常有利。

任何一種民族精神都有其兩面性，因此，既要利用好的一面，又要盡量避免和減少不利的一面。比如，心胸闊達(dá)是一種美德，但如果常姑息他人而損失自己，就會(huì)影響個(gè)人發(fā)展，并助長(zhǎng)了邪惡的發(fā)展，反而不可取。

人類(lèi)的發(fā)展歸根到底是各個(gè)民族的發(fā)展。培育與弘揚(yáng)民族精神既不是排斥其他民族，也不是為了搞霸權(quán)，更不是以某些民族為敵。而是在遵守世界主義的基礎(chǔ)上，與其他民族合作共進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，并為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)。

民族精神包含無(wú)數(shù)種精神，盼望廣大學(xué)者共同研究民族精神，為培育與弘揚(yáng)民族精神而奮斗！

第四篇：弘揚(yáng)與培育民族精神教學(xué)設(shè)計(jì)

弘揚(yáng)與培育民族精神教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)目標(biāo)：

1．知識(shí)與技能目標(biāo)

①懂得一個(gè)民族只有具有高尚的民族品格堅(jiān)定的民族志向遠(yuǎn)大的民族理想，才能有巨大的凝聚力、才能成就偉業(yè)、才能自立于民族之林。

②理解在長(zhǎng)期、歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

③懂得民族精神是中華民族生命肌體中不可分割的重要組成部分，是我們的力量之源。

④在新的歷史時(shí)期，民族精神在不斷地豐富和發(fā)展

2．過(guò)程與方法：

①通過(guò)弘揚(yáng)和培育民族精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)中華民族精神的深刻內(nèi)涵及偉大作用，引導(dǎo)學(xué)生要用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)和培育民族精神。

②通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握活動(dòng)探究法、情感體驗(yàn)法、對(duì)照分析法等學(xué)習(xí)方法。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

體驗(yàn)中華民族精神對(duì)于民族生存與發(fā)展所具有的巨大作用，認(rèn)識(shí)到民族精神是中華文化的精髓、是凝聚各族人民的巨大精神力量，愿意以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)和培育民族精神。

4．教學(xué)重點(diǎn)：中華民族精神的豐富內(nèi)涵及其重要作用。

5.教學(xué)難點(diǎn)：怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神。

（二）內(nèi)容分析：本節(jié)課是中華文化與民族精神的第二部分內(nèi)容，學(xué)生在全面了解了燦爛的中華文化后，教師需要以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生理解中華民族精神的內(nèi)涵，弘揚(yáng)和培育民族精神。

（三）學(xué)情分析：九年級(jí)學(xué)生，已經(jīng)有了一定的事物認(rèn)知和理解能力，對(duì)國(guó)情國(guó)策有了一定的了解，但水平有差異，部分學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合分析與運(yùn)用能力有一定的欠缺。

（四）設(shè)計(jì)思路：本節(jié)課內(nèi)容理論性較強(qiáng)，如果只由教師講解會(huì)顯得很枯燥，因此本節(jié)課的設(shè)計(jì)思路是從問(wèn)題出發(fā)，以學(xué)生活動(dòng)為主體，以任務(wù)為主線，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、討論，最后得出基本的結(jié)論，達(dá)到理解和應(yīng)用的目的。

二、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

同學(xué)們，繼5.12之后，今年我國(guó)又遇到哪兩大災(zāi)情？對(duì)！西南旱災(zāi)、玉樹(shù)地震。面對(duì)災(zāi)情，我國(guó)各族人民萬(wàn)眾一心，眾志成城，投入抗災(zāi)救災(zāi)中，就在昨天晚上，一個(gè)晚上的募捐就達(dá)21億多。（這時(shí)播放晚會(huì)的主題歌）。思考這里凝聚著什么精神？我們要戰(zhàn)勝一系列災(zāi)難要靠什么精神？為什么？這對(duì)我們青少年有何啟示？這就是我們這節(jié)課要解決的問(wèn)題。我認(rèn)為要解決這些問(wèn)題須過(guò)三關(guān)。

（二）講授

第五篇：淺談思想政治課教學(xué)中創(chuàng)新思維的培育方法

淺談思想政治課教學(xué)中創(chuàng)新思維的培育方法

江澤民同志說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！碑?dāng)前許多中小學(xué)已在廣大學(xué)生中開(kāi)展一次旨在培育學(xué)生創(chuàng)新思維的研究性學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，只有教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，才能在研究性學(xué)習(xí)中讓學(xué)生事半功倍，引得創(chuàng)新的一潭活水來(lái)。

一、錯(cuò)中求正

創(chuàng)新是一個(gè)民族的希望，但創(chuàng)新并不是空中樓閣，而是可以通過(guò)千錘百煉的實(shí)踐檢驗(yàn)后得出的正確的、新的事物。正因?yàn)閯?chuàng)新的事物是正確的，因而，它往往是在總結(jié)以往的不足或錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上培育出來(lái)的。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生溯源追本，從錯(cuò)誤中引導(dǎo)學(xué)生去追求創(chuàng)新。

如例一，請(qǐng)看題回答：小王說(shuō)：真倒霉，300元的皮鞋只穿了一天就壞了。甲說(shuō)：花錢(qián)買(mǎi)個(gè)教訓(xùn)，也值。乙說(shuō)：這怨誰(shuí)？只能怪自己不識(shí)貨。丙說(shuō)：揍老板一頓。

（1）你同意哪一種做法？

（2）你能用比較辨析的方法談?wù)勀愕挠^點(diǎn)嗎？

很顯然，以上四個(gè)人的看法和做法都是不對(duì)的，學(xué)生惟有從這些錯(cuò)誤中探源究本，歸納出這些看法的錯(cuò)誤的本質(zhì)所在，才能夠在此基礎(chǔ)上找出正確的解決辦法：拿起法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。

二、正中求異

開(kāi)放思想維鼓勵(lì)質(zhì)疑，因而，創(chuàng)新思維包含了答案和思維多元不惟一的要求，允許學(xué)生從多方面、多角度、多層次和不同高度去思考問(wèn)題。因此，教師應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的教學(xué)中多引導(dǎo)學(xué)生從“正中求異”，力求在某一點(diǎn)上有深刻認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到“條條道路通羅馬”的效果。

如例二：過(guò)去政府提倡“要想富，少生孩子多養(yǎng)畜”，可如今在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，卻對(duì)牲畜實(shí)行“計(jì)劃生育”不準(zhǔn)超計(jì)劃生育。問(wèn)：該地政府從養(yǎng)畜致富到計(jì)劃養(yǎng)畜的前后兩種政策對(duì)嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

本例惟有學(xué)生從時(shí)代的要求，從當(dāng)時(shí)的情況出發(fā)，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，才可以做出正確的分析?？梢灶A(yù)見(jiàn)，正中求異的思維要求培養(yǎng)學(xué)生的辨證觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀和全面的分析觀。

三、節(jié)外生枝

創(chuàng)新思維還要求培養(yǎng)學(xué)生有異想天開(kāi)、撥云見(jiàn)日的能力。這就要求教師在教學(xué)中時(shí)時(shí)注重挖掘?qū)W生的奇思秒想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)：“節(jié)外生枝”。所謂的“節(jié)外生枝”就是指讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，在某些問(wèn)題的內(nèi)涵和外延上加以深化，在傳統(tǒng)的思維上加一加、減一減、反一反、乘一乘，使之更顯合理，從而達(dá)到創(chuàng)新的效果。例如，電梯的發(fā)明就在于突破傳統(tǒng)的觀念，在樓層外加一個(gè)空間，從而解決了上下樓的難題一樣。

如例三：2001年3月，金先生和家人一起逛北京西單商場(chǎng)，上廁所時(shí)，不慎將裝有30 萬(wàn)元的現(xiàn)金和存折的皮包遺忘在洗手臺(tái)上，10分鐘后回來(lái)找時(shí)，皮包已不見(jiàn)了。經(jīng)調(diào)查，是商場(chǎng)的4個(gè)導(dǎo)購(gòu)員發(fā)現(xiàn)并瓜分了現(xiàn)金，存折由一人帶走。請(qǐng)你對(duì)商場(chǎng)導(dǎo)購(gòu)員拾金而昧的行為加以評(píng)析（本題要求學(xué)生有“節(jié)外生枝”的能力）：

（1）導(dǎo)購(gòu)員的職業(yè)道德要求不允許。（2）公民應(yīng)該遵守的公共道德和法律不允許。

（3）法治和德治的關(guān)系。

（4）青少年應(yīng)從中看到什么啟示（正反兩方面）

除了以上四個(gè)方面，學(xué)生還可以從多個(gè)方面，從內(nèi)涵上、外延上進(jìn)行補(bǔ)充，擴(kuò)散思維。惟有從不同的角度，加以自己的觀點(diǎn)，輔之學(xué)過(guò)的知識(shí)，剔除思維中的利己因素，才可能層層遞進(jìn)，顯示能力。

四、反客為主

研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生有解決問(wèn)題、巧答問(wèn)題的能力。而這種能力正是開(kāi)放思維和創(chuàng)新思維所追求的。因而，培養(yǎng)學(xué)生的命題和解題能力，落到實(shí)處，就是要求學(xué)生要有解決實(shí)際問(wèn)題的綜合性能力。

如例五：某鄉(xiāng)地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，有一天，該鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)呂某從縣里開(kāi)會(huì)回來(lái)后，召集鄉(xiāng)里的領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)會(huì)。呂某說(shuō)：“縣里講了，現(xiàn)在要狠抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放松！因此，近一個(gè)時(shí)期，鄉(xiāng)里的其他事情都往旁邊放一放，以便于我們一心一意抓經(jīng)濟(jì)?！蔽幕块T(mén)的一名干部問(wèn)：“那我們正在籌劃的?文化長(zhǎng)廊?活動(dòng)還搞不搞？”呂某說(shuō)：“人力、物力耗費(fèi)大，停了?！币幻彘L(zhǎng)報(bào)告：“我們村很多人不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，都求神問(wèn)卜，燒香拜佛，怎么辦？”呂某指示：“抓幾個(gè)到派出所，給他們判兩年，看誰(shuí)還敢不務(wù)正業(yè)？”教辦的一位負(fù)責(zé)人匯報(bào)：“縣普法辦要求辦青少年法制宣傳班……”呂某打斷了他的話：“就不辦了，小毛孩子讓家長(zhǎng)、學(xué)校管教不就行了？”散會(huì)前，呂某宣布：今天開(kāi)會(huì)同志們都辛苦了，晚上鄉(xiāng)政府在鄉(xiāng)里最好的賓館請(qǐng)大家吃飯。請(qǐng)根據(jù)以上材料，請(qǐng)你編設(shè)兩個(gè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，并依據(jù)所學(xué)知識(shí)作出正確的回答，要求有一定的深度和高度。

本例惟有學(xué)生以主人翁的態(tài)度，從國(guó)家的、全局的高度立意，從材料中析出該鄉(xiāng)的矛盾作法，從物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系入手，才能使所設(shè)的問(wèn)題具有高度和深度，才能夠真正體現(xiàn)其創(chuàng)新的能力。反之，則易流于形式，謬以千里。

“反客為主”要求充分培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，而這正是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在，教師應(yīng)注重平時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，才會(huì)在考試中水到渠成！

誠(chéng)然，培育創(chuàng)新思維的方法多種多樣，但每個(gè)教師都有自己的方法，學(xué)生的狀況不同，學(xué)習(xí)的氛圍不同，教師引導(dǎo)的方法也各具特色。教師在教學(xué)中只有多觀察、多總結(jié)、多學(xué)習(xí)，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，千方百計(jì)培養(yǎng)學(xué)生觀察的能力、辨別是非的能力、逆向思維的能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，才能綻放出創(chuàng)新之花。