第一篇：從永和中學(xué)的教學(xué)實(shí)踐看少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言教育幾個(gè)問(wèn)題

關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言教育問(wèn)題的研究

——語(yǔ)文組課題研究活動(dòng)材料

在少數(shù)民族地區(qū)從事語(yǔ)文教學(xué)的工作，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題引起了我們的極大興趣，并且通過(guò)我們的觀察，收獲了這樣一些體會(huì)。

以實(shí)踐觀察而言，我們滄源地區(qū)的語(yǔ)言教學(xué)是比較薄弱的，具體體現(xiàn)在，語(yǔ)文教學(xué)的師資上面臨匱乏和不足、有些教師對(duì)于語(yǔ)言的專業(yè)訓(xùn)練比較少，在語(yǔ)言教學(xué)中，能夠以比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話教學(xué)的教師還是鳳毛麟角。學(xué)生方面字詞掌握不牢靠，錯(cuò)別字很多，音讀不準(zhǔn)，不敢表達(dá)，不敢交際。書面表述語(yǔ)不成句，詞不達(dá)意，漢字使用音同互用的現(xiàn)象非常普遍。直接影響了學(xué)生的語(yǔ)言交流和書面表達(dá)。當(dāng)然，由于歷史和地域的客觀局限，我們不可能對(duì)這一現(xiàn)象做更多的總結(jié)。

其次，在我們的語(yǔ)言環(huán)境中，由于少數(shù)民族的語(yǔ)言環(huán)境，大多數(shù)佤族學(xué)生在家中和寨子里還是使用自己的本生語(yǔ)言，當(dāng)然，佤語(yǔ)作為一種文化形態(tài)的傳播方式，我們?cè)谌找嫒蚧慕裉欤粽Z(yǔ)作為一種少數(shù)民族語(yǔ)言，也有保護(hù)和傳承的需要。但是，從語(yǔ)言的工具性來(lái)講，越廣泛的語(yǔ)言，越具有鮮活的生命力,其使用價(jià)值也越高。這也是語(yǔ)言工作者一個(gè)非常明確和具體的具有現(xiàn)實(shí)意義的工作。所以，在意識(shí)到保護(hù)佤語(yǔ)的前提下，追求漢語(yǔ)的最佳教育效果是我們語(yǔ)文老師必須追求的。所以，在佤族的語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)他們?cè)诃h(huán)境中磨練語(yǔ)言能力的條件不夠。

第三，由于我們身處邊疆，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的要求普遍不高。在拼音字母薄弱的情況下，沒(méi)有做補(bǔ)正和強(qiáng)化訓(xùn)練。使得學(xué)生在上到初

一、初二階段還沒(méi)有具體搞清楚an和ang、z和zh的區(qū)分。所以，無(wú)論是從生活中發(fā)音的使用還是考場(chǎng)筆試的書寫都帶有很大的不利，既影響了學(xué)生的使用語(yǔ)言，又影響了學(xué)生在面對(duì)語(yǔ)言題的發(fā)揮。應(yīng)該引起教學(xué)工作者的重視。

目前這種情況造成了一些不利的狀況，語(yǔ)言是思維的工具，是文明、文化、科學(xué)、宗教、傳統(tǒng)的傳播途徑和載體。可以說(shuō)一切文化知識(shí)的傳播，有賴于語(yǔ)言的基本能力和基礎(chǔ)的提高。但是，由于我們的語(yǔ)言教學(xué)的忽視和薄弱，使得大量的佤族學(xué)生在初中階段還處于語(yǔ)言的未開發(fā)狀態(tài)。要么使用漢語(yǔ)講話十分羞澀，不敢大膽表達(dá)；要么所說(shuō)的話只言片語(yǔ)，只能表達(dá)簡(jiǎn)單的粗淺的意義。要么寫的作業(yè)錯(cuò)別字連篇，甚至有著很多的佤語(yǔ)發(fā)音和當(dāng)?shù)卦~匯，使老師在作業(yè)批改中莫名其妙和一頭霧水。

從文化的角度講，語(yǔ)言是聯(lián)系一個(gè)國(guó)家不同種族不同文化的紐帶，是一個(gè)國(guó)家民族和諧和團(tuán)結(jié)的保證。從工具性的角度講，是一個(gè)社會(huì)中的人把個(gè)人生存發(fā)展和社會(huì)聯(lián)系的必要手段和必備工具。所以，無(wú)論從國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)的大局和個(gè)人發(fā)展的必備條件上，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該成為在少數(shù)民族地區(qū)教育工作者必須重視的義務(wù)和責(zé)任。

拋開我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)的工作中一些客觀條件的限制，諸如，師資力量的不足，語(yǔ)言環(huán)境的差異，以及學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)的薄弱，單純地從教學(xué)方面來(lái)講，還是大有可為的。

首先，作為教師，應(yīng)該在自己的教學(xué)中，盡量使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話語(yǔ)言。這個(gè)范圍不應(yīng)只局限于語(yǔ)文老師的日常教學(xué)中，其他學(xué)科的老師，即使是非漢族老師也應(yīng)注意這一點(diǎn)，盡量在自己的教學(xué)中從信息傳達(dá)的角度上，盡量給學(xué)生灌輸一種比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話。

其次，作為語(yǔ)文老師，應(yīng)該把語(yǔ)言教學(xué)放在教學(xué)中比較重要的位臵。這一點(diǎn)，作為一個(gè)語(yǔ)言的教育工作者，必須重新審視在少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言教學(xué)在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。確實(shí)，根據(jù)國(guó)家語(yǔ)文教育大綱，初中階段側(cè)重于一些常用文體的閱讀理解和基礎(chǔ)寫作。培養(yǎng)初步的文學(xué)和語(yǔ)言辨別能力。而基礎(chǔ)的漢語(yǔ)拼音語(yǔ)音教學(xué)只是小學(xué)階段應(yīng)該解決的問(wèn)題。所以，一些相關(guān)的負(fù)責(zé)考試命題的教研部門側(cè)重于考察初中生初中階段大綱要求的學(xué)生文體識(shí)別、閱讀理解能力、應(yīng)用文體的寫作能力。在此考試指揮棒的指導(dǎo)下，下邊一線工作的語(yǔ)文老師也把最基礎(chǔ)的語(yǔ)言教學(xué)放在次要的位臵，而跟著命題者的思路去指導(dǎo)平時(shí)的少數(shù)民族孩子的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。這實(shí)際上是脫離了少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的實(shí)際水平，走上了一條“唯大綱論”和“唯考試論”的道路，是語(yǔ)文教學(xué)中的教條主義。在這里必須提醒教育者重視。忽視基礎(chǔ)的語(yǔ)言教學(xué)，最終導(dǎo)致的是由于語(yǔ)言溝通能力和表達(dá)能力的缺陷，而使得語(yǔ)文教學(xué)的初中階段大綱要求的教育內(nèi)容得不到實(shí)現(xiàn)；而更為嚴(yán)重的是，因?yàn)檎Z(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，而語(yǔ)文中的語(yǔ)言更是其他學(xué)科教學(xué)任務(wù)順利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)性任務(wù)的忽視，導(dǎo)致在我們的所有的日常教學(xué)中，普遍存在事倍功半的高付出低回報(bào)的狀況。有些物理、數(shù)學(xué)老師哀嘆：“我怎么教了整整一個(gè)學(xué)期的書，到頭來(lái)才只有寥寥幾個(gè)及格的呀！”而且，這樣的老師還是教學(xué)質(zhì)量較高的老師。細(xì)究原因，還是我們的學(xué)生的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言溝通能力不足制約了課堂效率的提高。

第三，應(yīng)該在完成初中階段教學(xué)大綱要求和鞏固學(xué)生語(yǔ)言交流基礎(chǔ)，傳授學(xué)生走向社會(huì)交流技能上做一個(gè)合理的安排和取舍，并且應(yīng)該在課堂教學(xué)內(nèi)容上做一定的傾斜。在教師的教學(xué)中存在這樣一個(gè)現(xiàn)象，老師根據(jù)教學(xué)參考用書來(lái)確定語(yǔ)文教課的內(nèi)容，記敘文就教授六要素，人物描寫的方法，以及文章的思想意義；說(shuō)明文就教授說(shuō)明文的說(shuō)明順序，說(shuō)明方法，和說(shuō)明文的語(yǔ)言特征；議論文就教授議論文的三要素，論點(diǎn)，論據(jù)，和論證過(guò)程。這無(wú)可厚非，本來(lái)嘛，這些都是大綱要求。你不能不講，不能不教。教了肯定誰(shuí)也無(wú)法指責(zé)你不該教。但是，平心而論，這樣教學(xué)的實(shí)際效果是什么？在一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，這些不同文體的基礎(chǔ)知識(shí)傳授是建立在一定的小學(xué)階段的積累上的，而且，學(xué)生的完整的接受和消化還有一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。而我們完全不顧學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和實(shí)際的理解能力，一味的講授這些語(yǔ)文寫作知識(shí)，只能導(dǎo)致死記硬背，枯燥乏味，學(xué)生興趣大減，事倍功半。這實(shí)際上是對(duì)自己的工作對(duì)象的漠視和不負(fù)責(zé)任，是教學(xué)中的教條主義和本本主義。所以，我覺(jué)得，在初中的語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該遵循實(shí)事求是、循序漸進(jìn)的原則，以學(xué)生的現(xiàn)有的知識(shí)能力和知識(shí)水平為依據(jù)，彌補(bǔ)學(xué)生語(yǔ)言能力的不足，培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言使用環(huán)境，開展針對(duì)學(xué)生能力較弱的語(yǔ)言訓(xùn)練，多多增加學(xué)生的閱讀范圍和閱讀理解分析能力，在穩(wěn)步提高學(xué)生漢語(yǔ)理解能力和表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)其他學(xué)科的整體提高和語(yǔ)文成績(jī)的上升。比如，適當(dāng)?shù)刂匦轮v解一些關(guān)于漢語(yǔ)拼音的知識(shí)，再次理清一些語(yǔ)言發(fā)音容易混淆和誤記的聲，韻母。但是，這肯定不會(huì)是大量的工夫，有些人可能會(huì)抱怨是不是重新在吃小學(xué)的飯，補(bǔ)小學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)不會(huì)這么簡(jiǎn)單。這種鞏固是一種有篩選的補(bǔ)充，目的是矯正在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的不夠清晰的認(rèn)識(shí)和一直以來(lái)無(wú)法糾正的錯(cuò)誤。最終幫助他們能夠區(qū)分an和ang c和ch的不同。否則，就不能認(rèn)為我們已經(jīng)盡到了授之以漁的責(zé)任。還有，要在課堂上，給學(xué)生大量的時(shí)間，養(yǎng)成他們用普通話表達(dá)和交流的習(xí)慣。我們有些老師還沒(méi)有把現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的綜合能力（聽(tīng)說(shuō)讀寫）的培養(yǎng)深刻理解，往往認(rèn)為課堂上講深講透就可以了。其實(shí)，一言堂的知識(shí)傳授已經(jīng)在現(xiàn)代教學(xué)中被擯棄。況且，我們的學(xué)生的對(duì)語(yǔ)言的理解能力還不強(qiáng)，那樣多的筆墨和口舌之功只能是白白浪費(fèi)。所以，現(xiàn)代的教學(xué)和我們的少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)必須大膽開放的嘗試讓學(xué)生講起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，在有聽(tīng)有說(shuō)，有接受有反饋，有理解有分享的教學(xué)過(guò)程中逐漸培養(yǎng)對(duì)漢語(yǔ)發(fā)音的正確習(xí)慣，培養(yǎng)語(yǔ)言交流時(shí)的大膽、開放、知無(wú)不言言無(wú)不盡、完整清晰的說(shuō)話品質(zhì)。學(xué)生的語(yǔ)言環(huán)境是有局限的。他們?cè)诩依锖苌俚臋C(jī)會(huì)能和自己的父母用普通話交流。如果我們的教育教學(xué)中，不能充分的給學(xué)生提供一個(gè)說(shuō)學(xué)理解品讀普通話的空間和時(shí)間。那么只能證明我們對(duì)語(yǔ)文語(yǔ)言教學(xué)還認(rèn)識(shí)不夠充分工作還沒(méi)有盡職和到位。

第四，向?qū)W生想盡辦法推薦一些課外讀物，語(yǔ)言的兩個(gè)要素一個(gè)是讀音和語(yǔ)法，第二個(gè)是詞匯。其實(shí)，根據(jù)日常的語(yǔ)言習(xí)慣，學(xué)生的讀音和語(yǔ)法即使有很大瑕疵，對(duì)于語(yǔ)言交流的影響是不大的。但是，隨著交流程度的不斷提高，詞匯的數(shù)量將對(duì)交流內(nèi)容和方式造成很大障礙。這是這里的少數(shù)民族的學(xué)生面臨的最大問(wèn)題。在中國(guó)北方的大多數(shù)地區(qū)，他們的孩子從小到大幾乎就是在小學(xué)里接受的漢語(yǔ)拼音訓(xùn)練，但是他們的普通話講的很好，為什么？因?yàn)椋佁焐w地的電視新聞電視劇等等媒體都是以央視普通話作為信息載體的。耳濡目染，自然可以脫口而出的。但是，邊緣地區(qū)的小孩子，電視，收音機(jī)，書籍都很少，他們無(wú)法接受一些語(yǔ)言環(huán)境的熏陶和感染。所以，除開課本給他們的詞匯信息外，一無(wú)所有。所以，在我教學(xué)的很多情況是學(xué)生在表達(dá)出現(xiàn)有困難的情況下，就出現(xiàn)了用佤話表達(dá)的情況。正是其詞匯不足的表現(xiàn)。所以，要想提高學(xué)生的基礎(chǔ)語(yǔ)言能力，不僅要在發(fā)音上作足校正訓(xùn)練的工夫，還有在學(xué)生閱讀上下夠工夫。幫助學(xué)生在詞匯的積累方面能有一個(gè)較大的提高。

基于以上的認(rèn)識(shí)和感受，結(jié)合我們自己的教學(xué)實(shí)際，摸索出了一套自己的關(guān)于在少數(shù)民族學(xué)生中的語(yǔ)言培養(yǎng)和熏陶的教學(xué)方法。與大家共享。

首先，注重平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)音和語(yǔ)言教學(xué)。在每學(xué)一篇新課文時(shí)，總是把本篇課文的前面的把握字詞讀音和積累下列詞語(yǔ)中要求的字詞，做全面的注音講解。要求學(xué)生必須注音在課文中，或教師自己范讀或其他學(xué)生領(lǐng)讀，直到學(xué)生能夠在課堂上掌握為止。并且在以后的教學(xué)中，圍繞這些字詞和讀音，做多次的課堂的填寫式訓(xùn)練。（即：教師寫出拼音，由學(xué)生填寫生字或教師寫出漢字，學(xué)生來(lái)填寫拼音；并且擦掉漢字寫拼音或擦掉拼音寫漢字反復(fù)訓(xùn)練。）直到學(xué)生對(duì)漢字的讀音有一個(gè)完整而固定的記憶為止。

其次，注重學(xué)生的課堂上讀和說(shuō)的訓(xùn)練。來(lái)到勐董中學(xué)，幾節(jié)公開課下來(lái)，有的老師就有疑問(wèn)。說(shuō)：“學(xué)生的讀是不是太多了，而真正該掌握的來(lái)不及講?！蔽覀儎t認(rèn)為，學(xué)生的讀和講是除開漢字識(shí)記的最重要的基礎(chǔ)。所謂的我們的學(xué)生基礎(chǔ)弱，是指什么？無(wú)非就是語(yǔ)感差，讀不準(zhǔn)、記不住、理不清、表達(dá)不出、理解不了。那么真正抓住基礎(chǔ)的是什么？是講寫作方法、閱讀技巧、文化知識(shí)嗎？這實(shí)在是次要的。所以，必須不斷的通過(guò)閱讀建立學(xué)生最基礎(chǔ)的閱讀語(yǔ)感，鞏固他們的字詞讀音，和文章通過(guò)整句表達(dá)出的完整而清晰的語(yǔ)意。當(dāng)然，多層次的讀會(huì)給學(xué)生帶來(lái)厭倦感和疲勞感。針對(duì)在讀的過(guò)程中出現(xiàn)的這些消極的心理反應(yīng)，我采取了一些不斷變換方式的閱讀方式。比如，在沒(méi)有厘清課文字詞的情況下的閱讀。學(xué)生由于比較陌生，讀起來(lái)興味盎然。接著在公開校音正形之后，進(jìn)入二次閱讀，則通過(guò)學(xué)生輪流讀，每個(gè)學(xué)生一段或者較長(zhǎng)的幾句，就換人繼續(xù)往下讀。這樣的方式可以保證整個(gè)讀課文的過(guò)程中，學(xué)生脫離課文思路的學(xué)生較少，因?yàn)樗恢裁磿r(shí)候就會(huì)自己讀到。而且，由于大家專心致志，可以幫助閱讀者發(fā)現(xiàn)很多讀不準(zhǔn)的音。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的讀課文訓(xùn)練，學(xué)生的語(yǔ)感能力和理解能力有了長(zhǎng)足的提高。不僅如此，為了幫助學(xué)生破除表達(dá)的心理障礙，我們還開設(shè)了說(shuō)話課。在講到《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》這一課的時(shí)候，有關(guān)一些神話，引起學(xué)生興趣。所以，我們專門給學(xué)生布臵了作業(yè)，要求學(xué)生下去自己搜集佤族的神話故事，并且在課堂上講出來(lái)。但是由于學(xué)生的搜集范圍有限或者是表達(dá)的能力和態(tài)度的局限，使得課堂發(fā)言比較冷清。最后只得由教師把中國(guó)的四大民間故事拿出來(lái)講給大家聽(tīng)。一節(jié)課雖然是一言堂，但是大家非常認(rèn)真和熱情。領(lǐng)略了說(shuō)話課照樣趣味橫生充滿快樂(lè)。為了鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，我們又嘗試讓大家準(zhǔn)備一節(jié)課說(shuō)話課。在課堂上兩個(gè)人一組，先由一個(gè)人說(shuō)，另一個(gè)人記下對(duì)方的所說(shuō)內(nèi)容。然后由作記錄的說(shuō)，先前說(shuō)話者改做記錄。最后下課后交上說(shuō)話記錄。雖然這種方式極其簡(jiǎn)單，但是學(xué)生的熱情很高，積極配合老師的教學(xué)思路，課堂整節(jié)課都充滿說(shuō)的興奮和樂(lè)趣。有些老師可能覺(jué)得這樣一節(jié)課太簡(jiǎn)單了，可是，沒(méi)有這么簡(jiǎn)單而易行的方式的鋪墊，又哪里來(lái)的課堂上的滔滔不絕激揚(yáng)文字呢？所以，學(xué)生的發(fā)言興趣激發(fā)起來(lái)后，又先后多次在班級(jí)里開展朗讀比賽，講成語(yǔ)比賽。而且一次比一次快樂(lè)，一次比一次效果好。有的同學(xué)還能在課堂上熟練運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)表演了。這確實(shí)是一個(gè)看似簡(jiǎn)單而又耐人尋味的理性飛躍。

第三，在日常教學(xué)之外，還有意識(shí)的向?qū)W生介紹一些優(yōu)秀的課外讀物，我組把圖書館一些精選的優(yōu)秀文化讀本介紹給學(xué)生閱讀，增加他們的語(yǔ)言詞匯量，閱讀語(yǔ)感。并且通過(guò)閱讀大量的文學(xué)作品，了解外部世界的五彩繽紛的生活和人們的思想感情理想追求行為方式，為他們長(zhǎng)大后更好的融入社會(huì)做人生的準(zhǔn)備。也使得他們有表達(dá)和抒發(fā)自己感受的愿望。除此之外，閱讀了這些文藝作品之后還要在班上朗讀，和大家一起交流和探討。引起更多學(xué)生的思考和興趣。引導(dǎo)大家都來(lái)閱讀，豐富自己的閱歷豐富自己的思想。久而久之，學(xué)生的語(yǔ)言不再是言之無(wú)物了，而是脫口而出，言之有物。

第四，作為考察和反饋的方式，要想讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不斷鞏固自己的漢語(yǔ)知識(shí)，尤其是漢語(yǔ)拼音這一塊，那就需要不斷的測(cè)試。這種測(cè)試不是一種很標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)試，而是作為教師經(jīng)常性在課堂上挑選重點(diǎn)的字詞要求學(xué)生在課堂寫出具體的拼音，以檢測(cè)學(xué)生的掌握狀況，或者要進(jìn)行講解或者強(qiáng)化訓(xùn)練。

任何接受和傳授知識(shí)的過(guò)程，都是一個(gè)系統(tǒng)的全方位的推進(jìn)工程，只不過(guò)是有大小區(qū)分而已。因?yàn)樵谏贁?shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言教學(xué)的特殊性，所以，我們較多的是從語(yǔ)言教學(xué)的幾個(gè)方面講了實(shí)踐中的一些體會(huì)。當(dāng)然，每一個(gè)教學(xué)工作者在自己的教學(xué)過(guò)程中都有自己總結(jié)的一整套的提高學(xué)生各種能力的方法。只是在這里拿出我們組的研究結(jié)果與大家共享。

第二篇：從符號(hào)學(xué)角度看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

從符號(hào)學(xué)角度看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

許健 財(cái)務(wù)金融系 054703

4摘要

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)經(jīng)過(guò)了幾十年的迅猛發(fā)展，隨之而來(lái)的便是一系列網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一門新型的語(yǔ)言，正不斷受到人們的關(guān)注和討論。本文將從符號(hào)學(xué)的角度，淺略分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的符號(hào)能指、所指、意指和符號(hào)系統(tǒng)。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、能指、所指、意指、符號(hào)系統(tǒng)

語(yǔ)言的符號(hào)性

20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家Saussure提出了語(yǔ)言符號(hào)的兩面說(shuō)，認(rèn)為符號(hào)是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩面構(gòu)成的。能指是語(yǔ)言符號(hào)的“聲音意向”（sound image），即符號(hào)形式；所指是語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的“概念”（concept）或“意義”，即符號(hào)內(nèi)容。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指兩個(gè)要素，它們的結(jié)合便形成了符號(hào)。

在Saussure的兩面說(shuō)提出不久后，Ogden & Richards提出了符號(hào)三角說(shuō)，認(rèn)為符號(hào)是通過(guò)“概念”的中介與符號(hào)所指的語(yǔ)言外的真實(shí)世界或可能世界中的被指物間接發(fā)生三角關(guān)系的。

Saussure和Ogden & Richards的學(xué)說(shuō)不存在矛盾之處，只是Saussure的兩面說(shuō)并沒(méi)有涉及符號(hào)和真實(shí)世界或可能世界中被指物的關(guān)系。

然而，符號(hào)能指和所指之間還存在著另一種關(guān)系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能結(jié)合成符號(hào)，它們必須通過(guò)意指來(lái)實(shí)現(xiàn)符號(hào)過(guò)程。舉例說(shuō)明意指的過(guò)程，前面說(shuō)到語(yǔ)言符號(hào)的能指是聲音意向，所指是意義，而在閱讀文字過(guò)程中，語(yǔ)言文字即為能指，聲音和意義的結(jié)合成為所指；又如在交談過(guò)程中，聲音和意義是能指，被指物是所指。這種符號(hào)的轉(zhuǎn)化過(guò)程就是意指的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的符號(hào)性

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生在網(wǎng)絡(luò)交際中，自然也屬于符號(hào)的范疇，具有能指和所指的二元關(guān)系。下面將結(jié)合Saussure的兩面說(shuō)，從符號(hào)學(xué)能指、所指和意指三個(gè)方面考查網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)：

能指的多樣性和離散性

符號(hào)能指的形式可謂豐富多樣，可以使聲音、文字、圖像、動(dòng)作等。傳統(tǒng)語(yǔ)言一般具有能指單純性，聲音和文字的結(jié)合構(gòu)成了能指。此外，聲音符號(hào)和文字符號(hào)的關(guān)系導(dǎo)致了傳統(tǒng)語(yǔ)言能指的音形統(tǒng)一性。聲音符號(hào)的出現(xiàn)先于文字符號(hào)，文字符號(hào)的誕生只是為了記錄聲音符號(hào)。語(yǔ)音符號(hào)通過(guò)“音”可直達(dá)“義”，書寫符號(hào)卻需以它的“形”借助于“音”才可達(dá)

“義”?！皩?shí)驗(yàn)證明，即使我們看書不出聲，聲帶也仍處于動(dòng)作狀態(tài)，這就是文字表音的心理印跡效應(yīng)，正是這種文字的可讀性及其讀音的心理印跡，文字才具有了記錄語(yǔ)言的可能?！彼裕耙簟焙汀白帧毕鄬?duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文字的能指聲音符號(hào)和文字符號(hào)具有形式上的統(tǒng)一性。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使人們能夠通過(guò)文字、聲音、圖像等各種形式傳遞信息，然而單就網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言而言，其能指形式擺脫了傳統(tǒng)語(yǔ)言聲音符號(hào)和文字符號(hào)的單純性，呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，其符號(hào)類型包括：圖形、諧音、數(shù)字、縮略語(yǔ)等。此外，傳統(tǒng)文字聲音符號(hào)和文字符號(hào)統(tǒng)一性的特點(diǎn)也被打破，主要表現(xiàn)在文字符號(hào)和聲音符號(hào)不在一一對(duì)應(yīng)，如?表示微笑高興，不可讀；“WOW”和“山口山”都表示“魔獸世界”（一款網(wǎng)絡(luò)游戲），讀英文字母WOW，有幾種文字符號(hào)表示；“modem”可以讀成英文modem，也可以讀成“貓”，一種文字符號(hào)有幾種讀法。所以，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能指呈現(xiàn)音形的離散性。

所指的即時(shí)性和模糊性

和傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)相比，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的所指具有即時(shí)性和模糊性的特點(diǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)也具有相對(duì)的歷史性和模糊性，但是這通常是在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中沉淀下來(lái)由于社會(huì)文化、地域、時(shí)代的不同還表現(xiàn)出的差異性，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步演變還不斷發(fā)展。因此，傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)的能指相對(duì)是穩(wěn)定的。

然而，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的所指則大不相同，它所處的環(huán)境是一個(gè)開放創(chuàng)新、追求個(gè)性的虛擬時(shí)空。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)所指的即時(shí)性、模糊性主要體現(xiàn)在形式創(chuàng)新的這一部分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能指上。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所指的即時(shí)性，指的是語(yǔ)言能指在某一具體網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)時(shí)間中語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)時(shí)所指向的特定意義。這一意義脫離了固有的語(yǔ)言符號(hào)意義系統(tǒng)，指向現(xiàn)場(chǎng)交際者意會(huì)的某個(gè)概念，而這一概念也可能永遠(yuǎn)不會(huì)納入社會(huì)公共語(yǔ)言符號(hào)體系，在完成了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)交際任務(wù)之后被網(wǎng)絡(luò)交際者拋棄遺忘，或者其中一部分由于經(jīng)濟(jì)性、趣味性等原因得以在網(wǎng)絡(luò)上流傳，成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的部分。例如“MS”在不同的網(wǎng)絡(luò)空間和時(shí)間中表達(dá)不同的意義，它可以表示“貌似”的縮寫，也可以表示“microsoft”，甚至在網(wǎng)絡(luò)游戲中可以用來(lái)表示“牧師”。這種隨機(jī)性和即時(shí)性由于語(yǔ)境的作用不影響交際效果，還給交際方帶來(lái)一定的語(yǔ)言個(gè)性色彩，網(wǎng)民們樂(lè)此不疲，即用即棄，豐富網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的同時(shí)也生成眾多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言垃圾。

意指的群體性和任意性

與傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)意指的社會(huì)性和協(xié)作性相比，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)意指表現(xiàn)出較強(qiáng)的群體性和任意性。符號(hào)意指是符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，是符號(hào)形式與意義的結(jié)合過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)交際中虛擬與自由的特點(diǎn)，不僅僅符號(hào)能指前所未有地?cái)U(kuò)展創(chuàng)新，符號(hào)所指盡其所能地挖掘擴(kuò)散，對(duì)符號(hào)的編碼解碼(即將能指和所指結(jié)合起來(lái)的意指)也越發(fā)大膽敢為了。在網(wǎng)民這樣一個(gè)特定群體內(nèi)部約定俗成的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是群體成員自我確認(rèn)、相互認(rèn)同的標(biāo)志，是群體成員之間使用的交際工具，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)上來(lái)說(shuō)它屬于社會(huì)方言的一種，它時(shí)常會(huì)脫離或故意違反現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言規(guī)則，只在網(wǎng)絡(luò)群體甚至網(wǎng)絡(luò)中更小群體里流通，形成對(duì)群體外的排斥。

這種群體性來(lái)自于符號(hào)意指的任意性。從語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，能指和所指的聯(lián)系則是社會(huì)的、協(xié)作的、相對(duì)穩(wěn)定的。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在語(yǔ)言符號(hào)能指和所指連接之初，更多的帶有任意性，首先在一個(gè)小圈子里面約定俗成，形成一定意義上的語(yǔ)言類群。如在網(wǎng)絡(luò)中他們可以用“監(jiān)介”表示“尷尬”，“斑竹”表示“版主”，“隱身”表示“不讓別人看見(jiàn)的狀態(tài)”。我們似乎也可從中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)規(guī)律，如“監(jiān)介”去掉了煩瑣的形旁，順便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”與“版主”諧音;“不讓別人看見(jiàn)的狀態(tài)”就像是在網(wǎng)絡(luò)上“隱身”了一樣。但我們很清楚此規(guī)律已完全脫離語(yǔ)言發(fā)展的正常規(guī)律，而以追求幽默風(fēng)趣、新奇巧妙、輕松簡(jiǎn)潔為主導(dǎo)，表現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)規(guī)則的任意性。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)

就符號(hào)學(xué)而言，符號(hào)結(jié)構(gòu)固然重要，但更為重要的還是系統(tǒng)。符號(hào)必須借助于編碼規(guī)則組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)交際活動(dòng)，但它要比語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)按照其表達(dá)方式可以分為文字符號(hào)，表情符號(hào)和聲音符號(hào)。最初的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也主要是由文字符號(hào)組成，但是單一的文字符號(hào)不能滿足網(wǎng)絡(luò)交流的需要，因?yàn)樗鄙佻F(xiàn)實(shí)交流中的非語(yǔ)言手段，表情符號(hào)由此應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)表情符號(hào)，可以相應(yīng)形象地傳達(dá)網(wǎng)絡(luò)交際雙方的感受，而聲音符號(hào)的出現(xiàn)更是為了實(shí)現(xiàn)交際的需要，它可以進(jìn)行信息提示或者傳達(dá)某種聲音效果。所以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的表情符號(hào)和聲音符號(hào)都是為了充當(dāng)現(xiàn)實(shí)交際中的非語(yǔ)言手段。它們所起到的作用在網(wǎng)絡(luò)交際中是不能被低估的。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的符號(hào)系統(tǒng)可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)意義文字系統(tǒng)的一種變異。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)具有組合自由、聚合開放的特點(diǎn)。傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)的組合受嚴(yán)格的排列和配置規(guī)則限制，語(yǔ)音上有嚴(yán)密的聲、韻、調(diào)之間的拼合規(guī)律，詞語(yǔ)句法上有系統(tǒng)的組織規(guī)則;傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)的聚合也因?yàn)闈h民族共同的歷史記憶和文化環(huán)境而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)則在自由的網(wǎng)絡(luò)空間打破了原有的種種組合規(guī)則，在跨時(shí)空跨文化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中開放了大大小小的聚合體。組合的自由性與聚合的開放性互相支持，共生共長(zhǎng)，由于組合的自由度加強(qiáng)，組合體中的各個(gè)單位可以為更多更具突破意義的其他單位所替換，同時(shí)由于聚合體中容納物的暴漲，組合過(guò)程中單位間的連接獲得更大的選擇自由。比方說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)交流中語(yǔ)碼混用的現(xiàn)象十分突出。網(wǎng)語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中英文夾雜使用、數(shù)字語(yǔ)言或由標(biāo)點(diǎn)、字母等組成的表情符號(hào)等現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：棠湖中學(xué)從“三段教學(xué)”看有效教學(xué)（精選）

從“三段教學(xué)”看有效教學(xué)

什么是“有效教學(xué)”

什么樣的教學(xué)才能稱為有效教學(xué)，什么樣的課堂才是有效課堂呢?鐘啟泉、崔允都等主編的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)解讀》一書中，余文森教授在其《教學(xué)有效性究竟指什么》一文中，都把重點(diǎn)集中在學(xué)生的發(fā)展上，課堂教學(xué)“有效性”評(píng)價(jià)的最終依據(jù)是能否有利寸；學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。衡量一堂課是不是有效．首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)及心智是不是得到發(fā)展；其次是教師的教學(xué)通過(guò)一定的活動(dòng)是不是真的能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。只有“教”與“學(xué)”的妥善結(jié)合，教學(xué)才能稱為有效教學(xué)。

“三段教學(xué)”的兩面

在棠湖中學(xué)的“三段教學(xué)”小，教師與學(xué)生的責(zé)任有明確的區(qū)分，學(xué)習(xí)效果非常明顯：筆者隨堂聽(tīng)了該校高一節(jié)語(yǔ)文、歷史、地理等課程，認(rèn)為“三段教學(xué)”能夠體現(xiàn)有效教學(xué)的內(nèi)涵，“有效性”表征比較明顯。其教學(xué)特點(diǎn)主要有：

第一，通過(guò)“二段學(xué)習(xí)”，學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生變化，“學(xué)”的負(fù)擔(dān)減輕，但效果較為顯著。學(xué)生經(jīng)過(guò)課前預(yù)習(xí)、課中拓展、課后鞏固后，不僅能有效掌握所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，還能學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鍛煉自主解決問(wèn)題的能力，學(xué)習(xí)力非常強(qiáng)。

第二，通過(guò)“三段教學(xué)”．教師教學(xué)方式徹底改變，“教”的效益非常明顯：教師把課堂放給廠學(xué)牛。讓學(xué)生們自己去展示問(wèn)題，合作解決問(wèn)題、歸納問(wèn)題．教師不再一一列舉知識(shí)點(diǎn)。教師已經(jīng)教會(huì)了學(xué)生如伺去“學(xué)”，教與學(xué)的目的性很強(qiáng)。

第三，通過(guò)“三段教學(xué)”，學(xué)生的身心得以良性發(fā)展。在“三段教學(xué)”課堂上，每位學(xué)生都有鍛煉的機(jī)會(huì)，每位學(xué)生都有解決問(wèn)題的任務(wù)，他們的信心、他們的興趣，隨著時(shí)間和知識(shí)的累積，在慢慢增長(zhǎng)著，他們要不時(shí)地展現(xiàn)自己，展現(xiàn)自己語(yǔ)言表達(dá)、問(wèn)題解決和合作學(xué)習(xí)等等各個(gè)方面的能力，他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

第四，“三段教學(xué)”評(píng)價(jià)體系完善、健全。評(píng)價(jià)方式有合作小組內(nèi)評(píng)價(jià)、學(xué)科代表評(píng)價(jià)、任課教師綜合評(píng)價(jià)，綜合上述三個(gè)層次的評(píng)價(jià)，任課教師確定每月的學(xué)科明星和學(xué)科明星小組，給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。而且，班主任把各層次的評(píng)價(jià)納入到學(xué)生的成長(zhǎng)記錄中，以此作為班級(jí)、學(xué)校評(píng)優(yōu)選先的依據(jù)。有效的評(píng)價(jià)才能促進(jìn)有效的教學(xué)，三段教學(xué)的評(píng)價(jià)體系較為全面、健全。

曾經(jīng)有一項(xiàng)心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)，結(jié)果顯示“只依靠教師教授知識(shí)，學(xué)生的記住率只有5％，靠教師演示也只有30％的記住率，但是，如果發(fā)動(dòng)學(xué)生討論則可以達(dá)封 50％，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐后則有70％的記住率，讓學(xué)生教別人(或合作學(xué)習(xí))，那記住率高達(dá)95％。”實(shí)踐表明，“三段教學(xué)”是在讓學(xué)生教別人(合作學(xué)習(xí))，學(xué)習(xí)效果較為突山．的確體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念。

“三段教學(xué)”模式在實(shí)踐的檢驗(yàn)中是比較成功的，不過(guò)筆者認(rèn)為“三段教學(xué)”還有需要完善的地方。

首先，有效教學(xué)的“有效性”評(píng)價(jià)的最終依據(jù)，是教學(xué)活動(dòng)能否有利于學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，是“知識(shí)、技能，過(guò)程、方法與情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)的整合?！痹凇叭谓虒W(xué)”中，知識(shí)、技能、過(guò)程、方法的操作與效果是顯而易見(jiàn)的，但情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)卻顯得較為單薄。筆者隨堂所聽(tīng)的語(yǔ)文課是莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，課堂上，學(xué)生們對(duì)小說(shuō)的構(gòu)思、人物形象的解讀以及暢談感想時(shí)都表現(xiàn)出高超的技藝和口才，但細(xì)細(xì)品來(lái)，總覺(jué)得有意猶未盡之處，感覺(jué)課堂上多了對(duì)問(wèn)題的技巧性應(yīng)對(duì)，而少了一種對(duì)文學(xué)美的欣賞。還有，歷史課講的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一節(jié)，課前學(xué)生們動(dòng)手搜集了許多有關(guān)敵后抗戰(zhàn)的素材，如地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等，課堂上教師也讓學(xué)生充分展示了他們所搜集的素材，課堂氣氛很輕松，問(wèn)題討論的也很順利。不過(guò)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育應(yīng)該是本節(jié)課出彩的地方，可筆者并沒(méi)有感受到，筆者感受到的只是學(xué)生對(duì)問(wèn)題總結(jié)概括的嫻熟。知識(shí)、技能的訓(xùn)練與培養(yǎng)固然很重要，可從人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是不能忽視的。

其次，“三段教學(xué)”模式類似于上世紀(jì)20年代美國(guó)所試驗(yàn)過(guò)的“道爾頓制”，這是一種問(wèn)題解決式的教學(xué)，比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的差異。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生探究問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力較強(qiáng)，但知識(shí)的系統(tǒng)性卻較弱。雖然“三段教學(xué)”提倡結(jié)構(gòu)化備課和結(jié)構(gòu)化預(yù)習(xí)，但這種結(jié)構(gòu)化并不代表知識(shí)的系統(tǒng)化。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性如何體現(xiàn)仍是一個(gè)需要討論的問(wèn)題。

最后，“三段教學(xué)”模式應(yīng)對(duì)的依然是“高考”。高考問(wèn)題是今天高中課程改革的“瓶頸”，許多教學(xué)模式如果不能適應(yīng)高考，則被認(rèn)為是無(wú)效的。“三段教學(xué)”以其應(yīng)對(duì)高考的顯著性，而被提倡起來(lái)。假設(shè)棠湖中學(xué)的高考升學(xué)率較低，是否能說(shuō)“三段教學(xué)”無(wú)效？反之亦然。“三段教學(xué)”的課前、課中和課后完全以問(wèn)題穿插，學(xué)生們沉浸在“問(wèn)題”的海洋中，是否會(huì)出現(xiàn)“問(wèn)題疲憊感”？

在有效教學(xué)中，最重要的是有效地讓學(xué)生進(jìn)步或發(fā)展，關(guān)注點(diǎn)是學(xué)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，既能掌握知識(shí)，又能獲得技能、情感等方方面面的發(fā)展，這樣教師才能真正地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。除此，教師的“教”也不能忽視，“教”是一個(gè)前提，如果沒(méi)有“教”，學(xué)生也不會(huì)“學(xué)”，更不會(huì)創(chuàng)造性地去學(xué)。只有教師潛移默化地教會(huì)了學(xué)生去“學(xué)”，學(xué)生才會(huì)在“會(huì)學(xué)”之后主動(dòng)去學(xué)。只是教師需要注意的是，有效的“教”的涵義不再是單純地講解和傳授，更多的是對(duì)知識(shí)的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

教師的有效教學(xué)

在教學(xué)實(shí)施策略中，教師課堂行為的表現(xiàn)，即課堂教學(xué)策略的使用非常關(guān)鍵．這之中需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式有充分的應(yīng)對(duì)。具體來(lái)說(shuō)，首先，在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式上，教師須時(shí)刻圍繞二維目標(biāo)進(jìn)行。三維目標(biāo)整合了知識(shí)的三大屬性，即客觀性、過(guò)程性、動(dòng)力性，在本質(zhì)上是—種整體的、廣義的知識(shí)觀，之中忽略哪個(gè)目標(biāo)，策略都不能稱為完善。而且，不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的科目，所采取的應(yīng)對(duì)策略應(yīng)有不同。如果所有科目都采取相同的策略應(yīng)對(duì)，那科目自身的獨(dú)特性無(wú)從體現(xiàn)。

其次，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，是課堂教學(xué)關(guān)注的核心。在改變學(xué)生的學(xué)習(xí)中，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)生參與解決一些知識(shí)點(diǎn)、問(wèn)題就表明學(xué)生轉(zhuǎn)變了“接受式”的學(xué)習(xí)習(xí)慣。基本的問(wèn)題解決是學(xué)生最初級(jí)的能力，只有自主超越問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)更深層的問(wèn)題，或在問(wèn)題之后又出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，能及時(shí)調(diào)整思維方向，能條件反射般地在問(wèn)題糾葛中理清思路，以及養(yǎng)成在教師監(jiān)督下的知識(shí)力的層級(jí)遞升，才能視為良性的學(xué)習(xí)方式。

還有，教師在課堂教學(xué)中教學(xué)方式的策略應(yīng)對(duì)，要由傳統(tǒng)的“知識(shí)傳遞方式”向“知識(shí)建構(gòu)方式”轉(zhuǎn)變。教師在課堂教學(xué)中，不是簡(jiǎn)單的傳遞知識(shí)，而是要把學(xué)生已有的知識(shí)與特定的情景、社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，把知識(shí)內(nèi)化，引導(dǎo)學(xué)生自我建構(gòu)知識(shí)。教師是在創(chuàng)造、引導(dǎo)學(xué)生，不是定制、加工學(xué)生。

第四篇：從網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源

從網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源

自1994年中國(guó)正式全面接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，在這不到二十年的時(shí)間里，我們的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)入了所謂的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)以其強(qiáng)大的影響力，滲透到我們生活的每個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的迅猛發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言以及日常用語(yǔ)產(chǎn)生了一定的影響，也逐漸引起了全社會(huì)的關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有廣義和狹義之分，廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以分為三類：一是和網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如信息技術(shù)、瀏覽器等；二是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的特別用語(yǔ)，如網(wǎng)吧、網(wǎng)民等；三是網(wǎng)民在聊天室和BBS上的常用詞語(yǔ)，如青蛙、886等。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就僅指第三類。①我們這里所討論的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也僅是針對(duì)狹義的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)而言。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，顧名思義是指網(wǎng)絡(luò)上流行的語(yǔ)言，是網(wǎng)民約定俗成的表達(dá)方式。它具有很強(qiáng)的時(shí)效性，是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要組成部分，反映著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的最新趨向，從中我們可以窺視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源。

一、由諧音轉(zhuǎn)化而來(lái)

諧音是中國(guó)古代漢語(yǔ)的一種常用的修辭手法，但是在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界里，諧音成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要來(lái)源。

在瀏覽網(wǎng)頁(yè)和網(wǎng)上聊天的時(shí)候，總有些奇特的詞語(yǔ)出現(xiàn)，雖然它們也是漢字，但是如果你不是經(jīng)常上網(wǎng)的中國(guó)人，就很難知道它們的含義。在網(wǎng)絡(luò)上，用“偶”代替“我”，用“銀”代替“人”，不說(shuō)“沒(méi)錢了”而說(shuō)“米錢了”，不說(shuō)“非?！倍f(shuō)“灰常”，把“我喜歡”說(shuō)成“偶稀飯”，把“同學(xué)們”說(shuō)成“童鞋們”。此類例子不勝枚舉，不得不提的是自去年來(lái)一直流行的“神馬”?！吧耨R”是“什么”的諧音，在網(wǎng)絡(luò)中的使用頻率十分高，如網(wǎng)上聊天時(shí)經(jīng)常會(huì)說(shuō)“你在干神馬？”、“找偶有神馬事??？”，年輕人經(jīng)常會(huì)用“神馬都是浮云”來(lái)表現(xiàn)態(tài)度的淡定。此外，外語(yǔ)元素也被“諧音”成了流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如用“飯”代替“fans”，用“血拼”代替“shopping”。為了打字方便，用“U”代替“you”，用“CU”代替“see you”。

諧音的用法不僅用在詞句上，還用在數(shù)字上。因?yàn)閿?shù)字的便捷性，使數(shù)字表意的方式在年輕人中十分有人氣。如，用“88”指代“拜拜”，“520”指代“我愛(ài)你”，“456”表示“是我啦”，“995”表示“救救我”，“5366”表示“我想聊聊”。網(wǎng)民的想象力是無(wú)限的，有時(shí)也會(huì)把字母、數(shù)字、漢語(yǔ)相互混在來(lái)創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如“I 服了you”、“who 怕 who”、“B4（before）”等，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中都有相當(dāng)?shù)娜藲狻?/p>

諧音的方式不僅讓語(yǔ)言表達(dá)更加簡(jiǎn)便，而且詼諧幽默，富有趣味，深受網(wǎng)民的喜愛(ài)。隨著社會(huì)的變化，更多有趣的諧音化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)，并流行語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的世界。

二、由舊詞派生而來(lái)

舊詞新義，即一些舊詞被賦予了新的含義，同時(shí)這些舊詞也被賦予了新的生湯玫英：《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言新探》，河南人民出版社出版，2010年9月第1版，第11頁(yè) ①

命力，迅速成為網(wǎng)絡(luò)的寵兒?！翱铸垺痹局敢环N滅絕了的珍稀動(dòng)物，但是在網(wǎng)絡(luò)上則比喻長(zhǎng)得丑或兇的女子，“青蛙”則被用來(lái)長(zhǎng)相抱歉的男生?！翱铸垺薄ⅰ扒嗤堋痹局皇莿?dòng)物的名稱，現(xiàn)在被用來(lái)形容人，既含蓄又有趣，被大家廣泛接受，年輕人更是把它們經(jīng)常掛在耳邊。這樣的例子有很多，如把長(zhǎng)期泡在網(wǎng)上的人稱為“網(wǎng)蟲”，不擅長(zhǎng)某方面的人稱為“菜鳥”，“粽子”則暗喻網(wǎng)絡(luò)中的間諜。此外，舊詞別解也十分流行，如“偶像”本指供迷信的敬奉的人像，喻指盲目崇拜的對(duì)象，新指嘔吐的對(duì)象。舊詞新義的方法成了許多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的溫床。

三、由方言引申而來(lái)

方言是共同語(yǔ)的地域分支或地方變體，是某個(gè)社會(huì)內(nèi)某一地區(qū)的人們所使用

①的語(yǔ)言。傳統(tǒng)語(yǔ)言中，方言只限于定的區(qū)域使用，但是在網(wǎng)路世界里，來(lái)自不同方言區(qū)的人們可以自由交談，一些有趣和生命力強(qiáng)的發(fā)言就被挖掘出來(lái)，成為網(wǎng)上流行語(yǔ)。現(xiàn)在我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到“你也太二了吧”、“你真二啊”這樣的話，如果不知道這個(gè)“二”的含義，你根本不知道它要表達(dá)什么意思。“二”其實(shí)是由方言轉(zhuǎn)變而來(lái)的。在陜西方言中，“二”有三層意思：

一、常用于形容一個(gè)人分不清場(chǎng)合，掂不來(lái)輕重，說(shuō)話不過(guò)大腦，做事不想后果，如“那個(gè)人二得很！”；

二、形容自己聽(tīng)到驚人且不能理解的言論時(shí)的心理狀況，如“我二了”；

三、形容某方面比較強(qiáng)悍，帶有戲謔，如“那打球二得很?！痹跂|北方言、保定方言中都有類似的意思。“二”目前在網(wǎng)上迅速躥紅，可見(jiàn)方言對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的貢獻(xiàn)。

四、由影視文學(xué)作品、春晚等演變而來(lái)

影視作品的熱播、文學(xué)作品的出版和春晚的播放等，是其中的一些經(jīng)典臺(tái)詞進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中，成為流行語(yǔ)。馮小剛導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《天下無(wú)賊》中有一句“黎叔很生氣，后果很嚴(yán)重”的對(duì)白廣為流傳，《國(guó)人很生氣，后果很嚴(yán)重》等模仿的標(biāo)題也紛紛出現(xiàn)；美國(guó)作家斯賓塞·約翰遜寫作了《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》一書，成為“全球第一暢銷書”，這使得“誰(shuí)動(dòng)了我的××”格式的說(shuō)法走紅，網(wǎng)絡(luò)、新聞出現(xiàn)大量類似格式的句子，如“誰(shuí)動(dòng)了我的生育權(quán)”等；2009年春晚上，小品《不差錢》令人捧腹大笑，其中的經(jīng)典臺(tái)詞“人生最痛苦的事就是人死了，錢還沒(méi)有花完。人生最最痛苦的事就是人沒(méi)死，錢花完了”火到不行，“不差錢”這句流行語(yǔ)也火了整整一年。網(wǎng)民的模仿能力在這種演變中得到深刻體現(xiàn)，影視文學(xué)作品、春晚等節(jié)目，為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了很多很好的題材。

五、由一些被曝光的社會(huì)事件發(fā)展而來(lái)

社會(huì)上每天都在發(fā)生著各種各樣的事情，有一些事情被媒體曝光，或具有很強(qiáng)的娛樂(lè)調(diào)侃性，或具有深思性和啟發(fā)性，被網(wǎng)友瘋傳，進(jìn)而成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。源自2008年08月26日的一則新聞“男子發(fā)誓欠錢被雷劈，話音剛落被雷電擊傷”稱，福清東瀚一男子為賴賬，手持鐵棍時(shí)不惜對(duì)天發(fā)誓，稱如確實(shí)欠錢就遭天打雷劈，結(jié)果一分鐘后就遭雷擊，所幸最終經(jīng)搶救脫離生命危險(xiǎn)。從此以后，“被雷到了”成為讓人感到很無(wú)語(yǔ)，很無(wú)奈，很“冷”的代名詞。2011年的流行語(yǔ)里，必不可少的一定有那句“我爸是李剛”。10月16日，河北大學(xué)新區(qū)里兩女學(xué)生被撞一死一傷，肇事者李啟銘非常淡定地耍狠：“有湯玫英：《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言新探》，河南人民出版社出版，2010年9月第1版，第19頁(yè) ①

本事你們告去，我爸爸是李剛！”于是，“我爸是李剛”這句話火了，人人爭(zhēng)相調(diào)侃“我爸是李剛”。接著，“李剛體”也瘋行起來(lái)，成為唐詩(shī)三百首的百搭句式：“床前明月光，我爸是李剛；日日思君不見(jiàn)君，我爸是李剛；桃花潭水深千尺，不及我爸是李剛??”。這樣的實(shí)例真的是恒河沙數(shù)，如近來(lái)無(wú)比火的“hold住”等。一些被曝光的社會(huì)事件無(wú)論是因?yàn)榫哂袏蕵?lè)調(diào)侃性還是發(fā)人深思性，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要來(lái)源。

六、由重大事件發(fā)展而來(lái)

重大事件與上述所說(shuō)的“一些被曝光的社會(huì)事件”是不同的，這里的重大事件是指那些本來(lái)就處于媒體的密切關(guān)注范圍內(nèi)的國(guó)家國(guó)際大事，高關(guān)注度使之成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，使得我們中國(guó)的民族自豪感和榮譽(yù)感大大加強(qiáng)，網(wǎng)民們也大量談?wù)撽P(guān)于奧運(yùn)的事情，“北京奧運(yùn)會(huì)”就成了風(fēng)靡一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。再?gòu)娜毡镜囊粋€(gè)例子來(lái)看，今年日本女足首次獲得世界杯冠軍，這使得在“3·11”大地震之后一直處于恢復(fù)階段的日本得到極大的振奮鼓舞，據(jù)報(bào)道統(tǒng)計(jì)，“日本女足”當(dāng)仁不讓的成為了今年日本十大流行語(yǔ)的榜首。這些重大事件在媒體的密切關(guān)注和大肆報(bào)道以及網(wǎng)民的追捧下，成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在如今的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，了解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源，有助于我們更深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的脈搏、語(yǔ)言的發(fā)展演變以及年輕人的文化趨向等。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要組成部分，反映著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的最新趨向，成為了我們研究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源的重要突破口。從如上的分析可以看出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源主要有如下六種方式：由諧音轉(zhuǎn)化而來(lái)；由舊詞派生而來(lái)；由方言引申而來(lái)；由影視文學(xué)作品、春晚等演變而來(lái)；由一些被曝光的社會(huì)事件發(fā)展而來(lái)；由重大事件發(fā)展而來(lái)。從這六個(gè)方面入手，不僅能夠了解網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的出處，而且能夠窺視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的來(lái)源，為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究提供更多的分析視角和事實(shí)依據(jù)。

第五篇：從《百家講壇》看文言文教學(xué)

從《百家講壇》看文言文教學(xué)

衡鋼中學(xué)趙月華

摘要：文言文教學(xué)方法歷來(lái)傳統(tǒng)、老套，課堂氣氛沉悶、壓抑，老師滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受，這種現(xiàn)象嚴(yán)重背離了新課改的精神，探索新的教學(xué)方法已迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：心得體會(huì)整體感知 懸念故事穿插興趣拓展提升

在歷史的天空中，《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等古代文學(xué)是一顆顆璀璨的星星，但是他們?cè)谶b遠(yuǎn)的天空卻顯得孤單寂寥，很多人沒(méi)有感受到他們的溫暖。為什么呢？是因?yàn)樗麄冸x我們太遙遠(yuǎn)，我們只能仰望，還是由于星光閃爍不定，我們捕捉不到它的光芒？是的，或許是年代久遠(yuǎn)，他們晦澀難曉，常常讓人心存敬畏，望而卻步。高中語(yǔ)文課本中選入了大量的古代文學(xué)作品，身為一名高中語(yǔ)文教師，我總想讓這些散落在課本中的星星發(fā)出的光芒，射進(jìn)學(xué)生的心靈空間，讓圣人的光芒溫暖他們，指導(dǎo)他們，但是，學(xué)生卻覺(jué)得這些文言文面孔冷峻，不愿接近。在文言文教學(xué)中，學(xué)生遇到了不少困難，一難字詞理解，二難學(xué)生背誦，三難文言考試??因此老師怕教，學(xué)生怕學(xué)，我們的文言文教學(xué)變的有些枯燥，課堂氣氛沉悶。怎樣帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)這座文學(xué)殿堂，讓學(xué)生浸染古代文化時(shí)，傳承文化遺產(chǎn)呢？

在百家講壇中我有了驚喜的發(fā)現(xiàn)：借鑒名家閱讀古代文學(xué)的方法和講解的方式和風(fēng)格，可以打破文言文教學(xué)的僵局。中央電視臺(tái)百家講壇欄目曾播放易中天品三國(guó)，易中天把三國(guó)故事講的通俗易懂，且

趣味橫生，就是文學(xué)水平不高的普通百姓，也能聽(tīng)的津津有味。后來(lái)又播出了于丹談《論語(yǔ)》，原本高深的《論語(yǔ)》在于丹的口中變得淺顯易懂，品味起來(lái)味道十足，我覺(jué)得依然不過(guò)癮，又買了于丹的《論語(yǔ)心得》品讀，為什么如此深?yuàn)W的文字他們能講得如此生動(dòng)呢？在尋找原因中，我找到了文言文教學(xué)的出路。那么如何讓這些星星穿越前年的歷史時(shí)空亮起來(lái)呢？

一、課前研讀，讀出自己的心得

回想名家的講述，他們深入淺出，旁征博引，活解文本，對(duì)原本深?yuàn)W的文字用自己的話娓娓到來(lái)，他們的嫻熟首先緣于對(duì)文本的熟悉，在對(duì)文本的研讀中對(duì)知識(shí)有了自己獨(dú)到的閱讀體驗(yàn)，感悟。所以，要使自己的文言文教的精彩，首先要吃透文本，有些教師教一些課文，一看自己比較熟悉，書本往腋下一夾就走上講壇；有一些老師匆匆讀了一遍，教參一看就“胸有成竹”，走上講臺(tái)，殊不知一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)文本還是一知半解，這樣講解起來(lái)只能干巴巴的，味同嚼蠟。對(duì)學(xué)生突如其來(lái)的問(wèn)題，也不能應(yīng)付自如，學(xué)生聽(tīng)的索然無(wú)味。要想像于丹那樣用口語(yǔ)化的表達(dá)方式化難為易，深入淺出把古代圣賢思想的精髓傳遞給讀者，只有研讀文本。曾記得以前自己教《勾踐滅吳》，給學(xué)生翻譯課文，邊看注解邊翻譯，講得枯燥、乏味，我在臺(tái)上“言之諄諄”，有的學(xué)生在臺(tái)下“聽(tīng)之藐藐”，還有的學(xué)生“一心想著有鴻鵠將至，思援弓繳以射之”，更有幾個(gè)學(xué)生早就夢(mèng)游周公去了。

二、整體感知，走出字詞誤區(qū)

名家們講解，從來(lái)不會(huì)從字詞入手，總是用口語(yǔ)化的表達(dá)方式說(shuō)出整體意思，說(shuō)出自己見(jiàn)解，再?gòu)脑渲袑ふ乙罁?jù)，而現(xiàn)在的文言文教學(xué)，大致形成了幾大板快：朗讀、翻譯、思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次、主題思想、藝術(shù)手法、拓展。在翻譯中，教師往往會(huì)讓學(xué)生圈出重點(diǎn)字詞，如有位老師教《屈原列傳》，首先讓學(xué)生圈出重點(diǎn)字詞，再根據(jù)注釋，自己翻譯。有些學(xué)生一看一些很難理解的實(shí)詞，覺(jué)得很難，束手無(wú)策，就失去信心。翻譯的很累。教學(xué)進(jìn)度極其緩慢，一小段文字花了整整一節(jié)課的時(shí)間，耗時(shí)耗力，事倍功半。我們教師奉行文言文教學(xué)八字真經(jīng)“字字落實(shí)，句句清楚”的教法是否科學(xué)呢？看了《百家講壇》之后，我茅塞頓開，豁然開朗，我認(rèn)為這種傳統(tǒng)的做法使文意支離破碎，課堂教學(xué)變的一潭死水，毫無(wú)生機(jī)。那么怎樣改變這一局面呢？借鑒名家的做法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生整體感知，用粗讀和復(fù)述法組織教學(xué)，先對(duì)照注釋，粗讀文章，理解大意，傳記文應(yīng)讓學(xué)生了解事件的經(jīng)過(guò)，人物的性格，如《燭之武退秦師》《鴻門宴》；散文，應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)作者真摯的情感，如《項(xiàng)脊軒志》《祭十二郎文》，議論文讓學(xué)生找觀點(diǎn)，列材料，談?wù)J識(shí)。如《逍遙游》，作者借小大之辨，把朝菌、蟪蛄和鯤、鵬，殤子和彭祖對(duì)比，表達(dá)出“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，至人無(wú)名”的觀點(diǎn)。讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談看法，通過(guò)講讓學(xué)生從整體上基本把握文章的意思和內(nèi)涵。

夸美紐斯說(shuō)“一切語(yǔ)言通過(guò)實(shí)踐去學(xué)，比通過(guò)規(guī)則去學(xué)來(lái)得容易。粗讀和復(fù)述就是最好的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)整體感知，學(xué)生就會(huì)領(lǐng)會(huì)全文大意，就可以通過(guò)文意揣摩那些疑難語(yǔ)句的含義，通過(guò)句意把握那些

難解字詞的意思，所謂”字不離詞，詞不離句，句不離篇，這樣既解決了學(xué)生對(duì)字詞理解不透的問(wèn)題，又避免了肢解課文的毛病，使課堂教學(xué)變的生動(dòng)活潑。

三、巧設(shè)懸念，提高閱讀興趣

自宋代以來(lái)，說(shuō)書在民間很盛行，說(shuō)書人說(shuō)到情節(jié)精彩處，觀眾興致最濃時(shí)，把醒木一拍，留下一句：欲知后事如何且聽(tīng)下回分解。便停住了，把觀眾的胃口調(diào)的老高，對(duì)下回的分解非常期待。同樣，易中天在說(shuō)三國(guó)時(shí)，也利用了觀眾這一心理，常常巧設(shè)懸念，引人入勝。在課堂中，假如我們能很好的采用這一藝術(shù)，也能很好的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如在教《報(bào)任安書》中，我就是這樣導(dǎo)入：我們大家都知道，司馬遷留給后人一部53萬(wàn)字的煌煌巨著——《史記》，那么你知道他留給后人最后一篇文章是什么？這樣就吊起了學(xué)生的胃口，接著我又說(shuō)，司馬遷留下這篇文字后，就像從人間蒸發(fā)了一樣，再也沒(méi)有現(xiàn)身，是駕鶴西去了，還是淡然隱退？你們能從這篇文章找出蛛絲馬跡嗎？這樣教師步步蓄勢(shì)，巧設(shè)懸念，打開了學(xué)生的思維，課堂上不斷閃現(xiàn)出思維的火花。

四、故事穿插，調(diào)節(jié)課堂氣氛

翻開于丹的《論語(yǔ)》心得，你會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有許多的小故事，這些小故事旁征博引，幫助我們理解論語(yǔ)的內(nèi)涵。如里面孔子提到交友一要“仁”，二要“知”，就引了晏子車夫的故事；為了闡述遇事要拿得起，放的下的道理，引用了“和尚背姑娘”的故事。這些趣味橫生的故事稀釋了《論語(yǔ)》的濃度，于丹像一位優(yōu)秀的調(diào)酒師把一杯杯酒調(diào)

到恰倒好處，送到了觀眾的口中。觀眾輕松地品到了酒的醇香。所以在文言文教學(xué)中，假如能適時(shí)引用故事，能增進(jìn)對(duì)文章的理解，給課堂帶來(lái)不少樂(lè)趣。如《鴻門宴》一文，我穿插“霸王別姬”“垓下之戰(zhàn)”的故事，特別是那首小詩(shī)，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”讓學(xué)生進(jìn)一步了解項(xiàng)羽的性格品性，他不僅是一位豪氣干云，勇猛過(guò)人的英雄，而且是一位柔情萬(wàn)種，情深義重的漢子?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》飽含著杜甫憂國(guó)憂民的思想，有一個(gè)小故事《鄰居寡婦打棗》，表達(dá)了作者對(duì)貧窮百姓細(xì)致入微的關(guān)心，同樣包含著作者憂國(guó)憂民的思想，這個(gè)小故事可以讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作者同情人民苦難，憂國(guó)憂民之情的深切。也可以讓學(xué)生自己課后去收集文言小故事，談?wù)J識(shí)，當(dāng)然小故事也不能與課文內(nèi)容相差太遠(yuǎn)，假如對(duì)理解文章的思想內(nèi)容沒(méi)有什么幫助，也沒(méi)有必要引用。畢竟課堂的時(shí)間有限，我們要追求的是有效教學(xué)。

五、拓展閱讀，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感

為了提高學(xué)生的閱讀能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣，僅僅依靠課內(nèi)的文言文，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教科書中的科目有如滄海一粟，每逢考試，必有選自課內(nèi)的字詞句和課外的文言文，因此，在平時(shí)學(xué)習(xí)文言文時(shí)，就要增加文言文課外閱讀量。如古代人物傳記和山水小品富含趣味和生活的哲理，對(duì)激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣很有幫助。高考就考120個(gè)實(shí)詞和18個(gè)虛詞，學(xué)生看的文章多了，實(shí)詞虛詞的用法自然就會(huì)了。

六、道理探索，提升自我認(rèn)識(shí)

宋代趙普曾標(biāo)榜自己以半部論語(yǔ)治天下，《資治通鑒》的生命力也在于他的實(shí)用價(jià)值：鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。于丹的論語(yǔ)心得之所以有如此的魅力就是把論語(yǔ)的真諦——為人處世的道理告訴大家，教我們?nèi)绾螢槿?，如何處世，如何以一種更廣闊的胸懷立足于世。這些文化遺產(chǎn)包含著豐富的哲理，文本中的很多課文也一樣，這些哲理的光輝激勵(lì)著我們，如《報(bào)任安書》告訴我們 “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”應(yīng)該正確對(duì)待生與死”，為了我們心中偉大的理想，我們可以忍辱偷生，這就顛覆了孟子所教給我們的“舍生取義”的儒家思想，那么究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，學(xué)生心里自然有一桿秤。《齊桓晉文之事》教育學(xué)生“仁者愛(ài)人”，“孰能御之”，《師說(shuō)》講述了從師的重要性和老師的職責(zé)，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”一語(yǔ)石破天驚，振聾發(fā)聵?！皫熣?，傳道、受業(yè)、解惑也”到現(xiàn)在還用它來(lái)給老師下定義。《諫太宗十思疏》告誡我們要居安思危，戒奢以儉，竭誠(chéng)待人，虛心納見(jiàn)，這對(duì)我們今天的那些衣著追求名牌，目中無(wú)人，孤芳自賞的學(xué)生無(wú)疑是有教育意義的。

曾聽(tīng)全國(guó)一位著名的教育專家說(shuō)：他的父親很優(yōu)秀，在他心目中地位崇高，他對(duì)自己的父親很敬重，敬重到不敢跟他說(shuō)話。我們的古代文學(xué)假如也像那位兒子眼中的父親一樣，敬畏不敢與他說(shuō)話,我們又怎么吸收他的精髓呢？讓星星穿越歷史的天空，亮在我們的心間，感受他們的樸素與溫暖，吸收深邃哲理中的光芒。