第一篇：醫(yī)學(xué)人文教育：要“隱蔽”,不要灌輸

醫(yī)學(xué)人文教育：要“隱蔽”，不要灌輸

醫(yī)學(xué)人文到底能不能教和怎么教的問題一直困擾著不少醫(yī)科院校。新學(xué)期伊始，天津醫(yī)科大學(xué)和四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)院等知名醫(yī)學(xué)院校都把“隱蔽課程”提上了醫(yī)學(xué)人文教育的日程。那么，何謂“隱蔽課程”？與常規(guī)課程相比又有何獨(dú)特之處？本期“圓桌”，我們邀請(qǐng)相關(guān)專家一起聚焦“隱蔽課程”，希望能對(duì)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)人文教育的探索帶來一些有益的啟示?！?者

特邀嘉賓

張大慶：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院院長(zhǎng)

孫福川：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室主任

卿

平：華西臨床醫(yī)學(xué)院教務(wù)處教學(xué)科科長(zhǎng)

唐

?。禾旖蜥t(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)系碩士研究生

“大課灌輸式”的教育方式不適合醫(yī)學(xué)人文教育

張大慶：醫(yī)學(xué)人文能不能教的問題，其本質(zhì)在于德行能否教會(huì)。醫(yī)學(xué)人文教育包含知識(shí)與德行兩方面的內(nèi)容。知識(shí)是能傳授的，而德行能否傳授則有贊同和反對(duì)兩種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，即便德行不是教會(huì)的，至少有些準(zhǔn)則和規(guī)矩是能教的。譬如，醫(yī)患溝通的一些原則與方法，以前醫(yī)生要經(jīng)過很多年才能體悟到，現(xiàn)在我們可以通過教授，讓學(xué)生更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)和掌握。雖然教育的能力是有限的，但卻能幫他們打開一片視野。

孫福川：現(xiàn)代社會(huì)，合格的醫(yī)學(xué)人才所需的人文素質(zhì)除情感素質(zhì)外，還有理論素質(zhì)和智慧素質(zhì)。因?yàn)槊鎸?duì)具有多元價(jià)值的醫(yī)學(xué)服務(wù)，簡(jiǎn)單模仿的思路往往行不通，僅僅訴諸個(gè)人情感往往更加糟糕，能夠引領(lǐng)我們走出困惑的最終是人文理性。2007年發(fā)生的“李麗云事件”之所以成為一個(gè)悲劇，就是因?yàn)獒t(yī)學(xué)人文理性的整體缺失。相關(guān)人員或拘泥于職業(yè)習(xí)俗，或死守法律條文，背離了醫(yī)學(xué)人文的本質(zhì)。所以，問題的解決要依賴醫(yī)學(xué)人文研究及其成果進(jìn)入課堂。我們不能再像過去那樣，讓醫(yī)務(wù)人員在實(shí)踐中慢慢去體悟。

卿

平：值得注意的一點(diǎn)是，醫(yī)學(xué)人文還要“巧教”?！按笳n灌輸式”的教育方式不適合醫(yī)學(xué)人文教育，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)不是僅僅讓學(xué)生“知道”，更要學(xué)生能演練，能在臨床工作中應(yīng)用。我們要更多地應(yīng)用案例教學(xué)、PBL（以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)）、角色扮演、影視教學(xué)法，讓學(xué)生在自省和交流中成長(zhǎng)。此外，醫(yī)學(xué)人文還要有合適的人教。專職的人文教師往往不是醫(yī)科出身，缺乏臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；而德藝雙馨的醫(yī)生往往又承受著醫(yī)療、科研雙重壓力，很難抽身參與人文教育。我的建議是最好成立專門的教研單位。我們的課堂不僅僅局限在教學(xué)樓里，還要擴(kuò)展到醫(yī)院里、社會(huì)上。

參觀“生命意義展室”就好像“給精神洗了個(gè)澡”

張大慶：如何“巧教”？“隱蔽課程”就是近年來頗受關(guān)注的一個(gè)方向?！半[蔽課程”的概念是由美國(guó)學(xué)者哈夫第在20世紀(jì)60年代末提出的，也被稱為潛在課程、內(nèi)隱課程、非正式課程、無形課程等。所謂“隱蔽”，是指這類課程不包含在正式課程體系中，主要通過學(xué)校的文化傳統(tǒng)（包括硬件，如校園建筑風(fēng)格、體育場(chǎng)館、音樂廳、博物館等；軟件，如教風(fēng)學(xué)風(fēng)、教學(xué)科研傳統(tǒng)等）、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等，使學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中體驗(yàn)并形成價(jià)值觀、社會(huì)態(tài)度和人生理想等。盡管“隱蔽課程”是一個(gè)引入的概念，但我國(guó)教育界對(duì)其內(nèi)容并不陌生。實(shí)際上，過去我們學(xué)校教育中的許多課外活動(dòng)都可以理解為“隱蔽課程”。只不過，我們大多將之作為思想品德和政治教育的渠道，而忽視了與正式課程或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)之間的有機(jī)聯(lián)系。

唐

?。禾旖蜥t(yī)科大學(xué)“生命意義展室”就是一堂“隱蔽課程”。在新生入校不久和畢業(yè)前夕兩個(gè)階段，讓學(xué)生通過參觀由遺體捐獻(xiàn)者書寫的遺囑來感悟奉獻(xiàn)精神、反思生命意義。這種側(cè)重“以情感人”的隱性教育產(chǎn)生的效果更為持久和深入。有學(xué)生說，參觀“生命意義展室”就好像“給精神洗了個(gè)澡”。

另外，我們正在探索一個(gè)名為FOCUS的小型隱性課程。這個(gè)單詞是Fabulous（卓越的）、Original（原創(chuàng)的）、Competence（能力）、Uniting（聯(lián)合）、Salon（沙龍）的組合，即我們鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)中，要以追尋卓越為歸宿，要以體現(xiàn)創(chuàng)意為標(biāo)準(zhǔn)，要以提升能力為核心，要以整合各種資源為方式，并以開放性的沙龍為載體。我們鼓勵(lì)學(xué)生在關(guān)注社會(huì)的同時(shí)也關(guān)注自身，不斷增強(qiáng)社會(huì)關(guān)懷意識(shí)和道德敏感性。2008年，我們就“三鹿奶粉事件”所引發(fā)的公共衛(wèi)生問題進(jìn)行了整合設(shè)計(jì)，通過小組討論、角色扮演等教學(xué)方法，讓學(xué)生了解了公共衛(wèi)生領(lǐng)域與社會(huì)正義、公共政策的關(guān)系，也收獲了書本上沒有的社會(huì)知識(shí)。

要從價(jià)值的層面，而不是工具的層面來教育醫(yī)生

張大慶：臨床醫(yī)生溝通技巧好、法律上不犯規(guī)，也不違背倫理，并不代表他是真正從病人的利益出發(fā)的。那樣的交流僅僅是一種技巧，從工具層面避免矛盾而已。因此，我們要真正從價(jià)值的層面，而不是工具的層面來教育醫(yī)生。在這方面，“隱蔽課程”能幫助醫(yī)學(xué)生從感性和經(jīng)驗(yàn)的層面來體驗(yàn)生命的價(jià)值、病患的痛楚、醫(yī)療服務(wù)公平和公正的意義。如哈佛醫(yī)學(xué)院開設(shè)的“醫(yī)學(xué)相關(guān)的人類價(jià)值”論辯式研討班，主要基于自古希臘以來的西方文明以及西醫(yī)的智識(shí)—政治—藝術(shù)觀點(diǎn)，由學(xué)生組織并主持研討會(huì)，討論主題非常廣泛，包括謙卑與自負(fù)、友善與刻薄、利他與利己、美德與惡行、憐憫與殘忍、寬恕與報(bào)復(fù)、高尚與卑賤、希望與絕望、道德與法律、公正與偏見、信念與便利、合作與對(duì)抗、需要與貪婪、世俗與精神、理性與信仰、發(fā)現(xiàn)與啟示、科學(xué)與宗教、思考與感覺、客觀與主觀、理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)用與教條、先天與后天、機(jī)會(huì)與選擇、決定論與意志論、因果與關(guān)聯(lián)等 25個(gè)“論點(diǎn)與反論點(diǎn)”。這必將對(duì)醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)起到很好的心靈指引的作用。

孫福川：如此精心設(shè)計(jì)的醫(yī)學(xué)人文課程實(shí)在讓人贊嘆！“隱蔽課程”避免了生硬的直白說教，潤(rùn)物細(xì)無聲，可惜國(guó)內(nèi)相關(guān)探索和研究不多。目前，國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)人文學(xué)系也存在盲目上馬和攀比現(xiàn)象，需要反思和整頓。如果只是搭建了一個(gè)人文學(xué)系的“軀殼”，一味在名稱、包裝上做文章，而在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等方面沒有什么實(shí)質(zhì)性的變化，只能是“泡沫式”的曇花一現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)人文的具體課程設(shè)計(jì)上，我認(rèn)為應(yīng)做到“兩個(gè)互補(bǔ)”，即專門課程與醫(yī)學(xué)課程互補(bǔ)，專門課程中顯性課程與隱性課程互補(bǔ)。

唐

?。何以?jīng)在美國(guó)的一所知名醫(yī)學(xué)院，參加過他們從醫(yī)學(xué)生到住院醫(yī)師各階段幾乎所有形式的以醫(yī)學(xué)人文為主題的教育活動(dòng)?，F(xiàn)在回過頭來看，給我印象最深的并不是那些看上去新穎而又多元的教學(xué)和評(píng)估方法，而是一些基本教育理念。我參加過一個(gè)叫POM（Practice of Medicine）的綜合性課程，看到了美國(guó)同行是如何把“死亡”的生物心理社會(huì)教育維度進(jìn)行有效整合的。學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的第一門課就是系統(tǒng)解剖學(xué)。在進(jìn)行系統(tǒng)解剖學(xué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，同步的POM課程中就專門開設(shè)了以死亡、生命為主題的討論，并通過參加遺體捐獻(xiàn)者的紀(jì)念儀式，讓學(xué)生充分感受死亡對(duì)醫(yī)生個(gè)人和職業(yè)的意義。我想說的是，醫(yī)學(xué)人文教育不能游離于醫(yī)學(xué)之外“自說自話”，而是要與我們的生物醫(yī)學(xué)同行們進(jìn)行“建設(shè)性對(duì)話”。

一堂解剖課

蔡凌霞

相信每一位醫(yī)護(hù)人員對(duì)解剖課都不會(huì)陌生。在我的記憶里，那是一段陰森而恐怖的記憶。但是，臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)的解剖課完全顛覆了我以往的感覺，它帶給我的是明亮、溫馨和深深的感動(dòng)。

大陸的解剖室大都在一樓或地下室，用來浸泡尸體的是福爾馬林。一到門口，就有一股刺鼻的氣息撲面而來。而且，尸體因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，大都已變了形。我們醫(yī)學(xué)生的解剖課安排在進(jìn)校第一年的第一學(xué)期。我的膽子本來就小，初進(jìn)解剖室就受到極大的驚嚇，經(jīng)常會(huì)在半夜驚醒。后來，我不得不與同學(xué)共宿一床達(dá)一月之久，至今還會(huì)被人取笑。

剛到臺(tái)灣，師姐說要帶我參觀解剖室，我心還有些戚戚然。走進(jìn)典雅、大氣的臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)大廳，拾級(jí)而上，就來到了寬敞明亮的二樓。這里，走廊布置著屏風(fēng)和花卉，十分雅致。墻上掛著一些人的照片和介紹。推開一扇門，就是解剖室了。如同普通的教室，窗明幾凈，沒有一絲異味。

慈濟(jì)大學(xué)解剖室的尸體都裝在不銹鋼尸屜中，他們都有一個(gè)共同的名字——“無語良師”。師者，典范也。所以，并不是所有人都有資格躺在這里，犯罪、自殺、身體不完整的都不能入選。福爾馬林浸泡的尸體不光有異味，而且容易變色、變形。為了保持尸體的完整性，也為了方便學(xué)習(xí)，慈濟(jì)大學(xué)用的是價(jià)格昂貴的藥物灌流。通過靜脈注射防腐，可以保留3年。

這些“無語良師”都是為解剖課準(zhǔn)備的。醫(yī)學(xué)生的解剖課并沒有安排在一年級(jí)，而是在第三年的4月。4人一組，解剖一具尸體。早在上課前一學(xué)期，4人小組及大體老師的名單已經(jīng)定下。這個(gè)學(xué)期中，4位同學(xué)要去拜訪這位“無語良師”生前的家屬、同事，了解他的生平，并將他的照片、介紹裱好掛在走廊上。

正式上課前，他們要舉辦一個(gè)肅穆的追思會(huì)，家屬和出家?guī)煾狄惨黄饏⒓?。學(xué)生代表做感恩發(fā)言，向“無語良師”和家屬表示衷心的感謝，并讓家屬做最后的告別。此時(shí)，學(xué)生們眼前不再是一具沒有生命的尸體，而是他們滿懷感激的“無語良師”。這個(gè)人寧愿在自己身上劃上千刀，也不愿學(xué)生們今后劃錯(cuò)一刀。所以，每位學(xué)生都以感恩的心輕輕劃下手中的每一刀，認(rèn)真地學(xué)習(xí)每一片肌肉、每一條血管，唯恐辜負(fù)了“無語良師”的一片心意。解剖課上完后，學(xué)生們會(huì)一一重新縫合，再用潔白的布袋包裹起來。每位學(xué)生都要寫一篇心得，記錄這段日子與“無語良師”共處的心得體會(huì)，并將文章正式裝訂出版。

最后告別的日子來到了。家屬和學(xué)生們穆立一邊，出家?guī)煾的罱?jīng)祈福，舉辦莊嚴(yán)的火化儀式?；鸹蟮墓腔曳殖蓛煞荩阂环萁唤o家屬；另一份裝在一個(gè)晶瑩剔透的琉璃盒中，永久地存放在慈濟(jì)大學(xué)的大舍堂中，供后人瞻仰。儀式結(jié)束后，學(xué)生們還為家屬精心準(zhǔn)備了一個(gè)感恩會(huì)，自己編排舞蹈、歌曲等。許多家屬都被深深地感動(dòng)了：親人的離開固然是痛苦的，可這最后的句號(hào)卻是圓滿的。最后，他們也紛紛簽下遺體捐贈(zèng)意向書。

正因如此，慈濟(jì)大學(xué)的尸源非常充足。解剖課根本用不完，還有一小部分遺體是為高年級(jí)同學(xué)準(zhǔn)備的。在往生后的24小時(shí)內(nèi)進(jìn)行急速冷凍，不用藥物。這樣的遺體可維持3~5天，其皮膚彈性接近正常人。這樣的“大體老師”是為全球首倡的模擬手術(shù)室準(zhǔn)備的。這個(gè)手術(shù)室的設(shè)備跟醫(yī)院是一樣的。學(xué)生會(huì)集中學(xué)習(xí)各種手術(shù)，不用在病人身上劃第一刀了。

許多“無語良師”的故事令人感動(dòng)不已。有一位患胰腺癌晚期的病人，知道自己將不治的結(jié)果后，堅(jiān)持不肯開刀，寧愿忍受疼痛的折磨。因?yàn)殚_過刀，他的身體就不完整了，就無法做“大體老師”了。

為什么臺(tái)灣會(huì)有那么多人踴躍地當(dāng)“大體老師”？為什么我們大陸的遺體捐贈(zèng)卻如此稀少？是因?yàn)榕_(tái)灣人的思想境界特別高嗎？我想人性本來是相差無幾的，關(guān)鍵是在臺(tái)灣，“大體老師”得到了足夠的尊重，維護(hù)了最后的尊嚴(yán)，家屬的感受也得到了重視。這種人文關(guān)懷體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中。那些一時(shí)用不上的“無語良師”，就躺在解剖室隔壁的房間里。每個(gè)人都有固定的位置，寫著他們的名字。房間有一個(gè)很大的玻璃窗，窗外是畫著飛天造型的精致木頭移門。家屬都知道他的親人現(xiàn)在在哪里，想念的時(shí)候，隨時(shí)可以推開移門，隔窗相望。

以這樣的心態(tài)去學(xué)習(xí)，我相信這門課的效果一定不錯(cuò)。醫(yī)學(xué)生們學(xué)到的又豈止是單純的解剖知識(shí)呢？首先，他們學(xué)到了做人的根本、為醫(yī)的基礎(chǔ)，就是對(duì)人的尊重。對(duì)死者尚且如此，更何況對(duì)活生生的人呢？其次，他們提早進(jìn)入社會(huì)，接觸到生與死的永恒命題。在與家屬、同事等的交流中，他們從“大體老師”的人生軌跡中，明白了什么是最值得珍惜的。再者，在學(xué)習(xí)匯報(bào)的過程中，每位學(xué)生都充分發(fā)揮自己的潛能，有唱歌的、作曲的、舞蹈的、畫畫的、寫文章的、排版設(shè)計(jì)的、導(dǎo)演的，綜合能力和藝術(shù)修養(yǎng)也得到很大的提升。

我想，這就是我們現(xiàn)在推崇的素質(zhì)教育吧！與他們相比，我們的差距應(yīng)該不小。但只要現(xiàn)在努力去做，永遠(yuǎn)不會(huì)太晚。

第二篇：親子教育十要十不要

親子教養(yǎng)的十要十不要（親子教養(yǎng)的十個(gè)忠告）：

1.要通過學(xué)習(xí)過程提升學(xué)業(yè)素質(zhì)，不要用分?jǐn)?shù)教育替代能力培育；

2.要學(xué)會(huì)親子溝通，不要讓孩子的親情感從父母身邊流失；

3.要為孩子創(chuàng)造溫馨的家庭環(huán)境，不要忽視孩子的情感依賴與情感歸屬；

4.要重視獨(dú)生子女的成長(zhǎng)缺陷，不要忽視群育和孩子的玩伴教育；

5.要克服中國(guó)式家教的兩大通病，不要讓孩子的自尊自信從家庭喪失；

6.要幫助孩子克服成長(zhǎng)煩惱，不要讓親情關(guān)愛變成情感虐待；

7.要從小關(guān)注孩子的心智開發(fā)，不要用學(xué)業(yè)教育荒廢孩子的天賦培育；

8.要承擔(dān)孩子健康成長(zhǎng)的主要責(zé)任，不要用學(xué)校教育替代生活與閱歷教育；

9.要積極推進(jìn)孩子的全腦學(xué)習(xí)，不要忽視孩子的多元智能培育；

10.要積極和孩子一起上網(wǎng)沖浪，不要輕易說孩子有網(wǎng)癮。

教育孩子的方法很多，但只有一個(gè)是成功的方法——適合自己孩子的教育方法。.教育孩子失敗的原因有很多,但只有一個(gè)原因是最根本的——家長(zhǎng)自己先失去信心。

第三篇：人文醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)心得

人文醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)心得

人文醫(yī)學(xué)，是一門醫(yī)學(xué)和人文學(xué)的交叉學(xué)科。正如其名，是研究醫(yī)學(xué)與人文關(guān)系及從人文觀念角度出發(fā)對(duì)各種醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，事件進(jìn)行思考，總結(jié)的學(xué)科。自文明創(chuàng)始以來，人類對(duì)于生命，健康的思考從未停止過，因此有關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的思想言論自古即有，但較早時(shí)期醫(yī)學(xué)人文只是醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，一般是由長(zhǎng)期或曾經(jīng)從事醫(yī)學(xué)工作人員自主思考總結(jié)得出的一些結(jié)論或心得，醫(yī)學(xué)人文長(zhǎng)期處于無正式定義階段。

近年來，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及矛盾的層出不窮，人類對(duì)于醫(yī)學(xué)其人文性的思考越來越多，對(duì)于生命的思考也越來越深刻，這為人文醫(yī)學(xué)的誕生提供了十分重要的理論基礎(chǔ)；隨著醫(yī)學(xué)工作者整體綜合素質(zhì)的不斷提高，醫(yī)學(xué)工作者對(duì)于工作的思考與總結(jié)也日益增多，其質(zhì)量也日益提高，這為又人文醫(yī)學(xué)的誕生提供了很重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

這次人文學(xué)習(xí)中，我學(xué)習(xí)到了很多種溝通的技巧。擁有好的溝通技巧好可以很好的從病人及家屬的角度看待問題。避免了雙方的誤解及溝通不到位所導(dǎo)致的糾紛矛盾。知道了從一個(gè)整體上去理解生命、理解健康、理解醫(yī)學(xué)、懂得綜合考慮病情、風(fēng)險(xiǎn)以及長(zhǎng)期的生命質(zhì)量，真正對(duì)患者負(fù)責(zé)，而并非只是看到一個(gè)疾病本身。在培訓(xùn)中有諸多的溝通技巧給我印象最深刻得是“共情”技術(shù)?！肮睬椤奔夹g(shù)很好的體現(xiàn)了“醫(yī)生盡力進(jìn)入患者的世界以患者的角度看待疾病”。當(dāng)你面對(duì)一個(gè)患者能夠站在的患者的立場(chǎng)去思考就能很好的把握患者的想法和感受，并且以患者的角度看待疾病。當(dāng)你把握了患者的想法感受后再溝通起來自然是水到渠成的。

醫(yī)生是一種神圣的職業(yè),生死攸關(guān),責(zé)任重大。醫(yī)生給病人治病除了看病還應(yīng)認(rèn)真考慮心理因素和社會(huì)因素對(duì)病人的健康和疾病的影響,為病人提供從生理—心理——社會(huì)這樣一個(gè)模式的服務(wù)。建立良好的醫(yī)患關(guān)系，首先要將心比心，用一顆博愛之心，一種換位思考的思維去體驗(yàn)病人的心理?；颊咧滥忝靼姿?，尊重他，知道他要的是什么，那他會(huì)覺得你開給他的藥就是他需要的，那患者對(duì)醫(yī)囑的依存性會(huì)大大提高，那治療效果也就是你想要的。良好的溝通讓病人知道你是懂他們的，他們因此會(huì)以提高對(duì)醫(yī)囑的依從性回報(bào)你，提高治療效果和病人對(duì)醫(yī)生的滿意度。

本次的學(xué)習(xí)已經(jīng)過了一段時(shí)間了，但是相信在以后的工作中，這次學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定會(huì)有很多可以用到的，只有把理論只是用到實(shí)踐中，那才是學(xué)習(xí)的真諦。

第四篇：人文醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)心得（推薦）

人文醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)心得

本校這次組織的人文醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)班總共上了兩個(gè)周末的課，但因?yàn)橐恍┰?，我?bào)名較遲，所以只上了兩天的課。雖然如此，但通過這兩天的學(xué)習(xí)，對(duì)我的啟示卻非常大。

人文醫(yī)學(xué)，是一門醫(yī)學(xué)和人文學(xué)的交叉學(xué)科。正如其名，是研究醫(yī)學(xué)與人文關(guān)系及從人文觀念角度出發(fā)對(duì)各種醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，事件進(jìn)行思考，總結(jié)的學(xué)科。自文明創(chuàng)始以來，人類對(duì)于生命，健康的思考從未停止過，因此有關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的思想言論自古即有，但較早時(shí)期醫(yī)學(xué)人文只是醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，一般是由長(zhǎng)期或曾經(jīng)從事醫(yī)學(xué)工作人員自主思考總結(jié)得出的一些結(jié)論或心得，醫(yī)學(xué)人文長(zhǎng)期處于無正式定義階段。

近年來，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及矛盾的層出不窮，人類對(duì)于醫(yī)學(xué)其人文性的思考越來越多，對(duì)于生命的思考也越來越深刻，這為人文醫(yī)學(xué)的誕生提供了十分重要的理論基礎(chǔ)；隨著醫(yī)學(xué)工作者整體綜合素質(zhì)的不斷提高，醫(yī)學(xué)工作者對(duì)于工作的思考與總結(jié)也日益增多，其質(zhì)量也日益提高，這為又人文醫(yī)學(xué)的誕生提供了很重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

在這次的培訓(xùn)采用的是小組教學(xué)模式，讓老師和學(xué)生在輕松地氛圍下吸收知識(shí)的同時(shí)也親身體驗(yàn)溝通的技巧，體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)的合作力量特別是老師特別設(shè)置的游戲及分組討論等讓小組里的成員以最快的速度融入進(jìn)去提高了大家的參與的積極性。在學(xué)習(xí)模塊中我覺得最困難的就是病情告知。這是個(gè)很有挑戰(zhàn)性的事情，特別是壞消息的告知比如癌癥、死亡等等。此時(shí)不僅要考慮到怎么治療而且要考慮到病人的感受及心理承受能力等各個(gè)方面。

這次人文培訓(xùn)中，我學(xué)習(xí)到了很多種溝通的技巧。擁有好的溝通技巧好可以很好的從病人及家屬的角度看待問題。避免了雙方的誤解及溝通不到位所導(dǎo)致的糾紛矛盾。知道了從一個(gè)整體上去理解生命、理解健康、理解醫(yī)學(xué)、懂得綜合考慮病情、風(fēng)險(xiǎn)以及長(zhǎng)期的生命質(zhì)量，真正對(duì)患者負(fù)責(zé)，而并非只是看到一個(gè)疾病本身。在培訓(xùn)中有諸多的溝通技巧給我印象最深刻得是“共情”技術(shù)。“共情”技術(shù)很好的體現(xiàn)了“醫(yī)生盡力進(jìn)入患者的世界以患者的角度看待疾病”。當(dāng)你面對(duì)一個(gè)患者能夠站在的患者的立場(chǎng)去思考就能很好的把握患者的想法和感受，并且以患者的角度看待疾病。當(dāng)你把握了患者的想法感受后再溝通起來自然是水到渠成的。

醫(yī)生是一種神圣的職業(yè),生死攸關(guān),責(zé)任重大。醫(yī)生給病人治病除了看病還應(yīng)認(rèn)真考慮心理因素和社會(huì)因素對(duì)病人的健康和疾病的影響,為病人提供從生理—心理——社會(huì)這樣一個(gè)模式的服務(wù)。建立良好的醫(yī)患關(guān)系，首先要將心比心，用一顆博愛之心，一種換位思考的思維去體驗(yàn)病人的心理?；颊咧滥忝靼姿?，尊重他，知道他要的是什么，那他會(huì)覺得你開給他的藥就是他需要的，那患者對(duì)醫(yī)囑的依存性會(huì)大大提高，那治療效果也就是你想要的。良好的溝通讓病人知道你是懂他們的，他們因此會(huì)以提高對(duì)醫(yī)囑的依從性回報(bào)你，提高治療效果和病人對(duì)醫(yī)生的滿意度。

本次的培訓(xùn)已結(jié)束一段時(shí)間了，接下來的工作就是準(zhǔn)備人文醫(yī)師資格的考試?，F(xiàn)在我們拿到的這個(gè)證，只不過是初級(jí)的，只有理論沒有實(shí)踐，但是相信在畢業(yè)后的工作中，這次學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定會(huì)有很多可以用到的，只有把理論只是用到實(shí)踐中，那才是學(xué)習(xí)的真諦。

第五篇：人文醫(yī)學(xué)心得體會(huì)

人文醫(yī)學(xué)心得體會(huì)

醫(yī)學(xué)不僅僅是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)和人文醫(yī)學(xué)這三者結(jié)合在一起的綜合性學(xué)科。它是運(yùn)用護(hù)診技術(shù)和人文關(guān)懷的精神去無微不至的關(guān)心人，照顧人，治愈人們受損或缺失了的身體機(jī)能，撫慰人們被病痛傷疾摧殘了的肉體和心靈。

作為即將成為新世紀(jì)高素質(zhì)醫(yī)生的我們，不僅需要擁有高超的技藝，精湛的手法，與之相比更能體現(xiàn)我們價(jià)值的就是擁有一顆博愛的心，去面對(duì)正視人世的痛苦，去治愈，救贖被病痛傷疾折磨的人們，所以，今天接受醫(yī)學(xué)人文的洗禮與教化有著很深刻的含義，如果說努力學(xué)習(xí)，刻苦勤奮可以練就天下無雙的劍法，那顆博愛的心必定是這人劍合一的魂心。

“才不近仙者不得為醫(yī)，德不近佛者不得為醫(yī)”。但凡大醫(yī)者，無不以嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)愛為奉獻(xiàn)，但凡大醫(yī)者，無不嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)而恪守醫(yī)德，“精”為先，“誠(chéng)”為輔，只有具備“精誠(chéng)”者，可承大醫(yī)之名，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚之品德?？v觀漫漫中華幾千年的醫(yī)學(xué)歷史，出現(xiàn)了一代又一代的名醫(yī)；扁鵲濟(jì)世救人敢于直言；華佗廣施人道不分貴賤；仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”以拯救天枉為己任；李時(shí)珍“醫(yī)中之圣”嘗遍百草，再獻(xiàn)“豐富寶藏”；吳有性“靜心窮理”創(chuàng)“戾氣”提出偉大創(chuàng)建；葉天士謙遜好學(xué)承先啟后重樹醫(yī)德。自古以來，行醫(yī)者十分重視道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭卓，更以行動(dòng)詮釋著，他們以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨，正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為歷代

醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師。

“人命至重，有貴千斤，一方濟(jì)之，德逾于此”，千年前孫思邈如是說，千年后的今天，軍醫(yī)華益慰用一身正氣、一腔熱忱、一份執(zhí)著，實(shí)踐著醫(yī)乃仁術(shù)無德不立。在“SARS”恐怖中，千千萬萬的三醫(yī)大醫(yī)者依舊如是，為搶救生命，為畢生信念，在生死攸關(guān)的時(shí)刻，不顧個(gè)人安慰，選擇奉獻(xiàn)，不惜犧牲。學(xué)校個(gè)層次醫(yī)者爭(zhēng)先恐后報(bào)名參加救護(hù)，立下生死狀。最后在SARS戰(zhàn)役中創(chuàng)造了三個(gè)“0”的奇跡。

然而現(xiàn)實(shí)不容我們樂觀。一段時(shí)間以來，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)確實(shí)受到一定“破壞”，出現(xiàn)一些“滑坡”違反醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的事件時(shí)有發(fā)生。一些“醫(yī)生”們不關(guān)心關(guān)愛患者，視患者為病的載體，看到的只是病人身上的器官，身上的病，甚至只是關(guān)心金錢，缺少撫慰病人的心靈，這導(dǎo)致了不少醫(yī)患事故的發(fā)生。作為新世紀(jì)的我們，今后一定得在這方面吸取教訓(xùn)，竭盡全力悉心照顧身邊的每一個(gè)病人。

我們堅(jiān)信，只要我們恪守希格拉底的誓言，懂之，護(hù)之，時(shí)刻提醒自己是一名醫(yī)生，是一名有血有肉的大醫(yī)。對(duì)患者無論是貴賤貧富、地位高低、老少美丑、親仇疏密、聰明愚笨，都要像對(duì)待自己的親人一樣替他們著想，時(shí)時(shí)處處以病人的利益為重，做一個(gè)濟(jì)世愛民的醫(yī)生，成為深受人民所歡迎和推崇愛戴的醫(yī)生，成為醫(yī)德高尚、人格完善的人。最終，成為一代大醫(yī)！