第一篇：巧用鄉(xiāng)土資源的生活化充實(shí)政治課堂教學(xué)

巧用鄉(xiāng)土資源的生活化充實(shí)政治課堂教學(xué)

摘要：政治是一門(mén)兼具百科性、時(shí)政性、包容性的綜合課程，這就要求教師善于整合各種資源于課堂教學(xué)中，以豐富政治課堂，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。鄉(xiāng)土資源是與學(xué)生聯(lián)系最密切的一種教學(xué)資源，開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源是政治課貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的重要體現(xiàn)，不僅有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生研究分析問(wèn)題的能力與合作探究能力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源政治教學(xué)教學(xué)運(yùn)用

吳剛平教授認(rèn)為：鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等①。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“不同行政領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)校，具有不同的地理和人文環(huán)境，學(xué)校要突出自己的教學(xué)特色就要充分利用本地特色資源進(jìn)行教學(xué)，使課程資源更加的多樣，豐富和富有個(gè)性，更加有效的開(kāi)發(fā)和利用課程資源。”②

在新課程改革中，高中政治課教學(xué)應(yīng)該遵循“三貼近”原則，即貼近學(xué)生、貼近生活和貼近實(shí)際。這是由高中思想政治課的性質(zhì)、任務(wù)及新課程的基本理念決定的，也是當(dāng)今素質(zhì)教育的客觀要求。在這一大背景下，將鄉(xiāng)土資源引入政治課堂，讓原本略顯乏味的政治理論變得通俗易懂，充滿(mǎn)生活氣息，同時(shí)增強(qiáng)政治課堂活力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)感染力，讓學(xué)生在快樂(lè)輕松的氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，感受政治課堂魅力。

一、拓展豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)教材，但是在新課改背景下政治教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教材不再是教學(xué)過(guò)程中唯一的課程資源，而應(yīng)該挖掘與利用各種課程資源為自己的教學(xué)服務(wù)。鄉(xiāng)土資源更具生活化，貼近學(xué)生的生活，為本地學(xué)生所熟知。充分利用鄉(xiāng)土資源對(duì)于學(xué)生理解知識(shí)、提升能力、增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感都具有重要的意義。

如在探究“我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度”這一課時(shí)，我充分利用昌黎當(dāng)?shù)氐囊恍┍容^具有代表性的國(guó)企、私企、中外合資企業(yè)和外商獨(dú)資企業(yè)讓學(xué)生對(duì)比理解不同經(jīng)濟(jì)形式的特點(diǎn)和好處。我首先讓學(xué)生課下先了解自己所熟知的昌黎一些知名企業(yè)，利用網(wǎng)絡(luò)搜尋企業(yè)有關(guān)信息，并讓學(xué)生利用周末可以外出的時(shí)間實(shí)地考察這些企業(yè)。在具體教學(xué)中，首先通過(guò)學(xué)生展示了解到的材料導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生一起分析它們各自屬于什么性質(zhì)的企業(yè)。如：昌黎中糧華夏長(zhǎng)城葡萄酒有限公司、朗格斯酒莊等，而活動(dòng)范圍受限的住校生則把目光放在學(xué)校周?chē)囊恍﹤€(gè)體工商戶(hù)。處于高中階段的學(xué)生活潑好動(dòng)，知識(shí)有了一定積累，根據(jù)不同學(xué)生的情況自主探索與專(zhuān)題有關(guān)的自己所感興趣的東西，這樣所有學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，整堂課不會(huì)因?yàn)槔碚撔蕴珡?qiáng)而沉悶。然后讓其他不參與展示的學(xué)生提出疑惑，由展示學(xué)生解答，不清楚的寫(xiě)在黑板上大家一起討論。最后我設(shè)計(jì)了幾個(gè)探究問(wèn)題，將學(xué)生了解到的直觀知識(shí)整理升華到理論高度，這樣學(xué)生對(duì)昌黎的經(jīng)濟(jì)形式及不同企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都有比較直觀的認(rèn)識(shí)，不僅把抽象的理論具體化，便于學(xué)生更好地掌握知識(shí)，而且有利于學(xué)生進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)，從而熱愛(ài)家鄉(xiāng)，知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)都得以順利實(shí)現(xiàn)。

二、提高學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式

新課程改革明確提出要倡導(dǎo)自主、合作、探究等多元學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)中要以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體?！罢握n堂就是一些大道理，考前臨陣磨槍?zhuān)烙浻脖尘湍苣酶叻帧钡挠^念已經(jīng)不適用于新課改背景下的政治教學(xué)，一線(xiàn)政治教師應(yīng)在尊重課本的同時(shí)有意識(shí)地挖掘和利用多元課程資源，利用學(xué)生熟知的具有濃厚地域特色的鄉(xiāng)土資源為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，提供素材，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。

如探究“我國(guó)的宗教政策”這一課時(shí)，充分利用昌黎一中背靠碣石山的地域優(yōu)勢(shì)，碣石山腳下就是水巖寺，水巖寺作為秦皇島地區(qū)唯一的合法佛教活動(dòng)場(chǎng)，在當(dāng)?shù)厣踔辆〇|地區(qū)都有非常大的影響力。學(xué)生實(shí)地感受，在課堂上發(fā)表自己了解的關(guān)于水巖寺和佛教的信息，并通過(guò)探究問(wèn)題：“為什么佛教信徒只能在水巖寺舉行宗教活動(dòng)？學(xué)生作為游客能否去水巖寺宣傳無(wú)神論？為什么？政府對(duì)水巖寺及其各種活動(dòng)的態(tài)度？等等”在展示與合作探究中掌握并理解我國(guó)的宗教政策的內(nèi)容。同時(shí)展示材料：某些信徒生病了不去醫(yī)院，一味采取燒香拜佛的方式祈禱消除病痛；某些地方常見(jiàn)算命人；一些宣揚(yáng)邪教的非法組織等對(duì)比分析，讓學(xué)生了解宗教的性質(zhì)及與封建迷信和邪教的區(qū)別，從而明確作為中學(xué)生應(yīng)提高自己的辨別能力，尊重別人的宗教信仰，同時(shí)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

三、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，做創(chuàng)新型教師

深入貫徹落實(shí)新課改精神，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。教師是教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要的一環(huán)，教師對(duì)學(xué)生的影響更是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的。當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展，教師能否跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，影響教育能否現(xiàn)代化。鄉(xiāng)土資源在課堂中的利用，教師必須在課前備課的時(shí)候進(jìn)行一定的整合，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，為學(xué)生創(chuàng)造寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。

如探究“走進(jìn)文化生活”這一課時(shí)，首先展示一段介紹當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)狀的視頻資料《河北民藝奇葩――昌黎地秧歌》。視頻播放完畢后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)視頻內(nèi)容及自己平時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私馓接懞头治霾璞镜貐^(qū)的文化特點(diǎn)，昌黎文化發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。根據(jù)自己對(duì)視頻的理解，提出建議面對(duì)當(dāng)前本地的發(fā)展實(shí)際，怎樣做才能讓我們的文化生活更豐富多彩色彩斑斕？通過(guò)這樣一種方式教學(xué)，克服傳統(tǒng)灌輸說(shuō)教式教學(xué)模式的弊端，對(duì)于改進(jìn)教學(xué)過(guò)程、增強(qiáng)教學(xué)效果、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師具有重要意義。

“一方鄉(xiāng)土，一方文化”，鄉(xiāng)土資源中蘊(yùn)藏著豐富的課程資源。利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行教學(xué)可以在一定程度上彌補(bǔ)應(yīng)試教育的缺陷，走出教材、走入生活、走出校園、回歸自然，有利于課堂的自然、和諧，有利于使政治課教學(xué)獲得新的活力、生命力。

注釋?zhuān)?/p>

①吳剛平《.課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》《.全球教育展望》，2001年8月版.②王守麗.《高中歷史鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)和利用》.東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉云.在主題實(shí)踐性德育中守望鄉(xiāng)土文化[J].小學(xué)德育，2007（4）.[2]賀心滋.鄉(xiāng)土史的教育和教學(xué)[M].北京：北京教育出版社，2003.[3]劉文娟.新課程視野下思想政治課課程資源開(kāi)發(fā)與利用問(wèn)題探究[D].東北師范大學(xué)，2007.

第二篇：利用鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源 整合美術(shù)課堂教學(xué)

利用鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源 整合美術(shù)課堂教學(xué)

內(nèi)容提要

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源合理利用

摘 要：有著濃厚鄉(xiāng)土氣息和鮮明地域特色的鄉(xiāng)土美術(shù)是各地方歷史的見(jiàn)證，是鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志，多元文化的因子，能給學(xué)校美術(shù)教學(xué)、設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒，為審美教育提供素材，豐富課內(nèi)外教學(xué)，促進(jìn)學(xué)科間的融合，并能給城市和農(nóng)村美術(shù)教育帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。因此，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)對(duì)學(xué)校美術(shù)教育有著重要的意義與價(jià)值。

《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》（2001—2010年）提出的指導(dǎo)思想之一是“普及和發(fā)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育為重點(diǎn)”，這說(shuō)明農(nóng)村美術(shù)教育的提高和改善是我們當(dāng)前的一個(gè)重要任務(wù)，而充分發(fā)揮和利用農(nóng)村的藝術(shù)教育資源，因地制宜地開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，是改善和提高農(nóng)村美術(shù)教育的途徑。如何將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，這對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)雙贏的決策：鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒與啟示；同時(shí)，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

由于我國(guó)大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)根植于民間尤其是廣大農(nóng)村，因此農(nóng)村社會(huì)蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，農(nóng)村社會(huì)的變革速度相對(duì)緩慢，因而這些藝術(shù)形式得以傳承和保留下來(lái)。同時(shí)，農(nóng)村有著豐富的自然資源，有利于開(kāi)展豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)活動(dòng)：如一些泥塊、木料、竹子等都可用來(lái)作為泥塑、木刻、竹雕、竹編等創(chuàng)作活動(dòng)的材料。這些都是農(nóng)村美術(shù)教育的資源優(yōu)勢(shì)，是發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育的有利條件。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別

第一，它的內(nèi)容是理想主義的。民間美術(shù)主要表現(xiàn)人們生活理想與精神理想。理想主義的藝術(shù)都具有浪漫成分?？梢哉f(shuō)民間美術(shù)（尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)）不是現(xiàn)實(shí)和寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)。

第二，民間美術(shù)的核心價(jià)值觀是祥和。祥和是社會(huì)與人間一種很高的境界。它包括人際之間的和諧，人與大自然之間的“天人合一”。民間文化離不開(kāi)團(tuán)圓、祥和、平安和富裕這些概念，這是所有民俗的終極追求，也是民間美術(shù)千古不變的主題。

第三，民間美術(shù)有自己獨(dú)特的審美體系。這種理想主義的藝術(shù)，在表達(dá)方式上是情感化的，在藝術(shù)手段上主要采用象征、夸張、擬人等，在色彩上持其獨(dú)有的生生觀和五行觀。由于民間美術(shù)多用于生活的裝飾，符號(hào)化和圖案化是其重要特征之一。再有就是廣泛使用的與語(yǔ)言相關(guān)的諧音圖像——這是我國(guó)民間美術(shù)最具文化內(nèi)涵與審美趣味的方式。

第四，我國(guó)民間美術(shù)地域性，體現(xiàn)其無(wú)比豐富的多樣性。傳統(tǒng)的民間美術(shù)（尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)）是在各自封閉的環(huán)境中漸漸形成的。不同民族和地域的不同歷史、人文、自然條件，致使各地的鄉(xiāng)土美術(shù)有其獨(dú)自的表現(xiàn)題材、藝術(shù)方式與審美形態(tài)。在全球化時(shí)代的今天，這種地域個(gè)性鮮明的藝術(shù)，便成了獨(dú)有的文化財(cái)富。

第五，還有一點(diǎn)很重要：它是手工的。手工是一種身體行為，手工藝術(shù)是人的情感和生命行為。手工藝術(shù)處處體現(xiàn)著藝人的生命情感，機(jī)器制作是沒(méi)有的。在進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，手工技能的本身就是一種重要的遺產(chǎn)。

提起鄉(xiāng)土美術(shù)，我們都會(huì)很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如民間美術(shù)，它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思，因?yàn)樗鼈兗扔懈拍钌系牟町?，又有著?nèi)容上的相同或聯(lián)系。

“民間美術(shù)”是由“民間”與“美術(shù)”兩個(gè)概念組成，作為“美術(shù)”的限定詞的“民間”

指由平民、常民或勞動(dòng)人民自行組織、創(chuàng)造和擁有、享用、管理的東西，它界定了這種美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造主體及接受對(duì)象：民間美術(shù)是生長(zhǎng)和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會(huì)的，其創(chuàng)造主體是包括一般勞動(dòng)者、手工藝人等在內(nèi)的勞動(dòng)群眾，接受對(duì)象也是平民百姓。例如剪紙藝術(shù)、泥塑藝術(shù)、烙畫(huà)、容繡等。

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方，由于長(zhǎng)期的居住和生活，人們對(duì)該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉(xiāng)土”的概念范圍通常會(huì)隨環(huán)境、情況的變化而變化，因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值。

盡管民間美術(shù)與鄉(xiāng)土美術(shù)在內(nèi)涵與外延上存在差異，但它們有著密切的聯(lián)系，是你中有我、我中有你的關(guān)系。鄉(xiāng)土美術(shù)中的絕大部分作品屬于民間美術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)大多根植于農(nóng)村社會(huì)，創(chuàng)造這些作品的是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動(dòng)群眾，同時(shí)，民間美術(shù)又包含著各地群眾創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)，正是不同地域的鄉(xiāng)土美術(shù)構(gòu)成了民間美術(shù)豐富多彩的內(nèi)容和異彩紛呈的形態(tài)。

作為農(nóng)村小學(xué)，因?yàn)閷W(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境和所處的文化氛圍與城里的孩子有較大的差異，導(dǎo)致學(xué)生在美術(shù)表現(xiàn)能力方面得不到長(zhǎng)足的發(fā)展，甚至因?yàn)橐恍┟佬g(shù)必須的繪畫(huà)材料、手工制作材料的缺少，導(dǎo)致教材課程的教學(xué)目標(biāo)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書(shū)本。”針對(duì)農(nóng)村小學(xué)的實(shí)際情況，作為鄉(xiāng)村教師應(yīng)該用好這一“活的環(huán)境”。因?yàn)檫@“活的環(huán)境”為美術(shù)教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的資源。在教學(xué)過(guò)程中充分利用當(dāng)?shù)刎S富的美術(shù)資源，加以合理的整合，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，為美術(shù)教學(xué)注入了新的活力，提升了學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，提高了學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的能力。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

1．鄉(xiāng)土美術(shù)是各地歷史的見(jiàn)證

鄉(xiāng)土美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又是歷史的見(jiàn)證，是當(dāng)?shù)厝藗儎?chuàng)造歷史的物證，它能為我們的學(xué)校美術(shù)教育提供豐富而又形象的史料。過(guò)去我們都是從文字、典籍中了解藝術(shù)史，然而這種藝術(shù)史是史學(xué)家用語(yǔ)言描述出來(lái)的，藝術(shù)史究竟是怎么回事，過(guò)去流傳下來(lái)的鄉(xiāng)土美術(shù)作品就是一個(gè)最真實(shí)的講述者，它講述著世代人們?cè)?jīng)怎樣地生活過(guò)，當(dāng)我們看到這些物品的時(shí)候，會(huì)想起昨天，正是這些東西將歷史與現(xiàn)實(shí)貫穿起來(lái)，正是這些昨天讓我們明白自己的位置所在。然而，也因?yàn)猷l(xiāng)土美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展的特定歷史環(huán)境與條件，當(dāng)這些環(huán)境與條件不復(fù)存在的時(shí)候，它們也隨之退出歷史的舞臺(tái)。雖然這是歷史的必然，但當(dāng)它們消失的同時(shí)我們失去的是歷史的物證。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)是鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志，多元文化的因子

多元文化的形成是單個(gè)的地域文化和諧共存的結(jié)果，可以說(shuō)沒(méi)有各具特色的地域文化，多元文化就成了無(wú)源之水無(wú)本之木?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，人們?cè)谏钪袝?huì)受到自己所處的地理環(huán)境、空間位置及特定文化心理結(jié)構(gòu)的制約，因而在文化上會(huì)表現(xiàn)出地域差異。鄉(xiāng)土美術(shù)蘊(yùn)涵著豐富多樣的人類(lèi)文化，而地方特色正是體驗(yàn)人類(lèi)文化豐富性與多樣性之所在。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化因立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不容易被其他形式的文化所同化。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類(lèi)各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時(shí)包容多元文化的意識(shí)。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源在美術(shù)教學(xué)中如何利用

1、開(kāi)展美術(shù)綜合實(shí)踐活動(dòng)，專(zhuān)題研究美術(shù)資源。綜合實(shí)踐活動(dòng)能培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，同時(shí)通過(guò)活動(dòng)還能使學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)某一領(lǐng)域的優(yōu)秀文化。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)民間工藝的機(jī)會(huì)較少，因?yàn)橐恍┟耖g工藝由于費(fèi)時(shí)費(fèi)工，取材不易，操作較難也趨于消失狀況。如，民間刺繡、鋇委等現(xiàn)在已經(jīng)有管少人從事這些營(yíng)生。

3、對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)家注重的一些傳統(tǒng)節(jié)日得以延續(xù)，這些節(jié)日的美術(shù)形式被保留下來(lái)，但是鄉(xiāng)村的習(xí)俗，在生活中就非常少見(jiàn)。

4、民間的畫(huà)稿圖譜、建筑雕塑、織品花繡、金漆鑲嵌、木器紋飾、窗花剪紙等豐富多彩的吉祥文圖，這些吉祥的文圖就是美好的故事和喜慶的征兆繪成的圖像，用來(lái)表現(xiàn)求吉趨兇的觀念：如百鳥(niǎo)朝鳳、風(fēng)調(diào)雨順、龍鳳呈祥、招財(cái)進(jìn)寶等，這些曾經(jīng)廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的的吉祥題材這些圖畫(huà)題材，也漸漸淡出了人們的生活。

5、富有鄉(xiāng)土氣息的民居、宗室祠堂、寺廟已處于基本消失的狀態(tài)，鄉(xiāng)村學(xué)生更向往城市的高樓大廈。

6、隨著時(shí)代的變遷人們對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化重新認(rèn)識(shí)、剪紙、木雕、刺繡、臉譜等又被現(xiàn)代人重新搬回生活中，學(xué)生也就有機(jī)會(huì)接觸這些鄉(xiāng)土美術(shù)了。學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)的認(rèn)識(shí)很大一部分取決與學(xué)校的教育，因此鄉(xiāng)土美術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用研究尤其重要。

1．鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國(guó)美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫(huà)觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，大膽使用純色；和諧飽滿(mǎn)的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫(huà)、多種時(shí)空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時(shí)不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開(kāi)思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)

結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，學(xué)校的美術(shù)教育能開(kāi)發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動(dòng)內(nèi)容。

鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類(lèi)如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

3．鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材

學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和熱愛(ài)生活的情感，鄉(xiāng)土美術(shù)就是存在于我們身邊生活中的美術(shù)，是以審美的方式生存于世的生動(dòng)體現(xiàn)。從前，人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。鄉(xiāng)土美術(shù)中的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。今天我們?cè)诿佬g(shù)館、博物館才能看到的東西，被我們供奉為杰出藝術(shù)品的東西，以前就在人們的日常生活當(dāng)中，這樣說(shuō)來(lái)，那時(shí)的人們活得離藝術(shù)更近，與藝術(shù)更容易融合。我們從小生長(zhǎng)在家鄉(xiāng)的自然與社會(huì)環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

4．鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)與其他學(xué)科融會(huì)貫通的紐帶

多學(xué)科的融會(huì)貫通，不僅有利于促進(jìn)本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識(shí)。鄉(xiāng)土美術(shù)不僅與繪畫(huà)、設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。鄉(xiāng)村美術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識(shí)，以生動(dòng)活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動(dòng)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。

5．鄉(xiāng)土美術(shù)能為農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)

城市的學(xué)生，伴隨他們長(zhǎng)大的往往是一些工業(yè)化生產(chǎn)的玩具，或者也有由父母帶著去博物館參觀一些藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，但這些是與生活相隔離的，他們?nèi)狈εc自然廣泛接觸的機(jī)會(huì)。而鄉(xiāng)土美術(shù)帶有濃厚的生活氣息與鄉(xiāng)土氣息，是與自然和生活融為一體的，因此能增加城市的學(xué)生對(duì)樸素自然的美感的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，同時(shí)也是回歸自然、認(rèn)同鄉(xiāng)土的途徑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育、生活教育、民族精神教育的好教材。

2.根據(jù)教材的單元系列，有機(jī)滲透鄉(xiāng)土美術(shù)資源。

在美術(shù)教材編寫(xiě)中，許多內(nèi)容都是分類(lèi)別展開(kāi)教學(xué)的。，有機(jī)地結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源，不僅使學(xué)生感到親切，還能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并使學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀美術(shù)遺跡，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自豪感，從而培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)之情。

3．以本地自然資源為材料，開(kāi)展具有地方特色的美術(shù)創(chuàng)作。

家鄉(xiāng)的自然資源灑落在我們身邊，但往往不被我們重視和利用。當(dāng)我們將身邊的自然資源運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)一件件富有創(chuàng)意、漂亮的美術(shù)作品展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們才感覺(jué)這些出自于我們身邊。以家鄉(xiāng)自然資源為材料，開(kāi)展具有地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，既可以就地取材，節(jié)約美術(shù)材料上的開(kāi)支，又可以培養(yǎng)學(xué)生有效開(kāi)發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，同時(shí)還可以創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品。

藝術(shù)是生活與文化的結(jié)晶，鄉(xiāng)土美術(shù)資源是屬于自己的薪火相傳的地方文化。鄉(xiāng)土美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解其所生活、居住的環(huán)境，進(jìn)而欣賞家鄉(xiāng)文化，關(guān)懷家鄉(xiāng)文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化，從而創(chuàng)造出屬于自己的具有鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出，改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。開(kāi)發(fā)和利用地方性美術(shù)課程資源，彌補(bǔ)了國(guó)家課程設(shè)計(jì)難以兼顧地方特點(diǎn)的缺點(diǎn)，使學(xué)習(xí)內(nèi)容密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，不僅使學(xué)生學(xué)得開(kāi)心，而且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)家鄉(xiāng)的自然、人文景觀有了更深入的了解。

4．培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情感。

家鄉(xiāng)是人類(lèi)生命的源泉，親情、朋友、師生、鄰里等倫理關(guān)系，都從這里孕育發(fā)展，所以我們要讓學(xué)生從小有愛(ài)鄉(xiāng)的情懷，并培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)土的責(zé)任，這必須經(jīng)由認(rèn)識(shí)自己的生長(zhǎng)環(huán)境，理解與家性有關(guān)的歷史文化。通過(guò)學(xué)習(xí)，同學(xué)們都學(xué)會(huì)了以親切而富有美感的方式去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化、欣賞鄉(xiāng)土文化、關(guān)懷鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而產(chǎn)生發(fā)自肺腑的家鄉(xiāng)自豪感，使具有特色的鄉(xiāng)土文化深入學(xué)生內(nèi)心，增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情感。

鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源是一個(gè)不斷發(fā)展和豐富的資源。鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用對(duì)于國(guó)家課程的創(chuàng)造性實(shí)施，對(duì)于地方性課程和校本課程的建設(shè)，對(duì)于高素質(zhì)教師的培養(yǎng)以及積極改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都具有深遠(yuǎn)的意義。我們只有不斷地進(jìn)行開(kāi)發(fā)、實(shí)踐，才能發(fā)揮其獨(dú)特的作用，不斷推進(jìn)美術(shù)教育的健康發(fā)展。

第三篇：挖掘鄉(xiāng)土文化資源提高政治課堂實(shí)效

挖掘鄉(xiāng)土文化資源提高政治教學(xué)實(shí)效

文綜組靳琪

【摘 要】在新課程背景下的高中思想政治教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)單靠校內(nèi)的資源已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足課程目標(biāo)的需要。所以日常教學(xué)中應(yīng)該積極主動(dòng)的開(kāi)放學(xué)校，走向社會(huì)，挖掘多種課程資源，豐富課堂教學(xué)，滿(mǎn)足師生需要，落實(shí)課程改革的三維目標(biāo)。鄉(xiāng)土資源是課程資源的有機(jī)組成部分，也是重要的教學(xué)資源。它以其生活性、鄉(xiāng)土性、操作性等優(yōu)勢(shì)影響著我國(guó)百年來(lái)的學(xué)校教育和學(xué)校中的課程。因此，在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，是教師利用課程資源的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土資源緊扣當(dāng)?shù)貙?shí)際，涉及的內(nèi)容都是學(xué)生所在地區(qū)常聞、常見(jiàn)的，將鄉(xiāng)土資源與高中思想政治課相結(jié)合，對(duì)提高課堂教學(xué)實(shí)效，構(gòu)建三維目標(biāo)，加強(qiáng)德育建設(shè)，傳承傳統(tǒng)文化都具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化政治教學(xué)實(shí)效三維目標(biāo)

政治課程中的鄉(xiāng)土資源是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然地理、人文歷史和社會(huì)發(fā)展方面的資源，具體包括學(xué)校所在地（市、縣、鄉(xiāng)）的自然風(fēng)貌、文物古跡、民風(fēng)習(xí)俗、名人軼事等，它是地方自然、生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)政治課程資源的利用存在著形式、結(jié)構(gòu)單一化的傾向，往往過(guò)多的依賴(lài)于教材，而忽視了學(xué)生本來(lái)很熟悉的鄉(xiāng)土資源的利用，因而無(wú)法真正使學(xué)生學(xué)以致用，由課堂走向生活。

隨著高中新課程的啟動(dòng)，課程資源越來(lái)越得到人們的重視。在日常教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土資源是課程資源的有機(jī)組成部分，也是重要的教學(xué)資源。鄉(xiāng)土資源具有獨(dú)特性，并以其生活性、鄉(xiāng)土性、操作性等優(yōu)勢(shì)影響著我國(guó)百年來(lái)的學(xué)校教育和學(xué)校中的課程。因此，在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，是教師利用課程資源的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土資源緊扣當(dāng)?shù)貙?shí)際，涉及的內(nèi)容都是學(xué)生所在地區(qū)常見(jiàn)、常聞、常傳的，將鄉(xiāng)土資源與高中思想政治課相結(jié)合，對(duì)提高課堂教學(xué)實(shí)效，構(gòu)建三維目標(biāo)，加強(qiáng)德育建設(shè)都具有十分重要的意義。

一、活用鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力

“課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，也是教育改革的原點(diǎn)?！盵1]在政治教學(xué)中，大多數(shù)老師課堂教學(xué)內(nèi)容的過(guò)于注重課本材料，遠(yuǎn)離學(xué)生生活，學(xué)生所學(xué)習(xí)的大多是遠(yuǎn)離自己經(jīng)驗(yàn)的“書(shū)本知識(shí)”，這容易讓學(xué)生感覺(jué)索然無(wú)味，制約了學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。有些案例隨時(shí)間的流逝很快就會(huì)顯得陳舊，而鄉(xiāng)土資源，是來(lái)源于學(xué)生們生長(zhǎng)和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情，因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，必然會(huì)增強(qiáng)課堂的親和力，引起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)得以順利進(jìn)行。教育家陶行知曾說(shuō)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”。[2]教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，應(yīng)善于洞察社會(huì)變化，捕捉教學(xué)需要的鄉(xiāng)土課程資源，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的教學(xué)活動(dòng)中

在《文化生活——傳統(tǒng)文化的繼承》一課中關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承的內(nèi)容，書(shū)中的導(dǎo)入事例是有關(guān)針灸、京劇、書(shū)法等，這些事例距離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)，就拿京劇來(lái)說(shuō)，雖然是我們的國(guó)萃藝術(shù)，但是能夠欣賞的人畢竟是少數(shù)，課堂運(yùn)用效果不佳，如果把它換成我們自己的鄉(xiāng)土藝術(shù)，例如：被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的莊浪社火、高抬、馬尾編荷包、紙織畫(huà) 等，學(xué)生耳熟能詳，更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

二、巧用鄉(xiāng)土資源，加深知識(shí)理解，實(shí)現(xiàn)知識(shí)目標(biāo)

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中,應(yīng)盡量縮小課程資源和學(xué)生在時(shí)間、空間的距離和學(xué)生心理、情感方面的差異，這無(wú)疑是對(duì)老一輩科學(xué)教育思想的傳承。目前，我們所使用的教材大多是由國(guó)家統(tǒng)一配發(fā)的，然而，我們國(guó)家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異很大，一本教科書(shū)不可能完完全全適合每個(gè)地區(qū)的學(xué)生。而鄉(xiāng)土資源更貼近學(xué)生的生活，在化解教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)過(guò)程中，教師可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用鄉(xiāng)土資源，不斷引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)分析方法深入認(rèn)識(shí)事物，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系，從而優(yōu)化問(wèn)題情境，激活學(xué)生思維。

例如講《哲學(xué)生活--實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)我運(yùn)用了我們甘肅推廣的全膜雙壟溝播技術(shù)的發(fā)明，應(yīng)用和檢驗(yàn)結(jié)果。由于我們的學(xué)生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村深有體會(huì)，所以使該知識(shí)點(diǎn)一下子有效的理解和掌握了。再如在講解“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”這一框題時(shí)，結(jié)合教材中的探究問(wèn)題，筆者引用有關(guān)資料，向?qū)W生介紹我縣根據(jù)地區(qū)實(shí)際制定發(fā)展戰(zhàn)略。如我縣有以華胥氏、伏羲、女?huà)z文化聞名于世的國(guó)家森林公園云崖寺、關(guān)山天池朝那湫、北魏石窟、陳家洞、葛洪煉丹處葛家洞和前秦千年道觀紫荊山等旅游資源發(fā)展旅游業(yè)；朱店、萬(wàn)泉、陽(yáng)川等鄉(xiāng)鎮(zhèn)有良

好的生態(tài)氣候條件和土地資源優(yōu)勢(shì)，而且具有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，所以大力發(fā)展蘋(píng)果產(chǎn)業(yè)，都體現(xiàn)了“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”。通過(guò)實(shí)例講解有效的加深了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)目標(biāo)

三、妙用鄉(xiāng)土資源，發(fā)揮學(xué)生主體，開(kāi)展探究學(xué)習(xí)。

從新課程改革的角度來(lái)說(shuō)，政治課堂教學(xué)就該以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重。這就要求我們必須改革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，充分挖掘當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，調(diào)動(dòng)一切手段激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新潛能，為每個(gè)學(xué)生提供必需的創(chuàng)造和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，全面發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

此次課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置，在課程實(shí)施時(shí)倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究，注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評(píng)價(jià)信息的能力，以及交流、合作、實(shí)踐能力，而在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，可以為發(fā)展學(xué)生各方面能力提供良好的條件。在課前，教師可以布置學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題，收集相關(guān)的本地材料或事例，在課堂上，教師可以組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實(shí)例中所蘊(yùn)含的某一個(gè)突出的問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，相互啟發(fā)、互相補(bǔ)充，提出各種問(wèn)題或就問(wèn)題的不同側(cè)面，自由發(fā)表見(jiàn)解。

例如：在學(xué)習(xí)矛盾的特殊性以及主次矛盾關(guān)系時(shí)，我根據(jù)課程資源結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活，創(chuàng)設(shè)了情景問(wèn)題“某高三同學(xué)在即將畢業(yè)面臨人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之時(shí)，內(nèi)心迷茫,不思學(xué)習(xí)，并想著把同學(xué)之間的友情轉(zhuǎn)化為愛(ài)情?！币龑?dǎo)學(xué)生探究并給該同學(xué)提出合理的勸說(shuō)。由于該問(wèn)題是高中學(xué)生心理上會(huì)面臨的問(wèn)題，也與其生活相關(guān)，學(xué)生積極的運(yùn)用所學(xué)知識(shí)展開(kāi)了討論，既解決了問(wèn)題達(dá)到了應(yīng)有的知識(shí)目標(biāo)，也從一定程度上取得了德育教育的效果。

四、挖掘鄉(xiāng)土資源，加強(qiáng)德育教育，樹(shù)立正確三觀

杜威曾說(shuō)：“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)?！盵3]眾所周知，傳統(tǒng)的德育形式均以老師的說(shuō)教為主，缺乏創(chuàng)新。孩子們接受的教育內(nèi)容具有相同性，缺少了獨(dú)特的東西，而鄉(xiāng)土文化的介入將大大地改變這一傳統(tǒng)模式，因?yàn)猷l(xiāng)土文化素材是學(xué)校德育活動(dòng)取之不盡的知識(shí)寶庫(kù)。鄉(xiāng)土文化的精髓加強(qiáng)了德育的滲透，立足于鄉(xiāng)土文化的德育更具有親和力和生命力，因?yàn)樗从趯?shí)踐、源于真情感知，從而實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化，不僅培養(yǎng)了鄉(xiāng)土文化的傳承精神和熱愛(ài)意識(shí)，而且構(gòu)建了美好的精神家園。有助于孩子們逐步形成正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)健康人格，從而達(dá)到德育無(wú)痕化的最高境界。蘇聯(lián)著名教育家加里寧說(shuō)過(guò)“愛(ài)國(guó)主義教

育是從深入認(rèn)識(shí)自己的故鄉(xiāng)開(kāi)始的?！盵4]因此，在教育教學(xué)中加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育，是加強(qiáng)德育教育促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀的有效途徑。

筆者在《文化生活》民族精神的教學(xué)中，充分利用莊浪的歷史文化資源。通過(guò)介紹“萬(wàn)古精忠標(biāo)宋史，千秋大勇著洛城”的劉滬將軍、抗金英雄吳玠、吳璘以及大宋民族英雄郭成、郭浩以及對(duì)越還擊戰(zhàn)中被中央軍委評(píng)為“英雄神槍手”的鄭鈺等人的生平事跡從而總結(jié)出他們所彰顯的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，加深學(xué)生愛(ài)祖國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，增強(qiáng)民族自尊、自信、自豪感和凝聚力。通過(guò)探究莊浪人民敢于戰(zhàn)天斗地的莊浪梯田精神，進(jìn)而深刻理解勤勞勇敢是民族精神的基本內(nèi)涵，能進(jìn)一步激發(fā)繼承光榮傳統(tǒng)，為振興中華、建設(shè)家鄉(xiāng)而艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓爭(zhēng)先的精神。再如我在講解《價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》時(shí)以“感動(dòng)平?jīng)觥?010人物”莊浪縣大莊鄉(xiāng)農(nóng)民杜長(zhǎng)益帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們奔走四海，馳騁中亞為民謀福利的事例，使學(xué)生充分理解了如何創(chuàng)造價(jià)值；上述一切實(shí)例因?yàn)橘N近學(xué)生生活因此更具親和力和生命力為促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀起到了十分重要的意義。

總之，在新課程改革背景下，高中政治課的教學(xué)，應(yīng)積極挖掘鄉(xiāng)土資源，不斷豐富和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建富有鄉(xiāng)土特色的課堂教學(xué)模式，使思想政治課生動(dòng)活潑起來(lái)，較好地實(shí)現(xiàn)思想政治課知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的三維目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國(guó)著：《教育新理念》，第1頁(yè)，教育科學(xué)出版社，2002)

[2]霍玉敏:《陶行知終身教育理論的現(xiàn)代意義》[J];成人教育;2006年11期

[3]轉(zhuǎn)引胡曉：《德育課程中歷史教學(xué)的困難》[J]，《思想理論教育》2006年第六期.第12頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)引李萍：《探究建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義支架的鄉(xiāng)土史教學(xué)》[J]，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第S1期

第四篇：淺談思想品德課堂教學(xué)生活化

淺談思想品德課堂教學(xué)生活化

思想品德課教學(xué)生活化是新課程改革的核心理念之一?！端枷肫返隆方滩膬?nèi)容本身就體現(xiàn)著教學(xué)生活化的課程理念?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“人的思想品德是通過(guò)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的?！?“在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話(huà)題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力”教育家陶行知先生也曾說(shuō)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的教育是死教育?！薄霸谏罾镎医逃瑸樯疃逃??！睙o(wú)論是《課程標(biāo)準(zhǔn)》還是學(xué)者的教育理論都要求我們把思想品德融入到生活之中，與生活緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)必須在方方面面實(shí)現(xiàn)生活化：教學(xué)目標(biāo)的生活化，教學(xué)內(nèi)容的生活化，教學(xué)方式的生活化，教學(xué)鞏固的生活化等等。以生活化的教學(xué)實(shí)現(xiàn)“在生活里找教育，為生活而教育”的目的。

作為一名思想品德教師，在教學(xué)中決不能脫離生活，讓課堂教學(xué)變得枯燥的、呆板的、空洞的。而必須讓課堂教學(xué)貼近生活，回歸生活，讓課堂生活化。必須把生活內(nèi)容滲透到教學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中，喚醒潛能，激活課堂。讓學(xué)生在真實(shí)、生動(dòng)、思考、平凡、體驗(yàn)中獲得知識(shí)、增長(zhǎng)能力。讓學(xué)生通過(guò)在生活情境中真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，啟發(fā)思維，啟迪智慧，成就教學(xué)永恒的追求和生命力。

一、思想品德課堂教學(xué)生活化的涵義

思想品德課教學(xué)生活化是將思想品德課教學(xué)活動(dòng)根植于生活，將教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活融合在一起，引導(dǎo)學(xué)生從自身生活的環(huán)境、故事中自主發(fā)現(xiàn)、自主建構(gòu)，使學(xué)生在觀察生活、感受生活、體驗(yàn)生活的探究活動(dòng)過(guò)程中形成積極的生活態(tài)度，明白“生活教育是以生活為中心之教育”的教學(xué)方式。

二、思想品德課堂教學(xué)生活化的依據(jù)

1、理論依據(jù)：

縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方，有盧梭的“自然教育”，有杜威提出的“教育即生活”，有胡塞爾提出的“回歸生活世界”等。在我國(guó)，陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，強(qiáng)調(diào)教育與生活的連接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來(lái)的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿(mǎn)足個(gè)體自身發(fā)展的需要。

個(gè)性社會(huì)化原理認(rèn)為兒童應(yīng)是正在發(fā)展中的完整的人，這種發(fā)展是其個(gè)性化向社會(huì)化的過(guò)渡，成為社會(huì)的人，作為社會(huì)的人是具有主觀能動(dòng)性的，教育工作者只有掌握學(xué)生的年齡特征，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善。而要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化向社會(huì)化的過(guò)渡，其最有效的載體是生活，其是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的標(biāo)志也是看其是否積極適應(yīng)生活?，F(xiàn)代德育價(jià)值觀認(rèn)為德育的本質(zhì)是在于使個(gè)人完成對(duì)于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高。德育要促進(jìn)個(gè)人道德社會(huì)化，要引導(dǎo)人去建構(gòu)個(gè)人的完滿(mǎn)的道德生活，體驗(yàn)道德人生的幸福與崇高。主體教育觀認(rèn)為人的主體精神的本質(zhì)是自由、自覺(jué)，學(xué)生個(gè)體發(fā)展必須通過(guò)獨(dú)立自主的、積極主動(dòng)的理性思考后作出行動(dòng)選擇，兒童是其活動(dòng)的主體，而不是被灌輸?shù)娜萜?。生命教育認(rèn)為要以學(xué)生的生命活力為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生生命，遵循生命發(fā)展的原則，旨在形成學(xué)生健康的生命態(tài)度的教育。生活教育理論強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，教育必因生活的變化而變化，提出在“生活里找教育，為生活而教育”；“教學(xué)做”合一是生活教育的方法論。

2、學(xué)生個(gè)體發(fā)展之必需 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出：加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。首先，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展必須是一個(gè)知識(shí)與技能、方法與過(guò)程、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度目標(biāo)同時(shí)推進(jìn)的過(guò)程，而這些目標(biāo)的形成離不開(kāi)人的生活經(jīng)驗(yàn)的融入和生活實(shí)踐的鍛煉、體驗(yàn)和陶冶。因此，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活實(shí)際是新課程實(shí)施的重要手段，它有利于促進(jìn)學(xué)生三維教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，加深知識(shí)理解的需要。再次，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活的需要。中小學(xué)思想品德課教學(xué)的落腳點(diǎn)，就是讓每個(gè)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負(fù)責(zé)任的公民，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與社會(huì)、家庭、國(guó)家、他人之間的相互關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)，并學(xué)會(huì)過(guò)積極向上的健康生活。初中思想品德課堂只有回歸學(xué)生的生活，讓學(xué)生體驗(yàn)生活，才能更好理解我們的課本知識(shí)所蘊(yùn)含的道理，才能真正掌握生活的技能，才能真正學(xué)會(huì)生活。只有幫助學(xué)生從社會(huì)生活的多樣性中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，不斷關(guān)注學(xué)生生活的體驗(yàn)，不斷激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的愿望，不斷提升學(xué)生自我成長(zhǎng)的需求，才能使得初中思想品德課課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，富有強(qiáng)大的生命力，才能實(shí)現(xiàn)我們這門(mén)課程課堂教學(xué)“三維”目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

三、思想品德課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)生活化的設(shè)想

1、以生活造氛圍

孔子曾言：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！痹谡n堂教學(xué)中教師可選取適當(dāng)?shù)纳顖?chǎng)景，營(yíng)造課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣、熱情和求知欲，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想、分析、歸納，誘導(dǎo)學(xué)生的情感和審美情趣。如一堂《難保三春暉》一課伊始，我用PPT展示了一個(gè)真實(shí)的感人故事，并用歌曲《天亮了》伴奏。在歌聲中講述了一個(gè)真實(shí)的感人故事：一年秋天，一對(duì)夫婦帶他們的孩子去效游，乘坐高山纜車(chē)時(shí)，意想不到的悲劇發(fā)生了，纜車(chē)運(yùn)行途中發(fā)生故障，眼看就要墜落于峽谷之中，在接近死亡的一瞬間，爸爸媽媽用力將孩子高高托起，隨著一聲響徹山谷的巨響，爸爸媽媽永遠(yuǎn)離開(kāi)了他們的孩子，由于力的緩沖作用，孩子得救了??這時(shí)，整個(gè)教室里面鴉雀無(wú)聲，很多同學(xué)的眼睛都濕潤(rùn)了?？吹贸龉适潞透枨钌畲騽?dòng)了同學(xué)們的心靈，歌曲播放完后，我首先說(shuō)出了我的感受：“看完故事的我悲痛萬(wàn)分，故事中的父母為自己的孩子付出了一切，甚至生命，而作為子女的我們呢？又為父母付出了什么？”學(xué)生們?cè)诔槠?、在沉思中、在回憶中，慢慢的在整個(gè)班級(jí)中營(yíng)造出一種沉重的氛圍。在這種氛圍中，學(xué)生在被感動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)生活中父母為自己所做出的許多貢獻(xiàn)，去反思自己在生活中存在的不足。這里教師運(yùn)用教學(xué)媒體循循善誘，使學(xué)生有話(huà)可講，從而使教學(xué)不再空洞枯燥，也使課堂教學(xué)自然融入在日常的生活中。

2、設(shè)情境調(diào)情緒

課堂小天地，不能替代現(xiàn)實(shí)世界；課堂又是大天地，可以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。教師在課堂教學(xué)中可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，以生動(dòng)形象的生活場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。教師用自己的語(yǔ)言、舉止、情感、教學(xué)內(nèi)容及課堂氛圍形成一個(gè)良好的情境，促使學(xué)生主動(dòng)積極地投入整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)成生活體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)《豐富多彩的情緒》一課時(shí)，教師與學(xué)生一起上演一出老師訓(xùn)斥遲到學(xué)生的好戲，請(qǐng)其他學(xué)生來(lái)設(shè)想當(dāng)這名學(xué)生被老師訓(xùn)斥之后一天的遭遇和結(jié)果。這樣既讓學(xué)生從身邊的生活中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、感受生活，也體會(huì)到豐富多彩的情緒對(duì)生活的影響。教師在教學(xué)中優(yōu)化課堂，以創(chuàng)設(shè)情境為主線(xiàn)，根據(jù)教材內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，巧設(shè)教學(xué)情境，在課堂上營(yíng)造一種富有創(chuàng)造力、想象力的課堂教學(xué)氛圍，給教學(xué)活動(dòng)烙上生活的印記，使“課堂生活化”，“生活課堂化”。

3、重實(shí)踐化認(rèn)知

新課程強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和思考性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究。在實(shí)踐中質(zhì)疑，在質(zhì)疑中思考，在思考中探究，在探究中成長(zhǎng)，使學(xué)習(xí)成為教師指導(dǎo)下的學(xué)生主動(dòng)性的活動(dòng)；是學(xué)習(xí)成為富有個(gè)性的過(guò)程，通過(guò)學(xué)生的個(gè)人生活實(shí)踐活動(dòng)，將課堂教學(xué)要求真正內(nèi)化成為學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知。在學(xué)習(xí)《繽紛多彩的世界》一課時(shí)，理解“生命需要相互關(guān)愛(ài)”是課堂教學(xué)的難點(diǎn)。我借鑒生物課的食物鏈設(shè)計(jì)了游戲活動(dòng)課程：發(fā)放了印有稻谷、小鳥(niǎo)、草人、狼、獅子等十多種不同生命圖案的紙帽子給學(xué)生，然后將毛線(xiàn)發(fā)給戴帽的學(xué)生，讓其按各自生命間的食物鏈織一張“生命網(wǎng)”。最后，讓學(xué)生自己動(dòng)手去驗(yàn)證是“生命”之間的聯(lián)系，自己去思考發(fā)現(xiàn)彼此之間的聯(lián)系。在學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生主動(dòng)去質(zhì)疑自己的想法，去思考課本的重難點(diǎn)知識(shí)，去探究生命之間的關(guān)系，在探究活動(dòng)中提升學(xué)生的情感和認(rèn)知，升華中實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

4、延課堂升能力

思想品德課教學(xué)中教師要積極培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真思考、主動(dòng)參與、善于探究、勤于動(dòng)手的意識(shí)和習(xí)慣。將課堂拓展延伸至生活之中，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中主動(dòng)構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從身邊發(fā)生的、活生生的實(shí)踐和現(xiàn)象中檢驗(yàn)、豐富所學(xué)知識(shí)。讓學(xué)生在生活中明白：課堂教學(xué)源于生活，也將回歸生活、貼近生活。如學(xué)完《做情緒的主人》這課后，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手制作快樂(lè)卡片，要求學(xué)生：當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)刻，打開(kāi)快樂(lè)卡片，記錄下你的快樂(lè)感悟；當(dāng)你煩惱的時(shí)候，也記得打開(kāi)“快樂(lè)卡片”，回憶快樂(lè)時(shí)光、回味快樂(lè)感悟，鞏固課堂所學(xué)知識(shí)。課堂與生活之間并不是封閉隔絕的，而應(yīng)當(dāng)是開(kāi)發(fā)的。學(xué)生在開(kāi)放的課堂中，在真實(shí)的生活中才能真切地感受到：只要你用心尋找，快樂(lè)無(wú)處不在。只有如此教學(xué)主題才能得到升華，教學(xué)目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的能力才能得以發(fā)展和提升。

思想品德課堂教學(xué)生活化，體現(xiàn)了新課程改革的理念，體現(xiàn)了各家教學(xué)理論的要求，更是當(dāng)今教育教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展之必要。現(xiàn)實(shí)生活不僅賦予了思想品德課教學(xué)豐富而又深刻的內(nèi)涵，更為思想品德課堂教學(xué)提高了寶貴的資源，也必然成為思想品德課教學(xué)的最大動(dòng)力。生活化教學(xué)給思想品德課堂提供了繽紛的舞臺(tái)，讓學(xué)生在真實(shí)、生動(dòng)、思考、平凡、體驗(yàn)中獲得知識(shí)，增長(zhǎng)能力。并通過(guò)在生活情境中的體驗(yàn)和感悟，啟迪學(xué)生的思維，使思想品德課堂少了許多說(shuō)教，多了不少真實(shí)中的體驗(yàn)和感悟，啟迪學(xué)生的思維，使之為思想品德教學(xué)注入永恒的活力和生命力。

第五篇：課堂教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)生活化

課堂教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)生活化

1、時(shí)代的要求

學(xué)校教育只是教育的一種形式，教育向生活回歸是新時(shí)代的要求，也是不斷改革的課程的一個(gè)重要內(nèi)容。聯(lián)合國(guó)教科文組織面對(duì)21世紀(jì)人才提出“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作”的口號(hào)，框正了教育的工具理性化傾向，意蘊(yùn)著學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)心人的價(jià)值和意義，人的理想和生存。課堂教學(xué)生活化就是要確立“以人為本”的意識(shí)和生命意識(shí)，生活世界是人在其中的世界，其中心在于人的生存和人的價(jià)值。生活化的課堂應(yīng)該是喚醒學(xué)生的“人本意識(shí)”和“生命意識(shí)”，尊重生命，關(guān)心個(gè)人的生命需要是教育的終極目標(biāo)。同樣，課堂教學(xué)生活化也注重人的動(dòng)態(tài)生成，教育更要關(guān)注人的今后的可能生活，為教育的終極目標(biāo)服務(wù)。生活化的課堂還要引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)共同生活”，教育的使命是幫助人去發(fā)現(xiàn)他人和發(fā)現(xiàn)自己，理解是共同生活的前提，是美好生活的前提，是心靈間的交流。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，地球僅以“村”的形式存在，學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)共同生活，是現(xiàn)在教育的潛在目標(biāo)。

2、認(rèn)識(shí)誤區(qū)

當(dāng)前的教育應(yīng)該說(shuō)“應(yīng)試教育”還是主流，因?yàn)楝F(xiàn)行的課堂“去生活化”的 傾向還十分厲害，造成的原因有很多，但其中的人為因素和課程因素值得關(guān)注。翻開(kāi)中學(xué)各科教材，其中洋溢著學(xué)術(shù)理性主義的課程觀念，而且為了追求學(xué)科體系結(jié)構(gòu)完整性與純潔性而走入誤區(qū)，這就是課程從總體上脫離學(xué)生的生活。盡管在新的課程中，增加了一些經(jīng)驗(yàn)(活動(dòng))課，但在教師的認(rèn)識(shí)誤區(qū)下，這些活動(dòng)有多大成效值得懷疑。所以當(dāng)前的課程教學(xué)(或稱(chēng)課堂教學(xué))更多關(guān)注的是學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)，通過(guò)認(rèn)知來(lái)傳遞和掌握書(shū)本知識(shí)。而教材所蘊(yùn)涵的學(xué)科知識(shí)基本上是以“告訴”方式而不是以“感悟”方式呈現(xiàn)出來(lái)的，忽視學(xué)生內(nèi)在體驗(yàn)和感悟，滿(mǎn)足不了學(xué)生的審美生活和精神生活，造成課程與學(xué)生生活的脫節(jié)。教師因素也不容忽視，教師是課程的代言人，在考試的要求下，對(duì)知識(shí)的傳授只能按“標(biāo)準(zhǔn)”原則進(jìn)行，在程式化的課程中把學(xué)生視為“等待加工的商品”，迫使學(xué)生沉浸在各種符號(hào)的邏輯運(yùn)算和知識(shí)的被動(dòng)接受中，使學(xué)生在課程里“失我化”“失生活化”。

3、課程改革的需要

新的課程改革正在不斷的完善，“人”的發(fā)展需求呼喚著課程回歸生活。現(xiàn)

在正掀起這樣的思潮。(一)課程理念：回歸學(xué)生生活世界，提升學(xué)生主體意識(shí)。一方面，課程改革要向“現(xiàn)實(shí)生活世界”回歸，從理想世界走向現(xiàn)實(shí)世界，煥發(fā)出生活氣息和生活活力；另一方面，課程改革要向“人的世界”回歸，充分把握人在時(shí)空中的動(dòng)態(tài)變化及其關(guān)系，拓展和解放課程教學(xué)時(shí)空。(二)課程目標(biāo)：滿(mǎn)足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活需要，建構(gòu)學(xué)生可能生活。(三)超越科學(xué)世界束縛，關(guān)注學(xué)生生活世界。課程內(nèi)容不應(yīng)是單一的、理論化的、體系化的書(shū)本知識(shí)，而是呈現(xiàn)人類(lèi)群體的生活經(jīng)驗(yàn)，并把它們納入到學(xué)生生活世界中加以組織，使文化進(jìn)入學(xué)生的“生活經(jīng)驗(yàn)”。(四)課程實(shí)施：突出交互主體性，實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)、交流和互動(dòng)，追求一種主體性平等互換的對(duì)話(huà)語(yǔ)境，使師生真正“面對(duì)面，心與心”的交流。

二、研究的假設(shè)

1、認(rèn)清“課程教學(xué)生活化”的概念

長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)呈現(xiàn)的“應(yīng)試教育”的傾向以及“傳統(tǒng)教學(xué)論”對(duì)教育實(shí) 踐的消極影響，課堂上往往表現(xiàn)在把學(xué)生看作是知識(shí)的容器，知識(shí)加工的機(jī)器，以及“去過(guò)程”、“去情景”等種種局限上，提倡“課堂教學(xué)生活化”就是“教育回歸生活”的一種教學(xué)理念，它不是一種教學(xué)技術(shù)和教學(xué)方式，而是一種新的理念，一種思維方式（也即生成性思維方式）。“生活化”或稱(chēng)“回歸生活世界”，并不是指回到生活原點(diǎn)和日常生活事件，而是要求知識(shí)教學(xué)與生活的整合，要時(shí)刻指向?qū)W生作為現(xiàn)實(shí)主體的發(fā)展，就是回歸人本身?！罢n堂教學(xué)生活化”不是要求教學(xué)局限在日常生活之中。日常生活情景、生活事件和生活經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)過(guò)程中的背景和例證，不是教學(xué)的內(nèi)容或目標(biāo)。“課堂生活化”教學(xué)只是不會(huì)像“傳統(tǒng)教學(xué)論”和“應(yīng)試教育”傾向那樣無(wú)視學(xué)生的日常生活，相反注重教學(xué)聯(lián)系日常生活和非日常生活。日常生活是指自在的、自發(fā)的生活樣式，主要包托日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常意識(shí)活動(dòng)。而非日常生活是指自為的、自覺(jué)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，主要包托實(shí)踐的、理論的、藝術(shù)的、宗教的等形式，所以“生活化”不是指日常生活的細(xì)節(jié)、事件或經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該指“活動(dòng)”。“課堂教學(xué)生活化”在方法論上強(qiáng)調(diào)教學(xué)聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，在具體方法上強(qiáng)調(diào)建立在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理解、體驗(yàn)、感悟、交往和實(shí)踐等學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)上注重過(guò)程的價(jià)值。