第一篇：企業(yè)哲學(xué)模型

企業(yè)哲學(xué)模型 企業(yè)家文化與企業(yè)文化轉(zhuǎn)化器

文章來(lái)源：本站原創(chuàng) 更新時(shí)間：2005-12-13 9:44:27 點(diǎn)擊數(shù)：

1536

評(píng)論本文企業(yè)家文化是不是企業(yè)文化，或者說(shuō)企業(yè)文化是不是老板文化，這是一個(gè)很有爭(zhēng)議性的話題。但有一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的，就是所有的企業(yè)家都努力想將他個(gè)人文化轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化，而所有的企業(yè)文化也必然凝聚了企業(yè)家文化的精髓，這是辯證的，而且是企業(yè)文化一定要解決的問(wèn)題。

根據(jù)經(jīng)盛咨詢的研究，企業(yè)家文化能否轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化，或者企業(yè)文化內(nèi)涵真正有多少是企業(yè)家文化的代表，這取決于企業(yè)文化的核心，企業(yè)哲學(xué)。什么是企業(yè)哲學(xué)

什么是企業(yè)哲學(xué)，我們認(rèn)為，企業(yè)哲學(xué)是以企業(yè)家文化為主導(dǎo)的企業(yè)核心群體對(duì)于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)，是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對(duì)于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個(gè)性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器，是基于兩個(gè)主要原因：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)群體的思維，而不是某一個(gè)企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這個(gè)原因，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

1.1 企業(yè)存在的三大命題，企業(yè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間的關(guān)系，我們認(rèn)為企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式(這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境)；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”“成為什么”“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業(yè)為什么存在？”。問(wèn)題是解決企業(yè)存在的價(jià)值，即“我是誰(shuí)，who”的問(wèn)題，就是企業(yè)的使命(mission)、企業(yè)生存的價(jià)值或者說(shuō)意義。它是跟企業(yè)的發(fā)展階段，企業(yè)家的精神密切相關(guān)的。這個(gè)結(jié)論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當(dāng)一個(gè)企業(yè)剛剛成立時(shí)，要更多地考慮企業(yè)的生存問(wèn)題，就是如何去賺錢(qián)，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的生存價(jià)值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是我們這里所講的企業(yè)的哲學(xué)境界了。杜拉克認(rèn)為，創(chuàng)辦企業(yè)第一問(wèn)題就是“本企業(yè)是個(gè)什么樣企業(yè)？”這個(gè)問(wèn)題貌似簡(jiǎn)單，但回答起來(lái)就不那么簡(jiǎn)單。

企業(yè)哲學(xué)的第二層是“企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)”，就是“成為什么，what”，即愿景的問(wèn)題。一個(gè)公司的愿景(vision)是全體人員為之奮斗的目標(biāo)，它必須是前瞻性的、挑戰(zhàn)性的，而又必須是宏偉的，就是說(shuō)它具有艱苦性又具備可操作性，也是激勵(lì)人心的，有“氣吞河山”的功效。

企業(yè)哲學(xué)的第三層是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”,即經(jīng)營(yíng)理念(motto)的問(wèn)題，這一層次涉及的內(nèi)容最為廣泛，它根據(jù)企業(yè)所處的行業(yè)、地域、關(guān)注點(diǎn)的不同而不同，大致上可包括對(duì)市場(chǎng)、對(duì)客戶、對(duì)員工、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)管理意識(shí)等方面的內(nèi)容。

企業(yè)哲學(xué)三大層次企業(yè)哲學(xué)的形成根據(jù)我們的研究，企業(yè)哲學(xué)在其形成與發(fā)展過(guò)程中與企業(yè)家文化聯(lián)系非常密切，同時(shí)企業(yè)家文化在企業(yè)哲學(xué)中的地位與企業(yè)的發(fā)展規(guī)模存在著密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小和企業(yè)家文化在企業(yè)哲學(xué)中所占位置兩個(gè)維度劃分，企業(yè)哲學(xué)的形成一般分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段是企業(yè)哲學(xué)幼稚期。此時(shí)的企業(yè)哲學(xué)正處于發(fā)展的初期，企業(yè)規(guī)模較小，企業(yè)家對(duì)企業(yè)的影響是決定性的，而且反映企業(yè)家文化的途徑一般比較直接，企業(yè)家文化在本階段是最強(qiáng)勢(shì)的，因此企業(yè)家文化在企業(yè)哲學(xué)所占的比例幾乎是百分之百。在這個(gè)階段企業(yè)文化的基本特征就是企業(yè)主要甚至是所有管理決策及行為基本上都是老板行為，其它成員由于相對(duì)很少，或者很弱勢(shì)，所以也絕大部分圍繞企業(yè)家意志辦事，一言堂是這個(gè) 階段企業(yè)哲學(xué)的象征，企業(yè)哲學(xué)還沒(méi)有真正形成。

中國(guó)現(xiàn)在的企業(yè)基本上都停留在這個(gè)階段，企業(yè)家文化的不成熟、企業(yè)管理水平較低、授權(quán)不充分、產(chǎn)權(quán)制度不完善都影響了企業(yè)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此老板文化就是企業(yè)文化在中國(guó)企業(yè)界具有很強(qiáng)的代表性。

第二個(gè)階段是企業(yè)哲學(xué)發(fā)展期。這個(gè)階段隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)不斷融入新的團(tuán)隊(duì)成員，他們的加入對(duì)企業(yè)家文化帶來(lái)新的內(nèi)容和沖擊，通常伴隨而來(lái)的是由于企業(yè)規(guī)模增大而帶來(lái)管理難度的大幅增加，企業(yè)家文化在管理過(guò)程中會(huì)受到挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，但因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化慣性，企業(yè)家文化的強(qiáng)勢(shì)依然持續(xù)，所以企業(yè)家文化在企業(yè)哲學(xué)所占的比例仍然古50%以上，也就是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

這個(gè)階段的典型代表是華為，據(jù)說(shuō)有一次華為高層正在討論人事問(wèn)題，說(shuō)到其中某個(gè)人的任職問(wèn)題時(shí)，任正非恰好路過(guò)，就走進(jìn)去說(shuō)此人不能勝任這個(gè)崗位，此時(shí)身兼華為總裁的孫亞芳就說(shuō)：“老板，你不了解某某人，他是能夠勝任這個(gè)崗位的”。作為公司第一把手的任正非也就沒(méi)有說(shuō)什么，結(jié)果此人以后為華為升遷為副總裁。從這個(gè)事例可以知道，象華為這樣規(guī)模的企業(yè)，企業(yè)家對(duì)于公司的管理已經(jīng)需要通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作的形式實(shí)現(xiàn)，企業(yè)家文化可以通過(guò)企業(yè)家在核心團(tuán)隊(duì)的影響力滲透出來(lái)，但卻無(wú)法全部體現(xiàn)，因?yàn)槠髽I(yè)哲學(xué)的內(nèi)涵已經(jīng)融入了其它公司領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)理念了。但任正非對(duì)華為文化的影響是決定性的，我們相信通用的韋爾奇在任職期間，他突然的辭職并不會(huì)對(duì)公司有太大的影響，盡管他對(duì)通用的企業(yè)文化也是起到?jīng)Q定性的影響，而通用董事會(huì)不需太長(zhǎng)時(shí)間就可以確定新的最佳人選來(lái)代替他的位置，最多是在報(bào)紙上多了一些新聞而已。但假設(shè)華為如果有一天任正非突然辭職，相信基本上所有的人都不會(huì)相信這是真的，因?yàn)闆](méi)有任正非的華為到底會(huì)怎么樣？這不僅僅是我們所想知道的，也是任正非本人想知道的！

第三個(gè)階段是企業(yè)哲學(xué)反思期。此時(shí)的企業(yè)家文化往往有兩種主要的情況，一種是企業(yè)家對(duì)自身文化的自覺(jué)性反思，他們會(huì)思考如何在新的不確定性環(huán)境下提高自己適應(yīng)公司戰(zhàn)略發(fā)展的需要，而這強(qiáng)迫要求他們對(duì)自己的文化做出變革，對(duì)公司戰(zhàn)略重新進(jìn)行審視，因此企業(yè)家文化在企業(yè)哲學(xué)所占的比例處于低谷。一般企業(yè)中會(huì)出現(xiàn)例如職業(yè)經(jīng)理人等空降兵，或者咨詢公司的介入，在某種程度上會(huì)在局部改變企業(yè)哲學(xué)。第二種是由于外部市場(chǎng)的變化，公司戰(zhàn)略屬發(fā)生重大變化，公司主要高層變化而導(dǎo)致了企業(yè)家文化的變革，這時(shí)的企業(yè)哲學(xué)可能會(huì)出現(xiàn)低谷的狀態(tài)。這個(gè)階段的典型案例應(yīng)該當(dāng)數(shù)目前的聯(lián)想集團(tuán)，當(dāng)年柳傳志在選擇接班人時(shí)，思想的接班人是當(dāng)選人的第一必備要素，但在公司戰(zhàn)略和外部環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，就算是柳傳志本人的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)也受到了質(zhì)疑，而楊元慶及敦為在業(yè)績(jī)下滑的背景下更加成為文化批判的焦點(diǎn)，可以說(shuō)，現(xiàn)階段的聯(lián)想集團(tuán)文化正受到企業(yè)哲學(xué)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，能否重新確實(shí)企業(yè)哲學(xué)已經(jīng)成為聯(lián)想文化和重塑的核心。

第四個(gè)階段是企業(yè)哲學(xué)穩(wěn)定期。這時(shí)經(jīng)過(guò)外來(lái)文化或者自省之后的企業(yè)家文化融入了團(tuán)隊(duì)和外來(lái)文化的洗禮，開(kāi)放性的文化氛圍使得企業(yè)家文化逐漸成為企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)文化的綜合體，企業(yè)家文化在企業(yè)哲學(xué)所占比例又上升到一半以上的水平，具體比例根據(jù)不同企業(yè)體制及企業(yè)規(guī)模不同而不同，另外這還取決于企業(yè)家的心胸。

中國(guó)目前絕大部分企業(yè)的企業(yè)哲學(xué)還沒(méi)有一家是處于這個(gè)階段，它并不是十幾年企業(yè)發(fā)展時(shí)間就可以輕意達(dá)到的狀態(tài)，更加不用說(shuō)中國(guó)企業(yè)家們幾乎沒(méi)有人愿意為此而放棄自己在企業(yè)的權(quán)力與地位，當(dāng)然，這和現(xiàn)在中國(guó)企業(yè)兩大主體，民營(yíng)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度不成熟有關(guān)，更加與職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)的不成熟有關(guān)。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這四個(gè)階段是周期性輪轉(zhuǎn)的，它伴隨企業(yè)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)，但一般第一個(gè)階段的重復(fù)率會(huì)比較低，除非出現(xiàn)重要的文化變革例外。就象在IT界久負(fù)盛名的惠普公司，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化的沉淀后，面對(duì)新的市場(chǎng)環(huán)境，舊的惠普文化需要重新變革，而此時(shí)的惠普企業(yè)哲學(xué)在新的領(lǐng)導(dǎo)人上任之后，就要重新確實(shí)企業(yè)哲學(xué)的內(nèi)涵，這也使得惠普哲學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)面臨企業(yè)哲學(xué)的修復(fù)，這就是企業(yè)哲學(xué)的反思期了。

企業(yè)哲學(xué)形成圖企業(yè)哲學(xué)的類(lèi)型

除企業(yè)家文化外，企業(yè)哲學(xué)的形成還將受到外在環(huán)境和員工行為兩方面因素的影響，根據(jù)這三大因素影響的程度不同，由此劃分出不同類(lèi)型的企業(yè)哲學(xué)。

企業(yè)哲學(xué)形成模型圖

3.1 企業(yè)家型的企業(yè)哲學(xué)

這種類(lèi)型的企業(yè)哲學(xué)，一般是處于企業(yè)哲學(xué)的發(fā)展初期，它是以企業(yè)家文化影響為主的企業(yè)哲學(xué)，主要以企業(yè)家文化決定企業(yè)哲學(xué)的內(nèi)容。其企業(yè)文化的表現(xiàn)形式為：老板文化、獨(dú)斷性強(qiáng)。老板事必親恭，員工主動(dòng)性差，一切以聽(tīng)從老板指揮為主。企業(yè)代表類(lèi)型：初創(chuàng)型的中小型企業(yè)。

企業(yè)家型企業(yè)哲學(xué)

3.2 環(huán)境型的企業(yè)哲學(xué)

在對(duì)企業(yè)哲學(xué)起重要影響因素中，外在環(huán)境是除企業(yè)家文化的第二大關(guān)鍵性因素，在這種類(lèi)型中，企業(yè)對(duì)于內(nèi)外部矛盾的解決方式主要取決于外在環(huán)境的變化，因?yàn)槠髽I(yè)家文化在其重要的決策及其它管理行為中，也不能改變環(huán)境對(duì)于公司發(fā)展的決定性影響。其企業(yè)文化的表現(xiàn)形式為：變化式的企業(yè)文化、依賴性強(qiáng)。企業(yè)代表類(lèi)型：受泡沫經(jīng)濟(jì)影響后的IT行業(yè)企業(yè)。特點(diǎn)：人員流動(dòng)性大，知識(shí)技術(shù)更新速度決定企業(yè)成敗的企業(yè)文化模式。

依賴型企業(yè)哲學(xué)

3.3 團(tuán)隊(duì)型的企業(yè)哲學(xué)

在許多成熟的中，企業(yè)的重大決策及管理行為基本上都必需經(jīng)過(guò)核心團(tuán)隊(duì)的討論才能通過(guò)，而團(tuán)隊(duì)的決策效率及水平，取決于他們對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)能力上，企業(yè)家文化必須通過(guò)集體決策及團(tuán)隊(duì)執(zhí)行才可能成功。以員工行為影響為主的企業(yè)哲學(xué)，主要員工的自我學(xué)習(xí)、協(xié)作為主影響企業(yè)哲學(xué)的主流。其企業(yè)文化的表現(xiàn)形式為：協(xié)作式的企業(yè)文化、溝通渠道暢通。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，團(tuán)隊(duì)凝聚力較強(qiáng)。企業(yè)代表類(lèi)型：穩(wěn)步發(fā)展型的大中型企業(yè)。

團(tuán)隊(duì)型企業(yè)哲學(xué)

通過(guò)分析了解以上三種不同的企業(yè)哲學(xué)模式，可以看出企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)家文化和企業(yè)文化之間的關(guān)系。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化內(nèi)外張力的核心基因，圍繞企業(yè)哲學(xué)建立企業(yè)文化的手段更易于把握企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)：通過(guò)核心理念的具體闡述與表達(dá)；通過(guò)規(guī)章制度管理體系的規(guī)范與落實(shí)；通過(guò)VI系統(tǒng)的導(dǎo)入與傳播??這些企業(yè)文化建設(shè)工程的方式方法如果不是建立在以企業(yè)哲學(xué)為核心的基礎(chǔ)之上，可能會(huì)造成企業(yè)為了文化而文化，步入形而上學(xué)的誤區(qū)。從另一角度來(lái)看，企業(yè)哲學(xué)好比是人內(nèi)心深處的潛在世界觀思維，企業(yè)文化則好比是由人內(nèi)心世界觀思維決定和反映出來(lái)的氣質(zhì)與言行，企業(yè)的組織規(guī)模與機(jī)構(gòu)即是人的身體各部分機(jī)能構(gòu)造，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)即是人體追求自我價(jià)值與解決生存需要的目的與方法。企業(yè)哲學(xué)應(yīng)用之案例

案例一：很多人覺(jué)得，企業(yè)文化的產(chǎn)生完全是由企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者決定的。他決定的基礎(chǔ)是由于在企業(yè)創(chuàng)立的開(kāi)始，就通過(guò)自己的價(jià)值觀影響和決定了企業(yè)的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范和文化的價(jià)值取向。因此有人認(rèn)為企業(yè)文化其實(shí)就是“老板文化”。

我們認(rèn)為企業(yè)家文化影響企業(yè)文化是有階段性發(fā)展規(guī)律的。在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家文化的確在企業(yè)文化形成過(guò)程中起著不可替代且無(wú)法動(dòng)搖的地位，具有強(qiáng)勢(shì)的引導(dǎo)和決定性作用。但隨著企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，企業(yè)高級(jí)人才的陸續(xù)引進(jìn)也必然帶來(lái)了對(duì)以企業(yè)家文化為主的“原味”企業(yè)文化的沖擊與挑戰(zhàn)。企業(yè)家文化的影響作用在企業(yè)文化形成過(guò)程中開(kāi)始逐漸減弱，甚至有的企業(yè)里可以說(shuō)是企業(yè)家本身在刻意減弱這種對(duì)于企業(yè)文化的控制性作用，但無(wú)論什么時(shí)候，企業(yè)家文化在企業(yè)文化的重要性平均還是占有一半以上。

具體分析為，創(chuàng)業(yè)期企業(yè)家是企業(yè)文化的主要締造者,其哲學(xué)決定了企業(yè)文化的成型與培育。

高速發(fā)展期企業(yè)家更是強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)企業(yè)文化的發(fā)展,而在企業(yè)步伐放慢、停滯甚至遭受失敗挫折的時(shí)候，企業(yè)家以及企業(yè)會(huì)進(jìn)入一個(gè)反思期。這個(gè)時(shí)期企業(yè)家會(huì)反思是否應(yīng)該改變個(gè)人決策的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，并逐漸走向民主與開(kāi)放，這是企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化影響的弱勢(shì)期，并因此使企業(yè)文化走向一個(gè)穩(wěn)定期，即在企業(yè)家哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融入更為集體的智慧。一個(gè)企業(yè)的基業(yè)長(zhǎng)青，不能僅僅單靠企業(yè)家個(gè)人的能量，他只是起到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)為的主導(dǎo)作用，并基于權(quán)力或者產(chǎn)權(quán)的控制而使經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證并得到大部分員工認(rèn)可的企業(yè)文化體系化、制度化，成為指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)行的基本原則。

因此，我們既要看到企業(yè)文化締造發(fā)展中企業(yè)家所起的作用，也要看到其價(jià)值觀是必須在實(shí)踐中得到員工接受認(rèn)可并能夠指導(dǎo)企業(yè)取得成功。

案例二：當(dāng)一個(gè)企業(yè)更換領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，企業(yè)文化也就適當(dāng)?shù)馗淖兞?，有可能出現(xiàn)后者的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向與前者是完全相反的情況。

A企業(yè)是一個(gè)集團(tuán)公司的子公司，A公司換過(guò)兩任老總，前者跟后者是完全不一樣的，前者傾向人性化管理，后者是傾向嚴(yán)厲制度管理，每事必要考核追究。那么在員工心目中，就會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不同而逐漸形成了不同的文化，或者說(shuō)文化方向發(fā)生了偏向，那么又回到這種現(xiàn)狀：一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化可能隨著組織的變革，引進(jìn)了另一個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)者，從而導(dǎo)致了新的制度、行為規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的產(chǎn)生，那么企業(yè)文化就會(huì)產(chǎn)生變異。

這個(gè)觀點(diǎn)分析講的是企業(yè)家更換會(huì)不會(huì)全部更改企業(yè)文化，我們認(rèn)一個(gè)企業(yè)文化本身建立并不是短期的，它隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢的形成，它的形成本身就凝聚了領(lǐng)導(dǎo)者的文化和組織的文化，它是優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)者的文化，同時(shí)形成了集體式的統(tǒng)一價(jià)值觀，所以領(lǐng)導(dǎo)者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向不可能改變其主流部分。

案例中的內(nèi)容是屬于企業(yè)文化表面層次的內(nèi)容，根據(jù)斯恩的企業(yè)文化基本假設(shè)理論，企業(yè)文化是從基本假設(shè)、價(jià)值觀、行為人為飾物三大層次進(jìn)行由深到淺的劃分。不能將領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、個(gè)性差異作為一個(gè)企業(yè)文化改變的依據(jù)。企業(yè)文化是有沉淀的，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在任的時(shí)候，他所帶給企業(yè)文化的影響，不僅僅是他個(gè)人。在他管理過(guò)程中，在潛移默化之中，公司員工會(huì)對(duì)于他們能夠認(rèn)同的、對(duì)于實(shí)際工作能起積極作用的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和規(guī)范，這樣就形成了文化的沉淀。當(dāng)下一任領(lǐng)導(dǎo)上任之后，他無(wú)非對(duì)于前任影響的企業(yè)文化有三種態(tài)度：第一種是承認(rèn)，第二種是部分認(rèn)同，第一種是推翻重來(lái)。那么他要改變的是對(duì)于企業(yè)發(fā)展不利的文化影響因素，如果說(shuō)是對(duì)企業(yè)發(fā)展有利的，已經(jīng)為員工所承認(rèn)的東西，他為什么要推翻重來(lái)呢？如果企業(yè)文化只是屬于領(lǐng)導(dǎo)人，那在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中有可能換數(shù)十個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，那是否這個(gè)企業(yè)就存在數(shù)十個(gè)企業(yè)文化呢？顯然不是，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)企業(yè)文化有影響，但企業(yè)文化并非只屬于領(lǐng)導(dǎo)人。企業(yè)文化傳承的關(guān)鍵之處就在于領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)是在吸收繼承企業(yè)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，除非其接手時(shí)企業(yè)文化已經(jīng)成為劣勢(shì)文化，嚴(yán)重影響了企業(yè)的發(fā)展，否則全盤(pán)推翻重起爐灶將使企業(yè)一撅不振。就象高露潔一樣，在被收購(gòu)后，由于收購(gòu)方無(wú)法理解高露潔核心價(jià)值觀的精髓而盲目變革，違反原有價(jià)值觀從事，甚至導(dǎo)致供應(yīng)商的集體反抗，從而使高露潔從此遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手寶潔公司，再也無(wú)力追上。

案例三：一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化既然由一個(gè)企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)文化制定和約束的，那么當(dāng)企業(yè)發(fā)展下去，規(guī)模擴(kuò)展之后，企業(yè)組織層次的擴(kuò)張，有可能形成了中層管理文化、或者是團(tuán)體組織的組織文化，這種文化可能優(yōu)于目前的企業(yè)文化，那么就這個(gè)變化概念來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化不是逐步的弱化和取代了嗎？

我們認(rèn)為文化與戰(zhàn)略是一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展基業(yè)長(zhǎng)青之本，文化決定戰(zhàn)略的基本假設(shè)，而戰(zhàn)略又決定了公司發(fā)展方向，這是第一個(gè)層面的問(wèn)題，而規(guī)模擴(kuò)展、組織結(jié)構(gòu)變革等等問(wèn)題都是第二個(gè)層面的資源配置的問(wèn)題。當(dāng)公司規(guī)模擴(kuò)張，組織結(jié)構(gòu)變革的時(shí)候，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司必然要在其核心價(jià)值觀的統(tǒng)一之下進(jìn)行上述活動(dòng)，否則，企業(yè)將面臨無(wú)法形成凝聚力和向心力的困境。企業(yè)文化分為主流文化與亞文化，部門(mén)文化(職能層文化)隸屬于主流文化之中，其將受到主流文化的高度控制；而亞文化則是在統(tǒng)一核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的更為獨(dú)立的子文化系統(tǒng)。如果一個(gè)企業(yè)因?yàn)椴块T(mén)文化或者亞文化的發(fā)展而弱化主流文化，那么這家企業(yè)也已經(jīng)走到四分五裂的地步了。企業(yè)文化它實(shí)際上是一個(gè)不斷完善和提升的特殊文化，它具有階段性，隨著企業(yè)的壯大發(fā)展，它只會(huì)不斷地完善，創(chuàng)新，但創(chuàng)新改變的基礎(chǔ)是不會(huì)變的，變的是外延，內(nèi)在的本質(zhì)還是由初始文化決定的。

由此可以知道，企業(yè)家文化能否轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化的關(guān)鍵在于企業(yè)哲學(xué)，而企業(yè)哲學(xué)是一個(gè)企業(yè)所有核心團(tuán)隊(duì)的基本假設(shè)，如果企業(yè)家文化不能很好地解決企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)對(duì)于生存和發(fā)展的基本解決思維，那企業(yè)哲學(xué)就會(huì)一直處于散漫的狀態(tài)，而企業(yè)文化也就只能停留在老板文化的階段了。

第二篇：什么是企業(yè)哲學(xué)

什么是企業(yè)哲學(xué)

什么是企業(yè)哲學(xué)，我們認(rèn)為，企業(yè)哲學(xué)是以企業(yè)家文化為主導(dǎo)的企業(yè)核心群體對(duì)于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)，是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對(duì)于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個(gè)性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器，是基于兩個(gè)主要原因：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)群體的思維，而不是某一個(gè)企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這個(gè)原因，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)存在的三大命題，企業(yè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間的關(guān)系，我們認(rèn)為企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”“成為什么”“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業(yè)為什么存在？”。問(wèn)題是解決企業(yè)存在的價(jià)值，即“我是誰(shuí)，who”的問(wèn)題，就是企業(yè)的使命(mission)、企業(yè)生存的價(jià)值或者說(shuō)意義。它是跟企業(yè)的發(fā)展階段，企業(yè)家的精神密切相關(guān)的。這個(gè)結(jié)論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當(dāng)一個(gè)企業(yè)剛剛成立時(shí)，要更多地考慮企業(yè)的生存問(wèn)題，就是如何去賺錢(qián)，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的生存價(jià)值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是我們這里所講的企業(yè)的哲學(xué)境界了。杜拉克認(rèn)為，創(chuàng)辦企業(yè)第一問(wèn)題就是“本企業(yè)是個(gè)什么樣企業(yè)？”這個(gè)問(wèn)題貌似簡(jiǎn)單，但回答起來(lái)就不那么簡(jiǎn)單。

企業(yè)哲學(xué)的第二層是“企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)”，就是“成為什么，what”，即愿景的問(wèn)題。一個(gè)公司的愿景（vision）是全體人員為之奮斗的目標(biāo)，它必須是前瞻性的、挑戰(zhàn)性的，而又必須是

宏偉的，就是說(shuō)它具有艱苦性又具備可操作性，也是激勵(lì)人心的，有“氣吞河山”的功效。

企業(yè)哲學(xué)的第三層是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”，即經(jīng)營(yíng)理念(motto)的問(wèn)題，這一層次涉及的內(nèi)容最為廣泛，它根據(jù)企業(yè)所處的行業(yè)、地域、關(guān)注點(diǎn)的不同而不同，大致上可包括對(duì)市場(chǎng)、對(duì)客戶、對(duì)員工、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)管理意識(shí)等方面的內(nèi)容。

企業(yè)哲學(xué)三大層次 MVM

層次 內(nèi)涵 名稱(chēng) 包涵的內(nèi)容

第一層 企業(yè)存在的意義who 使命 MISSION 為了誰(shuí)（民族、股東、顧客、員工）而存在第二層 企業(yè)存在的目標(biāo)what 愿景 VISION 什么是最重要的（產(chǎn)品、技術(shù)、人才、市場(chǎng)份額、顧客滿意）

第三層 企業(yè)如何生存how 核心理念MOTTO 對(duì)市場(chǎng)、對(duì)客戶、對(duì)員工、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)管理意識(shí)等方面的價(jià)值觀

我們認(rèn)為：企業(yè)哲學(xué)是指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的最高層次的思考模式，是處理企業(yè)矛盾的價(jià)值觀及方法論。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心和動(dòng)力源泉，只有在有足夠的能力處理企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外矛盾的前提下，企業(yè)才能確立其核心價(jià)值觀以及圍繞價(jià)值觀的辨證方法論。核心價(jià)值觀是處理企業(yè)種種矛盾的指導(dǎo)原則，是企業(yè)哲學(xué)思想的最集中體現(xiàn)。

企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價(jià)值觀三個(gè)概念。

支撐上述企業(yè)文化三大哲學(xué)概念的是處理企業(yè)矛盾的辨證思維模式，不掌握這樣的辨證思維

模式，就難以運(yùn)用企業(yè)文化的核心要素來(lái)指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)作，三大哲學(xué)概念最終將成為空中樓閣；不站在這樣的哲學(xué)高度看問(wèn)題，就難以突破企業(yè)文化研究的瓶頸，要不就是就文化表層而論文化，企業(yè)文化永遠(yuǎn)都只是裝飾得非常漂亮而擺設(shè)于企業(yè)一角的盆花——這樣的視覺(jué)最大的例子就是僅僅從CI企業(yè)形象戰(zhàn)略來(lái)看文化；要不就是陷入組織行為學(xué)的怪圈，就行為而論行為，企業(yè)文化永遠(yuǎn)都只是那些缺乏足夠支撐的數(shù)據(jù)模型，只能是拿著西方企業(yè)的量化指標(biāo)對(duì)著中國(guó)企業(yè)往里套；要不就是以點(diǎn)帶面的文化實(shí)操方式，只局限于價(jià)值觀、愿景或者學(xué)習(xí)型組織的研究，這樣的方式更無(wú)助于真正構(gòu)建企業(yè)文化戰(zhàn)略管理的體系，當(dāng)然，他們可以認(rèn)為那就是企業(yè)文化。

企業(yè)文化的企業(yè)哲學(xué)理論對(duì)于企業(yè)文化業(yè)界的最大貢獻(xiàn)在于占據(jù)了高度、突破了瓶頸、跳出了文化、構(gòu)建了體系，并且在哲學(xué)的終極核心的指引下整合哲學(xué)-文化學(xué)-管理學(xué)-社會(huì)學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)等等多個(gè)學(xué)科的綜合學(xué)術(shù)資源，以綜合的視覺(jué)和研究方法為企業(yè)運(yùn)行提供借鑒。

在中西文化進(jìn)一步交融的今天，文化融合并不是消滅差異，而是更多地顯示個(gè)性、發(fā)展獨(dú)立的文化系統(tǒng)。企業(yè)文化亦然，我們一貫主張中國(guó)本土企業(yè)必須在吸收消化西方管理思想的同時(shí)，堅(jiān)持我們博大精深文化命脈的精髓，并運(yùn)用于企業(yè)管理之中，以中國(guó)特色的管理思想為主體來(lái)吸納西方優(yōu)秀的管理制度。

本文是經(jīng)盛咨詢公司12月份即將由機(jī)械工業(yè)出版社出版的《第三種管理模式－中國(guó)企業(yè)文化戰(zhàn)略》書(shū)中的部分內(nèi)容連載之五，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫(kù)中企業(yè)文化實(shí)操系列的第二本。本書(shū)是國(guó)內(nèi)外第一本論述企業(yè)文化戰(zhàn)略的專(zhuān)著，它從理論和實(shí)踐各方面全方位對(duì)企業(yè)文化戰(zhàn)略的定義、流程、規(guī)范、實(shí)操做了介紹，書(shū)中配合經(jīng)盛咨詢公司的許多案例，幫忙讀者理解和操作企業(yè)文化戰(zhàn)略。

第三篇：企業(yè)品牌戰(zhàn)略選擇模型研究

企業(yè)品牌戰(zhàn)略選擇模型研究

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，以品牌來(lái)建立產(chǎn)品在市場(chǎng)中的地位，樹(shù)立企業(yè)形象，是企業(yè)有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)手段。因此如何選擇企業(yè)的品牌戰(zhàn)略是許多企業(yè)非常關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。本文分析了企業(yè)在選擇品牌戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的企業(yè)內(nèi)外部影響因素，并建立了企業(yè)品牌戰(zhàn)略的選擇模型，有助于企業(yè)順利確定品牌評(píng)價(jià)指標(biāo)、計(jì)算方法等。關(guān)鍵詞：品牌 品牌戰(zhàn)略 企業(yè) 戰(zhàn)略選擇

品牌是目標(biāo)消費(fèi)者及公眾對(duì)于某一特定事物心理的﹑生理的﹑綜合性的肯定性感受和評(píng)價(jià)的結(jié)晶物。人和風(fēng)景，藝術(shù)家，企業(yè)，產(chǎn)品，商標(biāo)等等，都可以發(fā)展成為品牌對(duì)應(yīng)物。我們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中說(shuō)的品牌，則指的是狹義的商業(yè)性品牌，即是公眾對(duì)于某一特定商業(yè)人物，包括產(chǎn)品﹑商標(biāo)﹑企業(yè)家﹑企業(yè)四大類(lèi)型商業(yè)人物的綜合感受和評(píng)價(jià)結(jié)晶物。（——摘自 蘭曉華著《品牌管理》，北京大學(xué)出版社）

近年來(lái)，一些意識(shí)超前的企業(yè)紛紛運(yùn)用品牌戰(zhàn)略的利器，取得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并逐漸發(fā)展壯大。從而確保企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在科技高度發(fā)達(dá)、信息快速傳播的今天，產(chǎn)品、技術(shù)及管理訣竅等容易被對(duì)手模仿，難以成為核心專(zhuān)長(zhǎng)，而品牌一旦樹(shù)立，則不但有價(jià)值并且不可模仿，因?yàn)槠放剖且环N消費(fèi)者認(rèn)知，是一種心理感覺(jué)，這種認(rèn)知和感覺(jué)不能被輕易模仿。

品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵點(diǎn)是管理好消費(fèi)者的大腦，在深入研究消費(fèi)者內(nèi)心世界、購(gòu)買(mǎi)此類(lèi)產(chǎn)品時(shí)的主要驅(qū)動(dòng)力、行業(yè)特征、競(jìng)爭(zhēng)品牌的品牌聯(lián)想的基礎(chǔ)上，定位好以核心價(jià)值為中心的品牌識(shí)別系統(tǒng)，然后以品牌識(shí)別系統(tǒng)統(tǒng)帥企業(yè)的一切價(jià)值活動(dòng)。來(lái)源（翁向東《本土品牌戰(zhàn)略》）品牌戰(zhàn)略相關(guān)影響因素分析

影響企業(yè)品牌戰(zhàn)略的因素很多，本文僅對(duì)其中四個(gè)比較重要的因素進(jìn)行分析，綜合各自的特點(diǎn)給出相應(yīng)的實(shí)施戰(zhàn)略。

（一）品牌外部環(huán)境分析

行業(yè)成熟度：成熟度高的行業(yè)，進(jìn)入壁壘高，退出壁壘低；技術(shù)更新的可能性較低，服務(wù)的重要性不斷提升；買(mǎi)方市場(chǎng)形成，細(xì)分市場(chǎng)成熟，消費(fèi)者消費(fèi)具有傾向性；行業(yè)比較集中等。成熟度低行業(yè)的特點(diǎn)則相反。

企業(yè)所處的行業(yè)的位置：領(lǐng)導(dǎo)者，在資金、規(guī)模、技術(shù)、市場(chǎng)等方面占有優(yōu)勢(shì)；有領(lǐng)導(dǎo)潮流的能力；抗風(fēng)險(xiǎn)性能力高等。非領(lǐng)導(dǎo)者，在產(chǎn)品、技術(shù)等某個(gè)方面有一定專(zhuān)長(zhǎng)；組織有相當(dāng)?shù)撵`活性；具有良好的開(kāi)發(fā)細(xì)分市場(chǎng)的能力等。

（二）企業(yè)內(nèi)部環(huán)境分析

資源狀況：包括人、財(cái)、物等硬資源和組織結(jié)構(gòu)、信息傳遞、企業(yè)文化等軟資源。資源狀況良好的企業(yè)在制定戰(zhàn)略時(shí)比較傾向于品牌價(jià)值的增長(zhǎng)，資源狀況不好的企業(yè)傾向于保守、穩(wěn)定地制定自己的品牌戰(zhàn)略。

當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的類(lèi)型。偏進(jìn)攻：戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)積極，合理利用當(dāng)前資源獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，可能打破現(xiàn)有的競(jìng)爭(zhēng)平衡，甚至成為行業(yè)規(guī)則的制定者。偏防守：戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)消極，可確保當(dāng)前的地位，減小對(duì)手進(jìn)攻帶來(lái)的負(fù)面影響，甚至拖垮對(duì)手企業(yè)。

企業(yè)品牌戰(zhàn)略及其選擇

企業(yè)在規(guī)劃品牌戰(zhàn)略時(shí)不僅要根據(jù)不同影響因素選擇不同的品牌戰(zhàn)略，還要考慮品牌戰(zhàn)略的層次、原有特點(diǎn)等因素。品牌戰(zhàn)略可供選擇的模式多種多樣，現(xiàn)將可供選擇的品牌戰(zhàn)略及其使用條件簡(jiǎn)單介紹如下 ：

創(chuàng)造同級(jí)新品牌：當(dāng)企業(yè)試圖進(jìn)入一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)或產(chǎn)品類(lèi)別，母品牌不能對(duì)新產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)或產(chǎn)品類(lèi)別提供品質(zhì)承諾或規(guī)模、實(shí)力等象征。因而有必要?jiǎng)?chuàng)造同級(jí)新品牌以全新的公司形象來(lái)開(kāi)拓新的市場(chǎng)，進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)造次級(jí)品牌：母品牌形象和資產(chǎn)足夠強(qiáng)大，但仍需要為母品牌增加形象、個(gè)性、市場(chǎng)細(xì)分。

更換當(dāng)前品牌：原有品牌已經(jīng)不具有競(jìng)爭(zhēng)力，市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的需求仍然旺盛；企業(yè)擁有建設(shè)新品牌、樹(shù)立新形象的資源。

剝離子品牌：子品牌的市場(chǎng)承認(rèn)度不足，威脅到社會(huì)對(duì)其母品牌的評(píng)價(jià)；子品牌成為母品牌的累贅，市場(chǎng)前景暗淡。

品牌聯(lián)想：當(dāng)前市場(chǎng)上產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，有必要加大宣傳投資，豎立品牌的核心價(jià)值、獨(dú)特的情感。

放棄品牌：當(dāng)前品牌幾乎無(wú)可繼續(xù)利用的價(jià)值，市場(chǎng)對(duì)該產(chǎn)品的需求正持續(xù)走低；行業(yè)退出壁壘較低，企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)向新市場(chǎng)。

品牌重新定位：因競(jìng)爭(zhēng)者的出現(xiàn)導(dǎo)致企業(yè)市場(chǎng)占有率降低，消費(fèi)者的需求發(fā)生變化。品牌聯(lián)合戰(zhàn)略：企業(yè)品牌在市場(chǎng)中占有一定的優(yōu)勢(shì)地位；當(dāng)有行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)企業(yè)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)，聯(lián)盟對(duì)象擁有企業(yè)急需的核心能力。

擴(kuò)大規(guī)模：企業(yè)擁有繼續(xù)擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)能力；目標(biāo)市場(chǎng)尚有未開(kāi)發(fā)的部分，值得企業(yè)去拓展。

增加新內(nèi)容：當(dāng)前品牌仍有繼續(xù)開(kāi)發(fā)的潛力；品牌的市場(chǎng)認(rèn)同度較好，市場(chǎng)占有率較高；消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)傾向正在發(fā)生變化；企業(yè)有能力進(jìn)行技術(shù)或服務(wù)創(chuàng)新。

本文利用四分格法建立選擇模型，如圖

1、圖2所示。圖2中的序號(hào)與圖1中品牌戰(zhàn)略相對(duì)應(yīng)。品牌價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)及計(jì)算方法

為了確定品牌戰(zhàn)略實(shí)施的成功與否，需要建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。本文中給出的品牌價(jià)值指標(biāo)及計(jì)算方法如表1。

對(duì)表1中各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行調(diào)研、計(jì)算、統(tǒng)計(jì)后，通過(guò)與當(dāng)前行業(yè)內(nèi)其它品牌的相關(guān)指標(biāo)的橫向比較和與自身品牌歷史相關(guān)指標(biāo)的縱向?qū)Ρ龋治龊罂梢粤私獾狡髽I(yè)自身品牌在哪些地方具有優(yōu)勢(shì)，哪些方面存在不足

后采取適當(dāng)?shù)钠放茟?zhàn)略彌補(bǔ)不足，擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)。

企業(yè)選擇品牌戰(zhàn)略是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，不僅需要考慮企業(yè)面臨的各種多變的外部環(huán)境，更要考慮企業(yè)自身的特點(diǎn)和擁有的資源。行業(yè)成熟度、企業(yè)所處的行業(yè)的位置、企業(yè)資源狀況、當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的類(lèi)型是企業(yè)在選擇戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的四個(gè)最重要的因素，因此本文以此為基準(zhǔn)建立模型，即確定核心影響因素—分析各因素所起的作用—列舉可選擇的品牌戰(zhàn)略—利用四分格法選定戰(zhàn)略—制定評(píng)價(jià)指標(biāo)、建立控制體系。企業(yè)可參照相關(guān)的模型，通過(guò)調(diào)研、計(jì)算、統(tǒng)計(jì)后選擇最適合企業(yè)發(fā)展的品牌戰(zhàn)略，然后根據(jù)品牌戰(zhàn)略的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行品牌戰(zhàn)略的推廣實(shí)施。參考文獻(xiàn)：

1.曹洪軍.中外品牌戰(zhàn)略比較研究[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2003-08

2.小阿瑟·托馬森.戰(zhàn)略管理學(xué)—概念與案例[M.機(jī)械工業(yè)出版社，2005

該文章轉(zhuǎn)載自無(wú)憂考網(wǎng)：http://

第四篇：淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

“黃、老”——我想大家都知道“黃”是誰(shuí)，“黃”是黃帝，就是我們的開(kāi)國(guó)祖先，是指的軒轅皇帝。他有一本經(jīng)叫《陰符經(jīng)》，334字，這本經(jīng)不太流傳，在唐朝的時(shí)候很有名，可是后來(lái)很少人提到這個(gè)《陰符經(jīng)》?！袄稀本褪抢献永疃?，他著了一本書(shū)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)流傳得很廣?！兜赖陆?jīng)》里五千八百字都是老子的話，都是“老子說(shuō)”。黃老哲學(xué)的精髓是什么？現(xiàn)在理解就是三點(diǎn)：

1、唯物論；

2、辯證法；

3、社會(huì)主義。黃老哲學(xué)最基本的一個(gè)思想就是“和”，有了“太和”，不論人際關(guān)系、社會(huì)、國(guó)家、企業(yè)和民族的形態(tài)都會(huì)是和諧的。

這個(gè)“老子說(shuō)”很時(shí)髦，美國(guó)總統(tǒng)里根在其就職演說(shuō)中也提到“老子說(shuō)治大國(guó)如烹小鮮”；美國(guó)紐約時(shí)報(bào)作過(guò)一個(gè)世界上銷(xiāo)量最大的書(shū)的調(diào)查：結(jié)果是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》排在前兩位。為什么黃老哲學(xué)這么受到世人的關(guān)注呢？這和他在中國(guó)乃至世界歷史上其理論對(duì)于治理國(guó)家、治理社會(huì)所起的作用是分不開(kāi)的。

中國(guó)歷史上有“漢唐盛世”，“漢唐盛世”是什么呢？大家知道漢朝從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹有一段輝煌的歷史叫“文景之治”，唐朝從唐太宗李世民到唐玄宗有一段輝煌的歷史叫“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”。由于“文景之治”、“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”使?jié)h唐兩個(gè)朝代當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，使在世界上的地位空前高。當(dāng)時(shí)叫我們中國(guó)人“唐人”，世界本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看各國(guó)學(xué)者到中國(guó)留學(xué)，做生意，學(xué)習(xí)中國(guó)的管理方法，例如日本、韓國(guó)，其管理方法，機(jī)構(gòu)的設(shè)置，文化等到目前為止，還到處保留著唐朝時(shí)遺跡。那時(shí)的中國(guó)在世界的地位相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在世界的地位，為什么能這樣，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用的就是“黃老哲學(xué)”作為治國(guó)理論。所以說(shuō)“黃老哲學(xué)”對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。同樣，當(dāng)年成吉思汗西征時(shí)，把這種文化帶到了歐洲，當(dāng)時(shí)別人都看不懂，于是拿給歐洲最有學(xué)問(wèn)的人萊布尼茲看，他看了后對(duì)中國(guó)人的智慧佩服的五體投地，后來(lái)他的繼承者大哲學(xué)家康德、黑格爾都受“黃老哲學(xué)”的深遠(yuǎn)影響，黑格爾當(dāng)時(shí)用來(lái)治理德國(guó)，就在德國(guó)的廢墟上建立起了一個(gè)新德國(guó)，德國(guó)之所以后來(lái)強(qiáng)盛了，全靠黑格爾，黑格爾是德國(guó)的大圣人、大恩人，而且能轟動(dòng)所有的青年，所以稱(chēng)黑格爾是德國(guó)青年的導(dǎo)師。為什么他能替德國(guó)立功呢？就是運(yùn)用了老子學(xué)說(shuō)中的辯證法！

那么，既然“黃老哲學(xué)”這么有名，他跟企業(yè)和諧有什么關(guān)系呢？

第一，“黃老哲學(xué)”中講到“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？現(xiàn)代意義就是人的軀體和精神是合一的，是不可分離的。不論是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人，都要有精神，否則是行尸走肉。企業(yè)精神是什么，他不就是一個(gè)企業(yè)的文化嗎？精神也可以當(dāng)魂魄，國(guó)有國(guó)魂，企業(yè)有企業(yè)的生命和文化，一個(gè)企業(yè)只知道掙錢(qián)，沒(méi)有生命文化，那個(gè)企業(yè)是個(gè)死的企業(yè)，做不長(zhǎng)的，做大了也得垮。

第二，“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”，“滌除”是說(shuō)在思想上要洗掉很多東西，拿現(xiàn)在這個(gè)電腦來(lái)說(shuō)，你天天用完了以后，就要洗掉一些東西，刪掉一些東西，有很多廢掉的東西不要了，如果你不舍得刪掉、洗掉的話，很多有用的東西進(jìn)不來(lái)了，你再打開(kāi)啊電腦死原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音掉了。電腦如此，我們的腦子也如此，天天要換新東西，天天“滌除”，刪掉不要的東西，讓新的東西可以進(jìn)來(lái)，保持頭腦的新鮮。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)創(chuàng)新的重要性。

再說(shuō)“天門(mén)開(kāi)合，能無(wú)疵乎”?！疤扉T(mén)”是什么？歷代解老子的都有很多講究，可是老子說(shuō)來(lái)說(shuō)去都離不開(kāi)人生。有人說(shuō)天門(mén)是頭頂上的一個(gè)門(mén)，叫做百會(huì)穴，百會(huì)穴是靈魂出入的地方，這么說(shuō)就扯遠(yuǎn)了，扯玄了，什么靈魂出入呢？“天門(mén)”是嘴巴，開(kāi)五臟的門(mén)戶。鬼谷子說(shuō)嘴巴可以吃，不可以說(shuō)，你多吃一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，不要多說(shuō)，多說(shuō)就糟糕了。老子一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說(shuō)話要很小心，“言善信”，說(shuō)話要有信用，不多說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的話肯定做到，絕對(duì)不去亂答應(yīng)別人，不要輕諾寡信?！盁o(wú)疵乎”，就是退一步，你保守點(diǎn)，不要講大話，做人要腳踏實(shí)地。

最后一句是“明白事達(dá)，能無(wú)知乎”，明白事理，通人情，四面八方都要能顧得到，你能夠沒(méi)有知識(shí)么！學(xué)識(shí)不夠是不行的，所以要學(xué)。所以，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于每一個(gè)人的重要性。

總之，“黃老哲學(xué)”是幾千年前老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，以上幾句話概括了我們作為企業(yè)，作為企業(yè)中的人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該提倡什么，不應(yīng)該提倡什么。講到了企業(yè)文化、企業(yè)學(xué)習(xí)、企業(yè)創(chuàng)新、作為企業(yè)中的人的做人之道。這些做好了，我們的國(guó)家、社會(huì)和企業(yè)就能健康發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，我們企業(yè)和諧發(fā)展這一主題目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明一切。

最后，用老子 “既以為人，己越有，既以與人，己越多”這句話奉獻(xiàn)給大家，讓我們共同努力，圍繞和諧發(fā)展這個(gè)主題，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，共同合奏四大樂(lè)章，實(shí)施四新戰(zhàn)略，再鑄企業(yè)輝煌。

以上是本人通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)企業(yè)和諧發(fā)展的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，不足之處請(qǐng)大家指正。

第五篇：淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

“黃、老”——我想大家都知道“黃”是誰(shuí)，“黃”是黃帝，就是我們的開(kāi)國(guó)祖先，是指的軒轅皇帝。他有一本經(jīng)叫《陰符經(jīng)》，334字，這本經(jīng)不太流傳，在唐朝的時(shí)候很有名，可是后來(lái)很少人提到這個(gè)《陰符經(jīng)》?！袄稀本褪抢献永疃艘槐緯?shū)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)流傳得

很廣?！兜赖陆?jīng)》里五千八百字都是老子的話，都是“老子說(shuō)”。黃老哲學(xué)的精髓是什么？現(xiàn)在理解就是三點(diǎn)：

1、唯物論；

2、辯證法；

3、社會(huì)主義。黃老哲學(xué)最基本的一個(gè)思想就是“和”，有了“太和”，不論人際關(guān)系、社會(huì)、國(guó)家、企業(yè)和民族的形態(tài)都會(huì)是和諧的。

這個(gè)“老子說(shuō)”很時(shí)髦，美國(guó)總統(tǒng)里根在其就職演說(shuō)中也提到“老子說(shuō)治大國(guó)如烹小鮮”；美國(guó)紐約時(shí)報(bào)作過(guò)一個(gè)世界上銷(xiāo)量最大的書(shū)的調(diào)查：結(jié)果是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》排在前兩位。為什么黃老哲學(xué)這么受到世人的關(guān)注呢？這和他在中國(guó)乃至世界歷史上其理論對(duì)于治理國(guó)家、治理社會(huì)所起的作用是分不開(kāi)的。

中國(guó)歷史上有“漢唐盛世”，“漢唐盛世”是什么呢？大家知道漢朝從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹有一段輝煌的歷史叫“文景之治”，唐朝從唐太宗李世民到唐玄宗有一段輝煌的歷史叫“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”。由于“文景之治”、“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”使?jié)h唐兩個(gè)朝代當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，使在世界上的地位空前高。當(dāng)時(shí)叫我們中國(guó)人“唐人”，世界各國(guó)學(xué)者到中國(guó)留學(xué)，做生意，學(xué)習(xí)中國(guó)的管理方法，例如日本、韓國(guó)，其管理方法，機(jī)構(gòu)的設(shè)置，文化等到目前為止，還到處保留著唐朝時(shí)遺跡。那時(shí)的中國(guó)在世界的地位相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在世界的地位，為什么能這樣，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用的就是“黃老哲學(xué)”作為治國(guó)理論。所以說(shuō)“黃老哲學(xué)”對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。同樣，當(dāng)年成吉思汗西征時(shí)，把這種文化帶到了歐洲，當(dāng)時(shí)別人都看不懂，于是拿給歐洲最有學(xué)問(wèn)的人萊布尼茲看，他看了后對(duì)中國(guó)人的智慧佩服的五體投地，后來(lái)他的繼承者大哲學(xué)家康德、黑格爾都受“黃老哲學(xué)”的深遠(yuǎn)影響，黑格爾當(dāng)時(shí)用來(lái)治理德國(guó)，就在德國(guó)的廢墟上建立起了一個(gè)新德國(guó)，德國(guó)之所以后來(lái)強(qiáng)盛了，全靠黑格爾，黑格爾是德國(guó)的大圣人、大恩人，而且能轟動(dòng)所有的青年，所以稱(chēng)黑格爾是德國(guó)青年的導(dǎo)師。為什么他能替德國(guó)立功呢？就是運(yùn)用了老子學(xué)說(shuō)中的辯證法！

那么，既然“黃老哲學(xué)”這么有名，他跟企業(yè)和諧有什么關(guān)系呢？

第一，“黃老哲學(xué)”中講到“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？現(xiàn)代意義就是人的軀體和精神是合一的，是不可分離的。不論是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人，都要有精神，否則是行尸走肉。企業(yè)精神是什么，他不就是一個(gè)企業(yè)的文化嗎？精神也可以當(dāng)魂魄，國(guó)有國(guó)魂，企業(yè)有企業(yè)的生命和文化，一個(gè)企業(yè)只知道掙錢(qián)，沒(méi)有生命文化，那個(gè)企業(yè)是個(gè)死的企業(yè)，做不長(zhǎng)的，做大了也得垮。

第二，“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”，“滌除”是說(shuō)在思想上要洗掉很多東西，拿現(xiàn)在這個(gè)電腦來(lái)說(shuō)，你天天用完了以后，就要洗掉一些東西，刪掉一些東西，有很多廢掉的東西不要了，如果你不舍得刪掉、洗掉的話，很多有用的東西進(jìn)不來(lái)了，你再打開(kāi)啊電腦死掉了。電腦如此，我們的腦子也如此，天天要換新東西，天天“滌除”，刪掉不要的東西，讓新的東西可以進(jìn)來(lái)，保持頭腦的新鮮。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)創(chuàng)新的重要性。

再說(shuō)“天門(mén)開(kāi)合，能無(wú)疵乎”?！疤扉T(mén)”是什么？歷代解老子的都有很多講究，可是老子說(shuō)來(lái)說(shuō)去都離不開(kāi)人生。有人說(shuō)天門(mén)是頭頂上的一個(gè)門(mén)，叫做百會(huì)穴，百會(huì)穴是靈魂出入的地方，這么說(shuō)就扯遠(yuǎn)了，扯玄了，什么靈魂出入呢？“天門(mén)”是嘴巴，開(kāi)五臟的門(mén)戶。鬼谷子說(shuō)嘴巴可以吃，不可以說(shuō)，你多吃一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，不要多說(shuō)，多說(shuō)就糟糕了。老子一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說(shuō)話要很小心，“言善信”，說(shuō)話要有信用，不多說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的話肯定做到，絕對(duì)不去亂答應(yīng)別人，不要輕諾寡信?！盁o(wú)疵乎”，就是退一步，你保守點(diǎn)，不要講大話，做人要腳踏實(shí)地。好范文版權(quán)所有

最后一句是“明白事達(dá)，能無(wú)知乎”，明白事理，通人情，四面八方都要能顧得到，你能夠沒(méi)有知識(shí)么！學(xué)識(shí)不夠是不行的，所以要學(xué)。所以，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于每一個(gè)人的重要性。

總之，“黃老哲學(xué)”是幾千年前老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，以上幾句話概括了我們作為企業(yè)，作為企業(yè)中的人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該提倡什么，不應(yīng)該提倡什么。講到了企業(yè)文化、企業(yè)學(xué)習(xí)、企業(yè)創(chuàng)新、作為企業(yè)中的人的做人之道。這些做好了，我們的國(guó)家、社會(huì)和企業(yè)就能健康發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，我們企業(yè)和諧發(fā)展這一主題目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明一切。

最后，用老子“既以為人，己越有，既以與人，己越多”這句話奉獻(xiàn)給大家，讓我們共同努力，圍繞和諧發(fā)展這個(gè)主題，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，共同合奏四大樂(lè)章，實(shí)施四新戰(zhàn)略，再鑄企業(yè)輝煌。

以上是本人通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)企業(yè)和諧發(fā)展的一點(diǎn)粗淺認(rèn)

識(shí)，不足之處請(qǐng)大家指正。