第一篇：價值觀的現(xiàn)代思考

價值觀的現(xiàn)代思考

09級管理科學(xué)與工程 占英春

摘要：改革開放以來，各種資本主義思潮也隨之傳入國內(nèi)，嚴重沖擊著中國傳統(tǒng)的價值觀和社會主義價值觀，人們價值觀混亂導(dǎo)致出現(xiàn)了不少阻礙社會發(fā)展的事情，所以重新思考和討論正確價值觀的指導(dǎo)意義，怎樣樹立正確的價值觀、人生觀，以更好的發(fā)展我國社會主義。

關(guān)鍵字：價值觀、思考

一、國內(nèi)價值觀混亂的現(xiàn)狀及原因：由于我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)生活

得到了很大的提高，人們的娛樂活動也越來越多，而拜金主義、享樂主義和個人主義思想開始在國內(nèi)某些人那里泛濫。加上當前我國處于社會主義初級階段，各種制度上的改革都在不斷的摸索中進行的，所以難免出現(xiàn)貧富差距拉大，兩極分化嚴重，加上目前房價上漲嚴重，影響了人民的生存，所以就出現(xiàn)了懷疑我國是否還是社會主義的思想，有些人的社會主義價值觀出現(xiàn)了動搖。國內(nèi)這種價值觀混亂，信仰缺失，導(dǎo)致了國內(nèi)自殺率上升，連校內(nèi)大學(xué)生的自殺率也在上升（國家和社會花錢培養(yǎng)的人才）.目前還有對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；一些大學(xué)生生活中以用名牌為榮，以節(jié)儉為“寒酸”等等這種現(xiàn)象敗壞了社會風(fēng)氣，嚴重阻礙了影響了國家經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高。

二、價值觀的哲學(xué)理論：作為社會意識的價值觀，對個人和社會有導(dǎo)向作用。

正確的價值觀對個人和社會起積極的促進作用，錯誤的價值觀剛起消極的阻礙作用。價值觀是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義是關(guān)于人類解放道路的理論,人的徹底解放就是馬克思主義最根本的價值理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵1]在標志著馬克思主義誕生的代表作《共產(chǎn)黨宣言》里,馬克思、恩格斯用一句話概括了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì):它“將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]共產(chǎn)主義理想是馬克思主義者的最高理想，共產(chǎn)主義社會取代資本主義社會是社會發(fā)展的必然規(guī)律，我國社會主義暫時的貧富差距，兩極分化，是社會主義發(fā)展道路上，市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的負面影響，這也是公平與效率經(jīng)濟學(xué)上不可解決的矛盾的結(jié)果，我國之前的發(fā)展政策“效率優(yōu)先，兼顧公平”的必然結(jié)果，現(xiàn)在國家政策已經(jīng)調(diào)整成“效率與公平并重”，并開始出臺了各個有關(guān)民生的政策，來解決貧富差距問題。

三、樹立正確價值觀的重要性：正確的價值觀對社會產(chǎn)生積極的推動作用，推

動社會的發(fā)展和進步，使人類生活更和諧。

（一）什么是價值觀？什么是正確的價值觀？價值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕

于整個人性當中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)

計等。價值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對于人類的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。歷史唯物主義認為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確價值觀。

（一）對于個人：正確的人生觀、價值觀，個人去積極樂觀的追求自己的理想，會更明白幸福的意義。因為馬克思認為人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[3]所

以人活著不僅是為了自己，是為了追求自己的理想，為了父母朋友，為了幫助過自己的人，為了工人階級為了勞動人民。在社會中你幫助別人，別人也會幫助你，不要只索取不付出。自私自利的價值觀會讓你容易孤立，患得患失。而為人民服務(wù)指導(dǎo)下的正確的價值觀，積極的追求人生理想，自身得到了提高，同時也得到了社會、國家和他人的認可,生活幸福感也會提高不少。

（二）對于社會和國家：馬克思主義哲學(xué)理論認為，正確的價值觀對社

會起積極的促進作用。正確價值觀的人積極的生活，努力的去追求理想。比如擁有社會主義價值觀的共產(chǎn)黨人，在社會主義價值觀的指導(dǎo)下，為了人民的利益，積極的創(chuàng)新，想辦法，就有了我們國的改革開放，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，國家GDP的提高，國家經(jīng)濟能力的提

高，教育體制的改革，人民教育水平的提高，進而國民素質(zhì)的提高，最后是綜合國力的提高。就是這群懷著共產(chǎn)主義理想人的努力下，才有了現(xiàn)在的小康社會和和諧社會，才有了現(xiàn)代化的中國。擁有正確的價值觀才會在實踐中不走彎路錯路，才會促進社會文明的發(fā)展，人類

社會的進步。

四、怎樣樹立正確的價值觀

個人方面：不要把個人利益作為行為原則的人生目的，你為陷入利己主義的地獄，不要把人生當作滿足生理需要的過程，不要認為人生的目的就是追求物質(zhì)的享受，這樣容易倒向享受主義。個人要從以下幾個方面來樹立正確的價值觀和人生觀，第一要懷有積極的人生態(tài)度，追求人生的理想，第二，樹立為人民服務(wù)的人生目的，抵制拜金主義、享受主義、極端個人主義思想的侵蝕。第三，個人要多讀積極的書籍或是古典書籍，豐富個人的精神生活。第四，個人要擁有寬大的胸懷還面對天下事，才會用更遠的眼光來看待未來，進而做好眼前的事。

國家要做的:國家已經(jīng)意識到，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，文明的發(fā)展沒有跟上，人的價值觀開始發(fā)生變化，如對物質(zhì)利益的追求，拜金主義，享樂主義、個人主義又開始萌動，可以從現(xiàn)在九零后的孩子中就可以明顯感覺到變化，他們沒有集體主感，個人主義強，所以在前幾次的會議中已經(jīng)提出了這些問題并采取了些措施，如黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！彪m然在已經(jīng)形成了文字，并存入國家的重要會議記錄，但是社會主義核心價值體系真正深入人心卻很難。我認為國家還要做到：第一：對于富有社會主義價值觀的人對社會做出貢獻的要給予表彰和獎勵，以引起模范效應(yīng)。第二，或是以社區(qū)為單位，對于道德高尚，以實踐社會主義價值觀的人給予表彰和鼓勵。第三，對于違背社會主義價值觀的人和法律的人，進行媒體報道和懲罰。第四，國家要在政策上給予企業(yè)和事業(yè)單位以引導(dǎo)，讓集體主義感或是創(chuàng)新能力的人，能得到社會的認可或是給予榮譽。

總結(jié)：馬克思主義唯物論認為：社會進步不是直線上升、一帆風(fēng)順的，而是充滿曲折、異常復(fù)雜的。因而社會進步有可能會出現(xiàn)不同步現(xiàn)象，比如現(xiàn)在我國的經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展不同性，這都是社會發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以我們我正視這種現(xiàn)象，并積極的采取措施來糾正不文明現(xiàn)象，和不斷影響人們的價值觀，因為如果這種現(xiàn)象長期下去，就會阻礙我國社會主義的發(fā)展，所以我們個人和國家都要努力做好自己該做的事。

[參考文獻]

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷,中文第一版,第120頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷,中文第二版,第294頁。

[3]《馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條

第二篇：價值觀的思考

價值觀的思考

1.價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀的內(nèi)容：一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就構(gòu)成了價值觀體系。

2.價值觀的形成及變化：一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為以及報刊、電視和廣播等宣傳的觀點，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。個人的價值觀一旦確立，形成一定的價值取向和行為定勢，便具有相對的穩(wěn)定性，是不易改變的。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。

3.價值觀作用：由于每個人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀

體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀和價值觀體系的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。價值觀是一種內(nèi)心尺度。它凌駕于整個人性當中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)計等；也為人自認為正當?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛伞?/p>

價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力，是支撐人們生活的精神支柱。價值觀通過人們的、對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，它決定著人的行為取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對于人的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。

4.建立正確的價值觀

我們的生活已經(jīng)進入工業(yè)文明時代，工業(yè)文明是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動機制，在充分調(diào)動人的生產(chǎn)積極性、促進生產(chǎn)發(fā)展的同時，也刺激了人的物欲的膨脹。這種物質(zhì)欲望是以追求財富貨幣的形式表現(xiàn)出來的，必然會誘發(fā)出拜金主義。特別是隨著貧富差距的擴大，人們的利益沖突更加明顯，人們對物欲的追求更加強烈，人們往往用過度的物質(zhì)消費填補精神上的空虛。功利主義的觀念滲透到精神生產(chǎn)之中，高雅文化被冷落，低俗文化充斥著文化市場。人們的價值觀出現(xiàn)了扭曲。

由于社會因素的復(fù)雜多變，使得人們往往不再把生活的價值目標和意義看作確定無疑的，許多人失去對生活意義的堅定信念，懷疑主義、相對主義、非理性主義隨之蔓延。然而，現(xiàn)代社會卻又要求人們對自己的生活抱有明確的態(tài)度，做出明確的自我決定和選擇。人們從來沒像今天這樣強烈地需要相對穩(wěn)定的價值觀念的支撐，需要在變動不定的世界尋求到一個安定的精神家園。然而，生活世界的變換不定，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。所以，人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，由于缺乏精神的支撐，人的心理承受能力脆弱，無法應(yīng)對復(fù)雜的社會矛盾和變動不定的社會生活，人感到孤獨、苦悶，容易發(fā)生心理疾病，精神病患者增多，網(wǎng)癮、吸毒、自殺、殺人等行為有增無減。

當前社會應(yīng)大力促進社會建立健康向上的價值觀體系，確立健康向上的精神支柱，確立正確的信仰、理想、信念，努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失控的現(xiàn)象。從個人來講，每個人都應(yīng)該從自身做起，加強自我修養(yǎng)，不斷修正內(nèi)心，通過認識自然、了解世界，尊重規(guī)律，把握科學(xué)的方法，追求人生和客觀世界的真理，從而實現(xiàn)高質(zhì)量、高品質(zhì)的人生。用孜孜以求、求真唯實的科學(xué)精神促進個人在思想上的提高，事業(yè)上的進步。樹立起正確的價值觀，堅定信念，并為之努力，我們就會有美好的未來。

5.正確的職業(yè)觀

（1）工作目的（原因）：生存和發(fā)展

從踏出校門的那天起，人們就需要工作。在現(xiàn)階段，工作還是人們謀生的必要手段，用邏輯學(xué)語言表述就是：“只有工作，才能生活”（這里排除“啃老族”），這是一個必要條件假言判斷，意思是沒有工作就不能保證你的生活。這句話也可以變成一個充分條件假言判斷，即：“只要生活，就要工作”，也可以說：“如果要生活，就要工作”，這句話好理解，就是要想生活，就得去工作。只有工作，才能養(yǎng)活自己和家人，進而以此為平臺，進一步發(fā)展自己，使自己的生活越來越好，同時也為以所在的企業(yè)單位及社會做出貢獻。我想這大概就是人們工作的原因和目的。

（2）實現(xiàn)途徑：做好本職工作，愛崗敬業(yè)

要生活，就要工作，而要工作，就要做好。這是職業(yè)道德的基本要求，用一句通俗的話說，就是吃誰就得向著誰。企業(yè)和職工應(yīng)該是互惠、雙贏的關(guān)系，企業(yè)離不開職工的努力；職工離不開企業(yè)的發(fā)展。每個人都應(yīng)把企業(yè)工作當成鍛煉自己，成長自己的機會不斷地增加技能，不斷進步；企業(yè)經(jīng)濟效益提高了職工的工資福利條

件也會隨之改善。我認為這是正確的想法，是一種積極的心態(tài)。還有一種消極的想法和心態(tài)，就是抱怨。認為自己付出的多，回報的少；領(lǐng)導(dǎo)得到的多，自己得到的少。當有了這一個想法的時候，我們不妨換一個角度，就是前面我們講的，不要抱怨，要學(xué)會感恩。因為抱怨不會給自己帶來任何好處，抱怨改變不了現(xiàn)實，相反，我要想，現(xiàn)在有多少下崗的人沒有工作，我比他們幸運多了?，F(xiàn)在工資少，是因為企業(yè)效益不高，大家都應(yīng)該為提高經(jīng)濟效益而努力。俗話說，天下沒有免費的午餐，要想獲得更多，就要付出個更多。付出與回報的關(guān)系，是必要條件，而不是充分條件，是“只有付出，才會有回報”，而不是“只要付出，就會有回報”。前一句是說，不付出，就一定沒回報，但付出了，可能有回報，也可能沒有回報。第二句話是錯誤的，它的意思是，付出了，就一定有回報。所以，當人們按第二句話理解，沒有達到自己想象中那樣回報的時候，就會產(chǎn)生抱怨。那么，怎樣才能不抱怨呢？

（3）正確的職業(yè)觀： 把企業(yè)的工作當成自己的工作，為自己工作，實現(xiàn)企業(yè)和職工利益的互利、雙贏。人要想在社會上生存，首先要有一份職業(yè)，要去工作。然后按先就業(yè)，再職業(yè)，后事業(yè)的順序去發(fā)展自己。再找到一份適合自己的工作后，就要在本職崗位上做好本職工作，愛崗才能敬業(yè)，敬業(yè)才能專業(yè)，專業(yè)才能專長，專長才能成專家。當你的企業(yè)離不開你的時候，你想你的價值有多大。不要嫌自己掙得少，先看看自己付出了多少，為企業(yè)創(chuàng)造了多少價值。個人的價值是通過為企業(yè)和社會所做的貢獻決定的。每個人都要樹立為自己工作的理念。因為你的收入，你的升遷不是由領(lǐng)導(dǎo)決定的，而是你自己工作表現(xiàn)。我們要和企業(yè)一起成長，當企業(yè)在我們共同努力下，不斷發(fā)展壯大，而我們的收入和生活水平也越來越高的時候，也就是我們價值實現(xiàn)的時候。

第三篇：現(xiàn)代結(jié)婚思考[范文模版]

旅行結(jié)婚

所謂“旅婚”，就是旅行結(jié)婚的簡稱。旅行的過程就是結(jié)婚的儀式，沒有固定的程序和形式。從新人踏上旅途就是結(jié)婚儀式的開始，旅游結(jié)束回來了就完成了結(jié)婚的儀式。選擇輕松、浪漫的旅行結(jié)婚，成了時下年輕人的時尚選擇，因為它不僅可以充分享受二人世界，而且可以欣賞到迷人的自然風(fēng)光。

定義：旅行結(jié)婚，是在青年男女登記結(jié)婚后所選擇的一種結(jié)婚形式。是指不辦復(fù)雜的婚禮、婚宴，不買結(jié)婚禮服等，就是新人出去旅游一番，就算結(jié)婚了。旅行結(jié)婚的由來

談起旅行結(jié)婚的由來，也許很少有人知道它和英國多頓族的搶婚淵源之深。公元前500年，當時的英格蘭還處于較原始的荒蠻社會。英國古代的多頓族盛行搶婚習(xí)俗，即任何一個多頓青年男子都可以搶自己中意的姑娘為妻。丈夫?qū)⑿膼鄣钠拮訐尩绞趾蟛粠Щ丶?，而是先進行旅行，度過一段甜蜜的“隱居生活”。在此期間，夫妻倆愉快地飲蜂蜜釀制的蜂蜜酒，甜美無比，于是產(chǎn)生了“旅行結(jié)婚”風(fēng)俗。而這種蜂蜜酒是當時英國人最愛喝的一種飲料，它是利用蜂蜜發(fā)酵后釀造的，這與后來“蜜月”稱呼的由來不無關(guān)系。由此推算，現(xiàn)代引為時髦的“旅行結(jié)婚”并非新發(fā)明，而是起源已久的事了。

傳統(tǒng)婚禮和旅行結(jié)婚的對比

隨著很多人觀念上的更新，現(xiàn)在旅行結(jié)婚已經(jīng)成為了被越來越多年輕人所認可的結(jié)婚方式，傳統(tǒng)的婚禮作為一種延續(xù)了幾千年的習(xí)慣，自然是有它的可取之處的，而旅行結(jié)婚之所以能夠流行的起來，也一定是有它特別的地方，我主要從傳統(tǒng)婚禮和旅行結(jié)婚的優(yōu)缺點對這兩種結(jié)婚方式進行對比。傳統(tǒng)婚禮的優(yōu)點：

1、更為社會大眾所接受。

傳統(tǒng)的婚禮形式在中國延續(xù)了幾千年，雖然婚禮過程有了一些變化，但是婚禮的實質(zhì)是沒有改變的。在大多數(shù)人的觀念里，婚宴還是大婚當天必不可少的一個環(huán)節(jié)，正所謂明媒正娶，就是經(jīng)媒人說合，父母同意并以傳統(tǒng)儀式迎娶的正式婚姻。從這個詞語當中就可以看出，中國傳統(tǒng)思想中，對于結(jié)婚這個過程中最重視的兩樣?xùn)|西，一個是媒妁之言，另一個就是光明正大，熱鬧喜慶的婚禮。尤其是女孩子的家里這邊，可能對這樣形式上的東西更為看重。2.親朋好友的見證，會增強雙方的責任感。

大婚當天的婚宴上，所有比較親近的親朋好友都會應(yīng)邀前來，見證著你們的愛情修成正果，在所有人的注視和祝福之下，你們終于能夠走進結(jié)婚的禮堂。從這一刻起，你們身上背負的，不僅僅只有甜蜜的愛情，還有巨大的責任。禮儀是一種象征,一種認同。群體與社會正是通過這種禮儀對新的成員予以接納與承認。而親朋好友的見證，其實不僅僅是對彼此夫妻關(guān)系的認可，更是一種責任的強化。

3、熱熱鬧鬧的氣氛更能夠增加大婚的喜悅。

中國的傳統(tǒng)文化是喜歡熱鬧而害怕靜。所以，中國人要利用一切機會，給喜事增添喜的色彩，于是中國人就愛制造熱鬧，如果鑼鼓還不足以營造氣氛，就非鞭炮不行了，于是，結(jié)婚放鞭炮，要大宴賓客，要鬧洞房，結(jié)婚就是要人越多越熱鬧越好，這樣才會有大喜之日的味道。

4、能夠通過婚禮來收回一些“份子錢”。舉行結(jié)婚典禮仍然是現(xiàn)在年輕人結(jié)婚的主要方式，我們在參加別人婚禮的時候我們都要上禮錢，所以舉辦結(jié)婚儀式是收回禮錢的途徑。而這些收回的禮錢基本可以抵消辦婚宴的酒菜錢。這樣，對于辦婚宴的人來說，承受的經(jīng)濟壓力就會小一點。傳統(tǒng)婚禮的缺點：

1、籌備工作非常繁重。

傳統(tǒng)婚禮的籌備工作是十分復(fù)雜的?；旧弦獜慕Y(jié)婚一年前開始準備。確定具體的日子，預(yù)定酒店，確定賓客名單，確定伴娘伴郎，布置婚宴現(xiàn)場，發(fā)喜帖等等，這些工作無不需要大量的人力物力，而且每一個細節(jié)都必須要落實到位，才能夠在婚禮上不出差錯。

2、婚禮的開銷是一筆不小的數(shù)目。

從婚車的租用、扎花車、禮服化妝、跟拍和攝像、定婚慶、定司儀，到晚宴的酒席、煙酒、小禮品等等，都是需要花錢的地方。雖然說可以通過親朋好友送的份子錢收回一些成本，但是總體的花銷還是比較大的。

3、缺乏新意，大家都一樣。

在結(jié)婚形式上，傳統(tǒng)婚禮可能就沒有任何優(yōu)勢而言了，每個人的大婚都一樣，當天走的都是一樣的流程，這樣一般就不能夠給人一種耳目一新的感覺。唯一可以做點文章的地方，可能就是在晚宴的形式上，婚慶布置上，和司儀的主持等方面下一點功夫了，但是創(chuàng)新的空間是非常有限的。

4、忌諱太多，稍不小心就會觸霉頭。比如： 新娘子結(jié)婚當天所穿的禮服忌有袋口，以免帶走娘家財運。2 新娘不可吃男方過大禮時送來的喜餅，這樣會把自己的喜氣吃掉。

旅行結(jié)婚的優(yōu)點：

1、享受浪漫的二人世界，同時也可以緩解工作生活壓力。

兩個人的旅行是一件十分浪漫的事，可以去想去的地方，可以自由的行走在山山水水之間，大自然見證愛情從青澀走向成熟美好，真的是一件非常浪漫的事情。同時，這也是一次難得的放松的機會?，F(xiàn)在人們生活節(jié)奏快，巨大的壓力使年輕人喘不過氣來。在婚假期間，如果籌備復(fù)雜的婚禮酒宴，只會使人們覺得更加勞累。而如果選擇旅行結(jié)婚，正好可以趁婚假這幾天散散心，既可以放松身心，又可以增加很多地理知識，了解各地風(fēng)土人情，各民族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、給別人減少麻煩，給日益難以承受的經(jīng)濟困難者解窘

辦一場婚禮，酒宴一桌得幾百甚至上千，還不包括煙、酒、喜糖等的價格。當天的婚慶，也一般都要上萬的，總之，結(jié)婚一天就得花掉好幾萬。這還是一般的情況，要是對酒店有比較高的要求，對婚慶呢，也要求是高端的，那么十幾萬也是正常的。反觀，旅行結(jié)婚，就只是兩個人出去旅行的錢，肯定是比辦傳統(tǒng)婚宴省下不少的。而且，這筆錢呢，打算度蜜月的新人本來也是要花的。

不可否認，有相當一部分年輕人進行旅行婚禮的最初原因是考慮到經(jīng)濟上現(xiàn)實的壓力。

3、結(jié)婚前的準備事宜非常簡單。

籌婚是很累、很繁瑣的。而且，不僅我們自己累，父母也跟著累，結(jié)個婚，兩個家庭都跟著忙碌，從定下婚期開始，酒店、婚慶、嫁妝、婚照、彩禮，等等，每一項都是需要用心去操辦的，要一次次的確認具體流程、事項，耗時耗力。再看旅行結(jié)婚，那就簡單多了。只需要兩個人商量一下，去訂個旅行社就可以，甚至連旅行社都不需要，自己想去哪里就去哪里。那些煩心又費力的瑣碎事兒，都不用考慮了。旅行結(jié)婚的缺點：

1、婚姻關(guān)系可能較長時間后才得到大家的認可。

因為是旅行結(jié)婚，不需要送請柬什么的，所以自然不可能滿天下的去昭告大家，我們要旅行結(jié)婚啦。很可能結(jié)婚很長一段時間后，還有許多人不知道這對戀人已經(jīng)結(jié)婚的事情。這就可能引起一些不必要的誤會或者流言?？赡苡幸恍┯H朋就不能及時知道結(jié)婚的喜訊，卻看到他們住在一起，一些不好的風(fēng)言風(fēng)語也不是沒有可能出現(xiàn)的。萬一出現(xiàn)這種情況，就尷尬了。

2、雙方老人可能會反對。

年輕人一般都可以接受旅行結(jié)婚這種方式，但是在老人的觀念里，傳統(tǒng)的東西是比較根深蒂固的，結(jié)婚不辦婚禮、不辦酒席，這還叫什么結(jié)婚呢。所以如果想要旅行結(jié)婚的話，可能就會面對來自兩邊家庭非常大的壓力。而且，父母一輩的人年輕時也許只有一個很簡單的婚宴或者甚至根本就沒有什么婚禮，他們就總想給孩子操辦一場盛大的婚禮，以彌補一下自己內(nèi)心的遺憾。若是孩子選擇旅行結(jié)婚，父母有可能接受不了。尤其是女孩子的家長，最容易不理解支持了，因為大多數(shù)女孩的家長還是希望自己的女兒是風(fēng)風(fēng)光光的嫁出去的，而不是無聲無息就成了別家的人。

3、沒有親朋好友的見證，有些冷清。

每個人都希望結(jié)婚時得到最多最多的祝福，有時候哪怕是一個笑臉、一句溫暖的話，亦或是 一個擁抱，可能都會讓新人覺得自己是無比幸福的。但是選擇旅行結(jié)婚的話，就必須得面對兩個人獨自見證自己的婚姻這樣的一個局面，心里恐怕多少會有些遺憾吧。4、以前付出的禮金收不回來

對旅行結(jié)婚的思考

1、對傳統(tǒng)婚禮的沖擊。

旅行結(jié)婚的興起，因其具有的顯著優(yōu)勢而對年輕人產(chǎn)生了巨大吸引力，這毫無疑問沖擊著傳統(tǒng)的婚禮形式。隨著社會的發(fā)展，人們的思想得到解放，婚俗也同時開始“解放”了。傳統(tǒng)婚禮形式雖然仍處于主導(dǎo)地位，但人們越來越注重張揚個性，現(xiàn)在的婚禮形式越來越個性化和多元化，而個性化婚禮已得到充分的尊重理解。很多年輕人希望舉行個性化婚禮，給自己留下難忘的回憶，因此婚禮開始“上天入海”，旅游結(jié)婚、潛水結(jié)婚、空中結(jié)婚、蹦極結(jié)婚、戲劇式結(jié)婚等新興結(jié)婚方式應(yīng)運而生。

2.、婦女解放，男女平等。

我覺得在中國，婦女解放要從改變傳統(tǒng)的從夫居，從夫姓和男娶女嫁的婚姻模式開始。傳統(tǒng)觀念認為，女子出嫁，從此就進入了男方家庭，成為了男方家的一員。而舉辦婚禮其實就是男子把女子娶到自己家中來。中國文字中一個“娶”一個“嫁”就體現(xiàn)出了中國社會中存在的性別不平等。我們說某個男子娶了某個女子，某個女子嫁給某個男子，娶了是一種主動的說法，而嫁給中蘊含著一種被動的意味。所以說單單嫁娶這兩個字就體現(xiàn)出了男女不平等。英語中不論男女只有一個marry，難道不是他們追求性別平等的體現(xiàn)嗎?，F(xiàn)在流行的各種個性化的結(jié)婚方式，比如旅游結(jié)婚，旅游完了就算結(jié)婚了，拋棄了傳統(tǒng)婚禮過程中“娶”的過程，從某種意義上來說就是男女地位平等的表現(xiàn)。男女地位平等，也就有利于女性從家庭中解放出來。

3、家庭功能重心轉(zhuǎn)移的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會中，人們更為注重家庭的生產(chǎn)和生育功能。而現(xiàn)代社會中，家庭的功能的重心已經(jīng)由生產(chǎn)生育功能轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦袧M足功能?，F(xiàn)代社會競爭的壓力、人際關(guān)系的冷漠造成了人們情感的缺失,來自家的愛在很大程度上可以彌補這種缺失，因此家庭在滿足人們情感需求方面的功能就日益凸顯和重要。在傳統(tǒng)的結(jié)婚形式中，人們往往在新人的床上鋪滿花生和桂圓，寓意早生貴子，這就是人們對家庭生育功能的重視。新興的結(jié)婚方式，往往不注重結(jié)婚的形式，更加注重的是否能給自己帶來情感上獨一無二的體驗。因此，多元化結(jié)婚形式的出現(xiàn)，恰恰是家庭情感功能增強的表現(xiàn)。

4、減輕壓力。

傳統(tǒng)婚禮的主要內(nèi)容就是擺婚宴宴請賓客。家庭條件好的人，可以把婚禮辦得十分豪華，而家庭條件不太好的人也許只能辦一場簡單樸素的婚禮。貧富差距在一場婚禮中就可以突顯的淋漓盡致。在一個人 人際交往的圈子內(nèi)，有人的婚禮奢華，有人的婚禮卻十分簡單，人們總是無意識的會去對比，奢華的婚禮也會給將要舉辦婚禮的人帶來無形的壓力。而旅行結(jié)婚就不會像傳統(tǒng)婚禮那樣如此鮮明的暴露出一個人的家庭條件。對于新人來說，去哪里旅行，旅行多久，住什么樣的酒店，選擇何種旅行方式，這些只有自己和少數(shù)親近的人才知道。因此旅行結(jié)婚不會給交際圈中的其他人帶來太大的壓力，也不會使自己承受來自別的的壓力。

5、既是人際關(guān)系疏離的表現(xiàn)，也造成了人際關(guān)系疏離。

與傳統(tǒng)婚禮相比，旅行結(jié)婚最大的特點就是它省去了傳統(tǒng)婚禮繁瑣的步驟。在籌備婚禮的時候需要大量的人力，這就要動用自己親朋好友來幫忙，幫忙的過程是一個增進感情的過程。而旅行結(jié)婚省掉了籌備婚禮，不需要別人幫忙，也就放棄了這個增進感情的機會。而婚宴呢，是要請自己的同學(xué)、同事等等認識的人來參加的，這其實是一個擴展自己交往圈子、增強人際關(guān)系的機會。而旅行結(jié)婚，只有兩個人出去游山玩水增長見識，卻失去了在婚禮中鞏固或者說拓展人際圈子的機會。反過來想，這就是人際關(guān)系開始疏離的表現(xiàn)。這正符合了當下人際關(guān)系發(fā)展的大趨勢。

從社會學(xué)的角度來看，這一現(xiàn)象就是初級群體的衰落。所謂初級群體，就是由面對面的互動所形成的，具有親密的人際關(guān)系的社會群體。由于社會分化加劇、社會流動的加速、大眾傳媒的發(fā)展、價值觀念的轉(zhuǎn)變、家庭規(guī)模的縮小等，社會成員的交往日漸具有短暫性、間接性和功利性的特點。以富于感情色彩為重要特征的初級關(guān)系，不僅數(shù)量日趨減少，而且質(zhì)量也在下降。社會成員更多的憑借次級關(guān)系從事社會活動。初級群體的衰落對社會生活產(chǎn)生了重要的影響。就積極影響而言，初級群體的衰落將在很大程度上改變傳統(tǒng)社會對私人生活過分干涉的局面，從而為個人的發(fā)展提供更多的自由空間。而且，這種衰落還能促進更大范圍的社會整合，也有助于提高社會工作效率。就消極影響而言，初級群體的衰落削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度，并帶來人際關(guān)系的冷漠、疏遠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致了一些不利于人的發(fā)展的社會問題。

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)價值觀的核心

現(xiàn)代企業(yè)價值觀的核心

“以人為本”

企業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵，是培育能充分表現(xiàn)企業(yè)特色和經(jīng)營觀念的獨特的價值觀。但不論一家企業(yè)的價值觀多么“獨特”，其核心和基礎(chǔ)卻都是“以人為本”。因此認真思考和深入研究“以人為本”究竟包含那些具體內(nèi)容，并通過各種手段把這些內(nèi)容落在實處，顯些有著重大的現(xiàn)實意義。

一、“茸重人”是“以人為本”的基礎(chǔ)

“尊重人”之所以是“以人為本”的基礎(chǔ)，就在于對待他人的任何“好”的行為，如“愛”、“關(guān)心”、“激勵”等等如果不以尊重為前提，就必然會墮落為控制和占有?！白鹬亍北旧斫^不是抽象和空洞的，它必須具備實實在在的具體內(nèi)容。我們認為這些內(nèi)容主要包括以下三個方面:第一，把人當作有白主能力的、重要的“人”來對待。

“尊重”一詞的基本含義就是把尊重的對象當作重要人物來劉待。國內(nèi)外許多優(yōu)秀企業(yè) 和優(yōu)秀企業(yè)家之所以“優(yōu)秀”，首先就在于他們真正把自己P'J職工當作重要人物來劉待。在 IBM公司“每一位工人都‘被看成是有頭腦的，能出主意的，而不是只憑一雙手干活的’”，松下幸之助認為“經(jīng)營名把部屬看指比自己偉大，能發(fā)揮部屬的優(yōu)點，也是成功的一個要 素”羅長海《企業(yè)文化學(xué)》P.261;魯冠球認為優(yōu)秀企業(yè)應(yīng)該使職幾能夠“想主人事，干主 人活，盡主人責，享主人樂”安徽人民出版社《公共關(guān)系案例》P.261等等。另外“與用戶 的關(guān)系其實直接地反映與雇員的關(guān)系”(《成功之路》P,200),所以優(yōu)秀企業(yè)的“緊靠用 戶”，千方百計瞞足客戶一認需凰民經(jīng)營理念，也是“以人為本”原則的擴充和完備?！白鹬厝恕钡幕緲酥臼亲屗麄兲粲凶灾鳈?quán)，能夠獨立承擔起各種責任并最終做出成 績。優(yōu)秀企業(yè)恰恰右這一方面表現(xiàn)出自己優(yōu)秀的素質(zhì)，如它們都認為:“只妥給予工作人員 哪怕是很少一點能明顯她控制白身命運的機會，他們就能做出超越其職責要求的努力”。因 此當一家運輸公司讓司機自己確定運營線路，讓司機自己來招攬客戶的時候，這家原本嚴重 虧損的企業(yè)“一連好幾個星期都賺了錢”。

第二，認真聽取并積極采納職工的意見和建議。

任何人、包招最優(yōu)秀的人物其能力總是有限的，他們思索和把握復(fù)雜問題和復(fù)雜事物的 范圍和程度也是有限的，為彌補這些必然的不足，一位企業(yè)家就必須經(jīng)常不斷地向全體員工 征詢各科意見和廷議。這也成為企業(yè)和企業(yè)家是否真正尊重人的最為重要的標志。

國內(nèi)外具有弧有力的企業(yè)文化的優(yōu)秀企業(yè)無不把聽取和采納職工的建議作為尊重人的重

要方面。如彼得斯和惠特曼經(jīng)過多年的研究得出了這樣的結(jié)論:“研究結(jié)果表明，出色的公司在各個基本方面都表現(xiàn)杰出一‘它們)聽取職工的意見和呼聲，把他們當作’同輩人著

待”，在一家長期虧損的商店，新經(jīng)理上任伊始所做的第一件大事，就是廣泛征詢職工的意 見，“當時群情激昂，興奮之情簡直沒法形容。這是為什么呢?就是因為他們破天荒第一遭 有了表達自己個人和集體意見的機會??就這樣一個子兒沒花??這個店漸漸減少虧損，‘鑫 于扭虧為盈，開始賺錢了”(《成功之路》P,177)。

第三，對職工的尊重表現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不把自己看作是特殊的、高高在上的人。

優(yōu)秀企業(yè)和優(yōu)秀企業(yè)家都具有“淡化等級觀念”的思想和行動，如坦登公司“沒有姓名 標簽和專用停車場。??這里的每一個人，經(jīng)理:副總裁，甚至門衛(wèi)，都可以自由交往，沒 有人覺得自己比別人更優(yōu)越。”肯尼迪和迪爾《西方企業(yè)文化》P.lOo

二、“滿足人的需要”是“以人為本”的基本內(nèi)容

如果承認“人”是有血有肉的、活生生的而不是抽象存在著的人，我們就必須肯定做為 “人”必然會有各種客觀的、合理的需求。如果人們只是高喊“以人為本”，卻沒有努力滿 足人的各種需要，那么“以人為本”就沒有什么實際內(nèi)容和實際意義。

人的各種需安大體上可分為生活、生存需要和精神情感需妥，優(yōu)秀企業(yè)正是通過滿足人 的這兩方面的需要來表現(xiàn)自己的優(yōu)秀。

如惠普公司，德爾塔航空公司，達納公司及日本的許多優(yōu)秀企業(yè)對解雇職工都十分地慎 重:cc 198:;年，當其他航空公司解雇15000名職工時，德爾塔公司卻頂住了這股解雇浪潮，其結(jié)果是公司贏得了職工很大的忠誠”(《西方企業(yè)文化》P.34);“還在四十年代，(惠 普公司的創(chuàng)始人)休利特和帕爾德就決定，這個公司不能辦成‘要用人時就雇，不用時就 辭，的企業(yè)，??在197C年的經(jīng)濟衰退、生意劇減的時刻，(惠普公司)受到了一次嚴峻的 考驗。他們一個人沒裁，而是全體人員，包括休利特和帕爾德本人在內(nèi)，一律都減薪2000, 每人的工作時數(shù)也減少了-0o結(jié)呆惠普公司保持了全員就業(yè)，順利地熬過了衰退期”(《成功之路》P,293)。

真正悟守“以人為本”原則的企業(yè)都十分注重滿足職工的精神情感需要。“有一家一百 人左右規(guī)模的銷售分理處的經(jīng)理，有天晚上租用了新澤西的米蘭多體育場進行活動。下班以 后，他手下的推銷員們一個個從運動員入場通道口跑進運動場。每跑進一個，電子記分板就 向場上的人群亮出他的名字，公司總部的高級經(jīng)理們，其他部門的職工們，以及他們的親朋 戚友們?nèi)嫉綀龊炔手?，歡聲雷動”(《成功之路))P.10)o職工正是通過這些非同尋

常的舉措切實感受到做為一名成功者的極度喜悅和自豪。

三、實現(xiàn)職工的自我價值是“以人為本”的最高形式

作為居于較高存右層次上的人來說，實現(xiàn)自我價值始終是人生的基本方向和奮斗的最高 目標。而通過出色的工作來實現(xiàn)人的自我價值顯然是最為重要的途徑，在平凡的工作中發(fā)現(xiàn) 生活的意義，也是實現(xiàn)自我價位的重要方式。所以真正把“以人為本”落在實處的企業(yè)，均 努力把工作與發(fā)現(xiàn)生活的怠義、實現(xiàn)人的價值緊密結(jié)合起來，并通過這種“結(jié)合”來贏得職 工的認同和歸屬，最終創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟效益。

第一、激發(fā)和保護職工的創(chuàng)造潛能是實現(xiàn)職工自我價值的重要方面。

當職工的創(chuàng)造潛能被激發(fā)出來的時候，職工的自我價值在很大程度上也就明確、切實地實現(xiàn)了，所以優(yōu)秀企亞往往堅信“平凡的普通職工，能做出不乎凡的努力”(《成功之路》 P.31)，并在此基礎(chǔ)上采取各種有效措施充分激發(fā)每一位職工的創(chuàng)造潛能。

優(yōu)秀企業(yè)不僅允許和鼓勵創(chuàng)造過程中的失敗，而且還采取一系列措施及時鼓勵創(chuàng)造的成 功，如?？怂共┝_公司的總裁對深夜闖入其辦公室的、剛剛完成一項重大發(fā)明的技術(shù)人員做 了及時的獎勵:“他彎下腰來把辦公室的大多數(shù)抽屜都翻了個遍，總算·?！?找到了一只香 蕉，并把它獎給發(fā)明家”(《成功之路》P.93)，老沃森“在進行巡回管理時，每見職工

有成就，就當場開寫支票，以示鼓勵”(《成功之路》P.93)。這些生動的事例證明在優(yōu)秀企業(yè)對創(chuàng)造的獎勵總是經(jīng)常和及時的。

第二、在工作中發(fā)現(xiàn)生活的意義是實現(xiàn)自我價值最為重要的途徑。

優(yōu)秀企業(yè)與其他企業(yè)最根本的區(qū)別，就在于優(yōu)秀企業(yè)既是職工的工作場所，也是每一位 員工找尋和發(fā)現(xiàn)人生意義的地方。一位明尼蘇達采礦制造公司的職工被解聘后，還繼續(xù)“在 一間別人不用的辦公室中不領(lǐng)工資，繼續(xù)做那新產(chǎn)品的開發(fā)工作”(《西方企業(yè)文化》 P.57)，并最終獲得了成功，幾年后成為這家公司的副總裁。經(jīng)過這樣一場富有成效的奮 斗之后，這位職工顯然能夠明確感受到工作和生活都是有意義的，本田公司的一位工人“每 天下午下班回家，對途中停靠于路側(cè)的本田車前窗上的雨刷總要過去調(diào)整一下”(《成功之 路》P.56)，使白己親手造出的本田車完美無缺，正是這位工人發(fā)現(xiàn)人生意義的重要途 徑。

當職工使自己的工作超越了謀生的需要而成為發(fā)現(xiàn)人生意義的途徑的時候，“以人為 本”便在極高層次上實現(xiàn)了。

(作者工作單位:蘭州大學(xué)公關(guān)研究中心)

(柯偉海波編發(fā))

第五篇：關(guān)于秘書價值觀的思考

關(guān)于秘書價值觀的思考

一、秘書價值觀的概念和思想內(nèi)涵秘書價值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書

這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一

社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔 秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動力。它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為

觀 和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對

秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著 秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘

書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人

類思維規(guī)律 和生活規(guī)律的。秘書價值觀的構(gòu)成，包含著兩個因素：一是秘書

人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整 體的認識和把握，這是

秘書價值觀的認識基礎(chǔ)，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質(zhì)實體和真實構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐 和社會行為的正

確與否。在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書

價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘 書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角

色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體 的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作）為的優(yōu)

秀秘書人員。

二、秘書價值觀的錯位和模糊正確的秘書價值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望 和引誘力極強的利益關(guān)系的干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產(chǎn)生了各種離

位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由 于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊

性導(dǎo)致的認識偏離，是對秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這

種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其

社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能

習(xí)慣藐視和低估秘書價值、認為秘書 職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望

無限制、無節(jié)制的膨脹。

三、秘書價值觀的合理定位

（一）秘

書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有

很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自 身價值的認識和把握。因此，對

秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機構(gòu)是以辦

文辦事為特點的輔助性機構(gòu)。第二，秘書機構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。第三，秘書工作及其機構(gòu)服務(wù)活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。第四，秘書職業(yè)為秘書成為領(lǐng)導(dǎo)型人才提供了得天獨厚的機遇。

（二）秘書價值觀的定位⒈ 以配角為榮耀⒉ 以服從為意志