第一篇：我對(duì)佛教文化的理解

我對(duì)佛教文化的理解

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前6——前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋迦牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)傳入我國(guó)。

佛教的文化源于婆羅門教的生死輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，但是它反對(duì)人依照出生種姓等級(jí)而認(rèn)定命運(yùn)，而是相信人人都可以通過自身的修行來(lái)達(dá)到成佛——正所謂“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。圭峰宗密禪師也說過“一切眾生無(wú)不具有覺性，靈明空寂，與佛無(wú)殊”。所以佛教比其他宗教更加注重自己的修養(yǎng)，比較適應(yīng)于東方的天人合一的哲學(xué)思想，所以在東方世界得到廣泛的傳播。

佛學(xué)的目的，是以佛教五乘共法中之五戒等善法凈化人間，指引眾生超脫生死輪回，最終達(dá)到“法界圓明，涅盤解脫”的境界。佛教提倡的是一種教育，即修行。這種教育同小學(xué)中學(xué)到大學(xué)的教育一樣，是需要潛心研究和鉆研的。而佛教文化又不同于普通文化，它主要是一種思想境界，這一點(diǎn)，從“佛”這個(gè)字上就能看出?！胺稹边@個(gè)字是從印度梵文翻譯過來(lái)的，它的意義是“智慧”“覺悟”。當(dāng)年為什么不直接翻譯成智慧或覺悟，而用這個(gè)“佛”字？這是因?yàn)橹袊?guó)文字中沒有相當(dāng)?shù)脑~匯能夠?qū)Φ鹊姆g出來(lái)，因?yàn)椤胺稹彼闹腔蹔W義不是一般層面上的智慧，而是對(duì)宇宙人生徹底明了的智慧，對(duì)過去、現(xiàn)在、未來(lái)生生世世無(wú)所不知的智慧，必須要參透佛法才能達(dá)到此等至高境界。

現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)使人類物質(zhì)享受超過了精神生活，而造成心靈空虛?；勰苷f“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@正體現(xiàn)了佛門弟子心如止水，潛心佛學(xué)的思想，當(dāng)代的人們?cè)跔?zhēng)名奪利、勾心斗角時(shí)，更需要這種修行來(lái)充實(shí)精神世界，凈化心靈。

佛教文化博大精深，它既能夠陶冶情操，凈化心靈，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)又能穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

第二篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國(guó)古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡(jiǎn)稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀(jì)左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀(jì)念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國(guó)建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級(jí)多為奇數(shù)，多為七級(jí)，所以有?七級(jí)浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國(guó)古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國(guó)古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為單層塔、密擔(dān)式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國(guó)單層塔大都建在隋唐時(shí)期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔(dān)式塔多為磚塔，實(shí)心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國(guó)古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國(guó)元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔(dān)式塔的一個(gè)特殊形式，我國(guó)現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀(jì)以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動(dòng)的天際線，還起到引景、儲(chǔ)景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，并把中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國(guó)佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會(huì)需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時(shí)，菩薩化做一頭六牙白象來(lái)投胎……后來(lái)釋迦牟尼得道，每當(dāng)傳教說法時(shí)，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢(shì)?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢(shì)，蓮花和佛教聯(lián)系起來(lái)，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國(guó)凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時(shí)菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時(shí)以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚(yáng)佛法，吸引信徒；二是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清靜無(wú)礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無(wú)暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國(guó)老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時(shí)期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級(jí)成佛。因而，他的美名稱號(hào)為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔(dān)負(fù)一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國(guó)（今朝鮮）王子，俗稱金，號(hào)喬覺。在唐永徽四年，他24歲時(shí)，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來(lái)到號(hào)稱?中國(guó)第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時(shí)跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們?cè)谏窆鈳X上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因?yàn)槠呤堑氐臐M數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國(guó)的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國(guó)里的神將，保護(hù)四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護(hù)東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護(hù)法安僧的作用，又稱之為?護(hù)世四天王?。后來(lái)，隨著佛教不斷地傳入中國(guó)，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長(zhǎng)天王，梵名?毗流馱迦?，守護(hù)南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護(hù)南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長(zhǎng)?意為令眾生增長(zhǎng)善根，保護(hù)佛法，不受侵犯。在中國(guó)傳說中，因手持寶劍舞動(dòng)，故稱之為?風(fēng)?。

東方持國(guó)天王，梵名?提多羅吒?，守護(hù)東方佛提婆洲（東勝神州），又名護(hù)東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國(guó)?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國(guó)傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護(hù)北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護(hù)北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時(shí)或?qū)毸?多聞?意為德福聞?dòng)谒姆?，手持寶傘，以制服魔眾，保護(hù)眾生財(cái)富。在中國(guó)傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護(hù)西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護(hù)西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持眾生，對(duì)對(duì)佛教不敬的人用龍（赤索）抓來(lái)，使其皈依佛教。在中國(guó)傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風(fēng)?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡(jiǎn)稱，它是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位（境界）。后來(lái)，將修行小乘佛教而達(dá)到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護(hù)法和弘揚(yáng)佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個(gè)個(gè)神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對(duì)生死體悟有其深遠(yuǎn)之義理，于是逐步被廣泛地運(yùn)用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來(lái)三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動(dòng)，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無(wú)例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國(guó)和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護(hù)著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國(guó)具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)與生活的實(shí)踐。而今因宗教思想對(duì)生死體悟有其深遠(yuǎn)之義意，于是逐漸被廣泛地運(yùn)用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計(jì)中。

彩繪更是我國(guó)古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價(jià)值外，尚具有深?yuàn)W的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會(huì)圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號(hào)為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對(duì)。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚(yáng)工作，故他的美名尊號(hào)為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴(yán)三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時(shí)也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場(chǎng)，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來(lái)作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個(gè)法界，以此來(lái)加強(qiáng)其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進(jìn)程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長(zhǎng)、死亡這一生命進(jìn)程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達(dá)一個(gè)精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國(guó)百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟(jì)之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國(guó)王的長(zhǎng)子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來(lái)釋迦牟尼給他父子改了法號(hào)，父親稱?阿彌陀佛?，兩個(gè)兒子稱?觀世音?和?大勢(shì)至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時(shí)候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個(gè)?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時(shí)觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險(xiǎn)時(shí)，口中都會(huì)念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時(shí)期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴(yán)、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺(tái)，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無(wú)畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護(hù)一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來(lái)迎圖

?來(lái)迎?是佛教中的術(shù)語(yǔ)。相傳眾生臨終時(shí)，有阿彌陀如來(lái)或菩薩前來(lái)迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來(lái)迎圖?所表達(dá)的是佛教濟(jì)世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來(lái)迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊(yùn)含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來(lái)迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來(lái)迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟(jì)世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來(lái)，是綜合了中國(guó)佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國(guó)傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎(jiǎng)生肖動(dòng)物像，其實(shí)十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時(shí)辰以及四季十二個(gè)月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)一切生命靈魂，因此當(dāng)先人仙逝，根據(jù)其往生的時(shí)辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來(lái)守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點(diǎn)，采用富有裝飾性的時(shí)代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機(jī)變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國(guó)是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個(gè)國(guó)王，因受本國(guó)世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時(shí)他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個(gè)清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號(hào)往生到此，享受種種快樂。后來(lái)信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無(wú)量光?、?無(wú)量壽?，也就是光明壽命無(wú)窮無(wú)盡，難以計(jì)量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時(shí)每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無(wú)他的光照得遠(yuǎn)。其光可以無(wú)遮、無(wú)隔地普照十方世界，只照一個(gè)世界的日光、月光都與之無(wú)法相提并論。這不僅因?yàn)楣庹盏姆秶嗑嗌踹h(yuǎn)，而且因?yàn)榘浲臃鹬獠粫?huì)刺傷眼睛，不會(huì)讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會(huì)覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護(hù)他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因?yàn)槠浯蟠却蟊暮退l(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時(shí)曾發(fā)四十八個(gè)愿，其中有一個(gè)愿即為：我將來(lái)成了佛，如我之光有限，不能照遍無(wú)邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來(lái)歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺(tái)參加蟠桃盛會(huì)，當(dāng)天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時(shí)高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來(lái)到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來(lái)一籃子鮮桃，獻(xiàn)與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場(chǎng)，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢(shì)滾入石縫中。

這半個(gè)嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個(gè)大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來(lái)，當(dāng)中蹦出了一只大石猴，這便是后來(lái)的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項(xiàng)鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風(fēng)格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊(duì)伍。

豬八戒

來(lái)自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因?yàn)楸I了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風(fēng)洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來(lái)佛身邊的金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無(wú)量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無(wú)妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實(shí)生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點(diǎn)，去往西方取經(jīng)。他的三個(gè)兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個(gè)腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無(wú)罪，送與菩薩。小白龍當(dāng)即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來(lái)，變做白馬，上西方立功。

第三篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國(guó)內(nèi)地時(shí)，中國(guó)本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會(huì)心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說來(lái)，外來(lái)文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補(bǔ)互斥的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，與中國(guó)文化發(fā)生聯(lián)系的機(jī)制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價(jià)值觀念和思維方式。這是佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價(jià)值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認(rèn)為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動(dòng)的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對(duì)自由、幸福、永恒的強(qiáng)烈追求，有從自我出發(fā)的無(wú)窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國(guó)僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認(rèn)為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無(wú)休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認(rèn)為，人的理想、目標(biāo)是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語(yǔ)原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達(dá)到的理想境界。人生現(xiàn)實(shí)是痛苦的，這是現(xiàn)實(shí)性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，又要超越現(xiàn)實(shí)生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達(dá)到更高的主體性－－理想人格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的價(jià)值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識(shí)，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！豹≈匾暘?dú)立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。但是儒家又竭力主張等級(jí)制度，宣傳濃厚的等級(jí)思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！?/p>

道家的價(jià)值觀念和儒家不同，具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿。與此相應(yīng)，道家以個(gè)人的自由超脫為人生理想，個(gè)人不受約束，也不損害社會(huì)。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認(rèn)為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實(shí)的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測(cè)，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認(rèn)為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取長(zhǎng)生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價(jià)值觀念上，佛教與儒家是對(duì)立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實(shí)是同，超越的途徑、方式和目標(biāo)不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認(rèn)為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來(lái)世”。生和死是人生的兩個(gè)對(duì)立面，是一個(gè)十分嚴(yán)肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個(gè)方面，佛教重視死也是一個(gè)方面，兩者可以互補(bǔ)。道教追求的長(zhǎng)生不死，成神成仙，事實(shí)上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實(shí)的人生理想境界，除了運(yùn)用直覺思維外，還運(yùn)用否定思維，以否定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對(duì)性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學(xué)學(xué)說是緣起論，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對(duì)的、變化的，并由這種相對(duì)性、變化性說明事物沒有永恒實(shí)體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運(yùn)用否定思維方式主要是否定兩種真實(shí)，即主張主體和客體的空，這就是“人無(wú)我”和“法無(wú)我”的兩個(gè)著名命題?！拔摇敝笇?shí)體、主宰?！胺ā?，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實(shí)體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強(qiáng)調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對(duì)外界不能執(zhí)為實(shí)有。由此佛教又對(duì)主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認(rèn)識(shí)等精神活動(dòng)，呈現(xiàn)“無(wú)心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動(dòng)的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國(guó)本土文化中，否定思維沒有得到充分的運(yùn)用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實(shí)，不重玄想和否定。道家雖有批判意識(shí)，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運(yùn)用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實(shí)存在的同時(shí)，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強(qiáng)烈宗教意識(shí)和宗教需要的人們所接受，一些佛教學(xué)者并運(yùn)用于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會(huì)關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對(duì)這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類應(yīng)當(dāng)超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強(qiáng)烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠(chéng)的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國(guó)境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運(yùn)用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對(duì)特定的具體形象的反復(fù)、專一的思維活動(dòng)，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動(dòng)，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無(wú)羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價(jià)值。佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。

第四篇：我對(duì)差生的理解

談?wù)勎覍?duì)“差生”的理解

俗話說：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！庇捎诿總€(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及自身的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力不同，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的表現(xiàn)也就不一樣。另外，學(xué)生的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)還會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)，外界因素的影響而變化。班內(nèi)出現(xiàn)部分學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，情況純屬必然，作為教師首先應(yīng)正確對(duì)待。

一位教育學(xué)家曾說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成為池塘，沒有愛，也就沒有教育。”越是差生，越需要我們加倍呵護(hù)。所謂差生也有不同的具體行為和心理表現(xiàn)。一般來(lái)說，中規(guī)中矩的差生在心理上都有較脆弱的一面，他們遵循的仍然是向好學(xué)生學(xué)習(xí)和努力的行為標(biāo)準(zhǔn)，但因知識(shí)基礎(chǔ)、群體關(guān)系、自身素質(zhì)等多方面因素，無(wú)法擺脫差生的標(biāo)簽，因而內(nèi)心常較為壓抑，故心理創(chuàng)傷感也較多。有些玩世不恭，放棄好學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)觀念束縛的學(xué)生則相對(duì)較輕松，他們不再只認(rèn)定學(xué)習(xí)這一條路，但對(duì)家長(zhǎng)、老師的強(qiáng)迫其認(rèn)真學(xué)好知識(shí)，則會(huì)有抵觸甚至對(duì)抗心理。一提起他們，一直令老師束手無(wú)策，有的老師干脆置之不理，任其發(fā)展。這樣就導(dǎo)致部分差生，通過上課破壞紀(jì)律等，尋求老師的關(guān)注，以求得受到關(guān)注的心理滿足感。

分析“差生”學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)落后的原因：

（一）沒有調(diào)動(dòng)非智力因素的原因非智力因素構(gòu)成了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，包括孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)興趣，情感，意志等。雖然這些不能像智力因素一樣直接影響孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，但它也屬于動(dòng)力系統(tǒng)，是學(xué)習(xí)過程中不可忽視的部分。

差生的智力水平一般都在中等以上，造成學(xué)習(xí)成績(jī)落后的原因主要是缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)校老師的事，是父母的事，和自己無(wú)關(guān)，自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)是被迫的行為。他們對(duì)學(xué)習(xí)也沒有興趣，不把心思放在學(xué)習(xí)上，有的孩子學(xué)習(xí)不好，玩電腦游戲卻是高手，因?yàn)楦信d趣，所以他們會(huì)投入其中，而學(xué)習(xí)不能。意志力表現(xiàn)薄弱，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上畏難，愛玩，因?yàn)橥娴倪^程不需要意志力的維持。

（二）學(xué)習(xí)方法欠缺隨著年級(jí)上升，對(duì)孩子的要求不同，各學(xué)科的學(xué)習(xí)方法也有所不同，如果孩子缺乏靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，不能有效的應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)上的問題，就會(huì)出現(xiàn)成績(jī)落后的現(xiàn)象。在高中階段，要求孩子自主學(xué)習(xí)的水平越來(lái)越高，如果孩子還只是一味的依賴?yán)蠋?，沒有自己的方法，那么當(dāng)這種依賴關(guān)系變得稀松時(shí)，孩子就無(wú)所適從。所以有的孩子表面上看并沒有調(diào)皮搗蛋，但成績(jī)也總是上不去。學(xué)習(xí)成績(jī)落后，不愛學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)成績(jī)落后的原因并非智力因素引起的。

（三）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，跟不上步伐。學(xué)習(xí)過程是有著連續(xù)性和繼承性的，教學(xué)中的知識(shí)也是有一定的系統(tǒng)性，如果剛開始沒有學(xué)好，很多基礎(chǔ)知識(shí)沒有掌握，會(huì)很明顯的影響后續(xù)的學(xué)習(xí)。

分析差生心理特點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：

（一）自卑心理在傳統(tǒng)觀念中，差生被當(dāng)作壞孩子，常受到老師的批評(píng)、同學(xué)的埋怨或家長(zhǎng)的訓(xùn)斥，感到在班級(jí)里抬不起頭來(lái)，懷疑自己的能力，對(duì)學(xué)習(xí)沒有信心，消極，自甘落后，形成自卑心理。這種心理形成后，會(huì)影響到孩子生活的各個(gè)方面，如學(xué)習(xí)、同伴交往、親子關(guān)系等。

（二）戒備心理差生因?yàn)槌煽?jī)不如意而受到的批評(píng)較多，這樣人們?nèi)菀自谛哪恐袑⑦@點(diǎn)不足擴(kuò)大化，認(rèn)為差生喜歡做壞事。即使他們做了一些好事，也得不到應(yīng)有的肯定。周圍環(huán)境的信任缺乏使得孩子將委屈感慢慢轉(zhuǎn)化成戒備，表現(xiàn)對(duì)關(guān)愛的不理會(huì)與漠視，不輕易的接受別人也不向別人示好，這其實(shí)正表明他們需要關(guān)愛，需要理解和信任。

（三）逆反心理孩子在最開始的時(shí)候都是有上進(jìn)心的，差生也是如此，但取得了不理想成績(jī)后，由于老師和家長(zhǎng)對(duì)孩子的成績(jī)?nèi)狈硇缘乃伎?，武斷的將一些壓力施加在孩子身上，孩子的理解與情感需要被忽視了，他們從心底里開始“抱怨”老師和家長(zhǎng)的不理解，處處對(duì)著干。

（四）惰性心理差生同樣面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，但他們很少能獲得學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了無(wú)趣的事情。學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的喪失，是差生惰性心理的根本原因，他們變得貪玩，偷懶，害怕學(xué)習(xí)。

作為一名人民教師，首先應(yīng)該理解和鼓勵(lì)差生，調(diào)動(dòng)他們的非智力因素，幫他們改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)，進(jìn)一步加深他們對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，同時(shí)給他們更多理解，幫他們建立自信心，保護(hù)他們的自尊心，這才是當(dāng)務(wù)之急。我認(rèn)為可以從以下方面努力：

第一,教師要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感,忠于教育事業(yè),熱愛學(xué)生。這是做好教師工作的前提和基礎(chǔ),很難想象一個(gè)不熱愛教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生缺乏感情的教師能做好學(xué)生的工作。教師只有對(duì)學(xué)生傾注全部的愛,特別是對(duì)心靈上有過創(chuàng)傷的差生真摯地關(guān)心、體貼,才能幫助其解除身心痛苦,使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的動(dòng)力,努力創(chuàng)造條件,改變落后狀態(tài),趕上或超過先進(jìn)。

第二,要相信差生是可以向好的方向轉(zhuǎn)化的。差生無(wú)非是消極落后方面的因素多一些,但再差的學(xué)生也有積極因素。因此,我們要善于發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處,做他們的益友。青年教育改革家魏書生說得好:“差生不缺批評(píng),不缺訓(xùn)斥,而缺的是鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)和感化。”因此,他號(hào)召全校教師對(duì)差生要“以柔克剛”,用精神和物質(zhì)力量感化差生,讓差生得到尊重、理解、幫助和關(guān)懷。差生在心靈上雖然受到了創(chuàng)傷,但是他們?nèi)匀幌蛲篮玫奈磥?lái),他們通過努力而取得的成績(jī),希望得到同學(xué)的承認(rèn)、老師的理解。盡管這種心理需要有時(shí)是微弱的,但它確實(shí)是向好的方面轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。

第三,教師要針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育方式。差生的表現(xiàn)形式是多種多樣的,每個(gè)人都有其不同的特點(diǎn),因此,在對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí),要針對(duì)其不同特點(diǎn),采取不同的教育方式,才能取得實(shí)效。但是,不論采取什么方式,都要實(shí)事求是,以理服人。

第四,對(duì)差生工作要有耐心和信心。差生思想覺悟較之好學(xué)生有差距,他們認(rèn)識(shí)能力較低,思想基礎(chǔ)不牢,容易出現(xiàn)反復(fù)。所以培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感、上進(jìn)心就需要老師要有耐心,更要有信心。差生也是不甘心走下坡路的。當(dāng)他們做錯(cuò)了事后,往往會(huì)感到懊悔。因此,教師對(duì)他們的思想反復(fù)、動(dòng)搖要有充分思想準(zhǔn)備,要更加關(guān)心他們,克服急躁情緒,不斷地從反復(fù)中發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步因素,教育引導(dǎo)他們向好的方面轉(zhuǎn)化。同時(shí),要注意做好鞏固工作,防止差生思想重新出現(xiàn)反復(fù)。這就需要我們做大量的持久的艱苦的思想工作,既要有慈母之心,又要有嚴(yán)父之情,要愛得得體,嚴(yán)得適度,積極為他們創(chuàng)造向進(jìn)步轉(zhuǎn)化的條件。

第五篇：我對(duì)全心全意為人民服務(wù)的理解專題

敬愛的黨組織：

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都必須遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則。作為一名入黨積極分子，在認(rèn)識(shí)并不斷調(diào)整自己的入黨動(dòng)機(jī)，明確了黨員的條件級(jí)基本要求，對(duì)黨的綱領(lǐng)和黨的核心人生價(jià)值體系有了一定認(rèn)識(shí)之后，就必須要促使自己樹立全心全意為人民服務(wù)的信念，并在實(shí)際行動(dòng)中付諸實(shí)踐活動(dòng)。

我覺得，全心全意為人民服務(wù)是一項(xiàng)光榮的使命。廣大勞動(dòng)人民使我們整個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們用自己辛勤的勞動(dòng)和卓越的才能在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域艱辛勞作著。農(nóng)民一年四季忙碌在土地上，工人夜以繼日的在工廠的車間里揮灑汗水，教師則365天都奮斗在傳播科學(xué)文化知識(shí)的三尺講臺(tái);清晨，清潔工人在我們酣睡著的時(shí)候已經(jīng)開始清掃街道;深夜，醫(yī)生在我們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候或許還在緊張地給病人做手術(shù)……是他們用智慧和汗水為我們提供了糧食、衣物、知識(shí)，他們用自己看似微不足道的行動(dòng)使我們得到健康和充實(shí)的生活。難以想象沒有他們，我們的社會(huì)生活會(huì)變成什么樣子。他們所從事的事業(yè)是偉大而光榮的，我們面對(duì)他們應(yīng)該肅然起敬!同時(shí)，我們應(yīng)該反過來(lái)，盡自己的努力，為他們做點(diǎn)什么。這不是一種補(bǔ)償，也不是為了報(bào)答，而是一個(gè)心靈對(duì)另一個(gè)心靈的深深熱愛而生發(fā)出來(lái)的情感。

那么，怎樣全心全意為人民服務(wù)呢?這個(gè)問題我們已經(jīng)做過很多探討。作為新一代的知識(shí)青年，我們正在求學(xué)途中，我們的知識(shí)技能還處于不斷完善的階段，我們能做的事似乎很有限。我們提倡從身邊的小事做起，像嚴(yán)格要求自己不亂扔垃圾，在公共汽車上給老弱病殘?jiān)凶屪?，幫助環(huán)衛(wèi)工人清掃垃圾，去孤兒院貨敬老院開展愛幼尊老的活動(dòng)等等。這些事情看起來(lái)好像很小，而且是在社會(huì)道德的要求之中，也就是說，人的良心也要求人們這樣做，那這些小事也可以被列入共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的行動(dòng)范圍之中嗎?我曾經(jīng)有過這樣的疑慮，但是經(jīng)過一段時(shí)間的觀察和思考，我得出了可定的答案——這就是每一個(gè)共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)應(yīng)該做的，這是人類的美德，也是共產(chǎn)黨員的美德。因?yàn)槭切r(shí)，所以即使社會(huì)公德對(duì)每個(gè)公民有這樣的要求，很多自私自利的人也不會(huì)主動(dòng)做這些小事。作為入黨積極分子，我們就不能夠假裝看不到，因此，我們要去做，去幫助那些需要幫助的人，同時(shí)給那些心存私念的人樹立一個(gè)榜樣。

我們現(xiàn)在能做的，的的確確是小事，一方面是安排好自己的生活，使自己不成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，并且為將來(lái)能做為人民服務(wù)的大事件做好準(zhǔn)備，另一方面是為社會(huì)和諧添磚加瓦。雖然是小事，但如果人人都做，人人堅(jiān)持做，就會(huì)積少成多，對(duì)國(guó)家和人民是有很大作用的。

匯報(bào)人：xiexiebang