第一篇：文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，從所有的教科書(shū)上歸納一下，不外乎三個(gè)方面：一是美學(xué)和歷史標(biāo)準(zhǔn)；二是思想標(biāo)準(zhǔn)；三是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

先說(shuō)美學(xué)和歷史標(biāo)準(zhǔn)。所謂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就是從美學(xué)的角度分析作品成敗得失。什么叫美？美就是和諧。對(duì)作品來(lái)說(shuō)，看形式和內(nèi)容是否和諧？主題和表現(xiàn)手法是否和諧？字詞句段是否和諧？所謂歷史標(biāo)準(zhǔn)，是指作品反映的內(nèi)容是否符合歷史真實(shí)？即是否反映了社會(huì)生活的本質(zhì)？凡是反映了歷史真實(shí)和生活本質(zhì)的作品，肯定是美的。所以，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，不可分割的。別林斯基指出出：“不涉及美學(xué)的歷史批評(píng)，以及不涉及歷史的美學(xué)批評(píng)，都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的?！碑?dāng)然，歷史不等于文學(xué)，而文學(xué)則必定反映了歷史。過(guò)去對(duì)于未來(lái)，就是歷史，昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史。文學(xué)家反映歷史，不是象歷史學(xué)家那樣，機(jī)械地記述下來(lái)，不容許虛構(gòu)，要求客觀而公正。文學(xué)作品反映歷史，也要求客觀公正，但要求源于生活又高于生活，它是通過(guò)形象塑造曲折地反映生活的，它反映生活更本質(zhì)的東西。列寧稱贊托爾斯泰是“俄國(guó)歷史的一面鏡子”，就是這個(gè)道理。

再說(shuō)說(shuō)思想標(biāo)準(zhǔn)。思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品有無(wú)哲學(xué)價(jià)值的尺度。不同的時(shí)代有不同的思想，任何時(shí)代的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。作家處在什么時(shí)代，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受時(shí)代思想的影響，也就是主流思想的影響。有人說(shuō)，我搞文學(xué)就是要與時(shí)代思想唱反調(diào)，要遠(yuǎn)離政治，唯有遠(yuǎn)離政治才能創(chuàng)作出傳之后世的作品。不錯(cuò)，文學(xué)史上，有好多作品在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代是不受歡迎的，若干年下去，反而成了人民歡迎的好作品。這是因?yàn)樽骷腋挥谶h(yuǎn)見(jiàn)，代表了歷史前進(jìn)的方向。雖然不與世俗思想合拍，但有個(gè)前提，必須是先進(jìn)的思想。所以，批評(píng)家要善于辯別先進(jìn)思想與落后思想的區(qū)別，既要充分肯定反映時(shí)代主流思想的好作品，又要善于發(fā)現(xiàn)代表未來(lái)先進(jìn)思想的好作品。果戈里的《死魂靈》發(fā)表后，不少人貶低甚至于辱罵它，認(rèn)為是瑣屑無(wú)聊之作。而別林斯基針?shù)h相對(duì)地指出：“果戈里是一位偉大的詩(shī)人，《死魂靈》是一部偉大的作品?！焙髞?lái)也證明就是一部偉大的作品。

批評(píng)家的慧眼識(shí)珠很重要。思想性標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是真理性標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)作品價(jià)值高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不管是統(tǒng)治階級(jí)的思想，還是非統(tǒng)治階級(jí)的思想，只要是作品代表了時(shí)代潮流和歷史的本質(zhì)，就應(yīng)該說(shuō)是思想性好的作品。我這樣講，與傳統(tǒng)的教科書(shū)不太一樣，但我認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作有它自身特別的規(guī)律，批評(píng)也要遵循這個(gè)規(guī)律。思想性標(biāo)準(zhǔn)第一要求是真實(shí)性；第二要求是考查作品與時(shí)代的先進(jìn)思想相聯(lián)系的緊密程度；第三個(gè)要求是考查作品的內(nèi)容對(duì)讀者的道德和精神境界是有益還是有害？第四是衡量作品的內(nèi)容是否體現(xiàn)了人民的意愿？

最后再談?wù)勊囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)。第一要看作品中的意象和形象是否逼真，鮮明，生動(dòng)，也就是說(shuō)是否具有典型意義？凡是在讀者中取得共鳴的作品，基本上都是典型化做得好的作品。所謂典型，就是真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。也就是集成了大多數(shù)人的意志和興趣。第二要看作品是否富于情感的表現(xiàn)力。文學(xué)作品的特點(diǎn)是以情感人，如果作品連自己都感動(dòng)不了，怎么去感動(dòng)別人？第三要看作品的內(nèi)容和形式是否統(tǒng)一，和諧？形式是為內(nèi)容服務(wù)的，而內(nèi)容再好，如沒(méi)有一定的形式也不能表達(dá)出來(lái)。體裁，結(jié)構(gòu)，情節(jié)，語(yǔ)言完美地結(jié)合在一起，就是好作品。第四要看作品是否具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性？一切雷同化，公式化，概念化的都是藝術(shù)創(chuàng)新的大敵。你寫出的作品，誰(shuí)也模仿不了，就是獨(dú)創(chuàng)性。第五要看作家駕馭語(yǔ)言的能力？作品的語(yǔ)言準(zhǔn)確，鮮明，生動(dòng)，個(gè)性化是基本要求。第六要看作品是否具有民族性？凡是民族的就是世界的，民族語(yǔ)言，民族風(fēng)格，民族氣派，民族形式，民族的欣賞習(xí)慣等，都應(yīng)該是作家追求的目標(biāo)。有了民族性，也就有了讀者。為什么一些跑到國(guó)外的藝術(shù)家，非得要回國(guó)內(nèi)來(lái)發(fā)展？就因?yàn)樗囆g(shù)若沒(méi)有民族性，就沒(méi)了根。這個(gè)道理很淺顯。

上面三條標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的。此外，還有許多具體的標(biāo)準(zhǔn)。如社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，法律標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等。千標(biāo)準(zhǔn)，萬(wàn)標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾喜歡就是最大標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏巫髌范际菍懡o別人看的，人民歷來(lái)是最公道，最權(quán)威的評(píng)判者。金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)，不如人民的夸獎(jiǎng)。與人民站在一起，為人民鼓與呼，代表人民的意志和趣味，才稱得上人民作家和人民靈魂工程師這個(gè)稱號(hào)。

第二篇：文學(xué)批評(píng)

江西師范大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試初試科目

考 試 大 綱

科目代碼、名稱: 816

文學(xué)評(píng)論與寫作

適用專業(yè): 050101文藝學(xué)

一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

（一）試卷滿分 及 考試時(shí)間

本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。

（二）答題方式 答題方式為閉卷、筆試。

試卷由試題和答題紙組成；答案必須寫在答題紙相應(yīng)的位置上。

（三）試卷內(nèi)容、題型結(jié)構(gòu)

論述題，全卷題量數(shù)為1，共150分。

二、考查目標(biāo)（復(fù)習(xí)要求）

全日制攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試“文學(xué)評(píng)論與寫作”科目考試主要考察考生對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文藝美學(xué)前沿、熱點(diǎn)問(wèn)題的把握能力，以及與之相關(guān)的理論思維能力和理論表達(dá)能力，要求考生系統(tǒng)掌握相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本方法，并能運(yùn)用相關(guān)理論和方法進(jìn)行具有一定深度的理論寫作。

三、考查范圍或考試內(nèi)容概要

考查范圍：

就近年來(lái)某一文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文藝美學(xué)前沿、熱點(diǎn)進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)。參考教材或主要參考書(shū)：

1．邱運(yùn)華主編：《文學(xué)批評(píng)方法與案例》（第二版），北京大學(xué)出版社2006年版； 2．王一川主編：《批評(píng)理論與實(shí)踐教程》，高等教育出版社2005年版；

3．關(guān)注并閱讀中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗贰ⅰ睹缹W(xué)》以及《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《文藝?zhēng)鳴》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》等雜志上的相關(guān)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文藝美學(xué)前沿、熱點(diǎn)問(wèn)題的研究性文章。

說(shuō)明：鑒于“文學(xué)評(píng)論與寫作”科目的特殊性及其出題方向與題型的規(guī)范，以上所列參考教材或主要參考書(shū)均為建議性閱讀文獻(xiàn)。

四、樣卷

第1頁(yè)，共2頁(yè) 樣卷一：

題目：試論大眾文化時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及其意義

提示與要求：有人認(rèn)為當(dāng)今已進(jìn)入大眾文化與消費(fèi)主義時(shí)代，大眾消費(fèi)文化普遍流行，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典被冷落或被消解顛覆，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也越來(lái)越趨向?yàn)槭袌?chǎng)需求和娛樂(lè)消費(fèi)而寫作。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及其意義如何？文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展前景以及當(dāng)代文化精神建設(shè)將產(chǎn)生怎樣的影響？請(qǐng)根據(jù)你的認(rèn)識(shí)理解，寫成一篇文藝評(píng)論文章。要求理論聯(lián)系實(shí)際，觀點(diǎn)明確，論述集中，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，語(yǔ)言通暢，3000字左右。

樣卷二：

題目：文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題的當(dāng)代探討

提示與要求：在文學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)實(shí)主義可以理解為一種文學(xué)思潮，也可以理解為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，同時(shí)它也還被理解為一種廣泛的文學(xué)精神。隨著近些年來(lái)的“新寫實(shí)“小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義、“底層寫作”等文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，學(xué)界對(duì)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題的討論趨于深化。請(qǐng)根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與理解，以“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題的當(dāng)代探討”為題，寫一篇文學(xué)評(píng)論文章。要求觀點(diǎn)明確、論述集中、內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)完整、邏輯明晰、語(yǔ)言流暢，3000字左右。

第2頁(yè)，共2頁(yè)

第三篇：文學(xué)批評(píng)復(fù)習(xí)資料

文學(xué)批評(píng)復(fù)習(xí)概要

（1）

基本概念：

1、文學(xué)批評(píng)：以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評(píng)家所面對(duì)的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對(duì)象的研究活動(dòng)；它的目的和任務(wù)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出判斷，評(píng)價(jià)，指出其思想上，藝術(shù)上的得失和所以得失的原因。

2、社會(huì)歷史批評(píng)：一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察，分析，評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，中式作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。

3、印象批評(píng)：一種依據(jù)審美直覺(jué)，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。

4、升華：精神分析學(xué)術(shù)語(yǔ)，指被壓抑的原始性的本能沖動(dòng)上升，轉(zhuǎn)化到社會(huì)所容許，所贊揚(yáng)的領(lǐng)域或活動(dòng)中，如文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，體育競(jìng)技活動(dòng)，宗教慈善活動(dòng)等。這是一種在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，有利于人的身心健康與社會(huì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)。

5、陌生化：將對(duì)象從其正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

6、視角：指敘述者或任務(wù)與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置和狀態(tài)。或者說(shuō)，敘述者或人物從什么角度觀察故事。

7、反諷：該術(shù)語(yǔ)源于古希臘，其定義不斷發(fā)展。新批評(píng)把反諷與語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，將反諷定義為“語(yǔ)境對(duì)一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯的歪曲”，即一定的語(yǔ)境使詞語(yǔ)與它的字面意義相反。

8、社會(huì)性別：“社會(huì)性別”是與“性別”（sex，指男女之間的生理區(qū)別）相對(duì)應(yīng)的。它是指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性，男性的群體特征和行為方式。

9、原型：原型一詞的希臘文原意為“原始的，最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類或人類中的某一種族在其集體無(wú)意識(shí)中存在的行為模式，心理模式，原型是在人類及其種族的集體的生存斗爭(zhēng)中生成的，是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容。

10、身體：身體作為一個(gè)詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動(dòng)物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評(píng)把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過(guò)屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個(gè)對(duì)身體的看法，使得整個(gè)文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

心理批評(píng)：指運(yùn)用心理學(xué)的概念、理論、方法對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究、評(píng)述的一種批評(píng)流派。

文體學(xué)批評(píng)：是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語(yǔ)言性質(zhì)、特征入手，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。

文本批評(píng)：指一種立足文本，分析和闡述文學(xué)文本各要素的批評(píng)方法。（文本指一個(gè)自主的意義客體和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。）

俄國(guó)形式主義：俄國(guó)形式主義指1915年至1930年在俄國(guó)盛行的一股文學(xué)批評(píng)思潮，其組織形式有以雅各布森為首的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)”和以什克羅夫斯基為首的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”。

大眾文化：大眾文化指具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）具有感性沖擊力的（不是說(shuō)教的）一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。

圖像的定義：大眾文化最為核心的方面之一圖像化是以圖像來(lái)表達(dá)意義的文化趨勢(shì)。在文字時(shí)代中，圖像在傳統(tǒng)社會(huì)處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電視、電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像開(kāi)始具有更重要的意義。圖像化的深度實(shí)質(zhì)上信息表達(dá)和接收上的感覺(jué)話。圖像的世界性傳播趨勢(shì)使之具有雙重性的特點(diǎn)。一方面它便于文化的傳播與交流.（2）

重要文論家及其代表觀點(diǎn)（填空選擇）

①中國(guó)文論家及著作、觀點(diǎn)（時(shí)代）

【中國(guó)批評(píng)的歷史】

古代：0、孔子“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！遍_(kāi)道德批評(píng)之先河“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“如切如磋，如琢如磨?！?/p>

1、孟子“以意逆志”、“知人論世”、“知言”

2、莊子“得意忘言”

3、曹丕“文以氣為主”

4、蕭統(tǒng)《文選》開(kāi)選本批評(píng)的先例

5、鐘嶸《詩(shī)品》“滋味說(shuō)”、“直尋說(shuō)”、“溯流別”

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說(shuō)”“文筆之分”

7、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開(kāi)“詩(shī)話”之批評(píng)先例

8、金圣嘆《水滸傳》《西廂記》評(píng)點(diǎn)

現(xiàn)代

1、矛盾、魯迅——社會(huì)歷史批評(píng)

2、李健吾《咀華集》、沈從文、唐湜《意度集》——印象批評(píng)

3、李長(zhǎng)之——傳記批評(píng)

4、朱光潛、張競(jìng)爭(zhēng)、郭沫若——心理批評(píng)

5、聞一多、鄭振鐸、葉舒憲——原型批評(píng)

②西方文論家及著作、觀點(diǎn)

1、斯達(dá)爾夫人《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》

2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境、時(shí)代

3、別林斯基等俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家

4、法朗士《文學(xué)生活》

——印象批評(píng)

5、王爾德、佩特、赫茲利特等的觀點(diǎn)

6、尼采“酒神”“日神說(shuō)”

7、詹姆士：“意識(shí)流”

8、弗洛伊德《詩(shī)人與白日夢(mèng)》

冰山理論、嬰兒性欲說(shuō)、“升華”、“夢(mèng)”等

9、榮格：集體無(wú)意識(shí)（海島理論）

原型：“心理模式”和“幻覺(jué)模式”

10、拉康：“鏡像理論”

11、斯皮澤“語(yǔ)文圈循環(huán)”

12、韓禮德：語(yǔ)言的無(wú)功能——概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能

13、俄國(guó)形式主義的組織形式——以雅…為代表的“莫斯科…學(xué)會(huì)”和以什洛…為代表的“彼得…”

14、蘭色姆《新批評(píng)》

15、衛(wèi)姆薩特、比爾茲利合寫：《意圖謬誤》《感受謬誤》

16、結(jié)構(gòu)主義代表人物：列維——斯特勞斯、巴特、托多洛夫、格雷馬斯、熱奈爾

17、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)

18、肖沃爾特《走向女性主義詩(shī)學(xué)》；

“女性主義批評(píng)”和“女作家批評(píng)”

19、西蘇

“女性寫作”

20、葛亡西：文化霸權(quán)

21、伯明翰學(xué)派：文化研究

中國(guó)古代

1、孟子“以意逆志”：不要拘泥于個(gè)別文詞而曲解了句意，不要拘泥于個(gè)別句意而曲解了全詩(shī)的主旨，是評(píng)論者調(diào)動(dòng)自己的想象去推測(cè)使人的創(chuàng)作旨趣。

“知人論世”：發(fā)掘創(chuàng)作背景和作家傳記材料，玩味作者命意，擴(kuò)大聯(lián)想空間，進(jìn)而理解作品豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，起到導(dǎo)向作用。

“知言”：善于從片面的言辭，過(guò)頭的言辭，不合正道的言辭，躲躲閃閃的言辭中發(fā)現(xiàn)真正的意圖。

2、莊子：“得意忘言”：言辭對(duì)于“不期精粗”者是無(wú)能為力的。文學(xué)作品的言外之意和內(nèi)在氣韻，也具有“不期精粗”的特點(diǎn)。意義在于：不要止于言辭的表層意義，而要盡力把捉“韻外之致”，“味外之旨”，不可單純以言辭強(qiáng)作解會(huì)。

3、曹丕：“文以氣為主”：其中的“氣”是指作家的天賦氣質(zhì)，個(gè)性。

4、蕭統(tǒng)《文選》開(kāi)選本批評(píng)先例：選錄標(biāo)準(zhǔn)是措辭的技巧，文辭的精妙作為“文”的不可缺少的基本共性。選本對(duì)文章的去取，體現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

5、鐘嶸《詩(shī)品》

“滋味說(shuō)”：通過(guò)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形象神游其中的審視，獲得幽微的心理體驗(yàn)，并從這種心理體驗(yàn)中爆發(fā)出對(duì)作品整體風(fēng)貌的鞭辟入里的領(lǐng)會(huì)。

“直尋說(shuō)”：提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)以抒情為主，對(duì)一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，他都表示反對(duì)。

“溯流別”：在文學(xué)史的縱向繼承中點(diǎn)明某一作家風(fēng)格形成的歷史原因。

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說(shuō)”：一觀位體（體制規(guī)范），二觀置辭（文辭是否恰當(dāng)），三觀通變（看繼承和變通），四觀奇正（看是否做到“酌華而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”），五觀事義（指考察作品的引事引言），六觀宮商（音節(jié)和諧，聲律美好與否）。

“文筆”：

今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。

7、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開(kāi)詩(shī)話批評(píng)體例：以談詩(shī)論藝為主，帶有漫談，隨筆性質(zhì)的筆記體批評(píng)。既有對(duì)詩(shī)歌理論的探索，使人詩(shī)作的具體評(píng)論，又有對(duì)詩(shī)壇軼事和軼詩(shī)的記述及本事的考證，辨訂。

8、金圣嘆

《水滸傳》《西廂記》評(píng)點(diǎn)：對(duì)敘事者，敘事時(shí)間，敘事角度，敘事節(jié)奏等都有很深刻獨(dú)到的分析，還常常會(huì)點(diǎn)出作者采取這一敘事技法的用意，使小說(shuō)評(píng)點(diǎn)真正做到“通作者之意，開(kāi)覽者之心”。

中國(guó)現(xiàn)代

1、茅盾：是最早一位嘗到和評(píng)論新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的批評(píng)家，對(duì)作品具有準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺(jué)，對(duì)作家有獨(dú)到感悟和發(fā)現(xiàn)，不止于用自己的感受，印象去追索作品的審美意蘊(yùn)。

2、魯迅：現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上最具影響力的革命文學(xué)批評(píng)家，很多批評(píng)是用通信和序跋的形式寫的，給初登文壇的青年作者以實(shí)際的指點(diǎn)和有效的幫助。其序跋體評(píng)論體現(xiàn)了批評(píng)，幫助作品走向社會(huì)的推介功能。對(duì)不太容易被讀者接受的革命文藝作品給予特別的推薦。――社會(huì)歷史批評(píng)

3、李健吾《咀華集》：文學(xué)也是一種藝術(shù)，其批評(píng)操作特別注重對(duì)作品的個(gè)人體味，看重對(duì)作品的“第一印象”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家在批評(píng)過(guò)程中要“使自己的印象由朦朧而明顯，由紛零而堅(jiān)固”，批評(píng)不能根據(jù)印象作判斷，需要理性的分析，善于比較作家的不同特征和風(fēng)格。從批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐兩個(gè)方面豐富了印象主義批評(píng)的理論和方法。

4、沈從文：其文學(xué)批評(píng)也具有印象主義批評(píng)的特點(diǎn)，最突出的特點(diǎn)是對(duì)作品有獨(dú)到的個(gè)人體驗(yàn)和深刻的藝術(shù)感受，其藝術(shù)感悟是全方位的。

5、唐湜《意度集》：具有鮮明的印象主義批評(píng)特色，將自己的感情和人生思索投入到批評(píng)對(duì)象之中，力求用詩(shī)歌的“抒情方式”來(lái)引導(dǎo)讀者體味使人獨(dú)到的精神風(fēng)貌。

6、李長(zhǎng)之――傳記批評(píng)：曾是中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)樣式，李長(zhǎng)之的傳記批評(píng)的一個(gè)突出特點(diǎn)是把對(duì)象置于一個(gè)特定的環(huán)境，從主客觀的互相推動(dòng)上，探討創(chuàng)作發(fā)展和變化的軌跡。深入到傳主的內(nèi)心世界。

7、朱光潛：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文藝心理學(xué)研究成果最為突出，雖文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析。

8、張競(jìng)生：實(shí)際上是包含著現(xiàn)代性的思想，不僅在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上有著獨(dú)特地位，而且對(duì)今天中國(guó)的現(xiàn)代化也有著重要的啟示作用，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想資源。

9、郭沫若：在運(yùn)用精神分析心理學(xué)評(píng)論是取得了顯著的成績(jī)。

10、聞一多，鄭振鐸：開(kāi)創(chuàng)對(duì)于遠(yuǎn)古神話，詩(shī)經(jīng)，楚辭研究論述。

11、葉舒憲：提倡“文學(xué)人類學(xué)”，將原型批評(píng)進(jìn)一步在文化領(lǐng)域展開(kāi)，并在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。

西方

1、斯達(dá)爾夫人：

《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》：第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。認(rèn)為評(píng)價(jià)作品不應(yīng)有固定的絕對(duì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮作品寫作期間的社會(huì)，整治，哲學(xué)和宗教等方面的環(huán)境；特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)民族性格，社會(huì)制度和文學(xué)藝術(shù)的影響。

2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：“種族，環(huán)境和時(shí)代”

丹納認(rèn)為人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)都受到種族，環(huán)境，時(shí)代三大因素的支配，都應(yīng)該到這些因素中去尋找最終的根源。為社會(huì)歷史批評(píng)提供了一定的理論基礎(chǔ)和研究范例，但其分析存在機(jī)械之嫌，文學(xué)與社會(huì)的發(fā)展并非完全平行。而且對(duì)經(jīng)濟(jì)生活也重視不夠。

3、別林斯基等俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家：把文學(xué)批評(píng)與社會(huì)政治活動(dòng)聯(lián)系在一起，以進(jìn)步的民主主義思想為武器，從歷史的高度評(píng)價(jià)作家作品，使社會(huì)歷史批評(píng)得到深刻，全面的發(fā)展。其中別林斯基堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的社會(huì)生活，回答時(shí)代提出的問(wèn)題，4、法朗士：《文學(xué)生活》在文學(xué)批評(píng)中采用“瞬間感受”的印象主義理論，認(rèn)為文藝創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都取決于個(gè)人的特殊的感受，典型事物是通過(guò)簡(jiǎn)單的外部摹仿來(lái)表現(xiàn)的。不涉及作品的主題思想，也不去研究人物的內(nèi)心世界，從而大大縮小藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，走進(jìn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的圈子。

5、王爾德：文學(xué)批評(píng)要關(guān)注作品的審美特性并進(jìn)行美的創(chuàng)造。

6、佩特：強(qiáng)調(diào)批評(píng)要重視剎那間的美感，并認(rèn)為正是這種不斷涌現(xiàn)的剎那間的美感構(gòu)成了人生的意義。

7、赫茲利特：面對(duì)要評(píng)論的作品，批評(píng)家不是根據(jù)理性原則去分析，研究其構(gòu)成原因，而是用言辭去表現(xiàn)作品的審美特性和情感基調(diào)。

8、尼采：“酒神”“日神”說(shuō)：“酒神”與非理性的本能沖動(dòng)看作人性最深刻的體現(xiàn)?！熬粕窬瘛笔且环N更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的，而“日神精神”則是一種理智的，清明的，有節(jié)制的，和諧的心理狀態(tài)。

9、詹姆斯：“意識(shí)流”：意識(shí)是一條思維與情緒相混融，意志與欲望相糅

合的河流，個(gè)體性，流動(dòng)性，指向性，選擇性是意識(shí)流的主要表現(xiàn)特征。

10、弗洛伊德：《詩(shī)人與白日夢(mèng)》：被視為文學(xué)心理學(xué)的開(kāi)山之作。

11、“冰山理論”：

構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，意識(shí)之下還深藏著一個(gè)人們自己意識(shí)不到的，幽暗的，混沌的“潛意識(shí)”王國(guó)，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

12、“嬰兒性欲說(shuō)”：一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過(guò)程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過(guò)程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時(shí)期就開(kāi)始了；二是這一過(guò)程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。

13、“升華”：

“升華”是一個(gè)有效的解決本能壓抑的途徑：將人的原始欲望，本能沖動(dòng)通過(guò)一個(gè)良好的渠道上升到一個(gè)更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?/p>

14、“夢(mèng)”：一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過(guò)程無(wú)論表面多么離奇的夢(mèng)，在其深層往往掩藏著做夢(mèng)人的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的欲念。

15、榮格：

16、集體無(wú)意識(shí)”（海島理論）：個(gè)體人的心理，最終是扎根在整個(gè)種族的文化進(jìn)化史乃至地球的生物進(jìn)化史之中的。集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)涵是“原始意象”，實(shí)質(zhì)是人類原始時(shí)代積淀下的一些心理殘跡，是一些包含情緒，形象，意念，張力的心靈碎片。

17、原型：榮格從原始意象中概括出的“模式”“圖式”“結(jié)構(gòu)”稱為“原型”，是人類的原始經(jīng)驗(yàn)在集體無(wú)意識(shí)中保留下的一種“模型”

18、“心理模式”：“心理模式”的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”“來(lái)自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一廣闊領(lǐng)域”。

19、“幻覺(jué)模式”：“幻覺(jué)模式”的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類史前時(shí)代的深淵”。

20、拉康：

21、“鏡像”理論：“自我”是在對(duì)另一個(gè)對(duì)象（他者）的認(rèn)同中構(gòu)成的；而這個(gè)對(duì)象則又是自我的一種想象性的投射，于是，自我與自我竭力認(rèn)同的“鏡像“之間構(gòu)成了一個(gè)“想象的王國(guó)”，語(yǔ)言成了這一“想象王國(guó)”的一個(gè)象征性的，無(wú)法最終確定的“能指”，在“自我”與“他者”之間游移滑動(dòng)，文學(xué)是建立在欲望之上的“想象王國(guó)”，作品則是一個(gè)由“能指系統(tǒng)”建構(gòu)起來(lái)的文本。

22、斯皮澤：

23“語(yǔ)文圈”循環(huán)：從表面到核心，再由核心回到表面的往復(fù)運(yùn)動(dòng)稱為“語(yǔ)文圈循環(huán)”，其實(shí)質(zhì)就是找出作品中頻繁出現(xiàn)的偏離常規(guī)的語(yǔ)言特征，然后對(duì)其中的作家的心理根源作出揭示，接著再回到作品細(xì)節(jié)中，通過(guò)考察相關(guān)因素予以正是或修正，其研究目的是試圖通過(guò)這種回復(fù)往返的對(duì)文體特征的研究來(lái)推斷或解釋一個(gè)作家乃至一個(gè)民族的心理或精神特征。

24、韓禮德：語(yǔ)言的元功能――

25、概念功能：表達(dá)說(shuō)話者經(jīng)驗(yàn)的功能，包括物性，語(yǔ)態(tài)等。

26、人際功能：反應(yīng)人與人之間關(guān)系的功能，包括語(yǔ)氣，情態(tài)，語(yǔ)調(diào)等。

27、語(yǔ)篇功能：使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，使說(shuō)話人只能生成與情景相一致和相稱的功能，包括主位結(jié)構(gòu)，信息結(jié)構(gòu)，銜接等。此三者功能相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了語(yǔ)義層的三大部分

28、俄國(guó)形式主義的組織形式――以雅各布為首的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，以什克洛夫斯基為首的“彼特堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”

29蘭色姆《新批評(píng)》：立足文本的語(yǔ)義分析，提出“本體論”的主張，認(rèn)為文學(xué)作品本身就具有本源價(jià)值。

30、衛(wèi)姆薩特，比爾茲利合寫的《意圖謬誤》《感受謬誤》

進(jìn)一步確立文本的中心地位?！耙鈭D謬誤”鋒芒直指實(shí)證主義和浪漫主義的文學(xué)批評(píng)?！案惺苤囌`”則是對(duì)包括瑞恰茲在內(nèi)的各種主義讀者反應(yīng)的理論的挑戰(zhàn)。

31、結(jié)構(gòu)主義代表人物（列維，斯特勞斯，巴特，托多洛夫，格雷馬斯，熱奈特等）

32、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)：結(jié)構(gòu)是沒(méi)有等級(jí)的，不存在固有的中心，結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)位置都不具有優(yōu)先性，語(yǔ)言是自由嬉戲的領(lǐng)域，自由嬉戲即是一系列最終沒(méi)有所指的能指，此在總是被自由嬉戲所化解，文本只是在內(nèi)部通過(guò)復(fù)好的相互追逐而自得其樂(lè)，而結(jié)構(gòu)正是對(duì)自由嬉戲的壓抑和封閉。

33、肖沃爾特《趨向女性主義詩(shī)學(xué)》：

34、“女性主義批評(píng)”：第一種以女性意識(shí)為指歸的批評(píng)，一種“以歷史為依據(jù)的探索，它探究文學(xué)現(xiàn)象的種種意識(shí)形態(tài)的假設(shè)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本，文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)觀念，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化，富馬畫的性別角色的人為性質(zhì)。

35、“女作家批評(píng)”：宗旨是“為婦女的文學(xué)建構(gòu)一個(gè)女性的框架，發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論”，內(nèi)容與范圍可概括為探索和發(fā)掘一個(gè)被人以往的女性文學(xué)史，考察婦女文學(xué)的歷史和女性的文學(xué)創(chuàng)造性，分析她們的作品在體裁，主義，情節(jié)，結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，心理描寫等等方面的特點(diǎn)。

36、西蘇：“女性寫作”：女性寫作不應(yīng)受傳統(tǒng)思想和形式的束縛，婦女作為受壓抑的性別，其文字具有真正強(qiáng)大的革命力量，這將是一股具有破壞性的力量。但其理論是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)“雙重性別”，反本質(zhì)主義，反生物學(xué)，另一方面又鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮女性特點(diǎn)進(jìn)行寫作，這使得她的理論無(wú)法擺脫掉其生理宿命論和本質(zhì)主義的成分。

37、葛蘭西：“文化霸權(quán)”：

最初由葛蘭西提出，后來(lái)經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上?？玛P(guān)于話語(yǔ)權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動(dòng)及其批評(píng)，后殖民主義理論和批評(píng)等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過(guò)一定的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)，這些話語(yǔ)賦予某種文化以合法性，同時(shí)對(duì)另一些文化則采取壓制態(tài)度。

38、伯明翰學(xué)派：文化研究：主張把對(duì)文學(xué)作品的閱讀與作品之外的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，另外也與歐洲大陸的研究有著不同思路。立足于經(jīng)驗(yàn)層次。

39、韋勒克，沃倫：《文學(xué)理論》

（3）

文學(xué)批評(píng)的總體認(rèn)識(shí)

1、文學(xué)批評(píng)寫作的最基本維度：社會(huì)歷史和審美2、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景：分析哲學(xué)（維特根斯坦）、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（或波普爾“證偽”理論）

3、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)特征

強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)、自覺(jué)的語(yǔ)言批評(píng)意識(shí)（文學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）、文學(xué)批評(píng)的理論化傾向、文學(xué)批評(píng)的世界性傳播

（4）

文學(xué)批評(píng)的方法

1、社會(huì)歷史批評(píng)

①理論特征

一．社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)離不開(kāi)社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。

二．社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度：以文學(xué)是否真實(shí)地反映了社會(huì)生活為首要尺度而且要求文學(xué)作品表現(xiàn)出一定的歷史內(nèi)容和思想意義。再有文學(xué)的社會(huì)效果也是其又一重要尺度，還要求文學(xué)作品真實(shí)反映社會(huì)生活。

②操作方法

一．闡釋作品的歷史內(nèi)容

二．考察作家與所處時(shí)代，環(huán)境的關(guān)系

三．強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用

2、印象批評(píng)

①中國(guó)傳統(tǒng)印象批評(píng)特點(diǎn)：意會(huì)體悟和以形象說(shuō)詩(shī)；批評(píng)話語(yǔ)所具有的濃郁的藝術(shù)性。往往只能意會(huì)，不能言傳。

批評(píng)主體特點(diǎn)：品評(píng)者大多集作，賞，評(píng)于一身。

②.印象批評(píng)主要觀點(diǎn)

③理論特征

一．推崇主體的創(chuàng)造性和個(gè)性色彩。

二．強(qiáng)調(diào)批評(píng)過(guò)程中的印象和直覺(jué)

三．突出批評(píng)的審美特性

3、心理批評(píng)

①弗洛伊德精神分析的主要主張及其對(duì)文學(xué)批評(píng)研究的啟示意義；

主要主張：

冰山理論與潛意識(shí)：構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，意識(shí)之下還深藏著一個(gè)人們自己意識(shí)不到的，幽暗的，混沌的“潛意識(shí)”王國(guó)，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

本能壓抑與欲望升華：本能沖動(dòng)是強(qiáng)大而盲目的，因而不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，其結(jié)果是讓個(gè)體感到抑郁或焦慮，心理中形成某些“情結(jié)”，給個(gè)體生命造成內(nèi)在的傷害。而“升華”則是一個(gè)有效的解決途徑：將人的原始欲望，本能沖動(dòng)通過(guò)一個(gè)良好的渠道上升到一個(gè)更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?/p>

早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成：一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過(guò)程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過(guò)程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時(shí)期就開(kāi)始了；二是這一過(guò)程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。一個(gè)人的精神人格，實(shí)際上就是在他與他自身的本能，與他周圍的環(huán)境，與他的父母代表的“超我”三者之間的緊張對(duì)峙，悉心調(diào)節(jié)中生成的。

夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作：夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過(guò)程無(wú)論表面多么離奇的夢(mèng)，在其深層往往掩藏著做夢(mèng)人的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的欲念。夢(mèng)對(duì)于日常生活中經(jīng)驗(yàn)與記憶加工制作的手法與文學(xué)的創(chuàng)作手法類同。而文學(xué)創(chuàng)造與做夢(mèng)一樣是人類帶有普遍性的一種精神現(xiàn)象，作家的工作就是“白日做夢(mèng)”、啟示價(jià)值：

（1）從本體論角度揭示了文學(xué)與人的深層心理的關(guān)系，揭示了文學(xué)作為一種欲望升華產(chǎn)物的“白日夢(mèng)”本質(zhì)，凸顯了文學(xué)的心理維度、人學(xué)維度

（2）從文學(xué)動(dòng)力學(xué)的角度闡發(fā)了作家的心理對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

（3）從價(jià)值論的角度闡發(fā)了文學(xué)對(duì)人的心理補(bǔ)償作用

（4）揭示了人的早年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的心理人格形成的影響，啟發(fā)了人們對(duì)作家早期生活經(jīng)驗(yàn)與其當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系研究。

②心理批評(píng)的主要方法

（1）個(gè)案分析的方法：通過(guò)對(duì)個(gè)別作家的訪問(wèn)，交談，問(wèn)卷，調(diào)查，以及對(duì)于他的檔案，傳記的審理，乃至對(duì)其某些具體的心理功能指數(shù)的測(cè)試，得出他的心理結(jié)構(gòu)或心理活動(dòng)的特征。

（2）心理發(fā)生學(xué)方法：追溯文學(xué)家的童年時(shí)代甚至是嬰幼兒時(shí)代的生活經(jīng)歷，以了解文學(xué)家的藝術(shù)個(gè)性。

（3）話語(yǔ)報(bào)告方法：要求被研究的對(duì)象自己心理活動(dòng)的狀態(tài)，過(guò)程和結(jié)果，整理得到的數(shù)據(jù)從而得出某些結(jié)論。又稱“問(wèn)卷法”。

（4）觀察的方法：研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為，表情等，以判斷其心理活動(dòng)特征的一種方法。

（5）精神病理學(xué)的方法：把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)。

③心理批評(píng)的主要形態(tài)：

（1）傳記批評(píng)：一種歷史悠久的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。以作家經(jīng)歷等為研究中心和線索。

（2）原型批評(píng)：20世紀(jì)中期興盛于西方的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派，理論核心是榮格的“原型說(shuō)”和他關(guān)于文學(xué)作品心理模式的界定。以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí)即原型，原始意象為最高尺度的。實(shí)質(zhì)是一種發(fā)生學(xué)的文學(xué)批評(píng)。

（3）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上的批評(píng)方法，關(guān)注的是“文本”本身，其中最核心的是文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式。

4、文體學(xué)批評(píng)

①現(xiàn)代文體學(xué)的主要流派

（1）描述文體學(xué)：以巴利《法語(yǔ)文體學(xué)》為開(kāi)端，誕生于20世紀(jì)初，主張客觀描述某一社會(huì)群體習(xí)用的語(yǔ)言所能提供的文體手段以及產(chǎn)生的效果。著重研究普通語(yǔ)言中的感情色彩。

（2）發(fā)生文體學(xué)：以斯皮澤的理論為代表，著重研究作品中作家心理在語(yǔ)言上的投射現(xiàn)象，認(rèn)為一切文體學(xué)的特點(diǎn)根源于作者的精神和氣質(zhì)。文體是作者精神世界的必然反映。

（3）結(jié)構(gòu)主義文體學(xué)：將文本視為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，文體效果的產(chǎn)生主要取決于語(yǔ)言符號(hào)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。不應(yīng)孤立地考察文本的各個(gè)組成部分，應(yīng)研究語(yǔ)音，詞法――句法和詞匯楓各個(gè)層面之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系

（4）轉(zhuǎn)換生成文體學(xué)：建立在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究不應(yīng)僅僅對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行分析，歸納，還應(yīng)研究句子怎樣生成和應(yīng)當(dāng)如何生成。把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。

（5）系統(tǒng)功能文體學(xué)，以韓禮德為理論代表，以系統(tǒng)功能語(yǔ)法為理論基礎(chǔ)，著重從功能的角度研究語(yǔ)言選擇的過(guò)程以及選擇的結(jié)果所產(chǎn)生的文體效應(yīng)。

②理論特征

（1）以語(yǔ)言分析為本位

（2）具有較強(qiáng)的可操作性

（3）強(qiáng)調(diào)客觀性，實(shí)證性

5、文本批評(píng)/

①理論特征

（1）推崇文學(xué)文本的獨(dú)立自主性，其文學(xué)觀為“文本之外一無(wú)所有”，批評(píng)理念為“批評(píng)即闡釋”

（2）突出語(yǔ)言的本體論地位，提出語(yǔ)言的詩(shī)性功能，致力于文本的語(yǔ)義闡釋，建構(gòu)結(jié)構(gòu)分析模式。

②關(guān)鍵詞

陌生化：將對(duì)象從其正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

語(yǔ)境：新批評(píng)語(yǔ)義分析的核心概念，也是理解新批評(píng)的方法的前提。一是當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的話語(yǔ)語(yǔ)境，包括“與我們?cè)忈屇硞€(gè)詞有關(guān)的某個(gè)時(shí)期中的一切事情”，二是指文本中的詞語(yǔ)所體現(xiàn)的“表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱”（一個(gè)詞可能暗含一個(gè)驚心動(dòng)魄的事件）

二元對(duì)立：西方哲學(xué)史上重要的思維方式，結(jié)構(gòu)分析的核心概念，一般用于神話之中，神話表面看起來(lái)有很大的隨意性，但都表現(xiàn)了人類所面臨的一些共同的生存悖論，無(wú)法回避的矛盾難題所構(gòu)成的二元對(duì)立模式正是神話的深層結(jié)構(gòu)，是解釋人類基層思想，文化與語(yǔ)言的一種相當(dāng)有力的工具。

異延：代表一切差異的根本特征，也包含全部差異，存在于一切在場(chǎng)、實(shí)在與存在之中，在顛覆現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)自己的存在。在空間上異延表示差異，在時(shí)間上異延表示延擱，以此類推，所以異延是不確定的。隨意，無(wú)目的性，所以無(wú)中心

張力：所謂“張力”，就是指詩(shī)歌中各種相反相成的因素共存于一體的狀態(tài)，或者說(shuō)是指詩(shī)歌語(yǔ)言形式以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種詩(shī)歌意象、思想情感等各方面因素皆在一種所謂的沖突對(duì)立的基礎(chǔ)上所形成的一種有機(jī)整體的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)關(guān)系（音韻節(jié)奏的張力、語(yǔ)義間的張力、思想情感上的張力）

意象間的張力：“也許銅的要綠成翡翠…白沫”（《死水》）

思想情感的張力：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”

③敘事文分析

視角分析：視角指敘述者或人物與敘事文中的時(shí)間相對(duì)應(yīng)的位置和狀態(tài)。根據(jù)對(duì)視角的限制程度，可以將視角分為非聚焦型，內(nèi)聚焦型，外聚焦型三種。

敘述者形象分析：敘述者即文本中的“陳述行為主體”“聲音或講話者”。與視角

一起構(gòu)成了敘述，根據(jù)敘述者與所敘述的對(duì)象之間的關(guān)系，可以區(qū)分出異敘述者和同敘述者兩種。

④解構(gòu)文本

雙重閱讀：第一次閱讀是力求破譯文本，希望找到真實(shí)或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對(duì)待文本。（以第二次為重）

修辭性閱讀：認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言的根本特性是修辭性，修辭與語(yǔ)法之間并不太和諧默契，修辭暗中構(gòu)成對(duì)語(yǔ)法模式中符號(hào)和意義一致性的破壞，導(dǎo)致了文本意義的魔靈兩課。因此對(duì)文學(xué)文本的閱讀應(yīng)該是一種修辭性閱讀即充分地發(fā)掘文本中語(yǔ)法進(jìn)而修辭，字面義和比喻義之間的抵觸，矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來(lái)，使指稱變得變化莫測(cè)，捉摸不定（誰(shuí)提出的？）

6、性別批評(píng)

①美國(guó)女性主義批評(píng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展階段（4個(gè)）

（1）“婦女形象”批評(píng)（20世紀(jì)60－70年代初）

（2）“婦女中心”批評(píng)（20世紀(jì)70年代中葉）

（3）理論反思（70年代末80年代初）

（4）“身份”批評(píng)（80年代以后）

②理論特征

政治傾向性：因直接脫胎于婦女政治運(yùn)動(dòng)，因此必然帶著與生俱來(lái)的弱勢(shì)人群的身份和立場(chǎng)以及由性別利益決定的政治傾向性。

否定的悖論：一方面要抨擊男權(quán)文化的文明史，另一方面又要以文明史所給予的人權(quán)為武器；一方面批評(píng)男權(quán)社會(huì)，另一方面又要以男權(quán)文化為起點(diǎn)。

③女性主義批評(píng)的主要觀點(diǎn)

7、文化批評(píng)（不考大題）

主要派別

葛蘭西（馬克思主義理論家）：文化霸權(quán)理論

本雅明（法蘭克福學(xué)派代表人物之一）機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)

霍克海默和阿多諾：文化工業(yè)

馬爾庫(kù)塞：傳統(tǒng)文化中大多只是處于消極地位的感性，在新的社會(huì)條件下可能稱為社會(huì)革命的孵化器

伯明翰學(xué)派：文化研究

法蘭克福學(xué)派：把文化緊看成社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)反映

麥克盧漢：人如何盡量采用技術(shù)，以延長(zhǎng)，拓展人的能力

鮑德里亞：三種不同的文化階段“仿照”“仿真”“生產(chǎn)”

杰姆遜，伊格爾頓（西方馬克思主義批評(píng)主要代表人物）

關(guān)鍵詞理解

文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）：文化工業(yè)成為文化研究的一個(gè)關(guān)鍵詞，緣起于霍克海默和阿多諾對(duì)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)文化狀況的分析。文化工業(yè)問(wèn)題不僅僅是文藝作品可以批量化復(fù)制這樣一個(gè)具體問(wèn)題，而是現(xiàn)代大工業(yè)的體制全面滲入到原先強(qiáng)調(diào)個(gè)體化生產(chǎn)的文藝活動(dòng)中，使得文藝問(wèn)題成為一種民主社會(huì)的異類。文化工業(yè)對(duì)于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用，它通過(guò)一定機(jī)制使得人們的一些感受合理化。

大眾傳媒：當(dāng)今對(duì)于文化和社會(huì)產(chǎn)生了巨大作用的機(jī)構(gòu)，對(duì)大眾傳媒的研究目前在傳播學(xué)，新聞學(xué)，社會(huì)學(xué)乃至政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都是熱點(diǎn)。

話語(yǔ)和文化霸權(quán)：文化霸權(quán)是最初由葛蘭西提出，后來(lái)經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上?？玛P(guān)于話語(yǔ)權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動(dòng)及其批評(píng)，后殖民主義理論和批評(píng)等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過(guò)一定的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)，這些話語(yǔ)賦予某種文化以合法性，同時(shí)對(duì)另一些文化則采取壓制態(tài)度。

話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，包括說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。

大眾文化：大眾文化沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。本書(shū)所說(shuō)的大眾文化指具有都市化色彩，商業(yè)性的，滲透于日常生活的，具有感性沖擊力的在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的且在大眾生活中有廣泛影響的文化。當(dāng)代大眾文化給予了文化研究新的素材，而且關(guān)于諸如文化的霸權(quán)理論的問(wèn)題，大眾傳媒問(wèn)題等有著豐富的材料，是文化批評(píng)中一個(gè)不能忽略的重要方面。

身體：身體作為一個(gè)詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動(dòng)物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評(píng)把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過(guò)屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個(gè)對(duì)身體的看法，使得整個(gè)文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

圖像：文字出現(xiàn)是人類文明誕生的標(biāo)志，文字表意的方式出現(xiàn)，使得圖像表達(dá)成為邊緣的輔助性的位置。但到了近代，特別是20世紀(jì)，在數(shù)字化背景下，電影，電視，電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像化表達(dá)的地位極大提高，使得當(dāng)代文化出現(xiàn)一種回歸，正在便變成一種視覺(jué)文化。圖像化也是一柄雙刃劍。一方面，它沒(méi)有嚴(yán)格的國(guó)別，語(yǔ)言差異等方面的限制，便于文化的傳播與交流；另一方面，圖像又容易成為文化霸權(quán)的工具。

第四篇：從“文學(xué)性擴(kuò)張”談文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)_批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

從“文學(xué)性的擴(kuò)張”談文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)_批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

論文導(dǎo)讀:：關(guān)于“文學(xué)性”的研究被置于前沿。并據(jù)此對(duì)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的研究提出新的思考。傳統(tǒng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之思。論文關(guān)鍵詞：文學(xué)性，文學(xué)批評(píng)，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

2001 年，美國(guó)學(xué)者 J·希利斯·米勒教授的“文學(xué)終結(jié)論”，猶如一粒重型炸彈，在文學(xué)界產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。此后，有關(guān)“文學(xué)死了”、“文學(xué)被邊緣化了”的爭(zhēng)論此起彼伏，近年更有德國(guó)漢學(xué)家顧彬教授的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾”的論斷，中國(guó)文壇可謂熱鬧非凡。熱鬧場(chǎng)面背后，折射出學(xué)界對(duì)文學(xué)本質(zhì)的苦心探索，關(guān)于“文學(xué)性”的研究被置于前沿。“傳統(tǒng)意義的文學(xué)理論之范圍變得越來(lái)越寬泛，它在某種程度上已為含義更廣的批評(píng)理論所取代”①。因此有必要對(duì)文學(xué)性(即文學(xué)價(jià)值性)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，并據(jù)此對(duì)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的研究提出新的思考。

一、對(duì)“文學(xué)性的擴(kuò)張”現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí) 學(xué)界普遍認(rèn)為，由于生活審美化和審美生活化的結(jié)果，文學(xué)邊界大大的擴(kuò)張了，廣告也被包括進(jìn)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，短信文學(xué)的說(shuō)法日益充斥著人們的耳膜。審美和藝術(shù)出現(xiàn)新的現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)文藝、廣場(chǎng)文藝、狂歡文藝、晚會(huì)文藝、廣告藝術(shù)、包裝和裝飾藝術(shù)、街頭舞蹈、雜技藝術(shù)、人體藝術(shù)、卡拉 OK、電視小說(shuō)、電視散文、音樂(lè) TV 等。步入后現(xiàn)代社會(huì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)與社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展，這使得人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離了文學(xué)性，更多注意起文學(xué)向其他學(xué)科的滲透。從學(xué)理上講，這不是文學(xué)的消亡，而是文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)性的擴(kuò)張。文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介，能夠給創(chuàng)作者與讀者帶來(lái)現(xiàn)代圖像所難以帶來(lái)的豐富的想象空間。只要語(yǔ)言存在，文學(xué)就不會(huì)消亡。文學(xué)性的擴(kuò)張與文學(xué)終結(jié)之間是此起彼伏、此消彼長(zhǎng)的。在我看來(lái)，也正是這種“泛化”，才要求著人們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注于“泛化”中文學(xué)性之體現(xiàn)。

按學(xué)界的流行說(shuō)法，“文學(xué)性的擴(kuò)張”是指在商業(yè)氣息彌漫的后現(xiàn)代社會(huì)，在文學(xué)生存空間被影視、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等文化形式日益侵占、文學(xué)走向終結(jié)或死亡之際，“文學(xué)性”則在日常生活、思想學(xué)術(shù)、電子傳媒、公共表演等一切政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)治角色。②在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，文學(xué)成為了一種特殊的商品，它具有二重性。消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)性不僅表現(xiàn)在“消費(fèi)者” 的生產(chǎn)上，也表現(xiàn)在“商品”的生產(chǎn)與流通上。這使得上述的種種藝術(shù)的新表現(xiàn)，有了存活的充足理由，人們已經(jīng)在慢慢習(xí)慣從文字“閱讀”轉(zhuǎn)向視像“讀圖”，它們以前瞻性眼光選擇了以帶有文學(xué)性的藝術(shù)形式表達(dá)了出來(lái)。

文學(xué)的未來(lái)將為它自己優(yōu)越而深刻的本性所指引。而文學(xué)性是我們必須牢牢抓住不放的。對(duì)于文學(xué)的觀照，并不等于對(duì)文學(xué)性的觀照。如果我們把任何對(duì)于文學(xué)的考察都視為文學(xué)性的考察，那么這就意味文學(xué)什么都是，因而也就什么都不是了論文范文。換句話說(shuō)，我們要追尋著文學(xué)性的足跡，探討文學(xué)，將文學(xué)置于邊緣，而將文學(xué)性置于中心。美國(guó)學(xué)者卡勒說(shuō)：“文學(xué)可能失去了其作為特殊研究對(duì)象的中心性，但文學(xué)模式已經(jīng)獲得勝利；在人文學(xué)術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)中，所有的一切都是文學(xué)性的?！雹厶諙|風(fēng)也指出：“我們?cè)谛率兰o(jì)所見(jiàn)證的文學(xué)景觀是：在嚴(yán)肅文學(xué)、精英文學(xué)、純文學(xué)衰落、邊緣化的同時(shí)，‘文學(xué)性’在瘋狂擴(kuò)散。所謂‘文學(xué)性’的擴(kuò)散，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，一是文學(xué)性在日常生活現(xiàn)實(shí)中的擴(kuò)散，這是由于媒介社會(huì)或信息社會(huì)的出現(xiàn)、消費(fèi)文化的巨大發(fā)展及其所導(dǎo)致的日常生活的審美化、現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化與圖像化等等造成的。二是文學(xué)性在文學(xué)以外的社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域滲透?！雹?毋庸置疑，“文學(xué)性擴(kuò)張”是對(duì)文學(xué)的一種開(kāi)放性理解，它不等于取消文學(xué)，而是把文學(xué)放置在一個(gè)開(kāi)闊的空間里批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，尋求一種更寬泛的理解。只有在“文學(xué)性的擴(kuò)張”的前提下，文學(xué)的研究才能從紙面走向立體，從作品為中心走向人為中心，從靜止走向活動(dòng)，從群體走向個(gè)人。也只有這樣，文學(xué)研究才能做到及時(shí)的跟進(jìn)，以文學(xué)性為文學(xué)的根本特質(zhì)，以文學(xué)性眼光審視文學(xué)現(xiàn)象。

那么什么是文學(xué)性？這是文學(xué)理論研究中一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題。文學(xué)性，是俄國(guó)形式主義批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家羅曼?雅格布森在 20 世紀(jì)20 年代提出的術(shù)語(yǔ)，意指文學(xué)的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，“文學(xué)研究的對(duì)象并非文學(xué)而是‘文學(xué)性’，即那種使特定作品成為文學(xué)作品的東西。”⑤在這里，文學(xué)性指的是文學(xué)文本有別于其他文本的獨(dú)特性。在雅格布森看來(lái)，如果文學(xué)批評(píng)僅僅關(guān)注文學(xué)作品的道德內(nèi)容和社會(huì)意義，那就是舍本求末。文學(xué)性主要存在于作品的語(yǔ)言層面，一旦語(yǔ)言本身具備了某種具體可感的質(zhì)地，或特別的審美效果，它就具有了文學(xué)性。

雖然在不同的語(yǔ)境里，文學(xué)性可以被納入不同的內(nèi)容，包括不同時(shí)期的哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，宗教學(xué)等等，但它只能以文學(xué)的形式作為唯一實(shí)現(xiàn)文學(xué)性的可能。由于“文學(xué)性”的內(nèi)涵發(fā)生了膨脹、扭曲或游離，以至文學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生變化，外延發(fā)生移位。對(duì)“文學(xué)性”的跨學(xué)科探究，是也就成了文學(xué)理論既突破畫地為牢又保持緊貼自身、從而擺脫當(dāng)下危機(jī)的重要選擇。所謂文學(xué)性問(wèn)題，其實(shí)是探討“什么是文學(xué)”的一種方式，它試圖辨析文學(xué)區(qū)別于其他活動(dòng)的特質(zhì)。文學(xué)性關(guān)乎到人的主體性、個(gè)體性和創(chuàng)造性，它是使一部作品成為文學(xué)作品的東西。有了這樣的理解定位，就可以順利進(jìn)行下面的敘說(shuō)了。

二、傳統(tǒng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之思 綜觀文壇，可以發(fā)現(xiàn)理論界對(duì)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的研究已經(jīng)步入了混亂、缺失的境地，造成了作家和專業(yè)讀者（批評(píng)家）獨(dú)立品格的失落。這使得文學(xué)批評(píng)本身更加復(fù)雜化，人們?cè)陬嵏矀鹘y(tǒng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之時(shí)，力圖探索和構(gòu)建新的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。而文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)作為一種客觀存在，有著種種破壞普遍的異質(zhì)因素：歷史推移性、民族性、主體多元性。諸如政治標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)、真善美的標(biāo)準(zhǔn)都因過(guò)于抽象批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，只能作為方法論原則起指導(dǎo)性作用。

毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而且指出政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。⑥新時(shí)期，隨著國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的新變化，黨中央提出了“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的文藝方向。之后，江澤民同志也指出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，決定著我國(guó)文藝的性質(zhì)

和方向，為我國(guó)文藝的發(fā)展和繁榮開(kāi)辟了無(wú)比廣闊的道路，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，始終是我們必須堅(jiān)持的根本原則”。⑦從毛澤東的文藝批評(píng)理論到江澤民的文學(xué)批評(píng)對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)的再次強(qiáng)調(diào)，都說(shuō)明了政治標(biāo)準(zhǔn)在文學(xué)批評(píng)中的不可忽視的作用。但是，新時(shí)期以來(lái)，特別是 1990 年以來(lái)，文學(xué)批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上被弱化甚至遭到了消解。⑧美學(xué)與歷史相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，曾被恩格斯成為文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中說(shuō)過(guò)：“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他”；他在致拉薩爾論《濟(jì)金根》的信中進(jìn)一步說(shuō)：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的?！雹岬桥c各種各樣具體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)相比，馬克思主義文學(xué)批評(píng)提出的美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，與其說(shuō)是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，倒不如說(shuō)是一種具有宏觀視野的原則和方法論。在批評(píng)實(shí)踐中，馬格斯主義的批評(píng)又形成了一些更具操作性的具體標(biāo)準(zhǔn)，即思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我們可以把思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大為真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的真善美標(biāo)準(zhǔn)是歷史上最為悠久、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。就具體而言，真，指作品是否真實(shí)的反映了生活內(nèi)容；善，指作品的思想水平和道德觀念是引人向善還是相惡；美，指審美活動(dòng)，形式上包括審美和審丑。它們正好與文學(xué)作品的構(gòu)成部分一致，即生活、思想、藝術(shù)。文學(xué)作品的“美”是以“真”和“善”相統(tǒng)一的形象而顯現(xiàn)的，所以對(duì)于藝術(shù)作品的全面評(píng)判，就既應(yīng)當(dāng)是“美學(xué)的”，又必須是“歷史的”。這似乎又陷入了方法論的怪圈。

回顧批評(píng)史上的幾種文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)正在模糊化和弱化。傳統(tǒng)的政治標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)與歷史相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)、真善美的標(biāo)準(zhǔn)，正面臨著挑戰(zhàn)。構(gòu)建以“文學(xué)性”為核心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，有助于矯正文學(xué)批評(píng)中僵化的政治意識(shí)形態(tài)思維定勢(shì)。雖然進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，“文學(xué)性”批評(píng)話語(yǔ)受到商業(yè)化的大眾意識(shí)形態(tài)和全球性政治意識(shí)形態(tài)的沖擊，但是不能否認(rèn)“文學(xué)性”有其作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的積極和合理的意義論文范文。文學(xué)性研究可以作為理論導(dǎo)向和方法論導(dǎo)向的工具，運(yùn)用這一工具，可以闡明文學(xué)的基本風(fēng)貌，能夠進(jìn)一步指導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)批評(píng)研究。

三、“文學(xué)性”觀照下的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) “文學(xué)性”這一詞語(yǔ)在我們的文學(xué)理論和批評(píng)中并不陌生。它作為一種文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，有其構(gòu)建的可能性與必要性。首先，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，文學(xué)性是使作品成為文學(xué)作品的特征，它是關(guān)乎作品命運(yùn)的本質(zhì)刻度。其次，“文學(xué)性的擴(kuò)張”帶動(dòng)了研究思路的變化和文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的探索。第三，把這種開(kāi)放的文學(xué)性作為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的嘗試，有利于突破當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)研究的現(xiàn)狀。第四，文學(xué)創(chuàng)作多元化趨勢(shì)的驅(qū)使，也使得批評(píng)界探索新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

不可否認(rèn)，20 世紀(jì) 90 年代以后的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的多元化的特征，文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度也趨于多元化。并且由于文學(xué)與社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展，學(xué)界也逐漸在論述文學(xué)批評(píng)問(wèn)題時(shí)，敏銳的感覺(jué)到了文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)還涵蓋了社會(huì)、宗教、政治、經(jīng)

濟(jì)、哲學(xué)、歷史、道德、法律等方方面面，不應(yīng)將文學(xué)作品的思想性狹隘化、簡(jiǎn)單化地歸結(jié)為政治性，它是多元化的。當(dāng)前多元化的跨學(xué)科批評(píng)，符合對(duì)泛化的文學(xué)之認(rèn)識(shí)?！拔膶W(xué)性”不僅構(gòu)成了文化社會(huì)的顯著意識(shí)形態(tài)特征，而且對(duì)其他領(lǐng)域的強(qiáng)大滲透力可以化解當(dāng)前文學(xué)、文學(xué)研究、文學(xué)理論邊緣化的危機(jī)，管窺文學(xué)理論的建構(gòu)前景。⑩我以為，以“文學(xué)性”為中心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)當(dāng)前文學(xué)邊界的擴(kuò)大與模糊的一個(gè)回響，也是走出目前文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)困境的有利嘗試。

確認(rèn)一個(gè)符合時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律、具有科學(xué)性和真實(shí)性，能夠得到大多數(shù)作家和批評(píng)家贊成或認(rèn)同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)自身以及社會(huì)的思想道德意識(shí)的健康發(fā)展是一件極其重要的事情。以往的操作尺度，諸如政治標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)、真善美的標(biāo)準(zhǔn)等，是缺乏具體刻度的，因?yàn)槿狈唧w的、明確的刻度批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也就由人去說(shuō)長(zhǎng)道短了，以至于人們對(duì)很多作家作品把握不清晰，更何況還有很多非文學(xué)的因素在干擾。以“文學(xué)性”為核心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)使人們?cè)讵?dú)立探討文學(xué)問(wèn)題時(shí)，能夠在批評(píng)實(shí)踐中為人們提供有效的把握尺度，能夠使作家和讀者的主體性、個(gè)體性和獨(dú)立人格得到彰顯。對(duì)作家而言，能夠更好的把握文學(xué)的本質(zhì)要求，遵循語(yǔ)言規(guī)范和保持創(chuàng)造性與獨(dú)立人格，使自己的任何表達(dá)意圖和任何社會(huì)權(quán)利關(guān)系的糾纏都必須蘊(yùn)含到話語(yǔ)系統(tǒng)中顯現(xiàn)出來(lái)；對(duì)讀者（包括批評(píng)家）而言，對(duì)文學(xué)意義及其屬性的理解，也擺脫了時(shí)代賦予文學(xué)的浮華因子，還文學(xué)以本來(lái)面目。

我們要努力構(gòu)建的文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)要洗去政治標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于厚重的色彩，以人文關(guān)懷為靈魂深度，以美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)為方法論原則，以文學(xué)性為根本向度。不同的批評(píng)家可以根據(jù)自己或作品的特點(diǎn)選取不同維度，使得不同的文學(xué)作品和不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之間形成良性的互動(dòng)關(guān)系。

符合我們文化時(shí)代精神的新的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，對(duì)文學(xué)批評(píng)家提出了更高的要求。它要求批評(píng)家有正確的立場(chǎng)，有獨(dú)到而敏銳的眼光，有發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)持合理觀點(diǎn)的能力，有不為眾議所動(dòng)、不隨波逐流的精神。

綜而觀之，文學(xué)性的擴(kuò)張是構(gòu)建新的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)有利契機(jī)。新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)于文學(xué)多元化發(fā)展的一個(gè)適時(shí)跟進(jìn)，也是走出目前文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀困境局面的一次勇敢嘗試和有益探索，這對(duì)于文學(xué)批評(píng)的發(fā)展具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：[1]王寧．全球化與文化：西方與中國(guó)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2002，7．[2]陳軍．對(duì)“文學(xué)性蔓延”爭(zhēng)論的再認(rèn)識(shí)[J]，學(xué)術(shù)論壇．2007，（10）．[3]喬納森·卡勒．理論的遺留物是什么[M]．天津：百花文藝出版社，2000，289—290．[4]陶東風(fēng)．文學(xué)的祛魅·文學(xué)性的擴(kuò)散和文學(xué)的“祛魅”[J]．文藝爭(zhēng)鳴，2006，（1）．[5]羅曼?雅格布森．詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M] ．巴黎：巴黎瑟伊出版社，1973，107．[6]毛澤東．毛澤東選集·第三卷[M]．北京：人民出版社，1991，866．[7]江澤民．在中國(guó)文聯(lián)第六次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[N]．文藝報(bào)，1996－12－17．

第五篇：文學(xué)批評(píng)--古典愛(ài)情

淺談《古典愛(ài)情》

在讀了余華的《活著》的時(shí)候，真正感受到“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，卻使人生出快感”的確切表現(xiàn)形式，很為之震撼，遂想更深入地了解一下他的作品，便付諸《余華作品精選集》。當(dāng)初讀《古典愛(ài)情》此文之初衷，我是很世俗的被題目所吸引。如今，它卻是又一次回到我的心中，便重新讀之，總會(huì)有不同的收獲和感受。

讀過(guò)這篇小說(shuō)之后，深感題目和故事情節(jié)不過(guò)都是華麗的外衣而已，其中的深意和余華的寫作目的才待人去追蹤，但是我覺(jué)得其深意也是很難去把握和解讀的，只能以自己的想法表達(dá)一下。小說(shuō)講述的是一個(gè)荒誕不經(jīng)的古典愛(ài)情故事：出生貧寒的年輕書(shū)生柳生赴京趕考途中經(jīng)過(guò)一個(gè)富庶小城，在一座大宅的后花園閣樓下，柳生久立繡樓之下聽(tīng)吟哦之音，立至暮色漸濃、大雨傾盆時(shí)，繡樓上的小姐命丫鬟拋下一根繩子，柳生順繩而上閨房去躲雨。離開(kāi)時(shí)小姐剪下一縷烏黑的發(fā)絲和兩封雪白的細(xì)絲錠子贈(zèng)與柳生，并留下了“不管榜上有無(wú)功名，都請(qǐng)?jiān)缛ピ缁亍钡亩?。后?lái)柳生落榜而歸，卻尋不到小姐的深宅大院，往日榮華也消失殆盡。三年后柳生再次赴京趕考，依然是春日，卻再無(wú)草長(zhǎng)鶯飛春色如許，只見(jiàn)到處是荒野、枯河、人啃草皮的景象，并驚見(jiàn)慘絕人寰的“菜人”過(guò)程。柳生日思夜念的小姐，居然淪為了酒店的“菜人”，斷腿的小姐請(qǐng)求柳生將其一刀刺死并贖回?cái)嗤纫员５萌?，最后柳生將小姐葬于水邊。又過(guò)數(shù)年，可柳生以決定拋棄一切功名，去為小姐收墳。沿路景色與柳生首次赴京毫無(wú)二致，小城也恢復(fù)了往日富庶與繁榮。柳生意外仿佛見(jiàn)到了當(dāng)年朱門深閉的宅院，但繡樓之內(nèi)卻已物是人非。柳生到小姐墳前建一小屋，打算長(zhǎng)住于此，為小姐守墳，以期終老相伴。一夜晚小姐忽至，再續(xù)前緣，柳生晨起發(fā)現(xiàn)小姐已離開(kāi)，滿懷疑心，便打開(kāi)小姐墳冢，看到小姐傷口已經(jīng)愈合，似要復(fù)活之狀。于是柳生重新為小姐蓋上墳土，滿心歡喜，等小姐生還。夜晚小姐到來(lái)，卻告知柳生她本將生還，卻因被柳生識(shí)破而失敗，說(shuō)罷垂淚而別。這篇小說(shuō)從表面上看似乎是一個(gè)離奇愛(ài)情故事，很容易讓人聯(lián)想起聊齋故事，但是我們可以從余華別出心裁的小說(shuō)架構(gòu)下探索其隱含意義，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不像表面上看起來(lái)的那么簡(jiǎn)單。

《小說(shuō)的興起》里有段話說(shuō)：“小說(shuō)家的根本任務(wù)就是要傳達(dá)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的精確印象，而耽于任何限定的形式常規(guī)只能危害其成功?！彼?，余華脫胎于古典式的愛(ài)情描寫范本而立其意。開(kāi)始閱讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，也許你會(huì)覺(jué)得這是跟普通愛(ài)情故事沒(méi)有什么差別，除了一面之緣便私訂終身外，便不再有任何令人感動(dòng)的故事情節(jié)了，而且對(duì)環(huán)境的描寫多于愛(ài)情。但是“余華是一個(gè)連血管里都流著冰渣子的作家”，所以漸漸往下看的時(shí)候，便越來(lái)越發(fā)覺(jué)，實(shí)際上并不是這么落于俗套的愛(ài)情故事，余華是通過(guò)了世事變遷來(lái)告訴了人們一個(gè)平常而永恒的愛(ài)情。正是因?yàn)榻⒃谄匠Ｖ?，所以才有了它更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。我想讀罷這小說(shuō)肯定有人會(huì)認(rèn)為這愛(ài)情故事太過(guò)血腥太過(guò)殘忍，但是很多學(xué)者說(shuō)：“在余華作品里我們大可以認(rèn)為這是一種對(duì)幾近極端的審美的訴求”。《古典愛(ài)情》中有很多地方值得我們深入挖掘與學(xué)習(xí)，尤其是寫作技巧方面，比如:隱喻與對(duì)比手法的運(yùn)用、小說(shuō)主旨的深刻性等。

（一）隱喻、對(duì)比技巧的運(yùn)用

小說(shuō)采用的是單線結(jié)構(gòu)、第三人稱客觀敘述的方式。縱觀全文，我們可以把小說(shuō)分為六個(gè)部分：第一部分是柳生首次入京與小姐相遇并定情的全過(guò)程；第二部分是柳生趕考?xì)w來(lái)卻找不到昔日的小姐惠；第三部分是柳生二度趕考所見(jiàn)種種災(zāi)荒年間凄慘景象；第四部分是柳生見(jiàn)到和已淪為“菜人”的小姐相遇并成全小姐將其埋葬；第五部分是柳生三次入京再次立于繡樓之下的種種；第六部分是柳生為小姐守墳及結(jié)尾。讀完作品，我們很容易可以發(fā)現(xiàn)余華以柳生的三次入京為線索，構(gòu)建了許多相類似的畫面，前后形成鮮明的對(duì)比，造成了強(qiáng)烈的沖擊。我們可以先來(lái)看一下小說(shuō)中對(duì)比技巧的運(yùn)用：

柳生三次進(jìn)京途中所見(jiàn)所聞的對(duì)比讓我們看到了繁榮和衰落的巨大反差，也看到了繁榮的復(fù)歸。其實(shí)，這景色的對(duì)比也側(cè)面表現(xiàn)了柳生三次進(jìn)京的心態(tài)的對(duì)比。第三次入京，柳生已經(jīng)歷過(guò)生死，看到過(guò)慘絕人寰的“菜人”過(guò)程，親手殺死小姐。世上的慘劇柳生已經(jīng)看遍，早已絕了功名之心，但仍然執(zhí)著于舊情，惦念著小姐。而柳生三次入京時(shí)都在岔路口徘徊，而在岔路口所遭遇的景象中，都特別提到了一條白色的魚(yú)。

第一次入京：“一條白色的魚(yú)在水中獨(dú)自游來(lái)游去，那軀體扭動(dòng)得十分嫵媚。看著魚(yú)兒扭動(dòng)，不知是因?yàn)轸~(yú)孤單，還是因?yàn)轸~(yú)嫵媚，柳生有些凄然。” 第二次入京：“曾有一條白色的魚(yú)在水中游來(lái)游去，那軀體扭動(dòng)得十分嫵媚。于是在繡樓里看小姐朝外屋走去的情景，也一樣清晰在目。雖然時(shí)隔三年，可往日的情景仿佛就在眼前?？墒怯洲D(zhuǎn)瞬消逝，眼前只是一條行將枯干的河流。在混濁的殘水里，如何能見(jiàn)白色魚(yú)兒的扭動(dòng)？而小姐此刻又在何方？是生是死？” 第三次入京:“來(lái)到河旁，見(jiàn)河水清澈見(jiàn)底，水面上有幾片綠葉漂浮。一條白色的魚(yú)在柳生近旁游來(lái)游去，那扭動(dòng)的姿態(tài)十分嫵媚。這里的情形居然與十多年前所見(jiàn)的毫無(wú)二致，使柳生一陣感慨。看魚(yú)扭動(dòng)的嫵媚，怎能不想起小姐在繡樓里的嫵媚走動(dòng)？”

我認(rèn)為這三次對(duì)比表現(xiàn)了柳生的心境，也不免讓我們注意到“魚(yú)”這一意象。實(shí)際上魚(yú)的出現(xiàn)和離去都是一種隱喻，我們不難想到魚(yú)就如小姐的化身一般。因?yàn)榱谛〗憷C樓里的時(shí)候，就提到過(guò)“小姐紅袖搖曳，玉腕低垂離去。那離去的身姿，使柳生驀然想起白日里所見(jiàn)的魚(yú)扭動(dòng)的嫵媚?！倍?，我們也能看到，除了魚(yú)之外柳樹(shù)也是一種隱喻。柳生佇立于繡樓之下時(shí)曾有這樣一段描寫：“漫長(zhǎng)的視野里仿佛出現(xiàn)了一條如玉帶一般的河流，兩種景致出現(xiàn)在雙眼兩側(cè)，一是裊娜的女子行走在河流邊，一是悠揚(yáng)的垂柳飄拂在晚風(fēng)里。兩種情景時(shí)分時(shí)合，柳生眼花繚亂?！蔽覀兛梢哉J(rèn)為實(shí)際上在柳生的潛意識(shí)里，柳樹(shù)、小姐、魚(yú)似乎合而為一了，所以可以看出余華之意，是以魚(yú)、柳樹(shù)來(lái)隱喻小姐的出現(xiàn)、消失以及命運(yùn)變化。柳生第一次見(jiàn)到魚(yú)之后，便有了與小姐的一段美麗邂逅；第二次到了岔路口，并未見(jiàn)魚(yú)，于是柳生立刻聯(lián)想到了小姐：“在混濁的殘水里，如何能見(jiàn)白色魚(yú)的扭動(dòng)？而小姐此刻又在何方？是生是死？”再后來(lái)，柳生便見(jiàn)到了淪為“菜人”的小姐，那“混濁的殘水”也正暗示小姐如今的處境。而當(dāng)初的魚(yú)所置身的優(yōu)美環(huán)境，也是暗示小姐錦衣玉食深鎖繡樓的富貴生活。最后一次柳生又見(jiàn)到了魚(yú)，于是柳生又聯(lián)想到了小姐在繡樓的嫵媚走動(dòng)。柳樹(shù)的作用也是一樣的，第一次是“芳草搖搖曳曳插入他的褲管，癢滋滋地有許多親切?！钡诙问恰岸鴺?shù)光禿禿的雖生猶死?！闭A(yù)示著小姐在酒店淪為砧上肉的生不如死的生活，第三次“長(zhǎng)長(zhǎng)的青草插入褲管，引出許多親切。”幾乎同樣的描寫，彷佛讓柳生重溫了舊夢(mèng)。

（二）小說(shuō)主旨的深刻性

對(duì)于《古典愛(ài)情》主旨的探討具有很多不同的看法，我只能站在我自己的角度去揣摩其深刻性。其實(shí)我覺(jué)得在小說(shuō)中愛(ài)情只是一條線，余華是通過(guò)這條線來(lái)揭示荒誕殘忍的人生，這點(diǎn)從整篇小說(shuō)中寫景多于寫愛(ài)情便可以看出來(lái)。柳生走過(guò)黃色大道三次，時(shí)代就更替了三次。一次繁華，一次沒(méi)落，一次富庶，表明了人生和歷史本來(lái)就是既多變又無(wú)奈的。愛(ài)情是人生重要的意義，它是永恒的，但可惜的是它被殘忍的人們以最殘忍的方式吃掉了，給人帶來(lái)的是凄涼傷痛。小說(shuō)中在一方面打垮了某些東西的時(shí)候總要在另一方面建立另一些東西的。在《古典愛(ài)情》中，余華打垮了人性的善，也打垮了有情人終成眷屬的希望等美好的東西，但他讓柳生堅(jiān)持了愛(ài)情的崇高，堅(jiān)持了內(nèi)心的感情。在小說(shuō)中間，作者描寫了很多殘忍的現(xiàn)實(shí)，比如：一男人將妻子孩子賣給販子來(lái)屠宰，這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人吃人的社會(huì)。這中間可以看出男權(quán)社會(huì)陰影，女性地位的低下，但是更讓我們觸目驚心的是人與人之間互相殘殺的生活事實(shí)。不乏學(xué)者認(rèn)為余華之所以以悲劇結(jié)尾是想和古代的另一些愛(ài)情小說(shuō)形成鮮明對(duì)比，梁山伯祝英臺(tái)終究雙雙化蝶，而余華故意不給我們?nèi)魏伟参?，即使小姐能生但有情人也還是不能成眷屬，但是我認(rèn)為余華之所以一悲劇結(jié)尾的最大寓意是為了給人以深刻的警示，互相殘殺是走不出可怕的現(xiàn)實(shí)，只有愛(ài)才能緩解悲痛，才能改變現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)完美結(jié)局的憧憬只會(huì)帶給我們自己更大的失望，也許余華正是用這個(gè)故事告訴我們，有時(shí)候還是要放棄不切實(shí)際的想法，即使再美好的事物也會(huì)因?yàn)闅埲痰默F(xiàn)實(shí)而消失殆盡，留給人們的只有無(wú)盡的痛楚。

看完此小說(shuō)的最后，心中有的不是一份感動(dòng)，相反卻讓我為世事多變、人生無(wú)奈多添了幾聲嘆息。也許我對(duì)于《古典愛(ài)情》的解讀和分析太過(guò)于片面和幼稚，但是它還是讓我看到了一個(gè)溫柔中帶著冰冷刺骨的余華?！坝嗳A小說(shuō)中最令人可怖之處不是人吃人的獸行，而是不論血淚創(chuàng)痕如何深切，人生的苦難都難以引起任何（倫理）反應(yīng)與結(jié)局?！蔽矣X(jué)得這句話評(píng)價(jià)《古典愛(ài)情》最貼切不過(guò)了。

中文0801 周慧