第一篇：從政治倫理的角度探討“法治”精神

文章標(biāo)題：從政治倫理的角度探討“法治”精神

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摘要：從古到今，法律都與公平、正義同義。社會公正是人類恒久的追求。但在改革開放的過程中，由于沒有建設(shè)法治政府，社會公正沒有得到很好的實(shí)現(xiàn)，以至于不公正的問題越來越突出。社會失去了和諧。這在本質(zhì)上是與法治精神相違背的。2005年是中國建設(shè)法治政府十年規(guī)劃的起步年。以政府為載

體的公共行政應(yīng)在法律的約束和支配下，把公正作為永恒的目標(biāo)，真正地實(shí)現(xiàn)“和諧社會”。

關(guān)鍵詞：和諧社會公正行政“法治”精神

社會公正是人類永遠(yuǎn)的理想。人類社會從“人治”走向“法治”，正是人類在追求社會公正道路上的一個(gè)偉大進(jìn)步。從古到今，法律都與公平、正義同義，法的精神就是正義的道德理念精神，就是對堅(jiān)守合宜的事物或行為的倫理要求。法律必須關(guān)注某些人類共同推崇的基本價(jià)值，并使這些價(jià)值在理論和實(shí)踐方面具有普遍意義。法律只有體現(xiàn)、反映一定的倫理價(jià)值取向和要求，才能變成社會生活中真正起作用的實(shí)際規(guī)則。而正義、自由、權(quán)利、秩序等是道德賦予法律的精神實(shí)質(zhì)。所謂法治就是指在社會生活中，不僅有相對完備的法律，而且嚴(yán)格依法辦事。法治社會并非將所有的問題都交給法律處理，但是一旦交由法律處理，法律的判斷就是最高的和公正的判斷；法律具有最高權(quán)威，包括統(tǒng)治集團(tuán)及其代表人物在內(nèi)，全社會都沒有也不應(yīng)當(dāng)有超越法律之上的權(quán)力。從這個(gè)意義上講，“法治”精神就是對公正的體現(xiàn)和維護(hù)。

漢字中的“法”在東漢許慎的《說文解字》中是這樣表述的，法，“刑也，平之如水，從水……”。我國奴隸社會，“法”統(tǒng)稱為“刑”。這里的“刑”與“典型”、“范型”的“型”相通，都含有常規(guī)、規(guī)范的意思?！捌街缢保钦f不高不低，不偏不倚，象水一樣平。律，《說文解字》中說：“律，均布也?！鼻迦硕斡癫米⑨專骸奥烧?，所以范天下之不一而歸于一。”《爾雅·釋詁》：“法，常也。律，常也，法也?！笨梢姡胺ā焙汀奥伞钡膬?nèi)涵即是規(guī)范、公平、公正的意思。

法治為什么能夠體現(xiàn)和維護(hù)公正呢?列寧明確地指出：“法律就是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)?！狈ㄊ墙y(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，但是法所體現(xiàn)的不是一般的統(tǒng)治階級的意志，而是被奉為國家意志的統(tǒng)治階級的意志。統(tǒng)治階級要把自己的意志變?yōu)閲乙庵荆仨毥柚傻男问?。在這里列寧講得很清楚“意志如果是國家的，就應(yīng)該表現(xiàn)為政權(quán)機(jī)關(guān)所制定的法律，否則‘意志’這兩個(gè)字只是毫無意義的空氣震動而已?！痹谌嗣衩裰鲗Ｕ依?，這種國家意志實(shí)質(zhì)上就是人民意志的法律形式。法律代表著公共利益，是一個(gè)社會中的一切理性健全的成員都希望自覺建立、遵守和維護(hù)的精神。法的精髓在于法的精神，而不在于法的規(guī)定，如果沒有法的精神，法的規(guī)定越是縝密，違法犯法的事件就會越多。國務(wù)院在去年發(fā)布的《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》明確提出經(jīng)過10年的努力，基本實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府的目標(biāo)。這就要求公共行政無論是體系建構(gòu)、體制建設(shè)還是機(jī)構(gòu)設(shè)置以及一切行政行為都應(yīng)該體現(xiàn)著法治的精神——體現(xiàn)和維護(hù)護(hù)公正。那么尊重法律，就是尊重國家意志，即尊重人民的意志。很顯然，對于一個(gè)政府來說，這不僅是一個(gè)政治問題，而且更是一個(gè)道德問題。

當(dāng)前社會，有些政府官員提出了所謂“權(quán)大、人大還是法大?”這樣的問題，這本身就已說明他沒有基本的法治觀念。十七世紀(jì)英國著名的法學(xué)家哈靈頓曾經(jīng)說過：“一個(gè)國家如果政府的權(quán)力在法律之上，這個(gè)國家就必然是一個(gè)‘人的王國’；如果政府的權(quán)力在法律之下，這個(gè)國家就必定成為‘法律的王國’?！币虼?，現(xiàn)代政府法治觀念的實(shí)質(zhì)，就是正確處理政治權(quán)力與法律權(quán)力之間的關(guān)系問題。法治政府就意味著依法執(zhí)政，沒有超越法律的權(quán)力。而所謂依法執(zhí)政是依據(jù)法的精神行政。1997年，中共十五次全國代表大會已經(jīng)明確地提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！?999年將建設(shè)法治國家的要求寫入了《中華人民共和國憲法》。從過去的“人治”、“以法治國”到“依法治國”和建立“法治”，這是人類社會的進(jìn)步。但是1997年以后，建設(shè)法治的進(jìn)度似乎并不像人們想象的那樣快。比如，對于“依法治國，建設(shè)法治國家”的方略，人們往往只講前一半：“依法治國”，而不提后面一半：“建設(shè)法治國家”。這就是說，在許多政府官員的心目中，還是把“法”作為一種統(tǒng)治工具、一種治理手段，而不是把它看作包括官員在內(nèi)的人人都必須遵守的規(guī)則。

權(quán)力和法律，這是我們每個(gè)公民都必須面對的兩樣?xùn)|西。但是我們往往只迷信權(quán)力，崇拜權(quán)力，似乎遺忘了法律才是真正至高無上而不可侵犯的。美國革命最終確立了憲法至高無上的地位，并規(guī)定了政府只有服務(wù)的權(quán)力而沒有統(tǒng)治的權(quán)力。著名的黑人領(lǐng)袖、南非前總統(tǒng)曼德拉先生在他離任之時(shí)，婉言拒絕了南非人民的挽留連任，毅然從總統(tǒng)的寶座走下來。他說了一句很普通的話：“我老了，我要回家?！焙茱@然，權(quán)力不是他的全部生活。尊重憲法，尊重法律，才是對人民意志的真正尊重。德國現(xiàn)任總理施羅德的弟弟弗塞勒爾，沒有工作。由于他經(jīng)常到德國政府所在地參加失業(yè)工人游行，他被稱為“德國最有名的失業(yè)工人”。施羅德盡管是德國總理，但他必須帶頭遵守憲法和法律，沒有超越法律的權(quán)力。

檢驗(yàn)一個(gè)國家是否是法治國家的標(biāo)準(zhǔn)，不在于它是否擁有完備的法律，而在于它是否擁有體現(xiàn)社會公正并切實(shí)發(fā)揮作用的法律。中國政法大學(xué)的江平教授曾說過這樣一句話，“有法律不等于法治，有憲法不等于憲政?！敝袊呵飼r(shí)期就有所謂法家，提倡以法律治理國家。到了戰(zhàn)國時(shí)期，法家發(fā)展成為具有很大影響的政治派別。但是人們并不認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期有什么法治國家。如果以一個(gè)國家是否有完備的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量這個(gè)國家是否是法治國家，那么我國歷史上的唐朝、明朝、清朝等朝代都可以稱之為法治國家。甚至連希特勒統(tǒng)治時(shí)期的法西斯德國都可以稱之為法治國家——希特勒法西斯的重大政策和舉措，都是有法律依據(jù)的，包括大肆屠殺猶太人，也有法可依。同樣，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體的教訓(xùn)也非常深刻。長期以來，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨始終沒有進(jìn)行社會主義法制建設(shè)，沒有建立起社會主義法治國家、法治政府，形成了與現(xiàn)代法治社會所不相容的現(xiàn)象，黨的機(jī)構(gòu)凌駕于社會和國家之上，黨具有法外特權(quán)。1936年，斯大林頒發(fā)了據(jù)說是世界上最先進(jìn)的憲法，為蘇維埃人民提供了大量的權(quán)益和保障。但事實(shí)上就在頒發(fā)這部憲法的同時(shí)，1937—1938年，斯大林正在用假審判的手段對蘇聯(lián)的各界人士進(jìn)行了“大清洗”。大約有130—150萬人被槍決。這些被鎮(zhèn)壓的人中有黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)者、軍官、文學(xué)藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)管理干部、工人、農(nóng)民等，他們有些是通過“合法的程序”(即通過法庭)判決的，但更多的是通過非法程序即違背憲法的程序，由所謂“三人小組”、“二人小組”判決并執(zhí)行的；有的甚至沒有經(jīng)過任何司法程序就被處死的。大量的史實(shí)都告訴我們，如果一個(gè)國家不實(shí)行法治，人民就無法有效地保護(hù)自己，只能任憑掌權(quán)者任意擺布。當(dāng)一個(gè)政府不經(jīng)過公眾討論就制定或廢止一項(xiàng)法律時(shí)；當(dāng)一個(gè)公民被剝奪了為自己辯護(hù)的機(jī)會，不經(jīng)審判就可以被投進(jìn)監(jiān)獄時(shí)；當(dāng)一個(gè)法官只能在行政權(quán)力的恫嚇和陰影中進(jìn)行審判時(shí)；當(dāng)一項(xiàng)法律在執(zhí)行的過程中，可以根據(jù)政治的需要或個(gè)人的好惡而隨意變化時(shí)，專制、集權(quán)和暴政就會應(yīng)運(yùn)而生，從而在政治上和道義上都失去了存在的根據(jù)。一個(gè)根本不尊重人民意志的政府，被人民拋棄，這是不難理解的事情。

2005年2月19日，約200名中國黨政軍正省部級、大軍區(qū)級高官云集中共中央黨校，參加以構(gòu)建和諧社會為主題的中央黨校研討班。在開班式上，中共中央總書記胡錦濤對“和諧社會”給出了明確的定義：“我們所要建設(shè)的社會主義社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！焙椭C首先要公平，這就必須糾正相當(dāng)多官員的定式思維，使他們的重點(diǎn)放在制定和貫徹社會政策，而不是單純追求GDP上。中共中央黨校教授謝春濤說：“隨著改革的深入，社會上出現(xiàn)了一些不和諧因素。這些‘不和諧因素’是必須解決的，否則將會影響到小康社會的建設(shè)，甚至影響到中共的執(zhí)政地位。”在2004年，官員和學(xué)者頻頻提及1000美元的概念，也就是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元后，中國將處于一個(gè)關(guān)鍵的臨界點(diǎn)。從國外經(jīng)驗(yàn)看，如果不能順利地度過這一臨界點(diǎn)，中國社會便可能會出現(xiàn)人均GDP不低，但是失業(yè)率居高不下、貧富差距過于懸殊、社會動蕩不安等現(xiàn)象，陷入可怕的“拉美化陷阱”。早在改革開放之初，鄧小平提出讓一部分人先富起來，并在1993年提出要防止兩極分化。他警告全黨，若中國出現(xiàn)嚴(yán)重貧富兩極分化，改革就失敗了。

既然社會公正是人類政治社會的永恒追求，那么公共行政就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會公正實(shí)現(xiàn)的使命。公共行政必須在社會發(fā)展中尋求公正，發(fā)展是硬道理。但片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅不能帶來公正，反而會造成人與人之間剝削和奴役關(guān)系的惡化，這就需要由政府來確立“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)在社會發(fā)展目標(biāo)體系中的核心地位，以謀求在對人的全面發(fā)展的追求中實(shí)現(xiàn)社會整體的全面發(fā)展。而且，在這一追求中，公正的公共行政促使社會公正的實(shí)現(xiàn)。這樣就需要政府確立起“科學(xué)的發(fā)展觀”。

在社會生活中，政府屬于公共的領(lǐng)域，政府的行為及其相關(guān)體系也就被人們稱為公共行政。在公共行政的歷史中有這樣一句格言：“公共行政是行動中的法律”。公共行政負(fù)載著公眾的要求和期望得到實(shí)現(xiàn)。政府處于一切社會生活的核心。因此，在政府的一切職能中，提供和維護(hù)社會公正是它最為基本的內(nèi)容，以政府為載體的公共行政在每一個(gè)環(huán)節(jié)上都應(yīng)提供公正、堅(jiān)持公正和追求公正，把公正作為永恒的目標(biāo)。在中國歷史上，早有“不患寡而患不均”的說法，其實(shí)這個(gè)“均”實(shí)際上就是一個(gè)“公正”的問題。人們要求基本的社會公正。只有這種公正的要求得到滿足，人們才會各安其“分”。所以，對于個(gè)體來說，他所關(guān)心的生存，是在“我”的生存與“他”的生存的比較中是否包含著公正；他所關(guān)心的發(fā)展，是在我的發(fā)展與他的發(fā)展機(jī)遇和條件上的是否公正。不公正是普遍的怨恚的根源。因?yàn)椋绻艞墝淖非?，那就必然意味著存在制度化的不公正，而制度化的不公正將使一切社會成員都遭受到和感受到不公正的壓抑。因此，公共行政消除制度化的不公正，并自覺地奉行公正的原則，為社會提供公正，是徹底改變政府形象、消除社會怨恚的關(guān)鍵。別忘了奧古斯丁曾提醒我們的，如果沒有正義，國家與搶劫團(tuán)體又有什么分別?

在某種意義上，社會的和諧發(fā)展與公共行政的公正是互為因果的關(guān)系。公正是在社會發(fā)展中或通過社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，而政府是在公正的公共行政中獲得推動社會發(fā)展的力量的。政府為了使自己在推動社會發(fā)展的公共行政中高效和有力，就必須追求公正的實(shí)現(xiàn)；同樣，公共行政只有在社會發(fā)展運(yùn)動過程中才會向公正的目標(biāo)逼近。如果更進(jìn)一步，自從人類社會有了政府以來，人們長期追求的是社會公正，而社會的發(fā)展是人類追求公正的衍生物，是從屬于對公正的追求的。所以，公正是存在著政府及其公共行政的整個(gè)政治社會的終極目標(biāo)，只不過對這個(gè)目標(biāo)的認(rèn)識和促使這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的努力，需要在社會發(fā)展中來理解。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)取得了高速發(fā)展。但是，社會不公正的問題越來越突出，社會矛盾日趨嚴(yán)重。一旦政府把促進(jìn)入的全面發(fā)展作為公共行政的目標(biāo)，實(shí)際上就確立了社會發(fā)展與社會公正的合理辨證關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了公正與發(fā)展的一致性，公共行政也就會因此而成為完全公正的行政。

總之，人類的公正理想必須在社會的發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)，而政府及其公共行政在自覺實(shí)現(xiàn)公正的努力中，必須把在社會發(fā)展的目標(biāo)體系中突出人的全面發(fā)展的核心位置，才能做到公正行政，才能擔(dān)負(fù)起促使社會公正實(shí)現(xiàn)的使命。我們的政府是法治政府，行政體制是公正行政的體制，行政人員是公共服務(wù)職業(yè)的從業(yè)者。這樣才能早日實(shí)現(xiàn)和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

1．《列寧全集》，人民出版社，1972。

2．《公共行政的精神》，(美)喬治·弗雷德里克森，中國人民大學(xué)出版社。

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4．《行政倫理的理論與實(shí)踐研究》，羅德鋼，國家行政學(xué)院出版社。

5．《斯大林時(shí)期鎮(zhèn)壓規(guī)?？肌?，鄭異凡，《新華文摘》2004-1。

6．《論法治政府、責(zé)任政府、服務(wù)政府及政府職能轉(zhuǎn)變》，楊鴻臺，《毛澤東鄧小平理論研究》2004-7。

7．《中南海力推和諧社會》，沈亮，《瞭望東方周刊》2005-9

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第二篇：從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀

從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀

摘要：<倫理的觀點(diǎn)>和<宗教的觀點(diǎn)>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關(guān)系。本文試圖從辨證的角度，在作者的研究基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步去剖析倫理文化觀與宗教文化觀，并指出作者就對倫理文化觀和宗教文化觀評述的不足，以供今后對該課題的深入研究提供一些參考。

關(guān)鍵詞：倫理文化觀；宗教文化觀；辨證角度

作者觀點(diǎn)的梳理與概括

<倫理的觀點(diǎn)>和<宗教的觀點(diǎn)>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關(guān)系。對古往今來以及橫貫中西的歷史人物和學(xué)者關(guān)于文化與道德的關(guān)系以及文化與宗教的關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和評釋，其中作者著重批判了以辜鴻銘，什維茲爾等為代表的倫理文化觀和以基德，埃爾武德等為代表的宗教文化觀。作者認(rèn)為無論是倫理道德，還是宗教，都只是文化的一方面，它們可以影響文化，同時(shí)也受文化其它方面影響。

在<倫理的觀點(diǎn)>中，作者解釋了何謂倫理文化觀。所謂倫理文化觀，即以倫理道德的立場去解釋文化，換言之就是以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)去看文化的觀點(diǎn)。古今中外，主張這種觀點(diǎn)的人比比皆是。從中國古代《堯典》《書經(jīng)》以及孔孟之道到近現(xiàn)代著名學(xué)者辜鴻銘，從古希臘大思想家蘇格拉底以及其兩代弟子柏拉圖，亞里士多德到近代歐洲的孔德，斯賓塞爾以及什維茲爾，無一不認(rèn)為只有倫理道德才是文化的主體，決定著文化的其他方面。而作者卻態(tài)度堅(jiān)決立場分明地批判了這種觀點(diǎn)。作者指出，倫理道德只是文化的一方面而已，并沒有占到主體的地位。

而在<宗教的觀點(diǎn)>中，作者說明了所謂的宗教文化觀。即認(rèn)為文化的基礎(chǔ)是筑在宗教之上的觀點(diǎn)。作者也同樣列舉了史上極力倡導(dǎo)此觀點(diǎn)的代表人物。最后作者也同樣立場鮮明批判了宗教文化觀，認(rèn)為宗教文化觀也不過是文化的其中一方面，也沒有占到文化的主體地位。

辨證地進(jìn)行剖析及發(fā)現(xiàn)問題

何謂辨證。所謂辨證就是運(yùn)用辨證法來分析問題。即用聯(lián)系的，發(fā)展的，對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看問題。那么為何要用辨證的角度來分析。偉大的辨證法大師黑格爾說過，辯證法所揭示的對象本質(zhì)自身的矛盾和作為發(fā)展動力的原則，不僅是普遍適用的,而且是獲得其他科學(xué)知識的靈魂, 只有通過辯證法，才能把握真理。而馬克思也認(rèn)為，唯物辯證法是從自然界和社會生活本身抽象出的科學(xué)理論，它既是客觀事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識的普遍規(guī)律。既然是普遍規(guī)律是真理，就可以用來指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識探討事物。

首先暫時(shí)把宗教文化觀放放，姑且先對倫理文化觀進(jìn)行分析。在作者關(guān)于<倫理的觀點(diǎn)>的原文中，我們可以看到這樣一句話——①我們承認(rèn)倫理的觀念道德標(biāo)準(zhǔn)，可以影響到文化的其他方面；然而，同時(shí)，我們也得承認(rèn)，文化的其他方面也可以影響到倫理或道德。我們注①《文化學(xué)概論》第122頁。

能從文章中直接感受到一個(gè)民族的文化直接跟倫理有著直接關(guān)系并且也和文化的其他方面有相互影響。而辨證法中所謂的聯(lián)系就是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互連結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。在無限的宇宙中，聯(lián)系不是個(gè)別事物之間暫時(shí)的、特殊的關(guān)系，而是一切事物、現(xiàn)象和過程所共有的客觀的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系；世界是萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)著普遍的聯(lián)系。一方面，作者認(rèn)為觀念道德與文化的其他方面有聯(lián)系，有聯(lián)系才能談得上影響；而另一方面，作者認(rèn)為這種影響是相互的，而不是單方面的。換言之我們可以這樣理解，觀念道德與文化的其他方面相互聯(lián)系，相互影響，而不是孤立存在或者簡單或單方面聯(lián)系，他們是個(gè)有著復(fù)雜聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，而相互作用形成的這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體即我們所謂的文化。人類文化世界并非零散事實(shí)的簡單總和。我們也可以試圖把這些事實(shí)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)有機(jī)整體來加以理解。在此，我們感興趣的是人類生活的廣度，我們專注的是特殊現(xiàn)象的豐富性與多樣性，我們欣賞的是以“多彩畫法”或“復(fù)調(diào)音樂”表現(xiàn)出來的人性。因此我們更容易注意到文化表現(xiàn)出來的個(gè)個(gè)表象，而容易忽視從一個(gè)系統(tǒng)或者一個(gè)有機(jī)整體的高度去看各個(gè)部件。

在同章原文中還有這樣一句話——②因?yàn)椋總€(gè)社會，有每個(gè)社會的倫理或道德；因?yàn)?，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的倫理或道德，以一個(gè)社會的倫理，去衡量別個(gè)社會，或以一個(gè)時(shí)代的道德，去衡量別個(gè)時(shí)代，都是錯(cuò)誤。由此，我們可以看到作者是用發(fā)展的觀點(diǎn)在看倫理或道德對文化的影響。辨證法中的發(fā)展是指一切事物都處在不停息的運(yùn)動變化發(fā)展之中，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物的過程。換言之即某事物的存在是否符合當(dāng)時(shí)的背景環(huán)境，這里也可以直接說成倫理文化觀的適用性。既然空間和時(shí)間都是不停發(fā)展變化的，那么指求倫理文化觀在任何時(shí)候任何地點(diǎn)都適用那是不可能的?；蛟S，在某個(gè)時(shí)代某個(gè)社會這種文化觀點(diǎn)曾經(jīng)很適用過。比如，在中國古代甚至是近現(xiàn)代的某段時(shí)期，我們是用一種至善至美的道德化的模型來引導(dǎo)整體文化的走向。如：玉帝，唐僧之類的，而在西方的古希臘神話中的諸神中則充斥著嫉妒，威脅，通奸，私欲等等各種丑陋的東西。他們似乎是用神的丑陋行為來作為自身的反思，充滿著對現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。而無論是孔孟時(shí)代亦或是蘇格拉底的年代，由于人們極其注重倫理，看得比什么都重要，因此倫理在那些年代里占據(jù)了文化很大的比重。但是在歷史的長河中，那也只是很短暫的一瞬。事物在發(fā)展，人們的認(rèn)識以及思維也在不斷發(fā)生變化，就拿現(xiàn)在的社會來說，這種倫理文化觀自然是相當(dāng)不適用的。

其次，就是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待倫理文化觀。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)簡言之就是要一分為二地看問題。倫理文化觀縱然存在很大問題但也并非一無是處。我們在批判倫理文化觀的同時(shí)也應(yīng)該考慮以下幾方面：第一，許多大思想家主張這種觀點(diǎn)都是基于他們所在的時(shí)代和社會背景的局限，在那個(gè)時(shí)候把倫理放在對文化認(rèn)識的首位，對當(dāng)時(shí)文化進(jìn)步起到一定促進(jìn)作用，而且是有利于社會發(fā)展的。第二，無論是倫理還是宗教與文化的關(guān)系都好比一張復(fù)雜的網(wǎng)，這是一個(gè)方法論的新視域，將倫理與宗教納入廣闊的人類文化的全部中來研究。兼容并包，凸顯人文底蘊(yùn)。這對眾說紛紜的文化的定義無疑又有了新的基礎(chǔ)平臺。第三，這些觀點(diǎn)的提出為

注②《文化學(xué)概論》第122頁。

倫理哲學(xué)以及宗教學(xué)本身的研究發(fā)展也有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，既然倫理與宗教都是文化里面的內(nèi)容，那他們本身的發(fā)展對研究文化的發(fā)展也是相當(dāng)有益的。這里需要指出的是，作者在這兩章中只是對兩種觀點(diǎn)加以批判，而未能指出這些觀點(diǎn)依舊有它的可取之處。

至于宗教文化觀的辨證分析法大致也跟倫理文化觀相一致，因?yàn)樽诮绦叛霰旧砼c道德觀念就有很多相似處并且有著密切聯(lián)系，在這里就不再展開詳細(xì)討論。但有必要一提的是，宗教文化觀普遍認(rèn)為，在歐洲宗教幾乎控制了一切，自然文化對于宗教也只能處在從屬地位，神學(xué)具有三個(gè)階段:拜物教，多神教，一神教。主要的論述者是孔德，實(shí)證哲學(xué)，認(rèn)為在神學(xué)時(shí)期里，文化在哪一方面都受宗教支配，連科學(xué)也要以宗教作為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。這在我們現(xiàn)在看來，這是比較極端的觀點(diǎn)。但是即便如此它依舊有它的可取之處。比如，大部分宗教教義都是向善向愛的，讓人們認(rèn)為它主導(dǎo)文化有益于形成某個(gè)社會的共識。象西方宗教傳統(tǒng)，猶太教，基督教認(rèn)為人是宇宙的代理人，人需要盡心盡力愛神，愛鄰人，需要將自身的潛能發(fā)揮以榮耀上帝。這就是西方人對宇宙不竭探索的精神動力。即使是文藝復(fù)興也是這種根深蒂固的文化信念的體現(xiàn)。

結(jié) 語

作者分別從倫理道德和宗教的視覺角度去解讀文化，對文化的涵義進(jìn)行多維視域的透視和解釋，這對文化學(xué)的研究是相當(dāng)有價(jià)值和意義的。此外作者的觀點(diǎn)也可以說比以往的學(xué)者的觀點(diǎn)要更為全面，而對以往學(xué)者的觀點(diǎn)的評述也很到位。而在作者研究的基礎(chǔ)上，本人嘗試用辨證理論對這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析，但因?yàn)楸救藢ξ幕瘜W(xué)的知識以及理解程度實(shí)在是非常有限，所以在分析過程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而依然希望能起到些補(bǔ)足的作用，供以后對這一課題研究的學(xué)者們參考。

參考文獻(xiàn)：⑴ 陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》<第一篇><第一章>與<第二章>

⑵ 列寧《談?wù)勣q證法問題》,見《列寧選集》第2卷,人民出版社，北京，1972。

⑶ 汪華岳 《新編馬克思主義哲學(xué)原理》高等教育出版社 2008版

人物注釋：

（1）辜鴻銘，名湯生，是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語言與文化的學(xué)者，號稱“清末怪杰”。他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國的牛津運(yùn)動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春 3 秋大義》）等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

（2）什維茲爾，理性唯心主義者，以個(gè)人倫理的覺醒帶動社會，認(rèn)為文化的本質(zhì)是倫理的，其他方面則是陪襯，物質(zhì)的進(jìn)步會使倫理沒落

（3）蘇格拉底，出身于雅典，著名的哲學(xué)家。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。

（4）柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

（5）孔德（1798～1857）法國實(shí)證主義哲學(xué)家，社會學(xué)家,西方社會學(xué)的創(chuàng)始人。1798年1月19日生于蒙彼利埃城，1857 年9月5日卒于巴黎。16 歲進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。1817年成為空想社會主義者 C.H.de 圣西門的秘書和合作者。后因觀點(diǎn)相左，兩人分道揚(yáng)鑣。1826年設(shè)館講授實(shí)證哲學(xué)。

（6）亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。代表作：《工具論》，《物理學(xué)》，《形而上學(xué)》，《倫理學(xué)》，《政治學(xué)》

（7）斯多亞學(xué)派，雅典城有一個(gè)用希臘著名畫家波立戈諾特的繪畫裝飾起來的富麗堂皇的畫廊。大約在公元前308年，希臘哲學(xué)家們在這個(gè)地方創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派。畫廊在希臘文中叫斯多亞（stoa），所以，這個(gè)學(xué)派就叫斯多亞學(xué)派，也可以叫畫廊學(xué)派。斯多亞學(xué)派認(rèn)為幸福實(shí)際上并不依賴于任何外在的善。他們采取與蘇格拉底和柏拉圖同樣的立場：一個(gè)人幸福的唯一條件是過一種有德性的生活，而德性是以知識為基礎(chǔ)的。學(xué)派代表人物有芝諾、克雷安德和克呂西波。中期代表人物有巴內(nèi)修斯和波塞唐紐斯。晚期代表人物是辛尼加、愛比克泰德和奧里略。

第三篇：從傳播學(xué)角度分析《法治在線》

從傳播學(xué)角度分析《法治在線》的成功途徑

數(shù)字媒體藝術(shù)3班

姓名：夏倩倩

學(xué)120806230309

號

：摘要：《法治在線》是一期優(yōu)秀的訪談?lì)惞?jié)目，本文試圖在傳播內(nèi)容、品牌效應(yīng)和社會因素三方面分析《法治在線》的成功途徑。

關(guān)鍵詞：傳播內(nèi)容 品牌效應(yīng)

社會因素

《法治在線》是2005年在中央電視臺新聞?lì)l道開播的一期法治類節(jié)目，雖然不在黃金時(shí)段播出，但收視率和收視份額依舊在新聞?lì)l道節(jié)目中占據(jù)前列。本文將以傳播學(xué)的角度分析《法治在線》的成功之處。

第一，傳播內(nèi)容

由于我國法制化建設(shè)時(shí)間較短，人民的普法意識還有所欠缺，所以我國推出《法治在線》欄目以進(jìn)行普法教育。普法教育是要面向全社會的，要顧及到社會上不同人群受教育程度的高低，所以本節(jié)目最重要的就是如何使傳播內(nèi)容更好的被受眾所接受。

首先，名家講座使得本節(jié)目更加專業(yè)。由于本節(jié)目是法制類節(jié)目，所以需要由專業(yè)的法學(xué)人士來為觀眾進(jìn)行普法教育。本節(jié)目在每一期作品中都會出現(xiàn)律師等法學(xué)專業(yè)人士，通過與百姓問答及講解的形式將法學(xué)知識進(jìn)行普及。

其次，內(nèi)容平民化。本節(jié)目是法制類節(jié)目，但由于它的傳播對象是面向所有人，包含著有專業(yè)素質(zhì)和無專業(yè)素質(zhì)的人群，所以如何將及其專業(yè)化法制內(nèi)容能讓人更好的接受就成為本節(jié)目成敗的一大問題。本片在內(nèi)容上來講就是平民化，突出人文關(guān)懷。本節(jié)目在講法的過程中并不只是一味的去從專業(yè)的角度去講法，而是用平民化的語言來說法，使得本身比較枯燥的法學(xué)知識變得更加容易容易被各個(gè)水平的人群所接受。

第三，故事性極強(qiáng)。在如今故事片的發(fā)展勢頭是很強(qiáng)勁的，講座類節(jié)目尤其是說法的講座類節(jié)目則由于其專業(yè)的特性致使片子過于枯燥而不被大多數(shù)人所接受。在《法治在線》中則沒有這種情況。本節(jié)目每期都有一個(gè)專題，每個(gè)專題都是一個(gè)真實(shí)發(fā)生的故事，通過情景再現(xiàn)、真實(shí)錄像的方式將故事還原，如同一部微電影一樣為觀眾講解故事。作為受眾的青年群體更喜歡的是輕松的故事，對單調(diào)繁瑣的法律則不太感興趣，電視作品要顧及到受眾心理，所以編導(dǎo)采取如上的這種方法，將紀(jì)錄片賦予故事性，使受眾不但接受節(jié)目所講的故事，更能很好的接受節(jié)目所包含主旨。

第四，時(shí)效性的體現(xiàn)。本節(jié)目不僅僅是一期法制類節(jié)目，同時(shí)也是一期新聞?lì)惞?jié)目。新聞?lì)惞?jié)目首先要求的就是時(shí)效性，在事件發(fā)生之后以最快的速度將將時(shí)間搬上熒屏。本節(jié)目與純粹的新聞?lì)惞?jié)目不同，純粹的新聞?lì)惞?jié)目只要將事件粗加工后就可以拿來播出，但本節(jié)目必須要等待得出事情的結(jié)果后再進(jìn)行細(xì)加工，之后才能作為電視節(jié)目播出。作為日播的專題節(jié)目，要達(dá)到新聞的時(shí)效性談何容易，尤其是法治新聞事件，并不是每天都有重大和熱點(diǎn)題材可供挖掘。因此，這就給選題提出了很高的要求。這使得本節(jié)目的時(shí)效性較差，往往無法造成新聞的效果。本節(jié)目雖有此弊端，但高標(biāo)準(zhǔn)給觀眾以期待，產(chǎn)生“期望值”效應(yīng)，使得本節(jié)目抓住觀眾眼球。

第五，迎合受眾心理。在內(nèi)容上本節(jié)目也是在迎合受眾的獵奇心理。當(dāng)一件事情發(fā)生后，出現(xiàn)的結(jié)果往往不被人關(guān)注，人們所關(guān)注的多是為什么會出現(xiàn)這種結(jié)果，這就是獵奇心理在作祟。本節(jié)目就是通過對事件的深度解析來滿足受眾受眾的獵奇心理。例如在“馬加爵”事件中，深度分析了為什么會出現(xiàn)馬加爵事件、馬加爵的家庭背景、入獄后馬加爵的生活等方面，錄像重播的形式不僅還原了真實(shí)，更加重要的讓觀眾知道了事件背后所發(fā)生的事，滿足了 觀眾的獵奇心理。

第二，品牌效應(yīng)

品牌效應(yīng)不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的道理，在這個(gè)極度市場化的年代，傳播也是要靠品牌效應(yīng)的。

首先，電視臺的品牌效應(yīng)。中央電視臺是新中國第一個(gè)電臺、電視臺，有著近六十年的歷史。悠久的歷史為中央電視臺積累下來了一系列的名譽(yù)與榮耀，也樹立了中央電視臺良好的品牌形象。悠久的歷史、良好的形象使得中央電視臺在所有電視臺中獨(dú)占鰲頭，也使得中央電視臺在宣傳和受眾渠道上具有極大的優(yōu)勢?！斗ㄖ卧诰€》是在中央電視臺新聞?lì)l道所播出的一期節(jié)目，與其它在中央電視臺所播出的節(jié)目一樣，在宣傳、受眾渠道等方面具有著其它電視臺無法媲美的優(yōu)勢。

第三，社會因素

就社會因素而言，電視作品最重要不是其美感效果，而是其所要起到的就是教化作用，就是要通過電視作品來傳播一種思想，并且引導(dǎo)一部分人接受這種思想。設(shè)置本節(jié)目的原因就是因?yàn)槲覈F(xiàn)階段公民法治意識薄弱，需要進(jìn)行普法教育。本節(jié)目的主旨也是為公民進(jìn)行傳播法治思想，進(jìn)行普法教育，這體現(xiàn)了電視節(jié)目的社會作用，同樣，在傳播效果上也使得受眾接受作品的主旨，達(dá)到了教化的目的。

《法治在線》是一期優(yōu)秀的法制類節(jié)目，其所獲得的一系列榮譽(yù)都離不開其在傳播內(nèi)容、品牌形象、社會因素等方面的研究。傳播所最終要達(dá)到的目的就是使受眾接受所傳播訊息，如此之結(jié)果正是本節(jié)目所達(dá)到之效果。

第四篇：從新聞倫理與法規(guī)角度觀影片

從新聞倫理與法規(guī)角度觀影片《驚爆內(nèi)幕》

對于新聞專業(yè)的同學(xué)來說，電影《驚爆內(nèi)幕》是一部非常現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)典的新聞倫理與法規(guī)教材。該片改編自美國司法史上訴訟金額最高的煙草訴訟案的真實(shí)案例?！扼@爆內(nèi)幕》并不是一部普通的商業(yè)片，其更多的意義是導(dǎo)演對于美國新聞現(xiàn)狀與司法現(xiàn)狀的揭露與思考。

《驚爆內(nèi)幕》大致劇情如下：CBS60分鐘王牌制作人羅威?伯格曼發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚天內(nèi)幕：煙草公司巨頭對公眾撒謊，聲稱吸煙不會使人上癮，但事實(shí)并不是這樣的，原煙草公司的高管之一杰夫?華便掌握充足證據(jù)。但是由于煙草公司勢力巨大，以非法干預(yù)等罪名要挾，使得能夠和恐怖分子對峙的60分鐘的羅威也不得不噤聲。在這種情況下，羅威?伯格曼陷入了困境：作為一個(gè)新聞人，堅(jiān)定的新聞人，他該怎么辦？在這種情況下，羅威并沒有放棄，他在被迫休假期間，利用自己在傳媒圈的人脈，對CBS不斷施壓，最終，羅威和杰夫取得了勝利，錄制好的節(jié)目如期播出，杰夫也為終為自己正名。

縱觀全片，它為世人展現(xiàn)的幾處普世的價(jià)值導(dǎo)向值得新聞人借鑒與學(xué)習(xí)。

一，新聞自由只屬于大老板？

影片主人公羅威是著名節(jié)目“60分鐘”的制片人，雖然在業(yè)界有著較高的地位和話語權(quán)，但他始終無法擺脫自己是一個(gè)“打工仔”的命運(yùn)，在對報(bào)道杰夫事件的意見與自己的老板發(fā)生沖突的時(shí)候，他雖然堅(jiān)持己見，但無奈遭到自己老板的“軟禁”——被迫來到海邊休假。在美國這樣一個(gè)相對具有高度新聞自由的國度中，政治因素對新聞自由的干預(yù)比起中國等政治較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰襾碚f，顯然是小了很多，但這并不能說明其他因素對新聞自由的干預(yù)會相對減少，或者說美國具有完全的新聞自由。CBS公司在杰夫事件發(fā)生后，受到了煙草公司收購的威脅，稱如果CBS公司執(zhí)意播出錄制好的視頻的話，他們將有可能吃到高達(dá)幾百萬美元的官司，而一旦敗訴，他們將很有可能被煙草公司所收購。在這樣的情況下，CBS老板選擇了站在經(jīng)濟(jì)利益一邊。

從這一點(diǎn)上來看，新聞自由確實(shí)是屬于了老板們，更深一步地探究我們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的新聞自由實(shí)際上已經(jīng)完全論文金錢的奴隸，報(bào)道什么，不報(bào)道什么實(shí)際上已經(jīng)不再因?yàn)槭鼙姷闹樾枨蠛托侣剰臉I(yè)者的職業(yè)道德而是完全受背后勢力的操縱。

雖然現(xiàn)狀于此，但影片的導(dǎo)演還是給了我們一個(gè)非常美好的結(jié)局：羅威通過“出賣”自己的東家而給東家制造了巨大的壓力，這時(shí)候的老板才如夢初醒，最終播出了這段意義重大的錄像。雖然經(jīng)過重重困難，新聞人還是戰(zhàn)勝了邪惡勢力將真相公諸于眾，但其艱辛程度可想而知，并且羅威為達(dá)目的而采取的手段也是極端的、值得商榷的，在一點(diǎn)上來說，新聞人的勝利確實(shí)是暫時(shí)的。在美國當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，金錢確實(shí)才是最為牢靠的維系人際關(guān)系的紐帶，英雄誕生總會采取非常規(guī)手段，而這些無論是于社會還是于民眾，都是極不現(xiàn)實(shí)的，因此，在美國當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，新聞自由確實(shí)屬于大老板，屬于金錢。

二，當(dāng)職業(yè)操守與法律相違，新聞人該何去何從？

觀看完影片，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的兩大矛盾：1，杰夫與煙草公司簽訂的保密協(xié)議和公共衛(wèi)生安全的矛盾；2，羅威的新聞自由理想與幕后黑手所代表的經(jīng)濟(jì)利益的矛盾。兩個(gè)矛盾也正是這部影片的兩條主線。但是第一個(gè)矛盾在影片進(jìn)行到一半的時(shí)候就已經(jīng)被解決了，經(jīng)過羅威的游說，加之杰夫自身作為科學(xué)家的職業(yè)修養(yǎng)，杰夫義無反顧的出現(xiàn)在了“60分鐘”的鏡頭前，面向民眾揭露了煙草大亨的謊言。

于是影片由兩條主線歸為一條主線。雖然說羅威與幕后黑手的矛盾才是影片的主線，但其中還包含著另一條暗線，那就是羅威的新聞道德與法律法規(guī)的矛盾。杰夫說出了真相雖然捍衛(wèi)了公共衛(wèi)生，但卻違反了保密協(xié)議，也就是觸犯了法律，如果羅威不會給杰夫想出一個(gè)迂回的方法來獨(dú)善其身，那么杰夫就有可能坐牢。但作為一名新聞人，羅威勇敢地選擇了站在自己的職業(yè)操守這一邊，他盡可能地幫助杰夫“鉆法律的空子”，甚至不惜“出賣”自己的東家，將新聞爆料給《紐約時(shí)報(bào)》。

如果說從新聞道德與經(jīng)濟(jì)利益之間做一個(gè)價(jià)值判斷，那我們相信所有人都會選擇新聞道德，雖然在現(xiàn)實(shí)世界中，經(jīng)濟(jì)利益總會影響我們的道德取向，但這始終無法撼動新聞道德在新聞人心中的崇高地位。但如果將新聞道德與法律法規(guī)之間做一個(gè)價(jià)值判斷呢？那我們一定就很難作出判斷了，這也是本片給我們最多思考之處。

在現(xiàn)實(shí)世界中，道德與法律時(shí)常會出現(xiàn)一些相抵觸的情況。我們也越來越多地遇到了“合理不合法”或者“合法不合理”的事情。在本片中，主人公羅威雖然用迂回的方式找到了道德與法律的折中點(diǎn)，并在基本不觸犯法律的情況下捍衛(wèi)了自己的新聞道德，但生活中的我們并不完全都是“羅威”。

國內(nèi)某知名媒體總編曾說過：“我們有時(shí)雖然不能說真話，但我們從來不說假話。”這是我國新聞媒體的現(xiàn)狀——說真話可能走入禁區(qū)，說假話又會違背自己的良心。由于政治因素過多的干擾，造成很多類似情況在我國發(fā)生，于是便出現(xiàn)了“不說真話，也不說假話”的應(yīng)對方式。

由此看來，不同的社會環(huán)境對新聞媒體的新聞自由度有著相同的、根本性的影響，沒有一個(gè)社會體制下存在完全的新聞自由，沒有完全的新聞自由，也就沒有完美的新聞道德。而對于法律、政治等敏感禁區(qū)的阻攔，新聞人如能找到二者的折中點(diǎn)，做個(gè)神奇的“羅威”，那最好不過了。而對于更多的新聞從業(yè)者來說，他們會選擇沉默，這是新聞行業(yè)的無奈，但并非新聞職業(yè)的失敗。

第五篇：【影評】與你同在——從倫理角度評宮崎駿動畫

【影評】與你同在——從倫理角度評宮崎駿動畫

向日翾 原創(chuàng) 發(fā)表于 2013-08-15 09:48:10 6370次閱讀

即使是在憎恨和殺戮中，仍然有些東西值得人們?yōu)橹钕氯ァＲ淮蚊利惖南嘤?，或是為了美麗事物的存在。我們描繪憎恨，是為了描寫更重要的東西。我們描繪詛咒，是為了描寫解放的喜悅。

——《幽靈公主》企劃書

每個(gè)女孩子心中都有一座城堡，每個(gè)男孩子心中都有一片戰(zhàn)場。如果空空道人可以把這些夢幻碎片拼湊起來的話，那我們就會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)夢的名字叫做宮崎駿。

從我自己的角度來看，宮崎駿是介于白童話與黑童話之間的支柱力量。既不失掉童話的本真色彩，又不會讓人迷幻于其中丟掉看清現(xiàn)實(shí)的眼光。白童話是說給小孩子聽的話，黑童話是大人們的自說自話，那么宮崎駿是站在舞臺上，給臺下的孩子和大人講故事的智慧老人。他在神和人之間架起一座橋梁，從此我們明白，神就是一個(gè)呈現(xiàn)出來的好人。

宮崎駿的動畫一直表現(xiàn)出一種溫和的人文關(guān)懷、生態(tài)保護(hù)主義與強(qiáng)烈的反人類中心主義的情結(jié)，我們可以籠統(tǒng)的把這些都看成是在倫理學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)所要討論的事情：小月和小梅對媽媽的關(guān)心，幻姬毀壞環(huán)境后的滿目瘡痍，千尋那自以為是的父母，還有強(qiáng)權(quán)的莎莉曼夫人。倫理作為人的內(nèi)在道德在關(guān)系中的體現(xiàn)，在人們的視野中的地位越來越高。這是一個(gè)無法訴諸于法律的環(huán)節(jié)，因?yàn)榉僧吘怪皇巧鐣P(guān)系約束中的最低限。“道德-法律”這種束縛關(guān)系講求的是一種平衡，一旦有所偏離，就是不穩(wěn)定的開端。一切我們所能掌控的不能掌控的，或是已知的未知的，無一不在平衡中處理自己的關(guān)系擺正自己的位置。我們的社會目前的不穩(wěn)定也許就由此而起，不會這樣簡單，但這是源頭。

好吧，下面開始我們短暫的尋夢之旅。希望在這條路上你能遇到你的童話。屬于你自己的童話。

1、《哈爾的移動城堡》：生態(tài)危機(jī)下的道德危機(jī)

不得不承認(rèn)，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生和自然環(huán)境的殘破，日益威脅著地球上人類的生存。而我們也不得不承認(rèn)，這生態(tài)危機(jī)并不是純技術(shù)的問題，不是靠科技工作者的辛勤工作得出的數(shù)據(jù)制造的機(jī)器就可以了結(jié)的事端。從根本上講，這是內(nèi)在于人心的價(jià)值觀和人生態(tài)度的問題，說白了，就是一場空前絕后的道德危機(jī)。哈爾有很多名字，他是詹金斯，他是潘德拉肯，他作為一個(gè)不愿涉世的魔法師一直在逃避，也許他是在躲避麻煩和不必要的沖突，可是深層次來講，在最后的自我救贖中，我們都被他對蘇菲說的話所感動，其實(shí)他是在找回一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存活于世的能力與責(zé)任。

《哈爾的移動城堡》改編自英國的人氣兒童小說家黛安娜·瓊斯的《魔法使哈威爾與火之惡魔》。這是繼1989年《魔女宅急便》后，宮崎駿又一部帶有濃厚原著色彩的作品。我們應(yīng)該慶幸每次宮老爺子的“隱退”只是隨口說說。這部劇場版動畫以戰(zhàn)爭前夜為背景，描述住在小鎮(zhèn)的兩姐妹，其中的大姐蘇菲是位制作帽子的手藝人，但她得罪了女巫，從18歲的少女變成了90歲的老太婆。她驚恐地逃出家里，可是又莫名其妙地進(jìn)入了一座帶有魔法的移動城堡，她和不能與人相戀但懂魔法的哈爾，譜出了一段戰(zhàn)地戀曲，是一個(gè)魔幻而唯美的美麗小故事。我們在觀看的時(shí)候被那神奇的會自己走路的城堡所深深吸引。宮老爺子自己這樣說道：“這是一個(gè)沒有武器和超能力打斗的冒險(xiǎn)故事，它描述的不是正義和邪惡的斗爭，而是在善惡交錯(cuò)的社會里如何生存。學(xué)習(xí)人類的友愛，發(fā)揮人本身的智慧?，F(xiàn)在的日本社會越來越曖昧，好惡難辨，用動畫世界里的人物來講述生活的理由和力量，這就是我制作電影時(shí)所考慮的。”

人活于世，不是只靠人和人的關(guān)系就可以維持的，我們每天都在與許多物事發(fā)生聯(lián)系。自然作為一個(gè)影響人的重大方面自是在這樣的聯(lián)系中有著不可撼動的地位。一般在人和人的關(guān)系中默認(rèn)的準(zhǔn)則是“不傷害”原則，也就是在強(qiáng)者和弱者同時(shí)存在的情況下，只要弱者不受到傷害，那我們就認(rèn)定這個(gè)社會是公正的。既然作為強(qiáng)者對弱者實(shí)施力量的強(qiáng)有力的制衡的手段和約束力，而動植物或是更大范疇上的自然界在人類面前恰恰是作為絕對弱者這樣一個(gè)對象出現(xiàn)的，那么在自然界中我們是否可以沿用這樣一條規(guī)則呢？歸根到底，道德危機(jī)的出現(xiàn)是宮崎駿在制作動畫時(shí)考慮的一個(gè)極其重要的因素，這也是誘發(fā)其他危害社會的不穩(wěn)定因素的一大誘因。

2、《幽靈公主》：反人類中心的堅(jiān)持

這種“不傷害”原則遭到了人類中心主義的強(qiáng)烈反對?！叭祟愔行闹髁x生態(tài)倫理觀認(rèn)為，人是自然界中唯一擁有理性的存在物，這種理性使人內(nèi)在地就是一種目的，自在的具有內(nèi)在價(jià)值，因而倫理或道德只是人類社會生活的專利，是專門調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范。所以人是唯一的道德顧客，也是唯一的道德代理人，只有人才有資格享受道德關(guān)懷?！保ā度诵耘c自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》第一章，P21）“我們主張的人類中心主義就是努力從人類整體的利益出發(fā)考慮人與自然的關(guān)系，考慮在與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)人與人應(yīng)該有怎樣的一種合作和互助精神。”（引自《人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》P23）

這是一種何等自私自大的觀點(diǎn)啊，即便是把受利群體擴(kuò)大到整個(gè)人類種群，也無法避免那狹隘的目光的暴露無遺。就像是在井底的那群青蛙，口口聲聲說是為了整個(gè)蛙群的利益而阻止向上去探明真相。在《幽靈公主》中，幻姬自認(rèn)自己是絕

對的正義，是為了整個(gè)部族，又何嘗不是這種人類中心主義的狂妄在作祟？影片沒有通常的大團(tuán)圓結(jié)局，阿西達(dá)卡認(rèn)識到戰(zhàn)爭還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，他對珊說的那句：“一起活下去吧”，那是宮崎駿在宣揚(yáng)的理想沒有答案的情況下所表現(xiàn)出的無奈和期待。沒有一個(gè)光明的未來，他清醒地認(rèn)識到人與自然難以和諧共處。

所以阿西達(dá)卡和桑才會那樣不遺余力的保護(hù)麒麟獸所在的森林，整個(gè)自然界是一個(gè)相互作用、不可分割的整體，重視各生物之間的相互聯(lián)系、相互依存，以及由生物和非生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性，只是為了共存，不打破那個(gè)相互聯(lián)系的整體。

3、生命是永恒的敬畏：宮崎駿的反駁與表現(xiàn)

從反人類中心主義的立場上看，宮崎駿和薩特的觀點(diǎn)尤為相近。在薩特這里，人永遠(yuǎn)不會是目的。“自我”在薩特看來是必須通過我在世上的行為去構(gòu)建的一個(gè)對象，而并非一個(gè)已成的無須任何外在輔助的精神實(shí)體。這樣的認(rèn)知是絕對反對唯我論和個(gè)人主義的，因?yàn)椤白晕摇辈⒎亲悦餍缘脑慈痪邆渫耆恼?dāng)性，而且這也避免了人類中心主義的盲目自大與浮夸，把人從高高在上的位置上拉下來，還原為宇宙中的一個(gè)真實(shí)的不具任何特殊待遇的群體。

宮崎駿所有的作品中都顯露出了獨(dú)一無二的對人類中心主義的深深厭惡：從《幽靈公主》的幻姬，到《天空之城》中的奧斯卡，無一不展示著宮老對人類自身對其“地位”沾沾自喜的深惡痛絕與強(qiáng)烈唾棄。“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展”（轉(zhuǎn)引自《人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》P33，【法】阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學(xué)研究院出版社，1992年版P9）。敬畏生命，生命的休戚與共是世界上的大事，宮崎駿自己這樣說道：“當(dāng)我開始做《風(fēng)之谷》時(shí)，我的觀點(diǎn)是一種滅絕的觀點(diǎn)；當(dāng)它結(jié)束的時(shí)候，我的觀點(diǎn)是一種共存的觀點(diǎn)。人們不能夠太自大，我們必須意識到我們只是這個(gè)星球上眾多物種中的一個(gè)小物種。如果我們希望人類再生存上一千年，現(xiàn)在就必須為它創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境。那正是我們正在嘗試做的事情。”

那正是我們正在嘗試做的事情。

別急，慢慢來。生命是打不破的整體，是永遠(yuǎn)不會失去意義的聯(lián)系。