第一篇：淺談目前科學(xué)研究中的功利主義與實用主義

淺談目前科學(xué)研究中的功利主義與實用主義

摘要：

隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛運用，越來越多的工作者投入到科學(xué)研究的工作中，在此過程中的功利主義和實用主義，也日益明顯而尖銳的展現(xiàn)在我們面前。

如何正確的看待科學(xué)研究中的功利主義和實用主義，正是本文著力探討和解決的主要問題。本文首先介紹目前功利主義和實用主義在科學(xué)研究領(lǐng)域中的定義，接下來再闡述在現(xiàn)代社會中二者思想分別對科學(xué)研究的影響，在此基礎(chǔ)上分析如何正確看待功利主義和實用主義在科學(xué)研究中的運用，最后提出建立合理鼓勵和約束機制來管理兩種思想的解決方案。

關(guān)鍵詞：功利主義實用主義科學(xué)研究

一、功利主義與實用主義在科學(xué)研究中的定義

（一）功利主義的科學(xué)研究中的定義

功利主義的代表人物、英國著名哲學(xué)家邊沁指出：任何一種行為予以贊成或者不贊成，因此這些行為不僅要包括每一個人的行為，而且也要包括政府的每一個措施1。即功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

顯然，科學(xué)研究中的功利主義就是將上述原則運用于科學(xué)活動領(lǐng)域，就是指是否增進普遍的人類的幸?；蚋＠鳛樵u判人們的科學(xué)活動正當(dāng)與否的最高標準。

（二）實用主義的科學(xué)研究中的定義

實用主義的最大代表之一的詹姆士，在自己專攻的領(lǐng)域表述了實用主義的一些基本思想，即實用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得實際效果當(dāng)作最高目的。

那么，實用主義應(yīng)用到科學(xué)研究中就是一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準則。強調(diào)實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的，以及強調(diào)知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的?？傊瑢嵱弥髁x就是把知識視為科學(xué)研究的工具，把真理歸結(jié)為效用或科學(xué)研究的成功。

二、功利主義與實用主義分別對科學(xué)研究的影響 1詹頌生.科技時代的反思.中山大學(xué)出版社.2002.113-11

4美國是世界上最著名的實用主義—功利主義的國家，其科學(xué)和教育的發(fā)展有目共睹?？梢?，一個學(xué)會利用功利與實用的國家，是可以將科學(xué)研究的發(fā)展提高到新的水平的。

（一）功利主義對科學(xué)研究的影響

歷史上，功利主義的提出曾為很多國家的社會和經(jīng)濟理論的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。而科研功利主義的形成，更對近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

1.指明了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標和方向

現(xiàn)代功利主義科學(xué)價值觀就其根本特征而言，是將科學(xué)視為發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定政治、加強軍事、增強國力的手段與工具，它看中的是科學(xué)的實際效益與社會作用，而非科學(xué)本身。關(guān)于科學(xué)的這種價值觀念經(jīng)過“意識形態(tài)化”逐漸成為國家的思想意志，具體地體現(xiàn)在國家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展政策上，從而大大加強了科學(xué)功利主義在當(dāng)今社會的主導(dǎo)地位2。因此，近年來我國許多科技成果雖然在國際上產(chǎn)生了不小的影響。

2.為科學(xué)技術(shù)的存在提供理論依據(jù)

社會上的很多科學(xué)家都留下了很多值得我們回顧的清單來說明科學(xué)研究的各種所謂的功利，例如西方的學(xué)者展示出上帝杰作的智慧和宗教方面的功利；使人們能夠在日益加深的礦井中采礦的經(jīng)濟和技術(shù)的功利；幫助航海者們安全抵達更遠的地方，以實現(xiàn)探索和貿(mào)易目的的經(jīng)濟和技術(shù)的功利等。這些經(jīng)濟的、技術(shù)的甚至還有自我發(fā)展的功利，看起來為支持和開發(fā)科學(xué)提供一種外在的、不需要進一步闡述的理論基礎(chǔ)。

然而，面對功利主義帶來的如此巨大的誘惑效力，在一些展示科技知識的平臺上，開始涌現(xiàn)出如下歪曲的思想弊端：

3.導(dǎo)致人們對科技價值的判斷出現(xiàn)偏差

例如現(xiàn)在全世界關(guān)注的諾貝爾獎獲得者大會，正是這樣一個平臺，科學(xué)家不僅與人們分享成功的喜悅，而且用自己的親身經(jīng)歷告訴世界各國的青年學(xué)者：科學(xué)實驗總是一個問號連著一個問號，要解決這些問號，靠的是濃厚的興趣和好奇的心理，是對科學(xué)由衷的熱愛，決非名利和大獎。而我國一些學(xué)者從事科學(xué)研究2徐飛.科技文明的代價.山東教育出版社.2000.79

工作，其目的總是定在獲獎上，缺乏一種旨在探索真理的治學(xué)品格和研究態(tài)度。搞科學(xué)研究不能把目標定在追求各種獎項上，他們太強調(diào)科研的果實，而忽略其中的過程，功利主義使我們的科學(xué)工作者只會聞果實的香味，卻不懂得欣賞科學(xué)本身的芬芳。

4.導(dǎo)致科技發(fā)展本身的失衡

某些科技工作者只重注應(yīng)用和開發(fā)的研究，忽視基礎(chǔ)研究的傾向，從而使科技發(fā)展本身產(chǎn)生方向的偏差和結(jié)構(gòu)的失衡嚴重阻礙了科技的進步，進一步加劇了科技的負面作用。

（二）實用主義對科學(xué)研究的影響

人類進入現(xiàn)代社會，傾向于一種思想，即一切都以是否“有用”為準，有用就是價值，無處不在的滲透著實用主義的觀點。

1.促進人們對科技實用價值的探索

科學(xué)技術(shù)的價值，就是科學(xué)技術(shù)滿足人類需要的屬性和狀態(tài)的反映。從管理學(xué)上說，人類的需要具有多樣性和層次性，科研工作者不管出于何種行為動機，都旨在探究出能夠?qū)ι鐣l(fā)展有用，滿足人們不同需要的科學(xué)技術(shù)。實用主義的觀點，能夠促進科技工作者能更積極的投入到探索科技實用價值的活動中去。同時能夠解放研究者的思想，打破某些禁區(qū)，對頂級問題進行探討。

2.幫助人們合理的看待科學(xué)研究行為

科學(xué)技術(shù)工作者在追求真理的過程中，是否應(yīng)該對科技發(fā)展和應(yīng)用的后果負社會方面的相關(guān)責(zé)任？這個問題一直是一個比較敏感的社會現(xiàn)象。人們在研究克隆技術(shù)的時候，一開始只是想探索出對社會發(fā)展有益的生物技術(shù)，但發(fā)展到最后卻演變成對人的克隆，可見事物在發(fā)展到一定量變的時候是會產(chǎn)生質(zhì)變的。實用并不代表就能對社會完全有用，我們所說的科技價值包含了三個方面的價值：認識價值、經(jīng)濟價值、生態(tài)價值，其中，生態(tài)價值才是科技的最高價值，即保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既是人類生存的需要，更是人類全面發(fā)展的需要?？萍嫉陌l(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)并且必然深刻廣泛的影響著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，科學(xué)技術(shù)的實用主義表現(xiàn)在其必須具有十分突出的生態(tài)價值，才是我們真正推崇的科學(xué)研究活動。

三、如何看待科學(xué)研究中的功利主義和實用主義

出現(xiàn)在科學(xué)研究行為中的動機，是指科研人員在對未知世界的求索中，發(fā)現(xiàn)課題，提出任務(wù)，勤奮實踐，其中蘊藏的內(nèi)在驅(qū)動力3。動機是驅(qū)使和誘發(fā)人們從事某種行動的動力，有了動機就會產(chǎn)生行為?？茖W(xué)研究作為一種社會職業(yè)，隊伍占全社會勞動力比重越來越高，是因為每一個國家的政府都意識到，發(fā)展國民經(jīng)濟越來越取決于科學(xué)技術(shù)。國家從政府的角度出發(fā)，旨在想辦法激發(fā)科技人員進行科學(xué)研究的動機，所以才會出現(xiàn)功利方面在政策上的運用。

進行科學(xué)研究可以解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的具體問題，可以推動我們社會的不斷進步，還可以推動學(xué)?？蒲兄L(fēng)的形成?？茖W(xué)研究的成果，可以是個人的著作，是獎金或者榮譽，也可以是個人行為的快樂和人格的提升。自從改革開放以來我國都十分強調(diào)科學(xué)研究工作，一方面是因為科研很重要，另一方面也是因為我國在科研方面實力還不夠強大，甚至?xí)捎霉髁x的進行引導(dǎo)。當(dāng)然，一名科研工作者為了解決某個研究中的問題，也許也是為了個人科研興趣的愛好，默默無聞的參加科學(xué)研究，結(jié)果努力后在不經(jīng)意間得到了金錢和榮譽的獎勵，這固然很好且更值得尊重，畢竟這是在追求社會科學(xué)進步過程中，付出之后應(yīng)該得到的回報，但是我認為這樣的人在如今的現(xiàn)實社會中僅占少數(shù)，更多的則是為了榮譽、獎金而開展科研工作。

不僅在現(xiàn)代科研中存在著力爭向上爬的壓力，而且制度本身對真正的成就和表面上的成功都起鼓勵的作用。例如研究生時期憑著發(fā)表的論文數(shù)量就確定有資格畢業(yè)，而不考慮這些文章的質(zhì)量如何。一個實驗室主管因為手下有一批年輕能干的科研人員替他干活，就可以代他們受獎。這些行賞不公的現(xiàn)象雖然不能說很普遍，但卻足以鼓勵某種不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度產(chǎn)生，有些科研人員在進行科學(xué)研究的同時就一直在進行數(shù)據(jù)的竄改，旨在獲得所謂的實驗和事業(yè)的名利雙收，毫不顧忌該研究的結(jié)果也許會對某個社會領(lǐng)域造成錯誤的引導(dǎo)，成果實用性就更無從說起了。其實科學(xué)研究本身的功利主義和實用主義本來就很難確切區(qū)分，二者殊途同歸。只要利于社會的健康發(fā)展，只要利于科學(xué)的進步，就可以有針對性的利用好科研的功利主義。在我國，成為一個資深的科研工作者的比例還是不高的，且科研本來就是少數(shù)人的專長，通過他們的不懈研究還是可以為國家獲得榮譽的。對3冉宗植 洪家蘭等.科研組織行為學(xué).科學(xué)技術(shù)文獻出版社.1991.69-70

這些人予以獎勵是應(yīng)得的。目前有些單位將科研的成果納入到績效工資的評定中來，這也是有一定道理的。

四、建立合理的鼓勵和約束機制規(guī)范功利主義和實用主義的運用

阿爾薩布奇作案的地方是美國一流的科研機構(gòu)，其手段是選擇一些極少被人問津的刊物無所顧忌的發(fā)表偷來的文章4。像其他科學(xué)家一樣，他的目標是通過編出一長串著作目錄來不斷追求名利，因為學(xué)術(shù)論文是發(fā)跡的本錢，可以試想一下，如果該人再狡猾一點話，也許是絕對不會被人發(fā)覺的。這件事不僅暴露了研究機構(gòu)內(nèi)部的職業(yè)野心趨勢，而且也使人們看清了當(dāng)代科學(xué)研究行為內(nèi)部的一些潛規(guī)則。要是科學(xué)界真的嚴格實行自我管制，類似的事件也許不會發(fā)生的。

在科學(xué)研究中，可運用各種方法來激勵合作和競爭。只有將科學(xué)研究工作法律化、制度化，才能保證研究思想的正常性和實用性，廣泛而持久的提高科技人員的積極創(chuàng)造熱忱。解決了并非只有功利主義才能實現(xiàn)的激勵效果。當(dāng)然，科研成果的獎勵也是起著十分重要的作用的，但是前提是該成果是對社會的生態(tài)價值的有利發(fā)展方向的成果，即實用性的成果，而非破壞性的成果。科技成果獎勵又是又是一項十分復(fù)雜和細致的工作，它涉及管理體制、科技政策、經(jīng)濟政策以及各種具體的管理方法。所以科技研究成果的獎勵必須以法律為依據(jù)，保證獎勵的實施才能使獎勵效果得到最大的發(fā)揮，使科技成果盡快轉(zhuǎn)化為實用的生產(chǎn)力，加速我國國民經(jīng)濟的發(fā)展。

作為科學(xué)研究的各個領(lǐng)域的工作者不應(yīng)徹底否定和剔除其功利主義思想，而是采取主動舉措克服掉有害的部分，而積極引導(dǎo)利用有益的因素，引導(dǎo)功利主義中有益的因素成為推動科學(xué)研究的發(fā)展、實現(xiàn)社會有益實踐的強大動力5。

五、結(jié)束語

科學(xué)研究到底是以功利主義還是實用主義為主不是主要的問題，更重要的是如何建立一套鼓勵和約束機制，建立起來一套推動科研持續(xù)、健康和全面發(fā)展的長效機制，不要讓科研成為某些人政績式的行為動機，應(yīng)讓其成為工作生活中的常態(tài)，一種正?；乃枷雱訖C?？茖W(xué)發(fā)展總是伴隨著猜想、狂想和夢想，年輕的科研工作者并不缺乏對科學(xué)的憧憬和向往，也不缺乏追求科學(xué)的激情和奔放，怕只怕背上功利主義的思想包袱，無法正常發(fā)揮自己的才能。

5威廉.布羅德尼古拉斯.韋德.背叛真理的人們.上?？萍冀逃霭嫔?2001.8-10 王樹茂 陳紅兵.現(xiàn)代科技與人的心理.天津科學(xué)技術(shù)出版社.2000.15

總之，我們追求的是，在實用性科學(xué)的指導(dǎo)下，通過適當(dāng)?shù)墓髁x的引導(dǎo)，配合有效的管理機制，使科學(xué)研究行為能朝向更加有利于人類進步的方向發(fā)展。

第二篇：功利主義與自由主義

以我對這兩者的理解，我認為“自由主義”和“功利主義”是沖突的。

功利主義認為，我們所做的事情都應(yīng)當(dāng)是使“功利”最大化的。“功利”則指的是“快感，以及痛苦的缺失，這里考慮的是所有人的“快樂”，而非自己一個人的。功利主義由分為兩派：行為功利主義以及規(guī)則功利主義

功利主義認為，當(dāng)且僅當(dāng)某個行為能使功利最大化時，我們應(yīng)當(dāng)這樣做。這種觀點的問題在于，他對于人的行為的要求過于苛刻。如果你的行為無法使功利最大化，那么你所做的就是“錯”的，是“不應(yīng)當(dāng)”的。

規(guī)則功利主義認為，當(dāng)且僅當(dāng)某個行為遵循能使功利最大化的規(guī)則時，我們應(yīng)當(dāng)這樣做。這種觀點的問題在于，能否存在破例的情況？如果能夠破例，那么所謂的“規(guī)則”還有什么意義？如果不能破例，那么這就很難稱為功利主義了，因為其行為的目的不再是使功利最大化，而是遵守規(guī)則。所謂“規(guī)則功利主義”則會成為一種“教條主義”。

從上面我們可以看出，功利主義對人們的行為要求是很苛刻的。而自由主義者認為，我們每個人都有權(quán)利自由的去決定自己的人生。這明顯是相沖突的。

但是我又認為，功利主義是人類的終極目的，我們?yōu)槭裁匆杂?？是為了要促進效用的最大化，也就是功利主義的要求。那么我們要如何實現(xiàn)這個人類的終極目的呢？通過自由主義，如果能夠?qū)崿F(xiàn)每個人的自由，也就能實現(xiàn)功利主義的要求。所以說二者并不矛盾，一個是目的，一個是手段而已。至于題主給的密爾那段話，我認為密爾是給出了一些對功利主義的錯誤看法，對少數(shù)人的自由的侵犯或許在某個特定情況下會增加更多的效用或者說功利，但長久來看，是不利于功利主義的。

第三篇：主義與問題

主義與問題

作者：古爾思

文章來源：作者惠寄

瀏覽：66 次

摘 要：對主義和問題作了一番概念考察，揭示了一些關(guān)于主義及其與問題關(guān)系的觀念誤區(qū)，提出了一些主義；在對主義的反思中針對中國當(dāng)代的一些根本問題作出了回應(yīng)；對與馬克思學(xué)說有關(guān)的一些主要問題與主義作了反思。

關(guān)鍵詞：主義，問題，實踐，理論，時代，馬克思

意志主義哲學(xué)體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點演繹出來的哲學(xué)體系。自由主義政治學(xué)說，是以自由為根本的價值支撐點演繹出來的政治學(xué)說。證信主義論辯學(xué)說是以追求人類客觀認識為自覺目標并以證信為根本方式與態(tài)度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進、據(jù)同表異、據(jù)同辯異、互動共進等理論認識與共識方法方式，另一方面，必須在自覺批判、防止和抵制追求絕對客觀認識、獨斷、輕信、迷信、圣戰(zhàn)、懷疑論、相對主義、虛無主義等劣質(zhì)認識方式與態(tài)度的過程中才能促進證信方式與態(tài)度的堅持貫徹。

把某種根本性的主張、態(tài)度、原則、方法、宗旨加以堅持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規(guī)則，是對現(xiàn)實生活世界根本規(guī)律即根本自然規(guī)則的補寫，是人類改造自己生活與實踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規(guī)律是實事的因果律，是推理預(yù)見依據(jù)。邏輯和規(guī)律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規(guī)律主義是最根本的主義。

“軍事冒險主義”、“逃跑主義”，這樣的說法顯然并非指稱某種被自覺堅持的主義，而只是喻指某種不自覺的行為定勢，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語言。

“馬克思主義”是自覺堅持什么的主義？是堅持貫徹馬克思的觀點和主張么？然則馬克思的具體觀點和主張是發(fā)展變化的。是堅持貫徹馬克思學(xué)說成熟時期的根本觀點和根本主張么？然則什么是馬克思學(xué)說成熟時期的根本觀點和根本主張？鑒于對這個問題的答案眾說紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來誤解和誤導(dǎo)。直接說出應(yīng)該堅持的觀點和主張，才能避免誤解和誤導(dǎo)。比如動哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學(xué)歷史觀時啟發(fā)我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應(yīng)回答時代問題，言之有物，與時俱進。比如科學(xué)社會主義，就是馬克思在回答那個時代的問題中批判當(dāng)時現(xiàn)實的資本主義和空想的社會主義而提出的，由此演繹出一套關(guān)于歷史觀和政治經(jīng)濟制度理想與道路的學(xué)說體系，在當(dāng)時是先進的。資本主義陣營主要汲取了馬克思批判當(dāng)時現(xiàn)實的資本主義的成果；社會主義陣營都是經(jīng)濟與文化落后的國家，更多是汲取了馬克思批判空想社會主義的成果尤其政治經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級革命學(xué)說，在反帝反封建革命、工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等任務(wù)中獲益良多。動哲主義歷史觀方法論和科學(xué)社會主義理想與道路學(xué)說哪個更根本？顯然是動哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因為馬克思認識到了社會物質(zhì)是社會活動的先決限制條件，而且因為他把這作為一個根本觀點貫徹到歷史觀的一切領(lǐng)域中去，嚴謹?shù)拇朕o表述應(yīng)該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來就意味著要作為根本加以堅持貫徹的，凡有與之沖突的錯誤觀點都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構(gòu)成對形而上學(xué)唯心史觀和空想社會主義的批判，是動哲主義歷史觀方法論的根本論據(jù)。

好的主義基于好的硬道理，是現(xiàn)實規(guī)則的完善力量，是思想文化的硬實力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執(zhí)迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒有自覺堅持的主義的人，無所謂理性，無所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價值為根本的主義才適合加以永遠堅持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時機是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當(dāng)時只是理想、宗旨，關(guān)于道路，孫中山提出軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，其中根據(jù)也是時機論。蔣介石按軍政、訓(xùn)政階段行事，發(fā)展民權(quán)當(dāng)然不是重點，民族主義大體得到了堅持，也有發(fā)展經(jīng)濟民生，只是發(fā)展工農(nóng)的民生不誠心不買力，否則國共內(nèi)戰(zhàn)是可以避免的。不務(wù)民生，卻只管把中國共產(chǎn)黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農(nóng)民生問題的主義，對中國而言不是一個好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅持的主義只是當(dāng)時中國資產(chǎn)階級的主義。

好的主義必須同時是自覺到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個人主義、理想主義與實用主義若各只執(zhí)一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨地構(gòu)畫全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動性是片面的，心是靈能自由的主導(dǎo)者，是構(gòu)成主體的本質(zhì)的東西。人是身心一體的人，也是特定時空的實踐生活共同體內(nèi)心靈互感語言互通的社會人，人類心主物限的實踐及其歷史表現(xiàn)為心物辨證運動、人與人交往的互動共動、文化與自然的辨證運動。實踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅持貫徹，還因為它不是人的自然常態(tài)，當(dāng)主義成為常識常態(tài)、理所當(dāng)然，也就沒有了堅持貫徹一說，也就不成其為主義了?；蛘哒f，主義是激越精進的，但顛撲不破的好的主義終究要常態(tài)化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當(dāng)然，一味地激越精進，“繼續(xù)革命”，則將導(dǎo)致人為的困擾乃至災(zāi)難。革命主義可以獲得民族解放、階級解放，個人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當(dāng)然，這自由主義不是西方形而上學(xué)歷史觀中的抽象的原子個人的自由主義，而是社會主義歷史觀中的以社會化方式立身處事的個人的自由主義。解放生產(chǎn)力的基本手段也是自由主義。因而，社會主義的自由主義既是科學(xué)社會主義高級階段的理想，也是科學(xué)社會主義走向高級階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學(xué)發(fā)明的作品和研究的對象。哲學(xué)是愛智慧的思想與對話活動，追求認識的透徹和圓滿，在傳統(tǒng)西哲表現(xiàn)為追求絕對真理和自圓其說，在傳統(tǒng)中哲表現(xiàn)為追求世事洞明和融會貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動窮省，窮省推動洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據(jù)同表異，據(jù)同辯異；利益上求同存異，據(jù)同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國傳統(tǒng)思想文化中沒有與主義的相對應(yīng)的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統(tǒng)化的思想。中國傳統(tǒng)思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會參悟來窮省領(lǐng)悟，形式邏輯沒有幫上什么大忙；領(lǐng)悟之后也不須堅持貫徹，而講求默會，更沒形式邏輯什么事了。主義推動的是客觀智慧的發(fā)展，而中國傳統(tǒng)智慧則偏重主見。因而，當(dāng)年新文化運動中胡適提倡的“少談些主義，多想些問題”，應(yīng)該看作反對形而上學(xué)和原教旨主義圣戰(zhàn)來理解，應(yīng)理解為強調(diào)主義是用來解決問題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進步的。

主義是用來面對和解決問題的。真問題不一定具有提問的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發(fā)現(xiàn)問題，問題即是不洽之處。發(fā)現(xiàn)、提出并直面新問題，窮省、洽理，質(zhì)疑、證偽，證信、證融，如此發(fā)展著主義以解決新問題，是實踐史和思想史互動共進的實質(zhì)過程。主義終究是對有助于解決問題的思想成果的貫徹推廣，解決問題中獲得的啟發(fā)和錘煉促進著主義的進步。主義不僅補寫完善現(xiàn)實世界的根本規(guī)律以改造完善世界，也是對自己解決問題能力的改進完善。主義與問題的聯(lián)動螺旋遞進，內(nèi)在于思想史和實踐史的聯(lián)動螺旋遞進。

對于時代的主義而言，問題首先是時代的，其次才是理論的；因為時代的問題應(yīng)當(dāng)由當(dāng)時代的人來回答，而過去時代的主義理論是過去時代的產(chǎn)物。過去的理論成果有顛撲不破的，當(dāng)然應(yīng)該繼承，但仍然要融合在解決時代問題當(dāng)中來繼承。過去理論的問題當(dāng)然要批判改進，但也要結(jié)合解決時代問題來批判改進。

對于中國的主義而言，問題首先是中國的，其次才是世界的、人類的。當(dāng)年中國要反帝反封建，歐美卻是帝國主義者，具體問題差異很大。現(xiàn)在中國是發(fā)展中國家，歐美則是發(fā)達國家，具體問題差異仍很大。他國文明成果固然值得借鑒，但對中國的時代問題的解答當(dāng)然還是中國特色的好。同理，對于個人的主義而言，問題首先是個人的，其次才是集體的、人類的。

然而還有另一面，時代的主義也首先是理論的，然后才是實踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國的主義也首先是人類的，然后才是中國的，特殊國情不能作為排斥普遍真理和普世價值的借口。同理，個人的主義也首先是類群的，然后才是個人的，也因此，個人與類群才是能溝通的，哲學(xué)家的反省才能是有普世意義的。

雖然時代的問題首先是實踐中的問題，時代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問題，實踐中也有自生的主義。思想中自生的問題是經(jīng)院哲學(xué)問題，實踐中自生的主義是永恒的潛（默會的、心照不必宣的）規(guī)則，都與時代無關(guān)。反思起來，也可以說中國傳統(tǒng)文化里也有主義，比如可以說中國有道德主義，比如君（經(jīng)濟和政治雙重意義上的實業(yè)老板）君臣（經(jīng)濟和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說中國有權(quán)謀主義（比如恩威并施、執(zhí)兩用中），但它們講求的是默會的實踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國人是如此聰明慧智，善讀無字之書；然而多數(shù)中國人又講求默會空靈過度，以致考究邏輯的名家和考究自然規(guī)律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門左道。思想中自生的問題，比如追求絕對真理、獨斷、詭辯、悖論、偽問題、曲解、病辭誤導(dǎo)，等等，這些問題并不必然直接與時代實踐問題相關(guān)，卻常常是制約時代實踐問題解決的癥結(jié)，提出和批判這些問題，提供解決這些問題的方法，以避免搞亂實踐問題，乃是經(jīng)院哲學(xué)的價值。中西傳統(tǒng)文化的上述不同特質(zhì)也正說明，傳統(tǒng)西方文化多理想主義，傳統(tǒng)中國文化更講究實在實用。美國信賴的實用主義哲學(xué)則是批判揚棄理想主義基礎(chǔ)上的實用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實用主義，如果從實用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問題”，就有一般地把問題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時代的問題可以凌駕于時代的主義之上，但不能凌駕于非時代性的問題之上。雖然實用主義在已有深厚的主義文化的美國可起到矯枉過正的功效，但是對還當(dāng)時還沒有深厚的主義文化的中國則是過于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實際問題的過程中得到實現(xiàn)，否則就是空想的主義?？障肷鐣髁x是因為只把社會主義作為宗旨，卻沒有考察應(yīng)該具備哪些條件，也沒有具體可行的實現(xiàn)道路，或者說沒有更基礎(chǔ)的可行的主義成就和支撐社會主義。無政府主義也是如此，現(xiàn)實條件不具備，也就無從實現(xiàn)，也就是空想無政府主義，相比而言，共產(chǎn)主義則是未來無政府主義。不民主雖是個現(xiàn)實問題，但民主只能作為宗旨加以堅持貫徹，如果沒有成就和支撐民主的更基礎(chǔ)的可操作實行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問題就不只是政治制度問題，也是文化問題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關(guān)系？可以說，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據(jù)明文根本規(guī)則自律律人的主義文化為基礎(chǔ)，其中最核心的基礎(chǔ)乃是法治主義意識與文化。西方的憲政法治源于市民社會的推動，是有法治主義的意識與社會文化根基的憲政。沒有與憲政相匹配的強烈的主義意識，沒有相應(yīng)的濃郁的主義文化，實行憲政就象先結(jié)婚后戀愛，仍然是要經(jīng)歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來講究道德治國的中國，必須研究和發(fā)展建立道治與法治的融和互補的關(guān)系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅持貫徹”本身就是一種執(zhí)法。道德卻要不執(zhí)著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據(jù)必要的主義設(shè)定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導(dǎo)航。如此實現(xiàn)法治與道治的分工互補，大體是可行的。

作為主義的擔(dān)當(dāng)者的思想者與實踐者，比如理論家和政治活動家，他們?nèi)绾畏止ず献鳎堪吹览碇v，應(yīng)該是，政治活動家提出時代實踐問題，理論家解答問題并提供主義，政治家再貫徹執(zhí)行主義，如此循環(huán)，螺旋遞進。理論家要理解政治活動家提出的問題，政治活動家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關(guān)注、相互學(xué)習(xí)的機制。

民主制度下的主義之爭，如果是只有一條大路出陽關(guān)的態(tài)勢，可以不必是圣戰(zhàn)，而應(yīng)該據(jù)同辯異地實現(xiàn)證信。如果可能是條條大路通羅馬的態(tài)勢，盡可以抓鬮確定暫時的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現(xiàn)代西方的競選制度則實質(zhì)包含了證信(以競爭選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機制的影響，另一方面，不同計票機制可能左右多人競選的最終輸贏，都一定程度上導(dǎo)致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實質(zhì)是利益之爭，仍可以展開利益協(xié)商，協(xié)商無解時仍可票決，西方議會制度的作用正在于此。社會主義民主制度要文明地擺平主義之爭，方法亦不外乎證信、協(xié)商、抓鬮、票決四個方面。如果超出這些方法以不正當(dāng)手段大搞個人權(quán)力之爭，則是民主制度應(yīng)當(dāng)力圖避免的。

理想主義與實用主義，個體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個實踐問題，需要執(zhí)兩用中，要從實踐所具備的條件和面對的問題出發(fā)，找好平衡點，沒有一成不變的具體方案。對一個國家而言，文明地找平衡點，也應(yīng)以證信、協(xié)商、抓鬮、票決的方式實現(xiàn)。

馬克思告訴和啟發(fā)我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規(guī)律決定的經(jīng)濟政治文化體制機制，在其中人們自覺堅持貫徹的是什么？是自覺服從資本增殖規(guī)律，比如，資本私有權(quán)神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動力市場，要發(fā)展先進生產(chǎn)力。商品用途決定使用價值，市場供求大環(huán)境決定商品市場價值，供求小環(huán)境影響商品成交價格。商品生產(chǎn)中力求增值，商品交易中力求增價。生產(chǎn)增值是因為創(chuàng)造了剩余價值，交易增價是因為優(yōu)化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過去資本主義的問題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產(chǎn)階級通吃獨占剩余價值（其實還有剩余價格），結(jié)果富者愈富，窮者愈相對窮；結(jié)果隨著富者生產(chǎn)力提高，自身消費力增長卻有限，窮者消費能力則相對下落，終至產(chǎn)能遠大于消費能力、供遠大于求，必然周期性地陷入經(jīng)濟危機。正如列寧揭示的，為解經(jīng)濟危機燃眉之急，資產(chǎn)階級需要加快拓展國際市場和攫取殖民地廉價資源，于是資產(chǎn)階級政府加強帝國主義政策。在帝國主義搶奪市場與資源的較量中又演變出了通吃與極權(quán)的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問題，美洲土著被帝國主義者大規(guī)模屠殺只是沒有受到理論的重視而已，法西斯主義問題的關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級之間也產(chǎn)生了種族歧視和滅絕政策。在經(jīng)濟危機、階級斗爭和落后國家民族革命的多重教訓(xùn)與推動下，資本主義才漸漸演變進入了兼顧公平分配的階段，但目前的國際公平與西方發(fā)達國家國內(nèi)公平相比仍很不公平。在對法西斯主義的反思中，人權(quán)觀念受到重視，民權(quán)運動則推動著人權(quán)制度落實。然而過去人們對法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來針對納粹分子個人的報復(fù)行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒有認識到，法西斯主義其實是帝國主義的帝國主義，是強者通吃邏輯的強盜文化的產(chǎn)物之一。西方貴族本來就多是強盜出身，資產(chǎn)階級又多出身貴族，圈地運動的先占先得是強盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強盜行徑，帝國主義就是以國家面目實行的強盜主義。法西斯主義不過是另一形式的強者通吃。私有制主張的是獨占主義，共享利益被忽視；獨占主義導(dǎo)致通吃主義，導(dǎo)致強盜、獨裁、獨占剩余價值、種族歧視與滅絕、極權(quán)等社會政治現(xiàn)象；因此，私有制作為萬惡之源，錯在獨占主義即全盤私有化，惡在通吃主義。平等一開始只是作為強盜集團的資產(chǎn)階級內(nèi)部的平等，人權(quán)問題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權(quán)才被受到重視。共產(chǎn)主義當(dāng)然贊同平等和人權(quán)，但不止于此，共產(chǎn)主義還要建立公有制，實際只須總體上的公有制，強調(diào)共享利益和分配公平，克服獨占主義和通吃主義。作為唯一超級大國的美國不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權(quán)，效率必然事倍功半；問題是，美國真是誠心辦好事么？實際上，在全球推行人權(quán)從根本上只是實現(xiàn)其本國利益的工具，否則不會在許多事情上搞雙重標準。美國的人權(quán)旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨占主義的私有制文化和通吃主義的帝國主義行徑卻沒有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會以新的面目產(chǎn)生。沒有通吃主義，會有恐怖主義么？這個道理很簡單，美國人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產(chǎn)能與消費能力總體平衡的問題，市場調(diào)控對短期或局部的經(jīng)濟平衡與走向也有很大影響，因而市場調(diào)控方法也一直得到資產(chǎn)主義經(jīng)濟學(xué)家的研究和改進，比如調(diào)整稅率揚抑供求保證眼前的經(jīng)濟平衡，反壟斷以鼓勵競爭從而保護市場的優(yōu)化資源配置功能，等等。虛擬經(jīng)濟無外乎以交易增價為動力，以優(yōu)化資源配置為意義，如果無益于實體經(jīng)濟中的生產(chǎn)和消費，則應(yīng)該得到調(diào)控治理。無論虛擬經(jīng)濟還是實體經(jīng)濟，如果少數(shù)既得利益者操縱市場調(diào)控政策，就會導(dǎo)致調(diào)控偏向甚至失效，損害整體經(jīng)濟，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟危機。因此，政府應(yīng)該超越財團的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強調(diào)共享利益和分配公平，克服獨占主義和通吃主義，實行社會主義的政治和資本主義的經(jīng)濟的結(jié)合。

馬克思揭示的資本主義金錢拜物教問題也至今仍沒有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場物化量化的價值，資本主義導(dǎo)致幾乎一切事物的評價都直接或最終被物化和量化，人的價值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學(xué)主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問題。后現(xiàn)代主義只是批判資本主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代性，卻沒有超越現(xiàn)代性的理性建樹，無法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內(nèi)心世界。只有社會主義的自由主義政治和社會主義的資本主義經(jīng)濟相結(jié)合的社會制度才能給破解資本擠扁人的問題提供政治經(jīng)濟條件，而超越邏輯主義和規(guī)律主義從而超越科學(xué)主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學(xué)擠扁人問題的文化條件。

“馬克思主義中國化”是要干什么？首先是要借鑒應(yīng)用馬克思與列寧的理論成果解決中國問題，這一點爭議不大；其次是在解決中國問題的實踐過程中形成馬列理論成果的中國化表述和中國特色的應(yīng)用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問題是應(yīng)用性過重，研究性不足，主見性強，客觀性不足，離開馬克思這樣的理論家則難以有超越中國眼前實踐語境的深遠洞見；然后是在解決中國問題的實踐過程中不斷推進馬克思開啟的理論研究，這方面工作光靠政治領(lǐng)袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學(xué)社會科學(xué)全面的大發(fā)展中才能有馬克思開啟的理論研究的重大發(fā)展。

第四篇：凱恩斯主義與厚黑學(xué)

凱恩斯主義與厚黑學(xué).txt真正的好朋友并不是在一起有說不完的話題，而是在一起就算不說話也不會覺得尷尬。你在看別人的同時，你也是別人眼中的風(fēng)景。要走好明天的路，必須記住昨天走過的路，思索今天正在走著的路。凱恩斯主義與厚黑學(xué)

深刻而系統(tǒng)地批駁凱恩斯主義，已經(jīng)有很多經(jīng)濟學(xué)家做過。但是凱恩斯主義者依然是現(xiàn)實世界影響最大的一個經(jīng)濟學(xué)流派，他們對當(dāng)下世界的經(jīng)濟政策具有舉足輕重的影響力。但有時候我總懷疑，究竟是凱恩斯主義對經(jīng)濟學(xué)家的吸引力大，還是凱恩斯主義對政府，對政治家的吸引力大，就好像“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，究竟是董仲舒和一幫儒生有非凡的影響力，還是漢武帝本來就想這么干？ 歷史就是這么吊詭，拿破侖縱橫一生，到最后也懷疑，究竟是自己在創(chuàng)造歷史，還是歷史創(chuàng)造了他，或者，他本人也不過是無數(shù)被歷史激流裹挾的沙粒中的一顆罷了。還是弗里德曼有自知之明，他之所以成為一代宗師，實乃歷史已經(jīng)走到了這一步，想為其下一步的邁出找個更堅強的借口罷了，而他的學(xué)說正合時宜。

羅納德?里根有句很有名的話，在我看來，這句話甚至可以被稱為偉大：“政府從來不能解決任何問題，事實上，政府本身就是一個問題”。這句話為什么偉大呢，一個人必須有自知之明，不僅需要知道自己能干什么，也要知道自己不能干什么。認為自己無所不能，甚至能憑自己的肱二頭肌使地球自轉(zhuǎn)加速的人不是超人就是瘋子，很可惜的是，這個世界上沒有超人，瘋子卻遍地都是。按照公共經(jīng)濟學(xué)的研究，掌權(quán)者總有擴大自己權(quán)力的傾向，這或許也是生物的本能，誰不想伸張自己的權(quán)力意志，如果世界按自己的規(guī)則運轉(zhuǎn)，那不言而喻是讓人興奮的事。一個人經(jīng)過千難萬苦終于登上總統(tǒng)寶座，正是伸張其權(quán)力意志，高歌“大風(fēng)起兮云飛揚”的時候，卻說政府本來就是問題，在某些人看來，這無異于揮刀自宮。美人入懷卻臉不紅心不亂，這需圣人的定力。

可惜大多數(shù)人都不是圣徒，都希望肆意伸張自己的權(quán)力意志，其實這也無可厚非，只要我們把這野心放到合適的地方，就應(yīng)該可以達到目的而不妨礙他人。更可惜的是，大多數(shù)人只想讓自己滿意，而很少考慮如何不妨礙他人。民國時代的李宗吾先生是一奇士，寫了本書叫《厚黑學(xué)》，歷數(shù)古今中外的賤人賤招。依我看，這本書比得上馬基雅維利的《君王論》?，F(xiàn)在看來，這兩人其實都是好人，他們的目的大概都是，讓黑暗、卑劣、齷齪在陽光下無所遁形，陽光乃最佳之殺菌劑也。相比于馬基雅維利的《君王論》成為西方大學(xué)生的必讀書目來說，李宗吾的《厚黑學(xué)》命運就差了很多，它從未登堂入室，成為經(jīng)典，但是這并不說它不流行，而只是在暗地流傳罷了，或許在私底下，它不知成為多少野心家的圣經(jīng)呢?！逗窈趯W(xué)》成了無數(shù)官員、商人的圣經(jīng)，被藏在枕頭下，光明正大的地方卻不敢示人，我想李宗吾先生若泉下有知，恐怕是難以瞑目啊。

《厚黑學(xué)》總結(jié)了兩大賤招，一個是“補鍋法”，另一個是“鋸箭法”。補鍋法大概是這么來的：話說一個補鍋匠，為人補鍋。那待補的鍋本來就只有一個洞，補鍋匠補好那個洞就一切OK了。但就這么結(jié)束，怎么能顯示出補鍋匠的能力呢？于是他偷偷把鍋再敲幾個洞，還對主人說，發(fā)現(xiàn)了更多的洞。于是主人對其萬分感激：“果然是專業(yè)人士，若不是師傅你發(fā)現(xiàn)，以后還不麻煩死我?！比缓笱a鍋匠再把鍋補好，當(dāng)然也拿到幾倍的工錢，得到更多的崇拜和感激。這個故事教我們，要會沒事找事，把事情搞壞，搞壞之后再弄好，這弄好的功勞就是你的了。當(dāng)然，把事情搞壞得悄悄進行。這讓我想起大蕭條時期的美國，歷史公認：羅斯福新政幫助美國走出了大蕭條。在此之前，胡佛總統(tǒng)主導(dǎo)的自由放任主義使美國經(jīng)濟陷入泥潭不可自拔，幸虧羅斯?？偨y(tǒng)英明天縱，力挽狂瀾，推出大規(guī)模的經(jīng)濟刺激計劃，最終使美國走出了大蕭條?？上v史的總是猶抱琵琶半遮面，讓妄圖一窺究竟的人無比絕望。歷史，這個多面善變的女人，在默里?羅斯巴德的名著《美國大蕭條》中完全換了另一副面孔。首先，可憐的胡佛總統(tǒng)從來不是一個自由放任主義者，在他未登上總統(tǒng)寶座之前，就大肆鼓吹干預(yù)主義，并且大力推行干預(yù)農(nóng)產(chǎn)品價格和勞動力工資的法案和政策，更吊詭的是，胡佛競選總統(tǒng)的時候，因為其干預(yù)主張，還得到了民主黨人富蘭克林?羅斯福的支持。蕭條開始后，胡佛開始了一系列干預(yù)計劃以及經(jīng)濟刺激計劃，羅斯福新政幾乎與其如出一轍，因此，胡佛從來不是一個自由放任主義者，而是羅斯福新政的先驅(qū)，只是胡佛不夠羅斯福激進罷了。至于他最后竟被人認為是一個自由放任主義者，成為大蕭條的替罪羊，我只能說：歷史是娼妓，強勢者想如何打扮，就如何打扮。在這里，我們看到了一個教科書式的“補鍋法”的運用，首先是政府的經(jīng)濟干預(yù)使市場難以出清，并使局面越來越糟，大蕭條直到二戰(zhàn)開始，才因為戰(zhàn)爭創(chuàng)造的巨大需求而結(jié)束。因此，羅斯福新政的執(zhí)行是與經(jīng)濟的復(fù)蘇同時的，羅斯福也就當(dāng)仁不讓地成為挽救美國的偉人。但我們從來不曾想，羅斯福新政與復(fù)蘇同時，但也和大蕭條同時，究竟是延遲并加深了大蕭條還是戰(zhàn)勝了大蕭條呢？既然，徹頭徹尾的干預(yù)主義者胡佛都可以被人認為是自由放任主義者，那么，要在上述的辯論中勝出又有何難呢？首先干預(yù)主義把美國推入絕境，把鍋捅破，只要美國最終的結(jié)果是復(fù)蘇，那么蕭條越深，干預(yù)主義的功勞也就越大。利用補鍋法需特別注意的就是，不能讓人發(fā)現(xiàn)是你把鍋捅破了。為了做到這一點，可憐的干預(yù)主義者胡佛，就不得不被帶上自由放任的面具，成了大蕭條的替罪羊，妙哉，好一個補鍋法！歷史現(xiàn)在又走到了岔路口，格林斯潘先生壓低利率，房立美、房貸美用國家信用借外國人的錢給自己的公民買房，中國、俄羅斯政府以及西亞的富豪們對美聯(lián)儲濫發(fā)的綠紙來者不拒，次貸危機全面爆發(fā)。批評布什總統(tǒng)自由放任的奧巴馬先生是否會成為21世紀的羅斯福呢，我們拭目以待。

再說厚黑神功第二式之“鋸箭法”，該法是這么來的：有一人中箭,請外科醫(yī)生治療，醫(yī)生將箭桿鋸下，即索要謝禮。中箭的可憐人問：“何不將箭頭取出？”醫(yī)生答：“這是內(nèi)科醫(yī)生的事，你去找內(nèi)科吧”。這一招我是這么理解的，醫(yī)生把體外的箭鋸掉，把箭頭依然留在體內(nèi)，這就叫治標不治本。再看凱恩斯主義，經(jīng)濟發(fā)生危機，消費投資劇減，失業(yè)劇增，物價工資股市都直線下跌，銀行倒閉，沒倒閉的銀行也是風(fēng)聲鶴唳，趕緊捂緊錢袋子，收縮信貸。于是政府出來鋸箭了，消費投資不是劇減嗎，政府發(fā)錢讓你消費，政府投資公共工程?。皇I(yè)劇增是不是，政府就創(chuàng)造就業(yè)；物價工資股市下跌了，物價局長、房產(chǎn)局長什么的，都出來發(fā)話，不能降不能降，降就是對不起黨對不起國家和人民；銀行倒閉，政府偏不讓你倒閉，接管，大不了國有化總倒不了了吧，嫌錢不夠，收縮信貸是不是？央行開動印鈔機啊，要多少印多少。箭桿鋸下，再用紗布一包，誰也看不見傷口了，你還有什么不滿意呢？可惜箭頭還在，痛啊。經(jīng)濟發(fā)生危機了，必然是經(jīng)濟體內(nèi)部有了病害，而失業(yè)、通縮、消費投資銳減只是表面的癥狀。我們能不能這樣治療感冒病人呢？感冒咳嗽，就捂住他的嘴巴，流鼻涕，就堵住鼻孔。經(jīng)濟危機伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，按照奧地利學(xué)派的說法，危機前的投資失誤，造成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整成為必然，只有通過調(diào)整，讓投資失誤的企業(yè)破產(chǎn)，經(jīng)濟才能真正重歸健康。而鋸箭法式的政府干預(yù)，只會妨礙調(diào)整，使蕭條像慢性病一樣伴隨經(jīng)濟這個復(fù)雜的機體。

做壞人難，做好人難上加難，馬基雅維利其實是個共和主義者，而厚黑教主李宗吾更是一個菩薩。歷史從來都不是公正的，有時候我甚至對歷史產(chǎn)生一股絕望，在那一堆混亂不堪的故紙中，有太多的聲音試圖刺進你的耳朵，你也不知不覺就被那最響亮最漂亮的聲音所同化了，在那昏黃的時光面紗背后，歷史究竟是帶著一種怎樣的惡毒表情注視著我們這些傻瓜呢？希臘人一直輕視歷史，他們的歷史學(xué)家從來不會被尊稱為“太史公”，因為他們知道歷史的不確定性，他們渴望逃脫這種不確定性，找到真正主宰宇宙運行的永恒規(guī)則。但是，人類社會就是由一連串的歷史事件組成，我們?nèi)綦x開歷史，人類社會還能剩下什么呢？哎，嘆一聲，好

像跑題啦。

——《益華博客—蒙恩—網(wǎng)易》推薦

第五篇：萬科與新城市主義

萬科城：新城市主義“四重奏” “車輪生活”四大方式

近40年來，美國有60%人生活在郊區(qū)，而城市人口增長不到50%。美國多區(qū)域中心城市的布局，有效地解決了人口劇增而引發(fā)的城市交通無序。那里的中產(chǎn)家庭幾乎100%有小汽車，成為城市的流動風(fēng)景。

嚴格上說，小汽車僅僅是流動車輪時代的四種方式之一。公交、輕軌、地鐵作用也非常明顯。

將“大交通”比喻成“大深圳格局”的生命線，不為過。集公交、輕軌、地鐵、小汽車于一體的現(xiàn)代綜合立體交通網(wǎng)，使擴張的城市發(fā)展“有路可循”，膨脹的都市生活也有多樣選擇。

車輪滾滾，文明開道。每100戶家庭擁有汽車13輛，超過汽車普及時代10輛的國際標準。深圳的發(fā)展業(yè)已進入了汽車時代的快車道。

數(shù)據(jù)還在攀升。保守估計深圳本地機動車數(shù)量為55萬輛，加上外地牌車輛，每天上路車達70萬輛。預(yù)計未來三、五年，深圳每百戶家庭汽車擁有量將突破30輛。

國家積極鼓勵經(jīng)濟適用性家庭汽車的發(fā)展，輔以積極的信貸、保險政策，絕大多數(shù)家庭開上汽車，成為可能。另外，由于現(xiàn)代通信、計算機以及強大的物流網(wǎng)絡(luò)運用，工作在A區(qū)、住在B區(qū)、學(xué)習(xí)在C區(qū)、休閑在D區(qū)，如此“多元生活方式”，給生活添上瀟灑的翅膀。

隨著全球經(jīng)濟、跨地區(qū)經(jīng)濟一體化進程的加快，多元的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定革新的上層建筑，同樣包括我們?nèi)碌纳罘绞健?/p>

在輕軌、地鐵建設(shè)方面，2004年深圳地鐵試運行。按照《深圳市城市軌道交通近中期發(fā)展綜合規(guī)劃》，深圳將建設(shè)地鐵108.29公里，輕軌、城鐵141.1公里，總投資689.97億元。政府規(guī)劃與建設(shè)“七橫十三縱”，優(yōu)先發(fā)展1號、2號、3號、4號、11號等5條地鐵、輕軌線。其中，地鐵3號線連接福田中心區(qū)、羅湖中心區(qū)、布吉、橫崗、龍崗中心城。4號線連接皇崗口岸、市中心區(qū)、龍華新區(qū)和龍華鎮(zhèn)中心。11號輕軌連接南山、龍華、坂田、橫崗和鹽田，銜接1、2、3、4號線，全線53.5公里。

北鄰機荷高速、南近北環(huán)大道、西接梅觀高速、東靠深平快速干道，在3號、4號、11號線路交匯區(qū)域，在坂雪崗片區(qū)，一個總占地1平方公里，容納1萬住戶，4萬人口的大型萬科城版圖旗幟獵獵。其中54萬平方米的四季花城，已成為萬科全國性品牌項目；43萬的“親地生活”萬科城即將在10月1日開盤；25萬平方米的華宇項目正在緊鑼密鼓地設(shè)計規(guī)劃中。

“新城市主義”四大中心

在“大深圳”的吶喊聲中，“四季花城”的“大深圳居住觀”先知先行在6年前。

誰占領(lǐng)了中心區(qū)“CBD延展區(qū)”誰就擁有了生活、經(jīng)濟、人文、商業(yè)的第一位置。就像當(dāng)年的四季花城，讓一個原本清淡的中心區(qū)成熟起來。

規(guī)劃于6年前的萬科城，在“CBD第一輻射圈”，在城市繁榮與“居住的我空間”之間，編織一個城市版圖的柳暗花明。

以中心區(qū)為圓點，我們不妨看看，萬科城與城市發(fā)生著怎樣的關(guān)系？

發(fā)展的中心———深圳中軸帶，中心區(qū)第一輻射圈，指日可待的繁華與遠景。當(dāng)年的廣州天河，北京三環(huán)，上海浦東，都是這樣煉成的。

樓市的中心———早幾年的羅湖、福田，近年來的南山，正起步的東部，樓市經(jīng)歷了帶狀的西移東進；作為中軸發(fā)展帶、中心區(qū)后花園，必然成為樓市新中心。

區(qū)域中心———萬科城，無疑會成為坂雪崗片區(qū)的品質(zhì)生活中心；以華為基地為首的高科技帶，將成就高品質(zhì)“城區(qū)現(xiàn)狀和環(huán)境”。

城市白領(lǐng)居住中心———四季花城，已經(jīng)形成一個“萬人白領(lǐng)社區(qū)”；萬科城將聚集更多的“高知階層”；一個城市優(yōu)質(zhì)人口聚居地，會造就一道蔚為壯觀的城市人文風(fēng)景。

如果說，6年前的四季花城是萬科“城市運營”的一種探索一種“蝸行”，那么，今天的萬科城和萬科城版圖就是萬科大張旗鼓、雷厲風(fēng)行造城運動的“狂奔”———汽車時代，一切均有可能。武漢萬科總經(jīng)理楊海：魅力來源品牌 站在浪潮前端

全國房價多年持續(xù)走高。為進行有效的宏觀調(diào)控，央行于今年10月28日歷時九年首次加息。對此，房地產(chǎn)業(yè)界反響不一，各界對房價的升漲也各持一詞。房價是漲是跌，成為人們今秋討論的焦點。

就此，武漢萬科房地產(chǎn)有限公司總經(jīng)理楊海近日做客武漢新浪房產(chǎn)頻道，結(jié)合武漢的房價走勢談?wù)勛约旱目捶ǎ约拔錆h萬科自身的發(fā)展。

以下為采訪實錄：

在加息之下的武漢房價走勢

[需求]

新浪房產(chǎn)：一般來說，房價取決于市場需求。國家加息，對房產(chǎn)的需求是否有影響？影響有多大？

楊海：房地產(chǎn)市場需求，可從買房自住者和投資者兩方面來談。

真實的需求結(jié)合實際的購買能力，才能促成實際的購買行為。對于自主者而言，買房的需求是真實存在的，比如結(jié)婚，或者是為了提高自己的生活品質(zhì)、進行房屋升級；另一方面，有實際購房經(jīng)濟能力的人，才會考慮去買房。而現(xiàn)在國家加息0.25%，對于買得起40萬房子的人而言，相比而言，一個月的按揭只增加了幾十塊。這跟40萬相比，這個比例非常微小。所以，目前的加息對于買房自住者影響不大。

對于投資者而言，加息意味著以后買房子的成本比現(xiàn)在要花更多的錢，作為投資，那就必須在投資成本低的時候買進，加上投資時“追漲”的心理，投資者的需求會在外力的作用下提前爆發(fā)。

新浪房產(chǎn)：您能談一下武漢目前的需求狀況么？

楊海：從目前武漢房產(chǎn)市場來看，武漢需求仍然旺盛，這主要來源于三點：

1、老房子更新?lián)Q代；

2、大量非城市人口涌入城市，擴大需求總量；

3、市場的不斷規(guī)范，市場變得更加透明，在百姓的監(jiān)督之下，這使得老百姓的需求變得真實。

[地價]

新浪房產(chǎn)：今年8月31日后國家實行土地公開拍賣的政策，今后地價也將更多的影響到房價。地價是怎樣影響房價的？

楊海：地價是促成房價上漲的因素之一。一方面，土地本身的稀缺性，決定了隨著城市的開發(fā)進程，土地將越來越少；另一方面，所實行土地拍賣政策，將使土地使用權(quán)的競爭上將越來越激烈。這兩方面從而導(dǎo)致地價的提升。地價上漲了，房價自然就漲了。

新浪房產(chǎn)：那么一般來說，地價在房價中會占多少比例？

楊海：地價根據(jù)其土地位置和質(zhì)量的不同，而相差甚遠。但一般來說，地價占到房價的1/4。

[房價]

新浪房產(chǎn)：之前你所說的房子購買的成本隨著加息會越來越高，是在房價不變的前提下的。那么，武漢房價的未來走勢如何？

楊海：房價整體要漲。因為在土地和建材漲價的背后，是房地產(chǎn)品質(zhì)的升值。房產(chǎn)品質(zhì)的提升，是城市日益發(fā)展的必然要求，是人民生活水平提高的標志。而房子一年比一年建得漂亮，除了建材、土地的漲價之外，房子品質(zhì)的提升就一定會有消耗、就會花錢。

新浪房產(chǎn)：武漢房價的漲幅會是多少？

楊海：2002年到04年，武漢房價每年的漲幅在5%-10%之間。預(yù)計未來10年內(nèi)，漲幅還是會維持在5%-10%之間，但是有一點是肯定的，武漢人不會住那么大的房子，而是住合適的房子。

[住房趨勢]

新浪房產(chǎn)：“合適的房子”是指什么？

楊海：比如說，現(xiàn)在武漢人拿30萬買2房2廳，那么過幾年就是拿31萬或者更高一點的總價，買2房2廳，只是面積不再是100平米，而是80平米的2房2廳了。

新浪房產(chǎn)：那么，武漢未來的住房趨勢，是住小的合適的房子了？

楊海：是的。在可預(yù)見的未來武漢，房價上去了，面積變小了，老百姓住得舒適了。

站在浪潮前端

新浪房產(chǎn)：針對新的住房趨勢，萬科有什么新的舉動？

楊海：萬科的新舉動，是隨顧客的需求而動。要讓老百姓住得舒適，首先是真正了解客戶需求，建立以客戶需求為中心的的產(chǎn)品體系。

在萬科第三個十年的開始，萬科提出了“精細化”新的戰(zhàn)略起點。其含義是建立住宅標準化及實現(xiàn)精細化的產(chǎn)品制造過程。其中，標準化，是指到達人們不斷提升的對住宅的綜合需求，以及按照以此要求作為底線來建造的房子。其次，住宅標準化一定要進行創(chuàng)新，這包括類型和品質(zhì)的創(chuàng)新。所以，我們提出“像造汽車一樣造房子”的口號。

新浪房產(chǎn)：近期有沒有新的項目？

楊海：在05年，武漢萬科除了武昌萬科城市花園外還將有在漢口的兩個新項目啟動。

魅力來源品牌

新浪房產(chǎn)：今年萬科已經(jīng)走過第二個十年，步入第三個十年的開端。您覺得作為中國房地產(chǎn)領(lǐng)跑者的萬科最大的魅力，是什么？

楊海：經(jīng)過20年萬科人的努力，萬科已經(jīng)成為中國房地產(chǎn)的品牌。萬科的魅力來自于萬科的品牌。而品牌的效應(yīng)，是品質(zhì)的保障，代表著她駐足哪里，就為哪里帶來實力和光彩。

新浪房產(chǎn)：現(xiàn)在萬科在武漢郊區(qū)開發(fā)的兩個大項目，其房價都比周邊賣貴20%-30%，這是萬科品牌使然。因此，有人說，萬科很精明，拿郊區(qū)的地，賣市中心的價格。您對此怎么看？

楊海：實際上，早期由于市場的不規(guī)范，萬科很難拿到市中心的地。拿城鄉(xiāng)結(jié)合部的地是無奈之舉，但久而久之，萬科人憑借著在規(guī)劃上的創(chuàng)新和營銷上的不斷努力，探索出一條開發(fā)新區(qū)大盤的成功路子。

要說到萬科的精明，只能說是遵循了一條地產(chǎn)投資的規(guī)律。即看準了新城區(qū)的不斷增值，以及乘著城市化進程進入快速期的東風(fēng)，使得城鄉(xiāng)結(jié)合部的增值前景更快地體現(xiàn)出來。

品牌注定萬科站在浪潮前端

新浪房產(chǎn)：現(xiàn)在，萬科在武漢?光谷的中心地帶正在開發(fā)的城市花園，傳遞的是一種什么樣的理念？

楊海：所傳遞的，是“城市復(fù)興”這一開發(fā)理念。城市花園是在“新城市主義”這一規(guī)劃思想指導(dǎo)下的項目，強調(diào)“生活格調(diào)與居住質(zhì)量”的新城市生活理念，塑造‘時尚與品味’的新城市形象，打造更完善的新興商業(yè)、文化、教育、居住、社交、休閑中心。

可以說，武漢萬科城市花園，是上升到一種城市文化、生活方式、價值觀念、全程服務(wù)的全新引導(dǎo)性開發(fā)，她是萬科新一代開發(fā)的里程碑，也是萬科參與武漢城市復(fù)興的里程碑。

新浪房產(chǎn)： “新城市主義”是什么概念？

楊海： “新城市主義”(New Urbanism)是“二戰(zhàn)”后在西方國家發(fā)展起來的一種城市規(guī)劃和地產(chǎn)開發(fā)理念。它從經(jīng)濟、社會、環(huán)境和人性需求的角度出發(fā)，制定新的規(guī)劃設(shè)計理念和有創(chuàng)意的開發(fā)計劃，通過合理的地區(qū)化開發(fā)，將無序的郊區(qū)改建成豐富多彩、功能完備的社區(qū)，并在規(guī)劃和改造過程中注意保護環(huán)境資源和建筑文脈。

新浪房產(chǎn)：武漢萬科為什么在這個時候提出“新城市主義”，開發(fā)這一近郊大盤？

楊海：這是由人與人、人與自然、人與生活之間關(guān)系的變化所決定的，也是萬科對自己總結(jié)和反思的結(jié)果。

一直以來，萬科致力于探索一種人與人、人與自然、人與生活之間的新尺度、新關(guān)系?！斑@種追求，首要的在于通過建筑重建真正的生活形態(tài)：鮮活的、豐盈的、強調(diào)交流的、富于人文氣息??”而現(xiàn)代社會生活的快節(jié)奏，使得人與社會之間的關(guān)系不斷發(fā)生著微妙的變化。萬科人所做的，就是捕捉到這些變化，敏感的察覺到由這些變化引發(fā)的最新需求，結(jié)合這些需求，反思自己，及時做出調(diào)整，先人一步走上正確之路。

在2001年武漢萬科推出四季花城，順應(yīng)郊區(qū)化大盤住宅的發(fā)展趨勢，它標志著進入規(guī)?；l(fā)展階段，也引領(lǐng)萬科進一步探索住宅規(guī)劃設(shè)計與人的日常生活之間的關(guān)系。

時隔3年，在萬科對大盤開發(fā)模式的反思之后，武漢萬科推出“新城市主義”的城市花園，針對人們的居住從封閉走向開放的根本生活方式的改變，也讓更多人能享受到低密度、大庭院的別墅式的生活方式。

【樓盤：探求索引萬科從光谷城市花園開始】

萬科?城市花園作為武漢光谷板塊獨樹一幟的奇葩，在眾多風(fēng)格各異的樓盤中自成一派，匠心獨運，挺拔尊傲，渾然天成，令無數(shù)樓盤竟折腰，也引領(lǐng)了中國房地產(chǎn)市場未來發(fā)展的趨勢。

說到萬科?城市花園，不能不提起萬科集團，不能不分析萬科集團之所以成功的秘訣。

首先，萬科房地產(chǎn)的核心竟?fàn)幜Ρ憩F(xiàn)為品牌效應(yīng)，萬科集團這幾十年來為走品牌化道路投入了大量人力、物力和財力，精心構(gòu)造萬科品牌的每一個細節(jié)微觀，讓一個元素都為萬科這個品牌而跳動增輝；

其次，萬科集團有著強有力的執(zhí)行能力，讓萬科每一個創(chuàng)意都能得到具體的落實，使抽象創(chuàng)意真正成為具體的生產(chǎn)力；

第三，嚴格的規(guī)章制度造就了一個紀律嚴明的領(lǐng)導(dǎo)核心和企業(yè)團隊，只有這樣的企業(yè)才能摧城撥寨攻無不克戰(zhàn)無不勝勇往直前，也只有這樣的企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)才能脫離人治變成法治，一切按照企業(yè)既定的運行機制進行自身建設(shè)；

第四，精準的定位是企業(yè)發(fā)展必須認真思考的核心問題，萬科的定位范疇是：樓盤地處城鄉(xiāng)結(jié)合處、中產(chǎn)階級消費群體、高品質(zhì)的房屋、最新科技的運用、超強的服務(wù)素質(zhì)、鮮明的企業(yè)人性等因素，是知己知彼熟練市場運用自如高瞻遠矚的市場定位；

第五，堅定的服務(wù)意識和強烈的使命感，催生了萬科服務(wù)的革命，為廣大消費者帶來了耳目一新賞心悅目舒適到家的感受。在這些方面，萬科做得非常好，非常出色，非常卓越，非常優(yōu)秀。

萬科之所以能夠成為中國房地產(chǎn)行業(yè)的龍頭老大，具體優(yōu)點當(dāng)然不止上述這么多。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)穩(wěn)健的經(jīng)營思想，穩(wěn)扎穩(wěn)打地經(jīng)營模式，低調(diào)務(wù)實地工作態(tài)度，標準化地生產(chǎn)流程，客觀地研判房地產(chǎn)市場發(fā)展趨勢，審慎跟隨房地產(chǎn)政策的走向，適應(yīng)消費者的消費需求，用新技術(shù)新科技引領(lǐng)未來居住生活發(fā)展的新模式和新觀念。也是萬科從成功走向成功的關(guān)鍵步驟。

萬科每走一步都會如履薄冰，如臨深淵，小心謹慎，瞻前顧后；既要耐得起寂寞，也要經(jīng)得起誘惑，用一種科學(xué)地發(fā)展觀來指導(dǎo)自己的發(fā)展規(guī)劃，用持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展來權(quán)衡自己的發(fā)展速度，用負責(zé)任的態(tài)度來對待一切。萬科，不愧為中國房地產(chǎn)行業(yè)的一面旗幟，不愧為自己親手打造的一塊品牌，不愧為廣大消費者心目中的偶像。

當(dāng)然，萬科企業(yè)并非完美無缺，萬科的建筑質(zhì)量在業(yè)內(nèi)行間并不是做得最好；萬科市場定位有待進一步地細分；萬科服務(wù)標準的內(nèi)涵和外延應(yīng)該可以繼續(xù)延深和夯實。

任何企業(yè)的前進發(fā)展都會遭遇到意想不到的坎坷荊棘，都會碰到發(fā)展上面的瓶頸，都會有危機管理下隨機應(yīng)變的頓悟。萬科下一步將會怎樣地發(fā)展，社會各界關(guān)注萬科企業(yè)發(fā)展的人士將會有目共睹。

本文只是淺顯地將萬科企業(yè)本身所披露出來的一些資料，以及筆者隨機采訪時所看到的一些細節(jié)，綜合加以展示，以達到管中窺豹的真實目的。探求并索引萬科房地產(chǎn)所走的道路，一切從萬科?城市花園開始！

“武漢萬科城市花園是從未有過的項目，她是‘城市復(fù)興’這一全新開發(fā)理念的實踐，是‘新城市主義’這一新規(guī)劃思想指導(dǎo)下的項目，強調(diào)‘生活格調(diào)與居住質(zhì)量’的新城市生活理念，塑造‘時尚與品味’的新城市形象，打造更完善的新興商業(yè)、文化、教育、居住、社交、休閑中心?？梢哉f，武漢萬科城市花園，是上升到一種城市文化、生活方式、價值觀念、全程服務(wù)的全新引導(dǎo)性開發(fā)，她是萬科新一代開發(fā)的里程碑，也是萬科參與武漢城市復(fù)興的里程碑?！?/p>

——武漢萬科總經(jīng)理?楊海 經(jīng)典項目的企示：

新城市主義價值不如郊區(qū)化的價值那么外在，不像布置一條景觀軸那么顯性，但這些價值對于人，對于滿足人們從簡單的居住到社會交往，自我發(fā)展等各層次的需求有著更深刻的意義。

有條景觀軸的規(guī)劃是容易，誰都可以做，而我們現(xiàn)在所做的，是只有萬科能做的事，這是萬科十五年經(jīng)驗教訓(xùn)得來的。武漢萬科城市花園無論從位置、周邊環(huán)境還是規(guī)模都具備了這一規(guī)模思想實踐的條件?！?/p>

——萬科集團規(guī)劃設(shè)計總監(jiān)?張紀文