第一篇：中加兩國交通規(guī)則和駕駛習(xí)慣的差異

中加兩國交通規(guī)則和駕駛習(xí)慣的差異 加國無憂 51.CA 2009年9月8日 19:45

中國人口稠密,加拿大地廣人稀.不同的國情和文化背景下形成的交通規(guī)則和駕駛習(xí)慣有很多不同之處.近幾年來到加拿大的中國新移民具有駕駛汽車經(jīng)歷者大增, 由于他們控車技術(shù)良好(國內(nèi)駕校對駕駛技術(shù)培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)要高過加拿大),往往對這里的路考重視不夠和準(zhǔn)備不充分.倉促上陣難免"折戟沉沙”,有些人甚至屢考不過,原因主要在于沒有做足功夫去克服以往的駕駛習(xí)慣.筆者根據(jù)教車的經(jīng)驗試圖對中加兩國汽車駕駛的差異進行選擇性的論述,希望對新移民考駕照有所幫助。

從根本上說,兩國駕校秉持不同的培訓(xùn)理念.中國的駕校將技術(shù)放在第一位,開始學(xué)習(xí)的重點是操作,理由是優(yōu)良的技術(shù)才是安全駕駛的保障,于是學(xué)員需近一個月的時間在專用訓(xùn)練場進行封閉訓(xùn)練;加拿大的駕校把路權(quán)(Right of Way通俗的講就是”分清誰該走誰該讓”)為核心的安全意識放在第一位,開始學(xué)習(xí)的重點是觀察,不同年齡的學(xué)員花上10至40小時直接到大街小巷進行開放的駕駛訓(xùn)練,駕駛技術(shù)要求不高(能換線,轉(zhuǎn)彎,泊車位),但對路權(quán)判斷的能力或者說遵守交通規(guī)則的嚴(yán)格程度要求很高.兩國汽車駕駛的主要差異由此衍生。

觀察方式: 在中國駕車,除觀察前方外,司機要經(jīng)?？磧蓚?cè)邊鏡,看中間倒后鏡較少.加拿大司機觀察中鏡和盲點較多,看邊鏡較少.看盲點是兩國駕駛最大區(qū)別之一:在中國學(xué)車,如果學(xué)員自發(fā)地扭頭觀察會受到教練的批評,理由是會影響前面的觀察;在加拿大練車,如果學(xué)員不扭頭看盲點,教練會代看并提醒學(xué)員下次注意(加拿大還不是看盲點要求最嚴(yán)格的國家,據(jù)說在芬蘭考駕照,如果考生有一次忘看盲點,結(jié)果就得準(zhǔn)備下次再來了).為什么兩國駕駛會有如此分別?有一種未經(jīng)證實的解釋為,白種人眼球較深,看邊鏡時不能象中國人那樣利用余光去兼顧盲點.另外,如果看盲點的方式不正確,也會影響到行車的安全。速度: 加拿大交通規(guī)則要求,直線駕駛的速度應(yīng)遵守白底黑字的法定速度牌或者低于該速度5公理.例如,速度牌是每小時60公里,司機的駕駛速度應(yīng)該為55至60公里/小時,除非前面的車流太慢.另外還有一種黃底黑字的建議速度牌,通常在進入高速公路入口后可見,上標(biāo)速度為最低值,天氣及路況良好時司機可超越10至15公里.市區(qū)干道如無速度牌則按50公里/小時行駛.至于轉(zhuǎn)彎速度,只是在路考時要求比較嚴(yán)格:直角轉(zhuǎn)彎控制在15至20公里/小時,某些小區(qū)的弧形彎道最好按30公里/小時左右行駛.在中國開車,速度控制方面相對自由些,.通常限制高速而對低速比較寬容,這一點對新手上路比較有利,可以在右線上慢慢開.正因為存在這種差異,所以國內(nèi)來的新移民即使有多年駕駛經(jīng)歷,也對隨時要注意控制速度感到別扭。

路口處理:駕車直行遇到前方十字路口紅燈,任何國家的司機都會停車.但在處理綠燈的路口時,中加兩國司機的區(qū)別可就大了:中國司機會明顯減速,有時甚至停車,左右觀察后再繼續(xù)前進;加國司機到達(dá)路口前2秒左右觀察并保持速度通過,通常連油門都不松.個中原因不言而喻.國內(nèi)有駕齡的移民在加拿大練車時,經(jīng)常出現(xiàn)過多的煞車動作,例如,在主干道直行遇到前方右側(cè)支路有車向路口移動,不少人緊張地猛踩煞車.這在加拿大不但沒有必要而且有后車追尾的危險.須知,支路駕駛車輛臨近主路時都有停牌限制。

轉(zhuǎn)彎: 兩國駕駛在轉(zhuǎn)彎方面的差異主要體現(xiàn)在右轉(zhuǎn).在中國,司機減速接近任何一個路口準(zhǔn)備右轉(zhuǎn),只要觀察到交通狀況安全就可不用停車,有時還會向斑馬線區(qū)域內(nèi)的過街人群緩慢滲透而過.加拿大司機右轉(zhuǎn)時如果遇到紅燈或停牌,必須將車停穩(wěn)后再作觀察,一旦發(fā)現(xiàn)安全機會即行右轉(zhuǎn).這一差別是導(dǎo)致新移民在加拿大路考最常見的失敗原因:他們以為在紅燈或停牌前停了車,但輪子在”蟻動”.這也是最能體現(xiàn)加拿大路考嚴(yán)格程度的地方.此外,一般情況下,不論左轉(zhuǎn)或右轉(zhuǎn),如果看到即將駛過的范圍內(nèi)有行人或行人即將走入該范圍,就算周圍沒有其他車輛駛來, 加拿大司機通常會停車于路口,等待行人離開該范圍再起動車輛.中國司機在國內(nèi)遇到這種情況,會慢慢溜車向行人靠攏再擇機而過,有時人車距離近達(dá)10公分!但是, 假如中國司機生搬加拿大的讓人方式, 等待的時間就得按小時計算了.還有個左轉(zhuǎn)方面的差別值得一提,那就是中國司機在開始左轉(zhuǎn)時左打盤較早,走的線路是切角般的捷徑,他們在這兒考駕照常因此被扣小分,好在這不算大錯.加拿大司機左轉(zhuǎn)前會往前多走一小段再打左盤,這樣走的線路略呈直角。換線: 在前方道路通暢時,加拿大司機如要換線,會保持速度或者加速5至10公里;同樣情況下,中國司機會減速換線.這是兩國駕駛在換線方面的最大區(qū)別.其次, 前者一般是通過中鏡找到換線機會,再打信號并持續(xù)2至3秒,期間觀察盲點后完成換線動作;后者多數(shù)為先打信號,再通過觀察邊鏡尋找機會, 此時右腳踩在了煞車上。

操盤方式: 駕校常用鐘表的指針狀態(tài)來形容握盤方式.中國司機多數(shù)為10點20分的握法,加拿大司機最常見10點10分或9點1刻的握法.關(guān)于轉(zhuǎn)彎時的扭盤方式,中國駕校沒有統(tǒng)一要求學(xué)員用一種手法,所以變化較多.加拿大幾乎所有的駕校都推崇交叉手的扭盤方式,而實際生活中,回盤卻常見兩種方式:交叉手或自動助力回盤。行文至此,還想給計劃參加路考的新移民提個醒: 當(dāng)考官發(fā)出口令時,一定不要立即踩煞車,這是常見錯誤.正確的做法是松油門(換線除外)同時看中鏡,找到安全機會再打信號, 隨后看盲點(如見有車或人,立即關(guān)信號,推遲行動),最后才是踩煞車減速轉(zhuǎn)彎或者停車完成其他規(guī)定動作。

第二篇：中美兩國招聘廣告的差異

A:秘書(總裁助理)

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1)商業(yè)公文寫作能力強；熟悉各類電腦辦公軟件

2)擅長溝通和應(yīng)對公眾媒體；具有協(xié)調(diào)部門關(guān)系的能力

3)具有高中以上學(xué)歷；同等職位工作經(jīng)驗3年以上

4)能夠經(jīng)常出差(一年1/5的時間)

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1)年齡28歲以下；身高1.62以上,五官端正,氣質(zhì)好

2)英文六級以上,語言表達(dá)能力強,擅長溝通等

3)學(xué)歷本科及以上

B: 銀行職員

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1)高中畢業(yè)。有現(xiàn)金收付經(jīng)驗優(yōu)先

2)性格細(xì)心,注意細(xì)節(jié)；耐心,友好

3)能夠意識到銷售機會,主動向客戶介紹銀行產(chǎn)品

4)有很強的服務(wù)意識和溝通能力

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1)本科學(xué)歷；英語四級以上,電腦2級以上

2)身高1.60 以上,五官端正

3)口頭,寫作能力良好,長于溝通

4)附5寸的生活照片

C:大學(xué)教師--非教授級別:

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1)博士學(xué)歷(已完成)

2)具有心理學(xué)方面成功的教學(xué)經(jīng)驗

3)愿致力于本科教學(xué)和心理科學(xué)的研究

4)請表明你的教學(xué)理念,研究興趣等

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1)碩士,年齡28以下,博士可適當(dāng)放寬條件

2)語言表達(dá)能力強,英語六級;本科、研究生專業(yè)一致

3)發(fā)表論文2篇

4)黨員優(yōu)先

第三篇：中俄兩國教育體制的差異及學(xué)術(shù)交流

中俄兩國教育體制的差異及學(xué)術(shù)交流

中俄兩國不同的自然環(huán)境、不同的生活方式和社會歷史進程，造就了中俄兩國自古就形成的兩種內(nèi)涵和形態(tài)各異的文化模式。中國與俄羅斯是世界上毗鄰的舉足輕重的兩個大國，具有地緣優(yōu)勢、人文優(yōu)勢、經(jīng)濟互補優(yōu)勢，中俄兩國文化及教育體制的異同，尋求發(fā)展契機，有利于促進中俄文化的發(fā)展，有利于中俄兩國學(xué)術(shù)文化的交流，對兩國戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的鞏固具有重要的影響。

中國是亞洲歷史最悠久的國家之一，其文化是土生土長的本土文化與近代西域文化，還有周邊文化的少量結(jié)合。歷經(jīng)數(shù)千年的抉擇、砥礪和發(fā)展，自晉以來逐步形成了以儒、釋、道為支柱，諸子百家學(xué)說并行不悖的思想建構(gòu)與文化底蘊。中華文化有史以來一直是東方文化的代表與軸心。鴉片戰(zhàn)爭之前，由于地理位置的封閉性和文明的自創(chuàng)性，中國文化沒有受到西方文化的沖刷與動搖。而隨著現(xiàn)代中國的發(fā)展，與世界經(jīng)濟接軌的要求，與全球文化貫通，并取它國之精華，排它國之糟粕，已成為中國富國強兵、富民強體的必選之路。俄羅斯地處歐亞大陸板塊結(jié)合處，地理位置相對開闊，近鄰文化比較發(fā)達(dá)，與外界交往甚密。它的文化正是在周邊多種文化的撞擊和滲透下逐步形成的，并無根深蒂固的本土化，因而屬于典型的嫁接文化或邊緣文化。歷史上，俄羅斯既受到過西方文化的長期熏陶，也曾沐浴了東方文化的洗禮，因此形成了東西方文化集于一身的東西合璧的文化。中俄兩國的文化的起源和屬性影響著中俄兩國教育體制及學(xué)術(shù)交流。

中俄兩國的教育體制有許多相同及類似的地方。首先，教育都肩負(fù)著沉重的時代責(zé)任與歷史重托，并面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；其次，針對教育的改革均在積極探索和不斷實施之中，圍繞政府——社會——學(xué)校的關(guān)系，不斷明晰著各自的定位和作用；最后，都有較嚴(yán)格和完善的學(xué)位管理、教師培養(yǎng)與任用、學(xué)生激勵與淘汰等一系列管理制度。

與此同時，中俄兩國的教育體制也存在許多不同及差別，主要反映在：

第一，在考試和招生環(huán)節(jié)上，俄羅斯的考試命題與選拔由各學(xué)校乃至院系獨自進行，而中國則一直采取國家或省市統(tǒng)一命題、集中錄取的方式；

第二，在教學(xué)方式、學(xué)習(xí)條件、學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)術(shù)交流與往來，學(xué)生能動性、自主性及發(fā)散、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)等方面，兩國間存在明顯差距，這種差距也是中國同西方國家?guī)в泄残缘牟顒e和差距；

第三，在學(xué)生就讀方式及后勤服務(wù)管理上，中國以嚴(yán)格統(tǒng)一的“住校制”為主，學(xué)校各項后勤服務(wù)保障部門和設(shè)施完善，但也由此存在機構(gòu)人員龐雜，效率低等弱點，現(xiàn)正通過社會化企業(yè)化的改革，發(fā)揮市場競爭機制的作用，揚長避短。俄羅斯學(xué)校普遍實行“走讀制”，學(xué)校整體效率及效益雖高，但同時亦有管理不嚴(yán)、生活不便等不足；

第四，在高校方面，在本科以上學(xué)位管理上，中國是“本科—碩士—博士”培養(yǎng)體系，而俄羅斯則多為“碩士，而五年連讀“碩士—副博士”體系；在高校教師任用及職稱評聘等環(huán)節(jié)上，俄羅斯相當(dāng)嚴(yán)格。全俄高校教授、副教授隊伍少而精，反映出國家和社會對“教授”質(zhì)量的注重及嚴(yán)格界定，也使得教授的地位與作用在教學(xué)和科研中得到充分展現(xiàn)；

第五，在教育文化方面，中國文化一直以“中學(xué)”為主體，無論經(jīng)過怎樣的改革與革命，“中學(xué)”始終在中國大文化平臺中居于主導(dǎo)地位。盡管在某些制度設(shè)計和規(guī)則制定上中國越來越多地引進了西方國家的經(jīng)驗，在某些方面越來越像西方國家模仿，但“西學(xué)”主要屬于知識層面的東西，它無力撼動中國傳統(tǒng)文化的根基。而且，任何外來文化傳到中國后都要經(jīng)歷一個“中國化”的過程，也就是所謂的洋為中用。因而此“西學(xué)”已非彼“西學(xué)”。這正是中國文化之所以能夠博采眾長而本色不易、漸進發(fā)展而非大起大落的根本原因。俄羅斯文化的陰陽兩極性決定了它的無根基性、無本體性，因而對東西方兩種文化均采取了知識性的態(tài)度：在遇到西方文化無法解決的問題時便掉頭向東方文化求解，而在東方文化中難以實現(xiàn)的目標(biāo)則依靠西方文化來變通，與西方國家打交道時依循西方文化，與東方國家交往時則運用東方文化；用使自己亞洲化的方法克制亞洲，用使自己歐洲化的方法制勝歐洲。而且，每一次文化轉(zhuǎn)變都像一場押注，其手段之激，方式之烈，后果之難以預(yù)料，實屬罕見。例如：蘇聯(lián)解體后的自由派先鋒波波夫、蓋達(dá)爾以及葉利欽的首席謀士布爾布利斯就曾建議“用最資本主義的方法改造俄羅斯”，而“無需任何民族性的掩飾”。

第六，教育體制的差異影響著兩國人民對家和國理解的不同。在中國人的意識里，家庭和家族的利益要高于國家利益，“百善孝為先”，孝道利家是上至統(tǒng)治者下至平民百姓無不恪守的道德準(zhǔn)則。對個人來講，家族即他的世界，家族在則世界在，家族若瓦解世界也就不存在了。因此一般來講，中國人對家的關(guān)心超過了對國的關(guān)心，在面臨家族利益與國家利益的選擇時，中國人往往首選前者，再選后者。當(dāng)然也有例外，畢竟中國有很多舍生取義的大賢、大可。所以我們暫且不能一概而論。在俄羅斯文化中占主導(dǎo)地位的是民族主義和愛國主義，家庭和家族意識并不強烈，更無中國人視為孝道之首的傳宗接代、延續(xù)血脈的想法。在民族主義和家族主義比較的意義上，俄羅斯是世界上最具有民族主義情緒的國家。是民族主義自大自狂、甚囂塵上的國家，是把一切都民族化了的國家。家族觀念比國家觀念對人類的危害要小得多，因為國家觀念容易導(dǎo)致軍國主義和帝國主義。為國盡忠的最好方法就是殺人；而孝道利家的最好方法則是安居樂業(yè)、老守田園，采菊東籬下，安得其所的人性化、私性化的理念。但這種意識也是造成對國事麻木不仁、對公事彌餉玩公、聽之任之的溫床意識。

中俄兩國教育體制存在著相同和差異的地方，但是并不是意味著中俄兩國不進行文化交流，學(xué)術(shù)上的交流。通過考察與對比可以發(fā)現(xiàn)，中俄兩國的學(xué)術(shù)上的交流頻繁，時可以相互補充和借鑒的。

在政府與學(xué)校的關(guān)系上，盡管兩國的政府都通過立法及提供經(jīng)費等方式和途徑對教育的改革與發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的決定性作用和影響，不過總體來說，中國政府對學(xué)校及教育的管理干預(yù)已變得更為間接和宏觀，許多權(quán)利已經(jīng)下放給學(xué)校，逐步樹立起教育是“人才教育和非義務(wù)教育”的理念。政府的撥款主要用于對新建院校的投資，重點和急需專業(yè)和學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展的引導(dǎo)，獎貸學(xué)金發(fā)放等大政的方面，并已初見成效。這亦是當(dāng)今國際教育的一個發(fā)展趨勢。事實證明，政府管得過多過細(xì)，常使得學(xué)校缺乏應(yīng)有的活力和競爭力，不利于教育及學(xué)校自主自立地健康發(fā)展。而莫斯科一些很有資歷及名望的學(xué)府，因長期由政府直接包管，缺乏應(yīng)有的活力和發(fā)展動力。這應(yīng)成為俄羅斯學(xué)校深思的一個問題。中國教育改革中，政府不斷放權(quán)，學(xué)校市場化、集約化的做法也值得俄羅斯關(guān)注。

在教學(xué)的方式效果上，俄羅斯學(xué)校許多做法值得中國借鑒。對地處莫斯科的多所院校考察后感受到，教師普遍善于運用啟發(fā)式教學(xué)方式以及電教設(shè)備調(diào)動學(xué)生的積極性和注意力，課堂氣氛很好；經(jīng)常安排學(xué)生課堂演講和辯論，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散性、創(chuàng)造性思維，這些值得中國好好研究和學(xué)習(xí)。這不僅是一個教學(xué)手段和方式的問題，更主要的還是一個如何營造學(xué)生主動學(xué)習(xí)的氛圍的問題。

在考試和錄取制度上，兩國現(xiàn)行的制度各有利弊，應(yīng)相互融合?，F(xiàn)實情況是，中國過多地依靠絕對統(tǒng)一的國家考試和錄取，而俄羅斯又過于放任于各校自行命題和選拔。結(jié)果是中國考生的培養(yǎng)潛質(zhì)很容易被統(tǒng)一而僵化的考試科目與方式抑制和掩蓋，從而制約了人才選拔的科學(xué)性。反觀俄羅斯，卻又有另一方面的問題，學(xué)生和學(xué)校的負(fù)擔(dān)加重，尤其是一些院校以多招多淘汰的遴選方式選拔學(xué)生，這對大多數(shù)被淘汰者而言，只能來年再考，造成了極大的時間和精力的浪費，此外，為實現(xiàn)多種選擇，學(xué)生又不得不復(fù)習(xí)準(zhǔn)備多種科目和內(nèi)容，負(fù)擔(dān)沉重且基礎(chǔ)難以扎實。而日本考試和選拔制度可謂為兩者的折中，日本把學(xué)校入學(xué)考試分為兩次，第一次是統(tǒng)一考試，考題由“考試中心”擬定，所有考生在統(tǒng)一的時間進行考試；然后，各個學(xué)校進行第二次考試，形式則靈活多樣，意在細(xì)致考察權(quán)衡考生的專業(yè)培養(yǎng)潛質(zhì)。實施效果不錯。

在辦學(xué)的效率和效益上，俄羅斯學(xué)校的一些高效現(xiàn)象足以引起對中國近些年出現(xiàn)的合并院校擴大規(guī)模但卻往往難出效率的現(xiàn)實進行反思。擴大學(xué)校規(guī)模不一定就會提高效率和效益，相反，常常還會造成巨大的內(nèi)耗。學(xué)校對自身準(zhǔn)確的層次定位、有效的內(nèi)部挖潛、不斷提高單位效益才應(yīng)是提高辦學(xué)效率的基本方向。在俄羅斯，從教學(xué)方面看，學(xué)校的走讀方式是其辦學(xué)效率及效益較高的一個重要方面?！白咦x制”有效地增添了人員及校舍的靈活性和利用率，校園仿佛沒有節(jié)假日，全日制、在職、成教等各類學(xué)生各擇其主、人流不斷，達(dá)到了高效率。

在兩國學(xué)校后勤服務(wù)管理上，中國走在了前面。應(yīng)該說，中國學(xué)校的后勤服務(wù)保障體系相當(dāng)健全，這也得益于長期實行的“住校制”。從學(xué)生角度講，完善而低廉的生活服務(wù)，極大地方便了學(xué)生，既節(jié)省了學(xué)生很多的時間、精力和費用，又可一定程度地為學(xué)校創(chuàng)收。目前，中國學(xué)校后勤服務(wù)所積極進行的社會化企業(yè)化改革，目的也在于更好地保證服務(wù)質(zhì)量、降低成本和提高效益。盡管俄羅斯的學(xué)校以“走讀制”為主，但白天校園里學(xué)生的保有量更大，大流量下更需要便捷的后勤服務(wù)。為此，可嘗試多方集資籌建類似德國的“大學(xué)生服務(wù)社”，使后勤服務(wù)既不完全由學(xué)校承包，又不完全放任于社會，甚至還可探求學(xué)生的自主管理方式，一舉多得。

中俄兩國的國情各不相同，互補性更多的是一種理論上的探討。遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，充分地借鑒別人的經(jīng)驗和長處，結(jié)合自身特點有效地促進本國教育的改革及發(fā)展，則是共同的愿望。

第四篇：《灰姑娘》中美兩國課堂的差異分析

《灰姑娘》中美兩國課堂的差異分析

常言道：“教學(xué)有法，教無定法?！薄痘夜媚铩分忻纼蓢n堂案例，讓我們深深地感受到中美兩國在不同的文化背景、不同的價值追求和不同的教育理念下課堂的巨大差異。甄別這些差異，領(lǐng)悟其中的真諦，是教育追求的使命。

一、學(xué)習(xí)認(rèn)知理論

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個認(rèn)知的過程，其本質(zhì)是學(xué)生在原有認(rèn)知基礎(chǔ)上的主動建構(gòu)。中美兩位教師講授《灰姑娘》的課堂實錄，美國老師不自覺地運用了建構(gòu)主義理論，充分尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生的認(rèn)知水平在學(xué)習(xí)過程中獲得了很大提高。而中國老師則主要采取灌輸?shù)姆绞?，課堂教學(xué)極其低效。下面通過建構(gòu)主義的四條核心理念加以簡要分析。

首先，知識依賴于個體以往的構(gòu)建。中美學(xué)生對灰姑娘的故事本身都很熟悉，他們都有了進一步構(gòu)建新知識的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)之上，美國老師引導(dǎo)學(xué)生引申出很多新的情境與新的問題，不斷挑戰(zhàn)學(xué)生的思維；而中國老師則停留在對故事如同嚼蠟的所謂“分析”之中，沒有給學(xué)生自主構(gòu)建的機會，學(xué)生自然沒有任何興趣。其次，建構(gòu)是通過“同化”和“順應(yīng)”發(fā)生的。同化就是把外界元素整合在一個機體的正在形成或完整形成的結(jié)構(gòu)內(nèi)；順應(yīng)就是指同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素影響而發(fā)生改變。第三，學(xué)習(xí)是一個不斷創(chuàng)造的有機過程，而不是簡單積累的機械過程。第四，有意義學(xué)習(xí)是通過反思和認(rèn)知沖突的解決以及對早期低水平的理解加以否定得到的。

二、學(xué)生課堂參與

“參與”作為一種能力，可為學(xué)生形成日后走上社會所需要的適應(yīng)能力和交往能力奠定基礎(chǔ)，長期的正確“參與”，對學(xué)生養(yǎng)成良好的態(tài)度和情感有極大幫助。案例中，中美兩國課堂學(xué)生都有和老師之間的問答互動。但參與有著明顯的差異。美國課堂學(xué)生的參與態(tài)度是積極的，他們對老師的提問非常感興趣，樂于表達(dá)自己的看法。而中國課堂學(xué)生的參與態(tài)度消極，對老師的問題不感興趣。真正的課堂參與是學(xué)生全身心參與，他們在和老師的交互問答中，不斷思考，層層深入。

三、教師的角色

新課改要求教師在課堂教學(xué)中的角色從“獨唱”變?yōu)椤鞍槌?，從傳播知識信息變?yōu)閹椭鷮W(xué)生選擇、追求、組織和管理信息，因此是引導(dǎo)學(xué)生而不是改造學(xué)生。

案例中，美國教師把一個看似簡單而熟悉的童話故事通過12個問題作引導(dǎo)，抓住學(xué)生的思維，達(dá)到了教育的目標(biāo)。中國教師沒有充分了解學(xué)生的需求，在學(xué)生消極應(yīng)對的時候沒有積極采取措施，只是一味地按照自己課前的預(yù)設(shè)完成教學(xué)任務(wù)。不僅沒有對自己的課堂設(shè)計、組織與引導(dǎo)進行反思，反而對學(xué)生進行了老生常談的指責(zé)和訓(xùn)斥。沒有尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本。

四、師生關(guān)系

課堂教學(xué)中學(xué)生是課堂的主人，教師只是組織者和引導(dǎo)者。這就要求教師尊重學(xué)生的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的人格，建立平等的師生關(guān)系。

美國課堂上，老師與學(xué)生是平等的、相互尊重的，中國課堂少有平等的現(xiàn)象，上課就是為了完成教學(xué)任務(wù)。在學(xué)生看來，教師是不可侵犯的權(quán)威，是一個高高在上的說教者。想起了《學(xué)記》中的一段話：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻也?！泵鞔_地告誡我們，平等和諧的師生關(guān)系更有利于學(xué)生獨立思考和自由發(fā)揮。

五、教學(xué)的側(cè)重

新課程改革提出了三維課程目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，它們是新課程改革的核心理念。

美國課堂通過故事背后的12個設(shè)問，巧妙地將教育融入課堂，引申出眾多人生哲理。而中國課堂更注重知識與技能層面的目標(biāo)，更強調(diào)學(xué)生對知識的記憶。

六、文本的地位

新課程實施以來，教學(xué)不再是教教材，而是用教材教。課堂教學(xué)所要完成的課程是教師和學(xué)生課堂建構(gòu)的結(jié)果，教師在給學(xué)生提供素材和資源時，可以根據(jù)課程主題對文本或教材進行大膽整合，大量援引其他資源。

美國課堂就體現(xiàn)了這種新課程關(guān)于文本或教材的理念和課程觀。教師利用《灰姑娘》故事的某些情節(jié)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生認(rèn)知、成長相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀和態(tài)度。學(xué)生不僅讀會了故事，更從中汲取了如何去生活，如何去愛的生命經(jīng)驗。而中國課堂，教師逐字逐段進行分析，學(xué)生的學(xué)僅限于對文本的理解，無法超越文本，因此課堂很無趣。課堂的價值更難以在學(xué)生以后的人生中發(fā)揮應(yīng)有的價值。

作者單位 陜西省潼關(guān)縣教學(xué)研究室

編輯 徐絨絨

第五篇：論中美兩國民族的性格差異

論中美兩國民族的性格差異

【摘要】隨著中國的入世,中美兩國之間的政治、經(jīng)濟、文化交流必將越來越頻繁。中西方民族由于自然地理條件、文化、宗教、歷史等原因，形成了不同的民族性格，了解各民族文化和民族性格的特點,跨越文化障礙和揭示各民族性格中的隱蔽部分,并在此基礎(chǔ)上設(shè)計出適合各民族文化特征的交際策略,更有利于跨文化交際的順利進行。本文主要從中美文化差異的視角出發(fā),探究形成中西民族性格差異的原因。

【關(guān)鍵字】中美 民族性格 差異

作為世界上最具影響力的中國和美國，他們在很多方面有共同之處。[1] 中華民族是華夏古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體,是在中國統(tǒng)一國家里經(jīng)過幾千年時間融合了許多民族及其思想文化、感情意志、習(xí)俗信仰而形成的偉大民族。

民族性格，“亦稱民族共同的心理素質(zhì)，指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)?！盵2]

中國文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化。黃河與長江孕育的華夏大地,土壤肥沃,四季分明,為中華民族的生存繁衍提供了較為豐富的自然地理條件。如果沒有大的自然災(zāi)害或是遇到兵荒馬亂,人民大體可以過著衣食無憂的生活。“這是一種樸素而又實際的生產(chǎn)方式,長期在這種生產(chǎn)方式下的中華民族便毫無疑問形成了靜的性格?！盵3]中國各民族在長期的交往融合過程中,揚長避短,互相補充,互相促進,形成了中華民族的總體性格。

這個總體性格是由各民族的優(yōu)秀性格熔鑄而成的。所謂民族的優(yōu)秀性格是指一個民族長期形成并比較穩(wěn)定地保持著的一種共有的思想活動特征和傳統(tǒng)。中美兩國民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。講到探究這種差異之根源及原因

時,傳統(tǒng)上,學(xué)者諸家習(xí)慣用這么一種邏輯:由“地理環(huán)境決定論”推導(dǎo)出中西文化不同的淵源和發(fā)展軌跡,再由不同的中西文化淵源和發(fā)展軌跡,孕育出中西民族不同的性格。

這種邏輯推理和理論應(yīng)該是可接受和認(rèn)可的。但我們同時也應(yīng)該看到世間萬物之間的相互作用不是直線一元的而是多元復(fù)雜的。同樣地,中西方民族性格差異的形成原因也是多元化的。

一、從歷史文化看

在歷史文明的長河中，中國走了幾千年，美國走了幾百年，到了今天，中華民族和美利堅民族作為世界上有著重要影響的兩大民族，已經(jīng)形成各自迥異的文化特征和性格。提到中美文化差異，幾乎會讓每一個人自然地聯(lián)想到東西方文化差異。如果比較文化差異的話，世界上再也沒有哪兩個國家比中國和美國更具可比性了。因為兩個民族的文化不斷交融，兩個民族的性格在不斷互相磨擦，互相影響。[4]

但是正如某個人，其性格勢必有利于其自身發(fā)展的一面，也有礙其自身發(fā)展的一面，如何在文化交流磨擦中“取其精華，去其糟粕”，使本民族形成一種更利于民族自身發(fā)展與完善的性格就是一個需要學(xué)習(xí)、了解和研究的問題了。同時，美國是一個以商品經(jīng)濟為主的社會，人與人之間在生存、生活方面的依賴性逐漸削弱。由此便產(chǎn)生了美國這樣一個多元制社會，多元制“就是要使所有的思想和意見都能得以表達(dá)和實現(xiàn)。”“個人主義的特色則在??每個人或團體的均志愿加入國家這 個組織，但并不放棄自己的個體和選擇權(quán)”。[5]中美國民性格的差異代代相傳，在這其中，家庭扮演了不可或缺的角色。家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及家庭生活集中體現(xiàn)了一個社會中人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀?！罢羌彝ィ皇菍W(xué)校，作為孩子的第一課堂，向孩子們傳授知識與經(jīng)驗?！盵6]

中國人與美國人的區(qū)別，同樣也表現(xiàn)在人與人和人與社會的關(guān)系上，或許是因為中國文化是在北溫帶黃河兩岸之大平原農(nóng)耕地區(qū)發(fā)展、生長起來的，種特殊的地理環(huán)境使中國文化自始即走上了獨立發(fā)展的路徑，形成一種比較孤立、特殊的文化。也正是由于受到這種自然環(huán)境的影響，從而使中國文化比較重視內(nèi)部的和諧，具有天人合一的特征，易于形成中庸平和的民族性格?？傊袊膫鹘y(tǒng)

思想，一直把中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個重要原則，孔子贊頌：“中庸之德，其至矣平?！敝祆湓凇吨杏拐戮洹奉}注稱：“中者，偏不倚，無過不及之名，庸者，平常也?！笨鬃诱J(rèn)為凡事應(yīng)“執(zhí)其兩端用其中于民?！?/p>

中國古代的思想家從老子、孔子開始，都非常重視道德修養(yǎng)問題。提出了十分豐富的有關(guān)修養(yǎng)的理論和主張．‘‘侈”指修身，“養(yǎng)”指養(yǎng)性或養(yǎng)心．修養(yǎng)即提高覺悟．培養(yǎng)高尚的道德．儒家關(guān)心人的主體，偏重柔，主張“明心見性”，注重內(nèi)省及人格完善。以達(dá)到圣賢境界．“吾日三省吾身”的勸勉歷來為志士仁人們所蘑奉，這就養(yǎng)成了中國人內(nèi)向的性格，心態(tài)也是安寧的、寧靜的?？梢灾v幾千年以來中國人強調(diào)的是如何做人，做好人成了人生最高理想，而且道德本身就是最高報酬，講究為人要有浩然正氣，要保持人格的尊嚴(yán)”。中國人追求的是精神上的充實與愉悅，不太看重物質(zhì)利益，中國人總想避免被人看成是個重利之徒，避免炫耀自己富有，利欲熏心的人則被視為勢力、俗氣、缺乏道德而遭人所唾棄。新中國成立之初我國真可謂一窮二白，中國人正是靠這種精神上的滿足 來發(fā)展和強大中國的．。無私奉獻(xiàn)，不計報酬”。只求給予，不求索取”、“俯酋甘為孺子?！薄?。淡泊名利”等這些都是中國人的座右銘。

而美國人跟中國人恰恰相反，他們祭尚及時行樂。追求物質(zhì)利益。美國文化源于西方從古代希臘就開始的海洋文化或者商業(yè)文化。求變、好奇是海洋文化的特點，他們養(yǎng)成了好動的性格，逐步形成了與其相適應(yīng)的價值觀念以及其它制約人們行為的社會規(guī)范．他們企圖征服自然、戰(zhàn)勝自然、爭取個性解放；在個人奮斗中克服常規(guī)。求變、求動是他們的精神動力，并在做事中發(fā)展這一動力。因此，“做事有所成就”自然就變成了他們的重要的文化取向或價值觀念。美國人重視鋌而走險，認(rèn)為快速行動，追求效率，并有所成就才是積極的品質(zhì)．因此入們爭取改善社會地位，為獲得成就而有為。并因此獲得金錢和榮譽，他們盡量滿足自已的欲望和要求。

中國儒家思想的核心是“仁”，孔子日“愛人”，孟子說。仁也者，人也。[7—8]所謂人就是指人際關(guān)系。中國講究禮節(jié)，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級秩序，要求臣子忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長，等等，否則便為“不仁”。然而，西方的文化則偏重于理智、理性，認(rèn)為理智應(yīng)該而且能夠控制情感，人應(yīng)該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量。這也與中美的倫理觀念不同密切相關(guān)。美國人認(rèn)為人與人之同是契約關(guān)系，人與人之周只是依靠契約聯(lián)系在一起的，而中國人講究人倫情誼關(guān)系。講究“君巨，父子、夫妻、兄弟、師友”。三綱五?！钡鹊取?/p>

二、從文化相對主意看

從文化相對主義視角來看，任何一種文化都有其存在的價值，每種文化的獨特之處都不會相同．每個民族都有自己的尊嚴(yán)和價值觀。各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，不同文化背景有著不同的價值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。[9]

中庸和平在一定程度上使中國人養(yǎng)成一種惰性而不思進取，美國傳統(tǒng)中則貫穿了求生存求發(fā)展的信息，為了在競爭中處于不敗之地，他們注重創(chuàng)新．愿意遷移和進行冒險。這種頻繁的遷居，在某種程度上反映了他們不習(xí)慣于平淡無奇的生活，渴望看到新地方、尋找新的就業(yè)機會、獲得新成功的性格。[10]而這也正是很多中國人所缺乏的．

由其宗教信仰演化而來的“天賦人權(quán)”觀點使美國人相信美國式的政治、經(jīng)濟和文化制度是最優(yōu)越的，然而作為與美國白人不同的。異文化”擁有者，美國國內(nèi)的黑人、印第安人等有色人種許多年來一直處在白人嚴(yán)重的種族歧視之下．哈佛大學(xué)教授亨廷頓就是上述“美國信條”的代表。冷戰(zhàn)結(jié)束后。亨廷頓推出“文明沖突論”，認(rèn)為未來世界的沖突不是不同社會制度的沖突，而是不同文明之問的沖突。作為有普世意義的“美國信條”必然要與伊斯蘭文化和中國儒家文化等“異文化”發(fā)生沖突，認(rèn)為美國的優(yōu)越之處不在于美國人民優(yōu)于其他人民，而在于“美國理想”的至高無上。[11]這也是美國政府在當(dāng)今世界上推行單邊主義的思想溯源。

參考文獻(xiàn)

[1] 侯喆.中國與美國兒童國民性格的差異[J].人文論壇.186

[2] E.Steward.American Cultural Patterns.美國文化模式[ M].衛(wèi)景宜譯.天津:百花文藝出版社，2000：69—70.[3] 余元浦,潭好哲,陸學(xué)明.中國文化概論[M].北京:首都師范大學(xué)出版

社,1999.[4] Bradford Smith.Why we Like Americans [M].1957.Cambridge University

Press.1990:169.[5] 侯維瑞.英國英語與美國英語[ M].上海:上海外語教育出版社.1992:218—

219.[6] Baker, Larry.Communication.Chicago:Prentice-Hall Inc.[J]，1984：

[7] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[8] 揚伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1960．

[9] 馬廣海．文化人類學(xué)[M ]．濟南：山東大學(xué)出版社，2003．

[10] 李瑞華.英漢語言文化對比研究[M].上海:上海外語教育出版社，1996 :99.[11] 苑可．亨廷頓的優(yōu)思[ J ]．讀書，2005，(5)．