第一篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想過不過時(shí)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在過不過時(shí)？

21世紀(jì)的今天，有太多太多的新情況、新問題，只有不斷地推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，才能使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。為了更好的理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，我從現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)的勞資關(guān)系矛盾出發(fā)，從具體問題中找共性。最近澳航的大罷工給澳大利亞甚至全球帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的巨大損失，NBA的停擺讓無(wú)數(shù)球迷扼腕嘆息，深究起來(lái)可以看出，當(dāng)代資本主義國(guó)家勞資關(guān)系的表面緩和并沒有解決資本主義的基本矛盾，也沒有消除資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間與生俱來(lái)的對(duì)立和矛盾，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)特別是壟斷資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)不可能停止。

如馬克思所言，資本主義制度自誕生之日起，勞資對(duì)立引發(fā)的勞資斗爭(zhēng)就一直沒有停止過?；诓煌?jīng)濟(jì)利益的這種矛盾和斗爭(zhēng)貫穿于西方資本主義國(guó)家發(fā)展的各個(gè)歷史階段。但是，在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，由于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，勞資關(guān)系也具有不同的內(nèi)容特征和表現(xiàn)形式。伴隨著封建社會(huì)解體的資本主義原始積累過程，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系滋生的過程，也是勞資關(guān)系生成的過程。資本的原始積累過程，通過征服、掠奪、殺戮等殘暴手段，一方面創(chuàng)造了大批“自由勞動(dòng)者”，另一方面使個(gè)人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為少數(shù)人手中的巨額財(cái)富，轉(zhuǎn)化為資本。資本原始積累的殘暴與血腥，赤裸裸地表現(xiàn)出資本主義勞資關(guān)系本質(zhì)的對(duì)抗性和殘酷性。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多基本理論研究，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和制定正確的經(jīng)濟(jì)政策具有重要意義。1978年召開的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的歷史新時(shí)期，30多年過去了，中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)像社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也在中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。黨的十七大報(bào)告指出“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力”，在翻看各種資料的過程中，我的最大一個(gè)感受就是，現(xiàn)階段，人們已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)理論在解釋經(jīng)濟(jì)問題中的不足，開始正視來(lái)自各方的挑戰(zhàn)，并積極反思形成這一局面的原因和思考應(yīng)對(duì)之策，現(xiàn)實(shí)世界中存在著的對(duì)傳統(tǒng)理論的各種挑戰(zhàn)，需要不斷針對(duì)理論創(chuàng)新中的困境從學(xué)術(shù)研究環(huán)境和發(fā)展機(jī)制等方面進(jìn)行反思。

第二篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)，目的在于揭示資本主義的黑暗，弘揚(yáng)社會(huì)主義。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從微觀和宏觀兩個(gè)方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述，著重于對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的概括，找到一種使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化的方式。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)即實(shí)踐的唯物主義，這是馬克思在超越并揚(yáng)棄了舊唯物主義的基礎(chǔ)上提出的新的唯物主義哲學(xué)形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)是我們這一時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)精神，但作為主導(dǎo)性的哲學(xué)，它是否對(duì)當(dāng)代人類生活，尤其是當(dāng)代人類精神生活產(chǎn)生應(yīng)有的影響，卻是一個(gè)值得理論界認(rèn)真反思的問題。如果說(shuō)歷史時(shí)代的巨大轉(zhuǎn)換總是蘊(yùn)涵著并且也要求哲學(xué)形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)換，那么馬克思新唯物主義無(wú)疑是以思想中的時(shí)代反映著一個(gè)歷史時(shí)代的來(lái)臨，這就是從區(qū)域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史時(shí)代。

今日的世界歷史仍然處于馬克思所揭示的整個(gè)轉(zhuǎn)向過程之中。歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)向必然是人類生存方式的新轉(zhuǎn)向，也只有充分意識(shí)到這一轉(zhuǎn)換，并實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的思維方式及思想觀念的轉(zhuǎn)折，我們才能真正成為這一歷史時(shí)代的主體。

哲學(xué)思想的真實(shí)性，或者說(shuō)哲學(xué)思想的可靠性就在于她是人們意識(shí)中的“活的存在”。

可見，理解馬克思新唯物主義，正是為了我們理解和融入當(dāng)代人類生活樣式，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活。

馬克思哲學(xué)之所以是科學(xué)的，因?yàn)椋?/p>

1、是以唯物主義來(lái)觀察社會(huì)及世界的現(xiàn)狀的；

2、是以唯物主義來(lái)觀察社會(huì)及世界的發(fā)展的；

3、他的這種方法符合現(xiàn)在的科學(xué)研究和學(xué)者的試驗(yàn)所得；

4、他的主要理論來(lái)源吸取了眾多哲學(xué)家的理論和精華，這也是他和別的哲學(xué)不同的地方，也是他科學(xué)的理論依據(jù)。（即馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來(lái)掩飾其不科學(xué)性，它的作用最多也只是在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和資本主義經(jīng)濟(jì)的固有矛盾下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行的修補(bǔ)，不敢觸及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)。所以數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也防止不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

而馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是觸及了整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)，殘酷的指出了它的固有矛盾，在數(shù)百年前就根據(jù)它的理論指出導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)的固有矛盾，且證明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下防止的，這在他死后的數(shù)百年里得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，也令所有自以為是的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家感到汗顏。

馬克思主義的全部理論建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一種（個(gè)人認(rèn)為）實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的理論是主觀價(jià)值論，即：事物的價(jià)值存在及其大小是由價(jià)值主體決定的。通過縱向分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)立足世界不僅需要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，還要積極借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理科學(xué)的部分；同時(shí)又不可忽視中國(guó)自身傳堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

第三篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書心得(統(tǒng)計(jì))

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書心得

在大一的第二個(gè)學(xué)期，我們根據(jù)學(xué)習(xí)的需要學(xué)習(xí)了《政治經(jīng)濟(jì)》這門課，在大二的第一個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《西方經(jīng)濟(jì)》?！墩谓?jīng)濟(jì)》和《西方經(jīng)濟(jì)》主要闡述的是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，可以讓我們更好的了解馬克思主義的思想。這個(gè)寒假，我在空暇之余，又翻看了一下《政治經(jīng)濟(jì)》和《西方經(jīng)濟(jì)》這兩本書，重新學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)知識(shí)，并且有了自己的一點(diǎn)想法，做一點(diǎn)總結(jié)，也是做些讀書筆記。

《政治經(jīng)濟(jì)》里面說(shuō)到商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品具有兩個(gè)要點(diǎn)，使用價(jià)值與價(jià)值，二者缺一不可。只有使用價(jià)值而沒有價(jià)值，即一種物品不用于交換，那么它并不是商品，如空氣。但是一種物品有價(jià)值，就一定有使用價(jià)值，因?yàn)橹挥袚碛惺褂脙r(jià)值，物品才有交換的價(jià)值，成為商品。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)上，買者付出貨幣購(gòu)買商品的使用價(jià)值，而賣者放棄使用價(jià)值而獲得貨幣，價(jià)值在交換的瞬間得以形成。馬克思堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。價(jià)格是價(jià)值量的貨幣表現(xiàn)，但是價(jià)格受到供求關(guān)系的影響，在價(jià)值附近上下波動(dòng)。

在資本市場(chǎng)中，股票也是一種商品，但是這種商品比較特殊。股票的使用價(jià)值是法律賦予的，正如空氣是由自然界賦予的。股票的使用價(jià)值就是持有者可以以股東身份獲得分紅，或者將股票高價(jià)賣出獲得收益。但此時(shí)的股票并不是商品，而股票的價(jià)值又從哪里來(lái)呢？根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，股票的價(jià)值是什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造的呢？答案是，當(dāng)投資者認(rèn)購(gòu)上市公司股票時(shí)，所付出的貨幣就是間接的勞動(dòng)，這些特殊的勞動(dòng)間接創(chuàng)造了股票的價(jià)值。但是股票在二級(jí)市場(chǎng)交換時(shí)，并不創(chuàng)造價(jià)值，投資者只是在買賣中獲得了差價(jià)收益。

據(jù)網(wǎng)上發(fā)布的消息，通用汽車公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)，這讓叱詫風(fēng)云上百年的知名企業(yè)即是成為了經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的犧牲品。從馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究角度究其原因，有如下幾點(diǎn)：

第一，需求下降。需求下降是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接表現(xiàn)，而資本在W－G’的過程，也就是包含剩余價(jià)值的產(chǎn)品被出賣轉(zhuǎn)化為增值的貨幣資本的過程無(wú)法順利進(jìn)行，剩余價(jià)值得不到體現(xiàn)。這對(duì)于以賺取剩余價(jià)值為根本目標(biāo)的資本主義企業(yè)來(lái)講是很大的打擊；第二，競(jìng)爭(zhēng)壓力。國(guó)際汽車行業(yè)的飛速發(fā)展導(dǎo)致汽車行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，歐洲、日本，包括中國(guó)的汽車行業(yè)正在日新月異地發(fā)展。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值理論，絕對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生是以個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的。但是由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，以及其他企業(yè)的不斷競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越短，此時(shí)依靠進(jìn)一步減少個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)十分困難，剩余價(jià)值的生產(chǎn)無(wú)法提高，企業(yè)利潤(rùn)得不到保障；第三，勞動(dòng)力支付壓力過大。通用汽車公司擁有上萬(wàn)名職工，他們的工資待遇不斷增加，導(dǎo)致企業(yè)可變資本（即支付勞動(dòng)力的資本）增大，相對(duì)來(lái)講增大的速度大于不變資本（即支付生產(chǎn)資料的資本）的增長(zhǎng)速度，相對(duì)剩余價(jià)值也得不到體現(xiàn)。

綜合上述原因，通用汽車公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)也就容易理解了。

馬克思認(rèn)為，工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本家支付給工人的工資，而資本家無(wú)償占有的價(jià)值稱為剩余價(jià)值。這里有問題值得探索。為什么工人的勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造那么多的價(jià)值？

原因有幾個(gè)，第一，工人通過學(xué)習(xí)，掌握了生產(chǎn)方法，比起原始社會(huì)人類還在摸索如何生產(chǎn)產(chǎn)品的時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)率顯著提高。但是，這種學(xué)習(xí)是要有投入的，勞動(dòng)者自己負(fù)責(zé)這部分投入，通過社會(huì)上的學(xué)校獲得勞動(dòng)基本技能（義務(wù)教育出外）；第二，需要生產(chǎn)資料的完備。“巧婦難為無(wú)米之炊”，就是講生產(chǎn)資料的重要性。生產(chǎn)資料的源頭是自然物質(zhì)，從古至今可以看作不變的資本投入。假設(shè)對(duì)生產(chǎn)資料的投入資本為30；第三，生產(chǎn)工具的使用。如今的教材已經(jīng)不提生產(chǎn)工具了，很多人把生產(chǎn)工具算作生產(chǎn)資料的一部分，它區(qū)別于生產(chǎn)資料的特點(diǎn)是，它的損耗是逐漸的，而生產(chǎn)資料的損耗是一次性的。假設(shè)這些資本要50，因此，不變資本此時(shí)是30＋50＝80a；

于是，在剩余價(jià)值率為100％的情況下，資本家投入30用于購(gòu)買生產(chǎn)資料，投入50用于購(gòu)買生產(chǎn)工具，給工人支付的工資（可變資本）為20，那么資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值為20,總價(jià)值為80a＋20v＋20m＝120。但是剩余價(jià)值率為什么這么高呢？其實(shí)將三個(gè)原因價(jià)值化相加，即學(xué)習(xí)的投入＋生產(chǎn)資料投入30＋生產(chǎn)工具投入50，而產(chǎn)生剩余價(jià)值。其中學(xué)習(xí)的投入是不需要資本家進(jìn)行的，但投入的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具越多，剩余價(jià)值率就越高，而工人的勞動(dòng)不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的投入加大而增加，反而會(huì)減少，假設(shè)支付給工人的工資因此不變。如果此時(shí)支付工人的工資不變，就會(huì)給資本家?guī)?lái)更多的剩余價(jià)值，因此可以說(shuō)，剩余價(jià)值的增加是和生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具的投入增加有直接關(guān)系的，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值增加，原因也在此。所以，資本家占有的剩余價(jià)值增多，是要補(bǔ)償一部分生產(chǎn)資料的投入，并不能說(shuō)資本家對(duì)工人的剝削程度加劇。

讀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，很可以理解馬克思的重要思想。他通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，揭示了剩余價(jià)值的本質(zhì)，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，也揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的預(yù)言。但是從字里行間可以讀出，在分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候，馬克思并沒有一味批判資本主義社會(huì)制度，而是在某些情況下肯定了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。比如，自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的存在，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率得以提高。這一點(diǎn)，在公有制的情況下很難改善?？梢哉f(shuō)，馬克思自己也從哲學(xué)角度分析問題，存在即是合理。資本主義的存在必然有其歷史原因，在特定環(huán)境和條件下還是有積極作用的。

但是，資本主義的矛盾也十分嚴(yán)重。比如，由于自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的過度生產(chǎn)，造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)，引起了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也用了很長(zhǎng)時(shí)間探索研究，希望能夠加以解決。其中有些解決辦法，如增加政府在經(jīng)濟(jì)方面的投入，加強(qiáng)監(jiān)管職能等等，都起到了一定的作用。但是，所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家只愿意治標(biāo)，即是在資本主義基本制度不變的情況下，使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。馬克思則認(rèn)為，要徹底解決經(jīng)濟(jì)中存在的種種問題，就要大刀闊斧地改革，改變現(xiàn)有的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展。

其實(shí)我認(rèn)為，首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力想出的解決辦法，有些往往已經(jīng)觸及到了社會(huì)主義的影子。比如，有人提出股份制的概念，以實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。股份制公司掌握在少數(shù)一群人的手中，如果將這一群人擴(kuò)大，變成全民，那就是公有制。其次，馬克思的觀點(diǎn)也有一定問題。社會(huì)變革需要十分漫長(zhǎng)的過程，并不是一朝一夕可以改變的。當(dāng)然，如果不計(jì)后果，以暴力推翻現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制，建立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)體制也是可以實(shí)現(xiàn)的，但是這種改變必然會(huì)存在一系列的問

題。因此，逐漸改革和發(fā)展才應(yīng)該是綜合了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)的正確方向。

以上的一點(diǎn)，其實(shí)與我國(guó)現(xiàn)有的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)狀不謀而合。中國(guó)以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展，就是為了在不斷改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，逐漸邁步進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，而又不會(huì)采取過于激烈的手段達(dá)到這個(gè)目的。中國(guó)的發(fā)展有目共睹，相信在中國(guó)的帶領(lǐng)下，全世界所有國(guó)家都會(huì)逐步進(jìn)入新時(shí)代，開創(chuàng)人類文明的又一先河。我們大學(xué)生，雖然不能像先輩們寫出這么有哲理的書，但我們可以利用所學(xué)的知識(shí)，報(bào)效國(guó)家，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義思想心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義思想心得體會(huì)

一、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義

馬克思主義，從狹義來(lái)說(shuō)，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義來(lái)說(shuō)，還包括后人對(duì)它的發(fā)展。作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，指的是由馬克思恩格斯創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國(guó)化和發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。它的科學(xué)內(nèi)涵，是關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命和解放，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的科學(xué)，是工人階級(jí)及其政黨聽科學(xué)世界觀。

（一）馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)

這個(gè)科學(xué)體系包括三個(gè)基本組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。每一個(gè)組成部分又都有自己特定的研究對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。

馬克思列寧主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是研究自然、社會(huì)、思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了最全面、最詳細(xì)、最深刻的理論論證，因而是馬克思主義的主要內(nèi)容。

科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，研究人類從資本主義到共產(chǎn)主義這個(gè)特定歷史階段的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義是工人階級(jí)的思想體系和科學(xué)的世界觀，是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來(lái)，具有階級(jí)性和實(shí)踐性兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，是工人階級(jí)及其政黨正確認(rèn)識(shí)世界和革命改造世界和革命改造世界的強(qiáng)大思想武器。

（二）堅(jiān)持馬克思主義的歷史必然性

馬克思主義的指導(dǎo)思想地位源于歷史、基于實(shí)踐。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，才有中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展、壯大，才有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利。

首先，是歷史選擇了馬克思主義——馬克思主義指引中國(guó)人民開啟了歷史發(fā)展的新紀(jì)元

從來(lái)沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。馬克思主義，它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。

從來(lái)沒有一種理論像馬克思主義那樣，使長(zhǎng)期在黑暗中摸索、徘徊和斗爭(zhēng)的中國(guó)人民看到了解放的曙光。1840年以后，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族淪落到深重苦難和極度屈辱的境地。為了挽救空前深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，無(wú)數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路。各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義等紛然雜陳，又都曇花一現(xiàn)。中國(guó)的先進(jìn)分子迫切需要尋找新的革命思想武器。俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識(shí)、比較和鑒別之后發(fā)現(xiàn)，只有馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了引領(lǐng)革命的科學(xué)理論，于是，毅然決然地選擇了馬克思主義。

從來(lái)沒有一種理論像馬克思主義那樣，一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)迅速而廣泛的傳播，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想條件。1921年7月，擁有馬克思主義這個(gè)最先進(jìn)思想武器的中國(guó)共產(chǎn)黨，從此開始了為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而不懈奮斗的偉大征程。在長(zhǎng)期復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦探索，克服黨內(nèi)曾經(jīng)盛行的照搬馬列主義書本和別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤傾向，將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，并由此產(chǎn)生了毛澤東思想，使馬克思主義在中國(guó)大地深深扎根。新中國(guó)成立后，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步提供了根本的制度前提。中華民族的發(fā)展從此開啟了新的歷史紀(jì)元。

第二，是時(shí)代發(fā)展著馬克思主義——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)人民開拓了民族復(fù)興的光明前景 社會(huì)主義作為一種新生的社會(huì)制度，迄今仍處在實(shí)踐和發(fā)展的初期。在這個(gè)過程當(dāng)中，黨在指導(dǎo)思想上犯了“左”的錯(cuò)誤，探索中也遇到嚴(yán)重的挫折，在黨和國(guó)家面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了馬克思主義的思想路線，這就是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨果斷作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的歷史性決策。在改革開放的偉大進(jìn)程中，黨創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，為改革開放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊道路，迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興光明前景。改革開放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)我們成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，我國(guó)綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階，人民生活總體上達(dá)到小康水平。中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。這些舉世矚目的偉大成就，處處閃耀著馬克思主義的真理光芒，是馬克思主義在中國(guó)的新勝利。第三，是實(shí)踐驗(yàn)證著馬克思主義——馬克思主義始終是凝聚中國(guó)人民的強(qiáng)大精神支柱

中國(guó)近代以來(lái)的歷史明白無(wú)誤地告訴我們：馬克思主義不僅能夠救中國(guó)，而且能夠發(fā)展中國(guó)。馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。當(dāng)前，我國(guó)的改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。越是這樣的歷史時(shí)刻，我們就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，保持理論上和政治上的清醒堅(jiān)定。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并不排斥社會(huì)思潮的多樣化。有人認(rèn)為，指導(dǎo)思想一元化必定扼殺社會(huì)思潮的多樣性。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)思潮的多樣性必須以有序化為前提，正是有了一元化指導(dǎo)思想的引導(dǎo)和規(guī)范，多樣性社會(huì)思潮才能保持正確的方向并得到質(zhì)的提升。因此，指導(dǎo)思想一元化不僅不會(huì)扼殺社會(huì)思潮的多樣性，而且有利于多樣性社會(huì)思潮的發(fā)展和完善。當(dāng)前尤其應(yīng)警惕那些所謂“指導(dǎo)思想的多元化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是試圖否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，以所謂西方的思想和價(jià)值觀作為“普世性”的東西取代中國(guó)化的馬克思主義。

二、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

（一）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的主要內(nèi)容

馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義科學(xué)的信仰。我們講“堅(jiān)持”，最根本的是要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命理論。堅(jiān)持馬克思主義的宇宙觀，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，堅(jiān)持馬克思主義觀察問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)革命理論，就是要堅(jiān)持根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)所揭示的關(guān)于“兩個(gè)必然”（資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”,）和“兩個(gè)決不會(huì)”（“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保┑壬鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持根據(jù)這樣規(guī)律性的認(rèn)識(shí)提出的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以及關(guān)于向社會(huì)主義過渡和建設(shè)社會(huì)主義等基本理論，堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念，同時(shí)充分認(rèn)識(shí)建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。

為了堅(jiān)持馬克思主義，第一要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。第二要學(xué)習(xí)馬克思主義，必須堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合。我們必須以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義是沒有意義的。對(duì)于我們中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，只有以中國(guó)問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，用這們的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。

（二）在新的歷史階段，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本方法

1、以創(chuàng)新的精神深化對(duì)馬克思主義的研究。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中的熱點(diǎn)問題：一是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展觀。發(fā)展問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)展與科技創(chuàng)新、發(fā)展與制度選擇、發(fā)展與社會(huì)公平、發(fā)展與文化的沖突和融合、發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)、發(fā)展與生態(tài)平衡、發(fā)展與全球化、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展等一系列問題都日益表現(xiàn)出來(lái)。我們必須聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，以全新的角度深入探討當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義發(fā)展觀，對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力、規(guī)律、模式、機(jī)遇、道路及戰(zhàn)略等作出科學(xué)回答，為樹立并落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀提供強(qiáng)大的理論支持。二是人的全面發(fā)展問題。人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要思想。我們要以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)“人的現(xiàn)代化與人的素質(zhì)的提高”、“人的歷史主體地位、作用和以人的回答，以促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。三是馬克思主義真理觀。馬克思主義真理觀一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，其中仍有許多問題有待進(jìn)一步深入研究。四是全球化與信息革命。如何看待信息化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的作用，如何把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和特征，如何看待全球化進(jìn)程中文化的沖突和特征，如何看待全球化進(jìn)程中的文化安全等等，都需要我們以發(fā)展的態(tài)度和創(chuàng)新的精神給予科學(xué)的一一的回答。

2、準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展趨向。新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展將表現(xiàn)出以下趨勢(shì)：

一是價(jià)值論備受關(guān)注，價(jià)值哲學(xué)的地位、作用和意義日益突出。二是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和意義，進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的最重要的觀點(diǎn)之一，也是馬克思列寧主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義的重要標(biāo)志。實(shí)踐哲學(xué)的興起和發(fā)展是與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐密不可分的。

三是馬克思列寧主義人學(xué)研究的深化。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的存在、人的自由、人的全面發(fā)展等問題的科學(xué)，人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思主義人學(xué)的繁榮和發(fā)展，必將對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

3、重視對(duì)世界文明有益成果的研究和借鑒，以世界眼光推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。一直以來(lái)，我們黨不僅重視馬克思主義理論的重新學(xué)習(xí)，不僅重視向群眾作調(diào)查研究和依靠專家進(jìn)行集體攻關(guān)，而且重視以寬廣的世界眼光研究和借鑒最新的人類文明成果，以此來(lái)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在對(duì)待社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問題上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，既要清醒地看到兩者有對(duì)立和斗爭(zhēng)的一面，又要充分地看到對(duì)資本主義也有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。這種學(xué)習(xí)和借鑒，不僅包括反映現(xiàn)代化社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，而且也包括優(yōu)秀的文化成果。

總之，馬克思主義是人類社會(huì)不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一切文明進(jìn)步的結(jié)果，它不論是在過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是我們改造客觀世界的思想武器和精神動(dòng)力。馬克思主義不是教條主義，不是一成不變的，它需要在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而不斷地得到豐富和發(fā)展。我們黨只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用，才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民順利地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第五篇：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

姓名：周占杰

關(guān)鍵字：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 比較研究

內(nèi)容提要：本文主要對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與兩者所使用的研究方法進(jìn)行了比較研究。

正文：

評(píng)價(jià)一個(gè)思想家是否偉大，要看他的學(xué)說(shuō)是否能洞悉真理；評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)說(shuō)是否經(jīng)典，要看它闡述的理論是否能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)并一貫的指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。我們今天依然將馬克思主義作為必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，正是因?yàn)樗U述的理論對(duì)實(shí)踐具有一貫的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗睦碚撌菍?shí)踐的、科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的，而不僅僅被局限在某一時(shí)期、某一階段、某一范疇。

一，兩者研究對(duì)象的比較

（1）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更徹底；

簡(jiǎn)單的說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的蹩腳的修補(bǔ)匠，而馬克思則是精通建筑學(xué)的建筑師，他能看清建筑的整個(gè)結(jié)構(gòu)，并且知道它的漏洞明白該怎么推導(dǎo)重建。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都有宏觀和微觀角度的研究，只是他們的出發(fā)點(diǎn)是不同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為”（微觀）和“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行”（宏觀）為研究對(duì)象的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來(lái)掩飾其不科學(xué)性，它的作用最多也只是在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和資本主義經(jīng)濟(jì)的固有矛盾下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行的修補(bǔ)，不敢觸及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)。所以數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也防止不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

而馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是觸及了整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)，殘酷的指出了它的固有矛盾，在數(shù)百年前就根據(jù)它的理論指出導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)的固有矛盾，且證明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下防止的，這在他死后的數(shù)百年里得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。

（2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的不同；

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)，目的在于揭示資本主義的黑暗，弘揚(yáng)社會(huì)主義。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從微觀和宏觀兩個(gè)方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述，著重于對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的概括，找到一種使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化的方式。也可以說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)流通過程，著重考慮的是資本的再分配問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究供求關(guān)系廠商營(yíng)銷策略等等之類的，也就是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賺錢的問題。

二，兩者方法論的比較研究

1，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論介紹

①在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家采取演繹方法，即從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇分析著手，推導(dǎo)出若干重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們反對(duì)這種方法，主張從大量歷史材料的占有出發(fā)，歸納出若干經(jīng)驗(yàn)性的論點(diǎn)。后來(lái)，英國(guó)新古典學(xué)派代表人物

A.馬歇爾采取折中的態(tài)度，以演繹方法為主，兼用歸納方法。

②宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)象，研究各個(gè)有關(guān)的總量及其變動(dòng)，特別是研究國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的變動(dòng)及其與社會(huì)就業(yè)、經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等之間的關(guān)系。因此宏觀經(jīng)濟(jì)分析又稱總量分析或整體分析。J.M.凱恩斯是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法的創(chuàng)立者，他運(yùn)用這種方法建立了凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論體系。

③微觀經(jīng)濟(jì)分析方法以單個(gè)市場(chǎng)、單個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、單個(gè)消費(fèi)者的行為作為考察

對(duì)象，研究各個(gè)有關(guān)的個(gè)量及其變化，特別是研究生產(chǎn)成本、價(jià)格、利潤(rùn)和其他生產(chǎn)要素收入及其與市場(chǎng)類型（完全壟斷、完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭壟斷）之間的關(guān)系。因此微觀經(jīng)濟(jì)分析又稱個(gè)量分析或個(gè)體分析。新古典學(xué)派的分析以微觀經(jīng)濟(jì)分析方法為主。此后，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循新古典學(xué)派的傳統(tǒng),在微觀經(jīng)濟(jì)分析方法上有新的發(fā)展,如在有關(guān)收入分配、資源配置、決策、企業(yè)目標(biāo)的研究中對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)分析方法的發(fā)展等。宏觀經(jīng)濟(jì)分析（總量分析）和微觀經(jīng)濟(jì)分析（個(gè)量分析）都被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)量分析。這些分析方法的共同特征是：只研究經(jīng)濟(jì)中的數(shù)量（總量或個(gè)量）的變動(dòng)以及數(shù)量之間的關(guān)系。而以既定的制度結(jié)構(gòu)作為分析的前提，與數(shù)量分析相對(duì)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度結(jié)構(gòu)分析。

④制度結(jié)構(gòu)分析方法以制度的變化、社會(huì)各利益集團(tuán)地位的變化，以及這些利益集團(tuán)之間的沖突作為考察對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)材料的歸納，重視非經(jīng)濟(jì)因素的作用，并把社會(huì)心理、意識(shí)形態(tài)、歷史事件等對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響擺在較突出的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派、新制度學(xué)派，都是以制度結(jié)構(gòu)分析方法作為基本的研究方法。

⑤總量分解方法是結(jié)構(gòu)分析方法的一種，但并不是考察制度結(jié)構(gòu)的變化，而是從數(shù)量分析的角度進(jìn)行的結(jié)構(gòu)分析?？偭糠纸馐侵福喊呀?jīng)濟(jì)中的總量分解為若干個(gè)部分，如分解為若干個(gè)部門的量、若干個(gè)地區(qū)的量、若干個(gè)市場(chǎng)的量等。這種部分的量介于總量與個(gè)量之間,它對(duì)于總量而言，相當(dāng)于個(gè)量，但對(duì)個(gè)量而言，則又相當(dāng)于總量。總量分解所要研究的，是總量、部分的量、個(gè)量之間的關(guān)系，以及各個(gè)部分的量之間的相互關(guān)系。美國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家S.庫(kù)茲涅茨（1901～）、W.W.羅斯托（1916～）等人，都以應(yīng)用總量分解方法著稱。他們把經(jīng)濟(jì)總量分解為不同的產(chǎn)業(yè)部門的量，并根據(jù)產(chǎn)業(yè)部門之間比例關(guān)系的變化以及這些關(guān)系的演變趨勢(shì)來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展的特征。

2，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

(1)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置、研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)中，進(jìn)行觀察和感悟事物所形成的理性結(jié)論。

(2)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的方法論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個(gè)人主義作為研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的標(biāo)志，它反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。

(3)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)了研究方法的不斷革新，這是我們?cè)趧?chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過程中可以借鑒的。如，數(shù)學(xué)方法在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用，確實(shí)使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究變得更加精確。從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究情況來(lái)看，數(shù)理方式已被引用到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，這標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步和方法論的創(chuàng)新。但在應(yīng)用中，既要克服以往忽視運(yùn)用數(shù)學(xué)的缺陷，適當(dāng)增添經(jīng)濟(jì)數(shù)量的成份，又要防止走西方過度數(shù)學(xué)化的另一個(gè)極端，防止數(shù)學(xué)方法的濫用，把科學(xué)的定性分析與定量分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。又如，我國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)則和制度不健全，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中出現(xiàn)大量的問題。這些問題完全靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所提供的辦法難以解決，因而制度分析方法對(duì)研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題具有一定的借鑒意義。