第一篇：兩會(huì)雜談

兩會(huì)隆重的召開(kāi)了，在所謂的后危機(jī)時(shí)代，這次兩會(huì)的意義顯得非同尋常，兩會(huì)要討論的東西太多，涉及國(guó)家的各個(gè)方面，我只就其中的一部分話(huà)題談?wù)勛约旱母邢搿?p>1：關(guān)于政治體制改革

我發(fā)現(xiàn)有些兩會(huì)代表是房地產(chǎn)的相關(guān)老總，有的是各個(gè)地方的書(shū)記或者是領(lǐng)導(dǎo)。而農(nóng)民工代表少的可憐，上億的農(nóng)民工就那么區(qū)區(qū)幾個(gè)代表實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。誰(shuí)能代表人民這在中國(guó)一直是個(gè)問(wèn)題，用市長(zhǎng)或市委書(shū)記代表人民看起來(lái)挺有道理的，但是再想想領(lǐng)導(dǎo)是誰(shuí)任命的就不由讓人覺(jué)得挺無(wú)厘頭的。溫總理說(shuō)要實(shí)現(xiàn)民主，這絕對(duì)不是一句空話(huà)。我們的實(shí)體經(jīng)濟(jì)要養(yǎng)活如此龐大的政府機(jī)構(gòu)，而有些機(jī)構(gòu)的工作效率卻不敢恭維。

我相信國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的工作人員是按時(shí)領(lǐng)到工資的，也不會(huì)像農(nóng)民工那樣時(shí)常要被拖欠。但是怎么研究了半天就出現(xiàn)了09年全國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格平均同比只上升了1.5%這種荒唐的數(shù)據(jù)呢。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)用這種數(shù)據(jù)去做決策那不是誤了大事嗎。

后來(lái)想想事情也沒(méi)那么嚴(yán)重，很有可能統(tǒng)計(jì)局手上有“兩本賬”，私下報(bào)上去的是真實(shí)情況，之所以寫(xiě)1．５％是不想讓全國(guó)人民為住房擔(dān)心。誒，如果真是這樣那真是可憐天下統(tǒng)計(jì)心啊。

“誰(shuí)讓你們外地人都到沿海發(fā)達(dá)城市去買(mǎi)房子的，買(mǎi)不起就別去這些地方?！爆F(xiàn)在這種新聞看多了我也培養(yǎng)了一種條件反射，基本上凡是說(shuō)類(lèi)似話(huà)的委員基本是從事房地產(chǎn)相關(guān)行業(yè)的人。兩會(huì)的確需要不同的聲音，但是不需要不代表民意的聲音。因?yàn)槲瘑T應(yīng)該是代表廣大的人民群眾而不是少數(shù)利益集團(tuán)。

２：關(guān)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

“民工荒”確實(shí)反映出中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易行業(yè)在發(fā)生著一些變化。一向沒(méi)話(huà)語(yǔ)權(quán)的民工突然成爺了，中國(guó)不是沒(méi)人，而是很多農(nóng)民工不想來(lái)沿海城市了，任志強(qiáng)不是叫大家在農(nóng)村呆著別出來(lái)嘛，人家農(nóng)民工兄弟照做了，照做了么地方政府又大聲呼吁要他們回沿海工作?，F(xiàn)在看起來(lái)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型在中國(guó)不是從低端產(chǎn)業(yè)向高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而是把生產(chǎn)基地從沿海逐步轉(zhuǎn)到中國(guó)西部。

３：關(guān)于反腐敗

最近最轟動(dòng)的打黑事件就屬中國(guó)足球，最新進(jìn)去的是名哨陸俊。據(jù)說(shuō)他收了錢(qián)后吹球很有水平，９０分鐘前玩命的偏袒不給錢(qián)的一方，加時(shí)的時(shí)候反吹對(duì)方一個(gè)點(diǎn)球，這樣既“生活清楚＂又沒(méi)有道德風(fēng)險(xiǎn)，巧妙的在比賽里做了平衡。曾經(jīng)的足協(xié)掌門(mén)進(jìn)去了，曾經(jīng)的金哨也進(jìn)去了。就足球這么個(gè)半行政辦娛樂(lè)的行業(yè)就腐敗成這個(gè)樣子，其他領(lǐng)域就更不好說(shuō)了，其他要害部門(mén)的打黑肯定不會(huì)像足球那么徹底，因?yàn)樽闱蛑皇且粋€(gè)無(wú)關(guān)輕重的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，最多也只是進(jìn)娛樂(lè)頭條。而且請(qǐng)大家不要覺(jué)得誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)進(jìn)去了就覺(jué)得大快人心，覺(jué)得問(wèn)題解決了。腐敗首先是制度的腐敗，源頭才是根本。

4：關(guān)于豐田事件的反思

好像沒(méi)有委員提到豐田的事情，因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得和我們中國(guó)無(wú)關(guān)，昨天看了廣東衛(wèi)視的財(cái)經(jīng)郎眼節(jié)目，豐田事件是美國(guó)精心策劃的現(xiàn)實(shí)版《潛伏》，福特公司通過(guò)培訓(xùn)一個(gè)叫做比勒的一個(gè)律師，通過(guò)培訓(xùn)告訴他所有汽車(chē)行業(yè)內(nèi)的機(jī)密包括福特公司的內(nèi)幕信息，使他成為汽車(chē)業(yè)里聲明顯赫的大律師，最后不明原因離職，通過(guò)各種渠道來(lái)到豐田公司工作，成為了豐田公司內(nèi)戰(zhàn)無(wú)不勝的訴訟殺手。他的百戰(zhàn)百勝使得豐田公司錯(cuò)誤的認(rèn)為產(chǎn)品質(zhì)量是次要的，關(guān)鍵是要找到好的訴訟律師。豐田公司在他離職時(shí)還給了他將近340萬(wàn)美元的酬勞。

誰(shuí)知道這個(gè)哥們兩年后反戈一擊，把在豐田工作中積累的機(jī)密材料統(tǒng)統(tǒng)兜了出來(lái)，并且美國(guó)媒體把加州的交通事故進(jìn)行連篇累牘似地報(bào)道。原來(lái)他是美國(guó)政府和福特公司的臥底。

豐田因?yàn)檫@個(gè)事件銷(xiāo)量下跌了16%，而福特公司則上升了25%，奧巴馬政府的思路非常明確，為了挽救支持率，為了增加就業(yè)率，他必須犧牲其他國(guó)家的利益。他要通過(guò)絞殺豐田進(jìn)而毀掉整個(gè)日本制造業(yè)。

中國(guó)不能不為此感到擔(dān)心和憂(yōu)慮，豐田有如此深厚的工業(yè)基礎(chǔ)，任然遭受美國(guó)打擊，中國(guó)的制造業(yè)本來(lái)就水平低，更經(jīng)不起任何的風(fēng)吹草動(dòng)。出口這架馬車(chē)被毀是美利堅(jiān)合眾國(guó)的夙愿，中國(guó)必須萬(wàn)分小心。

5：關(guān)于不能忘卻的紀(jì)念

最近有兩件事情使我陷入深深的思考

（1）第一是時(shí)寒冰博客中所寫(xiě)關(guān)于花岡慘案的報(bào)道。幾名向日本法院起訴要求賠償?shù)闹袊?guó)老人所遇到的事情，摘錄如下：（來(lái)源于時(shí)寒冰博客：狼性·羊族·灰太狼·喜羊羊）

花岡慘案，最讓人憤怒的是，當(dāng)那些老人要去日本法庭起訴，討公道的時(shí)候，據(jù)稱(chēng)是外事辦的一位官員，站在老人們面前訓(xùn)話(huà)，要求老人們吃飯不要大聲，要注意中日友好……說(shuō)一些注意事項(xiàng)沒(méi)有什么不妥，當(dāng)過(guò)分地一遍遍地強(qiáng)調(diào)，且是帶著諂媚、討好日本人的態(tài)度去講，就讓那些老人很茫然——他們分不清，到底是起訴日本重要，還是保持中日友好更重要。那天，我在下面手都在發(fā)抖，我無(wú)法控制自己的情緒，我甚至忘記了自己的記者身份。我終于忍無(wú)可忍，我問(wèn)旁邊的人：“這個(gè)王八蛋是哪兒來(lái)的？”聲音很大。那人收斂了一點(diǎn)，但是，對(duì)老人們的再三囑咐帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的。有一位老人在日本面對(duì)日本的年輕人講述過(guò)去遭受的屈辱和苦難時(shí)，竟然面帶微笑！因?yàn)?，他要根?jù)那位官員的要求顧及自身形象，尤其要顧及中日友好的大局！這一幕被日本媒體刊登出來(lái)，引起一片嘩然。甚至有日本人質(zhì)疑：這些老人講的是實(shí)話(huà)嗎？當(dāng)年他們真的遭受了那樣非人的虐待嗎？不然怎么會(huì)笑呢？日本人對(duì)我談及此事后，我很久沒(méi)能從情緒中走出來(lái)……

（2)周六看了陳佩斯和朱時(shí)茂以前的小品重播“王爺與郵差”，其中的幾句對(duì)白至今聽(tīng)到仍讓我激動(dòng)不已。摘錄如下：

王爺說(shuō)，洋人拿我們中國(guó)人的地那不能叫割，那叫租。

郵差回答：哦，是租啊，那我們中國(guó)人就是地主啊，洋人就是佃戶(hù)啊，有見(jiàn)過(guò)佃戶(hù)對(duì)著地主哼的嘛

當(dāng)比賽進(jìn)入快終點(diǎn)時(shí)，郵差問(wèn)在座觀眾，前面還有一個(gè)洋人，我追是不追。觀眾齊聲高喊，追！

郵差說(shuō)要把這些年中國(guó)人失掉的顏面何尊嚴(yán)都要回來(lái)。。

陳佩斯真的是個(gè)天才，把巨大的民族傷感隱藏在喜劇里。他被封殺真的是中國(guó)的悲哀。

零零總總的說(shuō)了那么多，其實(shí)也許都是自己的胡思亂想。我有時(shí)候發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)的人有時(shí)候會(huì)很容易被別人誤判成叛徒，而賣(mài)國(guó)的人以一種愛(ài)國(guó)的形象出現(xiàn)，堂而皇之的把自己的利益綁架在公共利益上。

歷史中，中國(guó)每每會(huì)碰到最危險(xiǎn)的時(shí)候。

但是中國(guó)的文化未曾斷裂，子孫依然綿延不息，希望天佑中國(guó)。

第二篇：太極感悟雜談

太極感悟雜談

汝陽(yáng)縣太極拳研究會(huì)劉超超

屈指算來(lái)，練習(xí)太極拳已經(jīng)有十年時(shí)間了，在十年的習(xí)練中，收獲的不僅僅有強(qiáng)健的身體，在通過(guò)研習(xí)拳利中，還得到了很多對(duì)生活和人生的一些感悟。這些感悟雖是自己的，但是都是在先人和老師的教導(dǎo)中得來(lái)，并且加以吸收，進(jìn)行了總結(jié)，歸為雜談，與大家共同商榷。

1、能夠看到自身的缺點(diǎn)是個(gè)很高的境界，也是有修為的人所必備的一種修養(yǎng)。能較為客觀的發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，并使優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揚(yáng)，來(lái)彌補(bǔ)我們的缺陷，無(wú)疑是一種非常聰明的辦法。

2、以人為本，人是任何競(jìng)技的第一因素，而核心，就是思想。思想能強(qiáng)壯我們的身體，強(qiáng)壯我們的頭腦。貧瘠的頭腦，不會(huì)有強(qiáng)壯的身體的。

3、推手，推手第一要減少自己的缺陷，把缺陷消化掉，對(duì)方在尋找你的漏洞，引誘你的漏洞出現(xiàn)，這個(gè)引誘是非常微弱的一種力量，可以找到對(duì)手的漏洞，這個(gè)漏洞的實(shí)質(zhì)是什么呢？就是找到可以讓自己利用，并且能讓對(duì)方失去平衡的一個(gè)力點(diǎn)。推手就是推重心，這個(gè)推必然是要有力量的，不給對(duì)方著力點(diǎn)，對(duì)方也就難以推動(dòng)自己的重心。太極拳講究立身中正，這樣身體可以最大限度的承受壓力。重心的破壞來(lái)自于軀干和下肢的不平衡，太極拳一直訓(xùn)練的就是這樣一個(gè)能力。對(duì)方推我，我以捋引化，如果萬(wàn)一不能引化，也要確保身體中正的基本結(jié)構(gòu)不能被破壞。

4、體能上升后，當(dāng)力量不是瓶頸，才能趨于放松。

5、關(guān)節(jié)技不是太極拳的獨(dú)有技術(shù)，太極拳最有價(jià)值的是戰(zhàn)術(shù)、1心態(tài)、技術(shù)、爆發(fā)力。

6、由拳理入拳，得其理，再來(lái)習(xí)拳，隨拳藝不足以克敵制勝，但得太極精神之精華，知自己，知他人，心胸隨太極研習(xí)而開(kāi)闊，隨太極拳演練而舒心。

7、太極拳是動(dòng)樁功，練起拳來(lái)，追求的是意到氣到，形意兼?zhèn)?。力量呈螺旋狀在周身游?dòng)，動(dòng)作快慢與意氣相結(jié)合，通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，身體更為協(xié)調(diào)，周身極具變化，內(nèi)心極度冷靜平和，呼吸綿長(zhǎng)。

8、多單式練習(xí)，糾正慢慢變形的姿勢(shì)，規(guī)矩不能改，可以在推手中校正自己的勁路。

9、臀部翻起，重心才能立于足，渾身很輕便，靈活。穩(wěn)。

10、太極推手是一種練習(xí)太極身法的活動(dòng)，太極拳技術(shù)在腰身，所以推手就成了練習(xí)和切磋的技法。推手的動(dòng)作模仿敵人進(jìn)攻與自我防守的動(dòng)作，并在此基礎(chǔ)上，以連續(xù)進(jìn)行的方式周而復(fù)始的演練?？梢赃m當(dāng)?shù)募尤牍シ朗址?，而?duì)手也可以根據(jù)自己的實(shí)力，加以引化。

11、站樁和行拳要求應(yīng)該是一樣的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才會(huì)感覺(jué)比較均衡，發(fā)力重心也便于控制。

12、翻臀，沿肚臍平著剖開(kāi)，就是腰的橫截面，向下10厘米左右，這個(gè)中心就是翻臀的中心，這個(gè)是軸心。也就是常說(shuō)的丹田位。丹田位翻轉(zhuǎn)的時(shí)候，肚臍正下方從上至下，向后翻轉(zhuǎn)，臀部向上泛起。在行拳中這個(gè)翻動(dòng)動(dòng)作很多，應(yīng)該是纏絲運(yùn)動(dòng)和呼吸導(dǎo)致的翻轉(zhuǎn)。

13、推手和套路中，一定得以樁的要求來(lái)連，這樣才能體會(huì)

出變化，轉(zhuǎn)關(guān)才是精華。

14、散手的站粘連隨，不光體現(xiàn)在手法上，與對(duì)方的距離也是一個(gè)，對(duì)方攻來(lái)，自己必然也要有所變化。

15、太極拳的打法是靈活多變，沒(méi)有定律的，但關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要快，不僅動(dòng)作快，而且意識(shí)也要比對(duì)方快，聽(tīng)勁，聽(tīng)出對(duì)方力量大小，更聽(tīng)出對(duì)方進(jìn)攻意圖，這樣才好。

16、骨節(jié)放松，內(nèi)心安詳，體若金剛。

17、把套路理解為修煉的一個(gè)法門(mén)，一個(gè)途徑，而不要看著葉子去問(wèn)樹(shù)干為什么長(zhǎng)的不一樣。

18、從哪里被拿，就從哪里轉(zhuǎn)化。一旦無(wú)法逆轉(zhuǎn)，才用次一級(jí)的關(guān)節(jié)化解。其實(shí)也就放棄了被拿的那個(gè)關(guān)節(jié)。這樣可以解脫，但是已經(jīng)失去了先機(jī)。

19、拿人一般通過(guò)兩手相合、上下?lián)舸颍ú?、身體姿勢(shì)，步法上來(lái)進(jìn)行控制。解脫被抓關(guān)節(jié)，解脫過(guò)程是個(gè)立體的螺旋的復(fù)雜的路線(xiàn)。消耗對(duì)方抓力，用的就是旋轉(zhuǎn)，往自己舒服的地方旋轉(zhuǎn)，并且達(dá)到頂點(diǎn)，對(duì)方也可能跟不上了，跟上也就被拿了。

20、力的作用是相互的，大家機(jī)會(huì)是公平的，局勢(shì)是隨時(shí)變化的，結(jié)果是要看雙方實(shí)力的，實(shí)力是需要練習(xí)的，練習(xí)是需要方法的、方法需要技巧的，技巧需要琢磨的，琢磨需要正確的。正確需要堅(jiān)持的。這個(gè)堅(jiān)持的核心，就是立身中正，沉肩墜肘，塌腰翻臀，屈膝松跨。

21、練習(xí)套路的時(shí)候，注意力高度集中，周身感官非常靈敏，內(nèi)心極為冷靜。

22、放松后回歸于勁路的完善，也就有領(lǐng)勁的感覺(jué)了，如齒

輪般咬合，沒(méi)松懈。

23、太極拳是需要力量的，只是這個(gè)力量的流動(dòng)是以纏絲勁的形式來(lái)體現(xiàn)的。

24、精神高度集中，用身體的整勁猛然催動(dòng)，瞬間完成出拳，然后回歸松。

25、身體只要旋轉(zhuǎn)，就有引帶的力量了。

26、太極拳的練法，基本功、套路、推手、器械、輔助器械。這個(gè)都是相輔相成的，每個(gè)環(huán)節(jié)都可以培養(yǎng)特定的能力，單論一種都可以增強(qiáng)人的身體協(xié)調(diào)性與靈活性，繼而增強(qiáng)攻擊力和抵抗力。

27、丹田在小腹處，在腰襠間。力量的轉(zhuǎn)換往往從這里開(kāi)始，變化的動(dòng)作都是從骨盆與腰肢和腿部的變化開(kāi)始的，太極拳的練法，也是強(qiáng)調(diào)這一部分的穩(wěn)重與變化，起始在腰腹，催動(dòng)在下盤(pán)，節(jié)節(jié)貫穿至腰胯、肩肘。轉(zhuǎn)關(guān)在肩：轉(zhuǎn)關(guān)處，是一力盡，一力生的地方，其實(shí)轉(zhuǎn)關(guān)有何處不在？但是肩部的轉(zhuǎn)關(guān)主要是靠腰胯左右旋轉(zhuǎn)和下盤(pán)的升降結(jié)合起來(lái)的立體的螺旋。肩部的轉(zhuǎn)關(guān)是非常困難的，不像手和肘那樣的便于控制，完成的質(zhì)量來(lái)自于周身的配合，質(zhì)量更高，變化更多。

以上為我的一些感悟，太極拳理雖然簡(jiǎn)單，但是分析起來(lái)，又是如此的繁復(fù)，太極大道，至真至樸。希望我們?cè)诹?xí)練太極的同時(shí)，能夠是身體強(qiáng)健，內(nèi)心平和。

第三篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企!

說(shuō)起企業(yè)文化，概括起來(lái)就是企業(yè)自身在發(fā)展實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語(yǔ)，卻涵蓋了一個(gè)公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動(dòng)力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來(lái)源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開(kāi)始有意識(shí)地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始稱(chēng)雄于世。日本經(jīng)濟(jì)崛起的神話(huà)，令自以為是的美國(guó)人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過(guò)研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開(kāi)始在美國(guó)問(wèn)世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國(guó)達(dá)到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢(xún)公司顧問(wèn)艾倫?肯尼迪在長(zhǎng)期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們?cè)?個(gè)月的時(shí)間里，集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫(xiě)成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書(shū)，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書(shū)面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳、強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛(ài)好、生活習(xí)慣。在兩個(gè)其他條件都相差無(wú)幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對(duì)企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無(wú)形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財(cái)富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶(hù)，也是博得社會(huì)的認(rèn)可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機(jī)制，國(guó)際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實(shí)的無(wú)形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過(guò)，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個(gè)人覺(jué)得，每個(gè)企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊(yùn)，才能稱(chēng)之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要發(fā)展以自身為中心的獨(dú)特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團(tuán)屬于陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來(lái)，通過(guò)大力實(shí)施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個(gè)集煤炭開(kāi)采、旅游開(kāi)發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團(tuán)公司。相信我公司的企業(yè)文化會(huì)伴隨著企業(yè)的成長(zhǎng)逐步走向更高更強(qiáng)！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫(xiě)點(diǎn)東西。我樂(lè)于從命，最重要的原因在于，長(zhǎng)久以來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫(xiě)一篇博士論文或者出一本專(zhuān)著也未必說(shuō)得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來(lái)，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢(xún)公司對(duì)世界500強(qiáng)企業(yè)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來(lái)源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過(guò)于不同國(guó)家、不同民族文化的差異。拉美國(guó)家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國(guó)歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》一書(shū)中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來(lái)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國(guó)企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話(huà)題。中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無(wú)論從任何意義上說(shuō)，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

無(wú)論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說(shuō)，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對(duì)短暫的民營(yíng)企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠(chéng)”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對(duì)于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語(yǔ)》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無(wú)類(lèi)”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門(mén)下三千弟子，來(lái)自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國(guó)家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說(shuō)的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營(yíng)業(yè)收入看，規(guī)模不太小；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問(wèn)題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過(guò)去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來(lái)主義的辦法將過(guò)去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對(duì)成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問(wèn)題少人或無(wú)人解決的問(wèn)題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國(guó)情、社情考慮問(wèn)題

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說(shuō)，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)樱灰l(fā)號(hào)施令，下面的人便會(huì)如滿(mǎn)天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說(shuō)的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話(huà)叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們?cè)谌粘９ぷ髦幸谝浴罢妗睘橹笇?dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對(duì)企業(yè)在現(xiàn)階段的國(guó)情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)客觀規(guī)律的機(jī)械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊酉膯?wèn)孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫(huà)了很漂亮的圖案。這三句話(huà)什么意思呢？孔子說(shuō)：繪畫(huà)完成以后才顯出素色的可貴。子夏說(shuō)，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說(shuō)：對(duì)，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩(shī)了。（注意這里的詩(shī)是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》）

這里孔子真正想說(shuō)的是要懂得通過(guò)詩(shī)的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩(shī)背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國(guó)藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問(wèn)題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來(lái)才有希望。

二、關(guān)于“細(xì)”

1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語(yǔ)〃堯曰第二十》中有“君子無(wú)大小，無(wú)眾寡，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說(shuō)，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對(duì)于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說(shuō)作為百獸之王的獅子，無(wú)論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對(duì)任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來(lái)什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語(yǔ)〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”子夏是說(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)有很多種，雖然是“小道”，雕蟲(chóng)小技，但也是學(xué)問(wèn)。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話(huà)啟示我們無(wú)論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說(shuō)為政者上下古今中外無(wú)所不通，成為真正的通才。我們?cè)诶斫狻凹?xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和對(duì)新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問(wèn)題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長(zhǎng)后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對(duì)我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過(guò)深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語(yǔ)〃為政第二》中有“為政以德”。對(duì)于“德”，可以有多種理解。簡(jiǎn)單的說(shuō)，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開(kāi)的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來(lái)用，變成一個(gè)名詞?！墩撜Z(yǔ)》通篇讀下來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國(guó)利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代每一個(gè)國(guó)家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說(shuō)不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問(wèn)題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見(jiàn)，孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人在為天下國(guó)家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來(lái)了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來(lái)說(shuō)，如果只是為了賺錢(qián)，方式多的很，而且來(lái)的很容易、很快，為什么不是什么賺錢(qián)就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線(xiàn)是“德”，故而我們說(shuō)“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書(shū)此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開(kāi)中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N(xiāo)聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說(shuō)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說(shuō)，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長(zhǎng)治久安，成就企業(yè)的光輝未來(lái)；二則隨著這種理念的對(duì)外傳播，一定會(huì)有更多的民營(yíng)企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來(lái)。

四、關(guān)于“誠(chéng)”

1、“內(nèi)誠(chéng)”——建立互信型企業(yè)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車(chē)沒(méi)有橫桿，小車(chē)沒(méi)有掛鉤，車(chē)子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說(shuō)，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠(chéng)相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對(duì)話(huà)?？鬃诱嬲胝f(shuō)的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠(chéng)誠(chéng)懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對(duì)上要誠(chéng)，上對(duì)下也要誠(chéng)，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠(chéng)”——建設(shè)誠(chéng)信企業(yè)

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說(shuō)，我做學(xué)問(wèn)每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒(méi)有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問(wèn)題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠(chéng)信為第一考慮。

3、“誠(chéng)”的結(jié)果——建立無(wú)形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過(guò)利用門(mén)下的三千弟子奪取政權(quán)，稱(chēng)王稱(chēng)霸。就是這樣，孔子及其門(mén)徒游走于各國(guó)之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對(duì)各國(guó)國(guó)君具有巨大的影響力。后世儒家稱(chēng)孔子為“素王”，就是沒(méi)有土地，沒(méi)有人民的王，和佛教中稱(chēng)佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬(wàn)代所傳頌和景仰。只要人

類(lèi)歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說(shuō)，孔子及其弟子所建立起來(lái)的“誠(chéng)”——無(wú)形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠(chéng)”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠(chéng)”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長(zhǎng)，但光有形態(tài)沒(méi)有文化，不如夏朝和殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國(guó)，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國(guó)成功，且在阿拉伯國(guó)家的包圍中仍屹立不倒。

國(guó)家如是，企業(yè)亦如是。對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒(méi)有文化或失去了文化，猶如人沒(méi)有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢(qián)的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。

第五篇：文化雜談

文化雜談

世無(wú)不朽之木，亦無(wú)長(zhǎng)生之人。城磚雖固，難抵風(fēng)蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙?？v觀古今，獨(dú)日月不改其色，惟文化經(jīng)久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經(jīng)》流傳至今，書(shū)中所言，字字珠璣，未見(jiàn)其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書(shū)香，歷久彌新。政權(quán)更迭，江山易主。不見(jiàn)古人，惟余史書(shū)。

圓明三園，萬(wàn)園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺(tái)，下凡福海。君王所念，園中必現(xiàn)。紫禁皇宮，遠(yuǎn)遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩(shī)宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨(dú)上西樓。見(jiàn)字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時(shí)過(guò)境遷，不見(jiàn)故園。惟存詩(shī)篇，代代相傳。

三國(guó)豪杰，逐鹿割據(jù)。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復(fù)愁?？v火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關(guān)公，煮酒論英雄。名臣實(shí)王，莫敢與抗。人去樓空，不見(jiàn)魏武之勇。遍地疑冢，誰(shuí)識(shí)阿瞞真容。惟見(jiàn)秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚(yú)沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨(dú)葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環(huán)計(jì)成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國(guó)，惜無(wú)名作。雁空飛過(guò)，徒剩傳說(shuō)。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰(zhàn)袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時(shí)或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！