第一篇：2013年奉賢區(qū)一模語文作文

2013年奉賢區(qū)一模語文作文：因為有你

信念，你告訴了我們太多的道理。是的，冬天已經(jīng)到來，春天還會遠(yuǎn)嗎？信念啊，我相信，因為有你，挫折時刻才能堅信“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”為期不遠(yuǎn)。你讓我們有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)未來，去挑戰(zhàn)那充滿荊棘的人生旅途。

你是一片陽光，因為有你，大地得以溫暖；你是一陣春雨，因為有你，花草得以滋潤。因為有你，我的生活不再暗淡；因為有你，我的心中充滿希望；因為有你，坐在這里，我不再孤單……你就是信念。散文吧原創(chuàng)

信念，你告訴了我們太多的道理。是的，冬天已經(jīng)到來，春天還會遠(yuǎn)嗎？信念啊，我相信，因為有你，挫折時刻才能堅信“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”為期不遠(yuǎn)。你讓我們有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)未來，去挑戰(zhàn)那充滿荊棘的人生旅途。

信念，你給予了我們前進(jìn)的方針。沒錯，我們應(yīng)該用堅強和拼搏為自己撐起一片天空。信念啊，我相信，因為有你，在逆境中才能有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的希望。你讓我們充滿希望與力量，頑強拼搏，不放棄一絲努力。

信念，你提醒了我們在挫折與失敗后的目標(biāo)。正確，過去屬于死神，而未來屬于自己。信念啊，我相信，因為有你，在哭泣中才會有風(fēng)雨這后的彩虹。你讓我們微笑地面對生活，倔強地反抗命運。信念，你回答了我們努力的方向。對，現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。信念啊，我相信，因為有你，無論道路如何曲折艱險，我們都將會繼續(xù)向上奮勇前進(jìn)。你促使著我們向理想進(jìn)軍。

有人說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是其中一個不可缺少的音符；有人說人生是一望無際的大海，那么挫折則是一個驟然翻起的浪花；有人說人生是湛藍(lán)的天空，那么失意則是一朵漂浮的白云。然而，信念，你能夠抵擋音符，撫平浪花，吹散白云。

信念啊，因為有你，我們的人生更加有味，因為有你，我們笑看紅塵，用微笑來面對坎坷的人生。

第二篇：2018奉賢區(qū)中考語文二模

一、文言文（40分）

（一）默寫（15分）

1.山河破碎風(fēng)飄絮。（文天祥《過零丁洋》）2.晴川歷歷漢陽樹。（崔顥《黃鶴樓》）3.，不可知其源。（柳宗元《小石潭記》）

4.，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）

5.日星隱曜。（范仲淹《岳陽樓記》）

（二）閱讀下面的詩，完成第6—7題（4分）

送友人 李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

6.“孤蓬”喻指

。（2分）7.下列理解不正確的一項是（）（2分）

A．“青山”“白水”描繪了色澤明麗的送別場景。

B．借“浮云”、“落日”，抒發(fā)詩人依依惜別的深情。

C．借寫“班馬”表達(dá)詩人對友人的無限深情和不舍之意。

D．這是一首送別詩，表達(dá)了詩人纏綿悱惻的哀傷情調(diào)。

（三）閱讀下文，完成第8—10題（9分）

①先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

②宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

8．選文出自課文《

》，作者是

（人名）。選文中“先帝”是指

（人名）。（3分）

9．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（3分）宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。

10.請簡要概括選文第①段的內(nèi)容。（3分）

（四）閱讀下文，完成第11—13題（12分）

童寄者，郴州蕘牧兒也。行牧且蕘，二豪賊劫持，反接，布囊其口。去逾四十里，之虛所賣之。寄偽兒啼，恐栗，為兒恒狀。賊易之，對飲酒，醉。一人去為市，一人臥，植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力下上，得絕，因取刃殺之。

（節(jié)選自柳宗元《童區(qū)寄傳》）

【注釋】①蕘牧兒：打柴放牧的孩子。②反接：反背著手捆起來。③為市：去做人口買賣，這里指尋找買主。

③①

②

11.解釋文中加點的詞。（4分）

（1）之虛所賣之（）

（2）得絕（）12.對畫線句意思理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.兩個強盜互相交換了位置，面對面（一起）喝酒，醉了。B.兩個強盜輕視他，對付著喝酒，醉了。C.兩個強盜輕視他，面對面（一起）喝酒，醉了。D.兩個強盜互相交換了位置，對付著喝酒，醉了。

13.（1）童區(qū)寄逃脫的方法是：“

”

“

”（2分）

（2）下列對這個故事的啟示理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.遇到危險要冷靜。

B.遇到危險要假裝弱小。

C.遇到危險要善于動腦。

D.遇到危險要勇敢面對。

二、現(xiàn)代文（40分）

（一）閱讀下文，完成第14—18題（18分）

在閱讀中擁有“心力量”

①我們看到的世界，總是受到許多因素的制約。而閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。②人的生活，包括物質(zhì)生活與精神生活兩個方面。偉大的書，本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠(yuǎn)會受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問，閱讀正是為了讓我們的生活更精彩、更有條理、更有方向、更有智慧。更重要的是，閱讀讓我們的心靈有一個安身立命之所。

③社會需要誠信，人們需要信仰。讀書會讓人知道世界的深奧，會讓人明白自己的無知與渺小，會讓人產(chǎn)生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀不是為了幫助我們逃避生活，逃避與人打交道，而是為了幫助我們更積極地面對生活，擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行，才能同心同行。因此，我們需要用閱讀來重建信仰。

④我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書會讓我們更年輕、更有活力。讀書，應(yīng)該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界、同時向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法，不過讀書不是為了批評書中的缺點與錯誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對于研究問題與建構(gòu)理論而言，閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長為主。

⑤我們需要用閱讀來探索世界。我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心”“馬虎”等心理，讓我們無法清晰把握這個世界。而閱讀，能夠幫助我們清晰看世界。

⑥我們需要用閱讀來反思自我?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，同樣一本書里，每個讀者所讀到的、所汲取的，都帶有個人色彩。每個真正用心閱讀的人，總是能夠在書中尋找到自己，從而通過行動，去尋找有意義的人生。

⑦當(dāng)然，讀書需要循序漸進(jìn)。不同的書會組成一個自然的階梯，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當(dāng)我們被一本書阻攔的時候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。

⑧沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在行動。即使不能以書為友，也應(yīng)對閱讀的好處有所了解，對愛書人、讀書人保持尊敬。我們中國人歷來對于文字、書籍、讀書人，都是尊敬的。在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對這些保持必要的尊敬，本身就是對文化的尊敬，是一種修養(yǎng)。

⑨對于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，無論大人還是孩子，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書、能夠刺激自我超越的書，很難有真正的成長。跳一跳才能摘智慧之果。同時還要注意讀書方法，“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，在朱子24字讀書法中，熟讀精思是最主要的內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚解，是很難真正把握書中精髓的，正如飲食，只有細(xì)嚼慢咽才能有補于身體。⑩以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。

（選自《人民日報》，有改動）

14.第⑥段畫線句“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”在文中的意思是

。（2分）15.下列對中心論點表述最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。

B.偉大的書，本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。

C.閱讀讓我們的心靈有一個安身立命之所，獲得歸屬感，有所寄托。

D.以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。16.根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。（7分）

（1）

閱讀的意義

（2）

（3）

（4）

（5）沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在行動。

（6）

17.下面兩段文字，哪一段放在第⑧段畫線句后更合適？請具體闡述。（3分）

甲：據(jù)《燕京舊俗志》載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪。”

乙：民國高僧印光大師曾言：“字為至寶，遠(yuǎn)勝金珠，人由字智，否則愚癡。世若無字，一事莫成，人與禽獸，所異唯名?！?/p>

18.“③-⑥”與“⑦-⑨”的順序能否互換，請說明理由。（3分）

（二）閱讀下文，完成第19—23題（22分）

總有一些美好不期而遇

①小區(qū)門口有個補鞋的老人，頭發(fā)被風(fēng)霜染得花白，臉上滿是被歲月的犁鏵耕耘出的千溝萬壑，年輕時還折了一條腿。老人雖身殘，卻心善，修補一雙鞋只收兩元錢。小區(qū)里的人看他可憐，都極為照顧他。

②上月的一天，我看到一個染著黃發(fā)的小伙子，把自己的運動鞋拿給他補。無論老人怎么盡心盡力，他卻總是嫌他補得不好，不斷要求返工。站在旁邊的我實在氣憤不過，張口欲為老人抱不平，但他仿佛看出我的心思，用一個溫暖的眼神阻止了我。就這樣，老人反反復(fù)復(fù)為小伙子修補了好幾次，小伙子這才心滿意足，丟下了十元錢，說：“補了這么多次，錢就不用找了。”說完，便吹著口哨離開了。

③小伙子轉(zhuǎn)身離開的時候，輕輕拍了下我的肩膀，給了我一個狡黠的眼神。我突然明白，他是故意找借口來幫助補鞋的老人。這樣，既能幫助老人于無形，又能維護(hù)老人的尊嚴(yán)。

④瞬間，小區(qū)門口凋零的樹木，也頓然桃紅柳綠了。

⑤前不久吃早餐時，我被鄰桌的一對母女吸引了。她們穿著華貴，吃態(tài)優(yōu)雅，著實讓人感覺眼前一亮。那個二十歲上下的女孩放下筷子，向母親嬌聲說：“媽，我飽了，剩下的三個包子我不要了?！蹦赣H點著她的額頭，笑嗔她是個敗家女，示意她打包帶走，女孩卻表示：區(qū)區(qū)幾個包子，不值得打包。母親笑了：“剛才你還拼命喊餓，現(xiàn)在又說吃飽了。以前你說我花錢大手大腳，你看，現(xiàn)在你也開始敗家了?！?/p>

⑥母女倆優(yōu)雅地離開了餐廳。出門時，女孩回頭望向剛才吃飯的地方，眼神里滿是暖意。那里——餐廳的角落，一個衣著襤褸的頗像拾荒者的老太太迅速閃到桌前，把三個包子當(dāng)作珍寶似的放進(jìn)手中的碗里。我這才明白了女孩的良苦用心。

⑦也是瞬間，在這個嚴(yán)冬的早晨，我的心一片明媚，春暖花開。

⑧我有一個朋友，在接到大學(xué)同學(xué)十年聚會的通知時，心里頗有些chóu chú。畢業(yè)后，朋友一直混得不好，經(jīng)濟(jì)上很是拮據(jù)。而現(xiàn)在的同學(xué)聚會，據(jù)說都變成了炫富會，所以囊中羞澀且極好面子的朋友，是羞于參加的。但是，最終他沒禁得住同學(xué)們煽情話語的誘惑，還是去了。

⑨聚會的飯店不是星級酒店，只是城區(qū)角落一小飯館。同學(xué)們有的是騎摩托、電動車來的，有的是打車來的。放眼看去，并沒有穿金戴銀的土豪。有個同學(xué)很萌，居然把讀大學(xué)時的校服給穿來了。一下子，氣氛變得無比和諧融洽，大家杯來盞去，好不歡樂！

⑩朋友也是聚會后的第三個月才偶然知道：其實，很多已經(jīng)身家不菲的同學(xué)，那天是刻意沒開車來的；很多愛美的女同學(xué)，將自己的名牌首飾，在那天悄悄摘了下來；而一開始大家選擇的五星級酒店，也是因為得知他的境遇，而臨時換成了普通的小飯館。

11朋友說，當(dāng)他知道實情后，眼淚立馬噼里啪啦掉下來。不為別的，只為同學(xué)們的一片苦心。12去年夏夜，我和正在看護(hù)桃園的三叔公聊天，突然聽到悉悉索索聲，我馬上提醒三叔公，肯定是偷桃的蟊賊，并操起了一根木棍。

13“不，”三叔公阻止住我，“現(xiàn)在生活好了，誰還缺一口桃吃？這么晚來摘桃子的，無非是幾個小淘氣罷了。你要是猛地過去了，孩子們一慌，萬一從桃樹上摔下來怎么辦？隨他們吧。”三叔公眼神里爬滿的都是慈祥。

14那一晚，我覺得整個天地間都是那么美好。

15我一直認(rèn)為，人活一世，也許或多或少會遇到苦難，但這個塵世里，總有一些美好存在于某個角落，宛如縷縷陽光，總會于一個明媚的日子里，和你不期而遇…… 19.根據(jù)拼音寫漢字。（2分）

chóu chú（）

20.文章標(biāo)題“總有一些美好不期而遇”中的“美好”在文中的具體體現(xiàn)是：（9分）

（1）

（2）

（3）朋友的同學(xué)們十年聚會時，選擇小飯館，沒有開車，沒有穿金戴銀，實際是為了照顧朋友的面子。21.第①段畫線句的作用是

。（3分）22.下列選項中分析不正確的一項是（）（3分）

A.第②段中小伙子“丟”、“吹著口哨”的動作看似輕慢，實則有其用意。B.文中多次出現(xiàn)了對“眼神”的描寫，其中第③段中的“狡黠”一詞是貶詞褒用。C.第⑦段運用了環(huán)境描寫，表現(xiàn)了“我”當(dāng)時感受到的溫暖與美好。D.第13段畫線句用了疑問句的句式，表現(xiàn)了三叔公阻止我時的語氣堅決。23.聯(lián)系全文，分析文章結(jié)尾第15段的妙處。

（4）

（5分）

三、綜合運用（10分）

閱讀下面的材料，完成第24—26題（10分）

材料一：“快速公交系統(tǒng)”簡稱“BRT”，是一種介于快速軌道交通與常規(guī)公交之間的新型公共客運系統(tǒng)。它利用現(xiàn)代化公交技術(shù)，配合智能交通和運營管理，開辟公交專用道路和建造新式公交車站，達(dá)到類似輕軌服務(wù)水準(zhǔn)的一種獨特的城市客運系統(tǒng)。

（百度百科）

材料二：在建的奉賢南橋快速公交（BRT）線，2018年4月底部分路段即將通車，成為連接南橋新城與中心城區(qū)的便捷快速通道。屆時，通車路段為：南奉公路—賢浦路—南行港路—浦星公路（終點是沈杜公路站），可換乘軌交8號線至中心城區(qū)。這條BRT建成后將成為滬上首條BRT公交線路，務(wù)必打造成公交精品，其運營采用與地鐵相近的模式，乘客進(jìn)站前要先買好車票，通過閘機進(jìn)入候車廳候車。

（2018年3月28日“上海政務(wù)網(wǎng)” 有改動）

材料三：“社會車輛在限行時間段內(nèi)，不能駛?cè)肫岙嫗榧t色的公交專用道。”奉賢區(qū)交警部門相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，2018年4月底BRT即將通車。目前，車道已開始在相關(guān)時段內(nèi)限行。南奉公路、賢浦路、南行港路段紅色公交專用車道，早上5點至晚上24點，只允許兩類車輛（公交和特種車）通行。24點至凌晨5點，允許社會車輛的通行。同時，為了緩解平日流量相對較高的浦星公路交通壓力，交警部門對浦星公路段，采取只在工作日早晚高峰限制社會車輛通行的措施。

（2018年1月5日《新聞晨報》有改動）

24.根據(jù)以上材料，下列關(guān)于BRT 的說法正確的一項是（）（3分）A.BRT既不屬于快速軌道交通，也不屬于常規(guī)公交。B.上海是現(xiàn)代化大都市，BRT早已存在。

C.BRT運營采用與地鐵一樣的模式。

D.BRT車道在早晚高峰限制公交車使用。25.BRT即將通

車，請

你

為

其擬

一

條

廣

告

宣

傳

語

。BRT。（2分）

26.住在南奉公路附近的小賢的奶奶，5月上旬要去位于軌交8號線人民廣場站附近的劇院看演出，她表示想乘坐BRT

線

前

往

四、寫作（60分）

27．題目：我是這樣長大的

要求：（1）寫一篇600字左右的文章；

（2）不得透露個人相關(guān)信息，不得抄襲。

2017學(xué)年奉賢區(qū)九年級調(diào)研測試參考答案(2018.04)

一、文言文（40分）

1.身世浮沉雨打萍

2.芳草萋萋鸚鵡洲

3.其岸勢犬牙差互

4.八百里分麾下炙

5.山岳潛形（每空3分，一個錯別字扣1分，扣完為止）6．遠(yuǎn)行的朋友（2分）。（如答朋友得1分），小

賢

提

醒

奶奶：

。（5分）7．D（2分）

8．《出師表》（1分）

諸葛亮（1分）

劉備（1分）（以上三空有錯別字均不得分）9．皇宮的侍臣和丞相府的官吏都是一個整體，獎懲功過、好壞，不應(yīng)該因在宮中或在府中而不同。（3分 關(guān)鍵詞：俱、否、宜）

10．分析了蜀國當(dāng)前的不利和有利形勢（1分），提出了廣開言路的建議。（2分）11.（1）到，到……去（2分）

（2）斷（2分）12.C（3分）

13．（1）“偽兒啼，恐栗，為兒恒狀?！保?分）、“微伺其睡，以縛背刃，力下上，得絕，因取刃殺之?！保?分）（多寫或漏寫都不得分）

（2）B（3分）

二、現(xiàn)代文（40分）

14．對于同樣的閱讀內(nèi)容，不同的讀者，閱讀結(jié)果各不相同（閱讀看法、觀點和感受不同）（2分）。（如照抄原句“同樣一本書里，每個讀者所讀到的、所汲取的，都帶有個人色彩?！钡?分）15．C（3分）D（2分）

16.（1）我們需要用閱讀來重建信仰。（1分）

（2）我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。（1分）

（3）我們需要用閱讀來探索世界。（1分）

（4）我們需要用閱讀來反思自我。（1分）

（5）閱讀的方法態(tài)度（2分）（如寫讀書需要循序漸進(jìn) 得1分）

（6）已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。（1分）

17．甲段文字更合適（1分），甲段文字表述了人們對字紙的尊敬，與畫線句論述的內(nèi)容相符合（1分），而乙段文字側(cè)重論述字對人們的重要性, 所以不合適。（1分）（如答 與后一句“在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔”連接緊密得1分）

18．不能，“③-⑥”論述了閱讀的意義（1分），“⑦-⑨”論述了閱讀的方法態(tài)度（1分），這兩部分內(nèi)容從認(rèn)識到閱讀的意義，從而端正態(tài)度，掌握方法，這符合人們認(rèn)知事物的客觀規(guī)律。（1分）19．躊躇（1+1分）

20．（1）小伙子補鞋時，讓補鞋老人反復(fù)修補，實際是為了找借口幫助老人。（1+1+1分）

（2）女孩吃早餐時，沒有吃完并拒絕打包三個包子，實際是為了留給一個衣衫襤褸的老

太太。（1+1+1分）

（4）三叔公看護(hù)桃園時，阻止了我操起木棍趕走蟊賊，實際是為了孩子們的安全著想。

（1+1+1分）

21．運用了人物的肖像描寫和比喻的修辭手法，（1分）生動地寫出了老人飽經(jīng)風(fēng)霜、身有殘疾，表現(xiàn)了作者對老人的同情，（1分）為下文小伙子對老人的幫助作鋪墊。（1分）22．C（3分）

23．運用了比喻的修辭（1分），形象生動地寫出了“美好”帶給人們的溫暖（1分），揭示了文章的中心：在幫助他人于無形的同時，又能維護(hù)他人的尊嚴(yán)（1分）?？偨Y(jié)全文，呼應(yīng)標(biāo)題（1分）。結(jié)尾處運用省略號給人留下回味，意猶未盡（1分）。

三、綜合運用（10分）

24．A（3分）

25.略（能夠體現(xiàn)BRT特點、優(yōu)點，語言簡潔通順即可）（2分）

26.奶奶（1分）：您應(yīng)該先買票后進(jìn)站(2 分），坐到目前BRT線終點沈杜公路站，下來換乘軌交8號線才能到達(dá)人民廣場。（2分）

第三篇：2013奉賢區(qū)中考語文二模卷答案

一、積累?運用（30分）

1．閱讀下面一段文字，完成題目。（7分）

帶著感激和依戀，帶著激情和夢想，我們即將踏上新的征程。mò ▲

然回首,初中三年，積（diàn）▲ 著美好的印痕，傳揚著斑闌的笑語！課堂是我們溫馨的港灣，泊著理想；校園是我們成長的搖籃，佇滿希望。忘不了循循善誘、誨人不倦的師長，忘不了朝氣蓬勃、勤學(xué)好問的同窗，▲。在人生的每一個考場，我們都將努力拼搏，積極進(jìn)取，為母校交出完美的答卷！

（1）依據(jù)拼音寫出漢字。（2分）

（2）畫波浪線的句子中各有一個錯別字，請找出并改正。（2分）

（3）請仿照畫橫線的句子再寫一個句子。（3分）

2．在下列各小題的橫線上，寫出相應(yīng)的詩文名句或作家、作品。（8分）①潮平兩岸闊，② ▲。

（王灣《次北固山下》）（《 論 語 》）

（王之渙《 ▲ 》）▲，其不善者而改之。③ ▲，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

。④人生自古誰無 死，▲（▲ 《過零丁洋》）

⑤生活中我們要學(xué)會用積極態(tài)度對待各種問題，因為新事物必將取代舊事物，這正如劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中所說：“ ▲，▲ ”。3．下列各句中，加點的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．她用棕葉編織出 各式精致的玩具，吸引了中外游客慷慨解囊，紛紛購買送給親友。B．不少學(xué)者認(rèn)為，好的地方教材對中小學(xué)生的影響是潛移默化的。C．對于經(jīng)典的書，我們必須反復(fù)閱讀，因為每一次都會覺得開卷有益。D．和外形小巧而“肚量”超大的電子課本相比，笨重的傳統(tǒng)圖書只好甘拜下風(fēng)了。4．下面語段中畫線的三個句子都有語病，請加以改正。（3分）快速公交BRT，又叫“地面上的地鐵系統(tǒng)”。①它是通過開展專用道路實現(xiàn)軌道運營的城市客運系統(tǒng)。②BRT的開通不僅能提升城市的生活環(huán)境質(zhì)量，而且可以節(jié)省市民的乘車時間。③交通專家表示，我市的快速公交開通后，將徹底解決主城區(qū)交通擁擠。5．名著閱讀題。（6分）

（1）《西游記》中孫悟空有許多神奇之處，請簡述孫悟空“煉就火眼金睛”的相關(guān)故事情節(jié)。（2）在《格列佛游記》中，好幾次提到中國，請你列舉出三項關(guān)于中國的內(nèi)容。

6．為弘揚“愛國、奉獻(xiàn)、進(jìn)步”的“五四精神”，引導(dǎo)廣大團(tuán)員在奉獻(xiàn)中傳 播文明，在付出中提升境界，在行動中構(gòu)建和諧校園，校團(tuán)委決定舉辦“青春之歌”演講比賽。（3分）（1）請你為演講比賽擬一條宣傳標(biāo)語。（1分）（2）請說出演講獲得成功的兩個條件。（2分）

二、理解?感悟（60分）

（一）閱讀下面一首唐詩，完成7—8題。（5分）

雁門太守行 李賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。7．本詩描繪了一場邊關(guān)戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了守邊將士的什么精神？（2分）8．用自己的語言描繪出頷聯(lián)的畫面。（3分）

（二）閱讀下面的文言文，完成9—12題。（15分）

張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。游京師，授堂邑縣尹。罷舊盜之朔望參者（初一、十五參見縣尹的規(guī)定），曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳。既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也?！北姳I感泣。有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害民不堪命舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。聞民間有殺子以奉母者，為之大慟，出私錢以濟(jì)之。到官四月，末嘗家居，止宿公署，終日無少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。

9．下列各組句子中，加點詞語意義相同的一項是（）（3分）A、饑民相食/食馬者

B、終日無少怠/ 賓客意少舒

C、遂得疾不起/ 雖乘奔御風(fēng)不以疾也 D、哀之如失父母/君將哀而生之乎 10．用斜線（/）為文中畫波浪線的句子斷句，只限兩處。(2分)其黨暴戾為害民不堪命舊尹莫敢詰問 11．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子（6分）

（1）既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也（2）即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道

12．閱讀全文，思考文章記述了張養(yǎng)浩一心為民的哪些事？（4分）

（三）閱讀下面的文段，完成13—15題。（10分）讀書是一種痛苦

①真正的讀書是痛苦的，一種很深很深的痛苦，這種痛苦深深地逼進(jìn)你的靈魂，嵌入你的骨髓，使你大汗淋漓，甚至使你喘不過氣來。因此，北大怪才余杰把這種閱讀叫做“黑色閱讀”。周恩來有一句話氣壯山河：為中華崛起而讀書?？稍S多人僅僅把它理解為一種崇高的理想而紛紛模仿：我將來要當(dāng)科學(xué)家，我長大要成為一名工程師……其實，現(xiàn)在的讀書人未必有幾個深刻理解他當(dāng)時讀書的痛苦。那滿目瘡痍的社會，處于水深火熱之中的民眾的苦難深深嵌入他的靈魂，因而注定他的求學(xué)是痛苦的、悲壯的。

②現(xiàn)在的年輕人多半喜歡說自己愛“讀書”，認(rèn)為讀書是一種資本，一件可以用來在人面 前炫耀的冠冕。能夠真正理解讀書的苦難的人也許并不多，他們不是在讀書，只是想撈張“文憑”向社會討生活：把口袋裝滿一點，把門面裝點得堂皇一點。事實上讀書應(yīng)該是一種苦難的歷程，心靈的磨難，而不是酒足飯飽之后的談資。

③清末國學(xué)大師王國維投水時，留下一句絕唱：“五十之年，只此一死，經(jīng)此世變，義無再辱?！标P(guān)于他的死因，有很多說法，但我更認(rèn)為他是死于自己的文化，這是讀書人最大的悲壯。讀書讀得如此痛苦，有幾人能比?他的死與蘇格拉底的死，與布魯諾的死遙相呼應(yīng)。他們的死，理應(yīng)震撼我們所有的人；他們的死，應(yīng)該成為人類心靈上的一塊高聳入云的豐碑。

④現(xiàn)在，蘇格拉底走了，布魯諾走了，王國維走了……連中國近代最“尖酸刻薄”的魯迅也走了。他們一個個都痛苦地走了?？伤麄儙Ыo人間的光明卻被我們大多數(shù)人給利用了。這是我們的榮幸，亦是我們的悲哀。讀書是痛苦的，為解除人類苦難而讀書的人不但是痛苦的。而且是孤獨的。（選自《作文成功之路》有刪節(jié)）

13．請說出第①段中“真正的讀書是痛苦的，一種很深很深的痛苦”這句話中“真正的讀書”和“痛苦”的內(nèi)涵。（2分）

14．如何理解第④段中“這是我們的榮幸，亦是我們的悲哀”一句的含義？（4分）15．請結(jié)合②③兩段分析文章是怎樣證明“讀書是一種痛苦”這一觀點的？（4分）

（四）閱讀下面的文言文，完成16—19題。（12分）讓你體驗視覺“盛宴”的3D電視

①2012年，3D影片《泰坦尼克號》在中國電影市場顯示出很強的票房號召力，根據(jù)藍(lán)光產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的統(tǒng)計，3D電影與2D電影相比其票房收入要增長3倍，這也印證了消費者對于3D視聽節(jié)目的迫切需求。

②如今，隨著3D技術(shù)的不斷精進(jìn)，3D電視也開始悄然出現(xiàn)，將影院搬進(jìn)家庭的客廳，讓觀眾在家中就可以盡情享受視覺“盛宴”。3D電視還有一個特點就是可裸眼體驗立體影視效果。這就是說，想看3D節(jié)目時無需再戴上那副笨重的眼鏡，直接用肉眼觀看即可。

③實際上，3D電視早就成為現(xiàn)代電視技術(shù)進(jìn)入21世紀(jì)后的三大發(fā)展方向之一。世紀(jì)初美英等國就實現(xiàn)了3D技術(shù)對體育比賽的電視直播。在我國，天津有一家公司宣布開始著手籌建3D電視頻道，另有多家電視臺表達(dá)了建設(shè)立體節(jié)目頻道的愿望。許多國家也加大了3D技術(shù)的研究。全球消費電子廠商也陸續(xù)推出一批包括藍(lán)光光盤播放器等相關(guān)的3D產(chǎn)品。

④雖然3D電視能給人帶來非常震撼的立體效果，但3D電視的普及還需要一個漸進(jìn)的過程。研究結(jié)果顯示，觀眾在觀看立體影像時，由于眼睛會迅速地來回移動，因而容易造成眼睛疲勞。而其不菲的價格也足以讓普通用戶望而卻步。據(jù)預(yù)計，前期的3D電視機可能要價值數(shù)千美元。此外，目前3D片源依然十分稀少。未來的3D節(jié)目源將主要依靠電視播出、藍(lán)光光盤以及互聯(lián)網(wǎng)下載。如果沒有豐富的3D電視片源支持，3D電視只能扮演“花瓶”的角色。

⑤在今年1月的第44屆國際消費電子展上，包括索尼、三星在內(nèi)的一線品牌廠商均紛紛推出其3D電視產(chǎn)品。隨著電視廠商的積極推動，技術(shù)的不斷成熟，3D電視的競爭將越來越激烈。（選自《百科知識》有刪節(jié)）

16．閱讀第②段，說說3D電視與電影相比較，有哪些優(yōu)點？（2分）

17．閱讀第③段，為什么說3D電視已成為現(xiàn)代電視技術(shù)的發(fā)展方向之一？（4分）18．閱讀第④段，請說出在3D電視普及過程中受到哪些因素的制約？（3分）19．讀完全文，你認(rèn)為3D電視的發(fā)展前景如何？請說出你的理由。（3分）

（五）閱讀下面一篇文章，完成20—24題。（18分）親愛的麥子 周 濤 ①我想說：“親愛的麥子。”

②我想，對這種優(yōu)良的植物應(yīng)該這么稱呼。這并不顯得過分，也不顯得輕浮。而且我還想，對它，對這種呈顆粒狀的、宛如掉在土壤里并沾滿了土末的汗珠般的東西，人類平時的態(tài)度是不是有些過于輕視和隨便了呢?

③它很美。尤其是它的顆粒，有一種土壤般樸素柔和不事喧嘩的質(zhì)地和本色。它從土壤里生長出來，依舊保持了土壤的顏色，不刺目．不耀眼，卻改變了土壤的味道。這就使它帶有了土地的精華的含義。特別是它還保持著耕種者的汗珠的形狀，仿佛它不是自己種子的果實，而是汗珠滴入土壤后的成熟。

④這一切使它更美。麥子，它是如此的平凡，然而卻是由天、地、人三者合作創(chuàng)造的精品。它使我們想到天空的陽光和雨水，想到土地默默的積蓄和消耗，想到人的揮動著的肢體，想到饑饉、戰(zhàn)爭、死亡等最關(guān)乎人類生存的問題……這就是麥子掩藏在樸素后面的那種深刻的美。⑤我是一個熱愛糧食的人，因此，我非常樂意在春天里翻弄麥子。我們住的地方?jīng)]有面粉廠，也沒有糧店；莊戶人只能到一個河上的磨坊去磨成面粉。連續(xù)幾天，我和父親把一麻袋麥子倒進(jìn)院里架起的一個木槽里，然后倒水沖洗，直到一顆顆麥粒被洗出它本來的那種淺褐色的質(zhì)樸，透出一股琥珀色的圓滿的憂傷。然后晾曬幾天，再裝入麻袋。我看得出來，麥子的色澤里含有一種憂傷的意味，一種成熟的物質(zhì)所帶有的哲學(xué)式的憂傷。這種憂傷和它的圓滿形態(tài)、淺褐色澤渾然和諧，與生俱來而又無從表述。正是這，使它優(yōu)美。

⑥有一天，我和父親把裝麥子的麻袋搬上驢車，朝磨房去了。路上，我突然覺得我和父親像是兩只松鼠，或是連松鼠也不如的什么鼠類，正運載著辛苦了一年收集來的谷物，準(zhǔn)備過冬。我們?nèi)绱酥匾暤膬陕榇溩?，其實正相?dāng)于老鼠收集在洞里的谷物。我感到了滑稽，有點哭笑不得。人一旦還原到這種狀態(tài)時，生存的形象就分外像各種動物了。

⑦這就是我們的麥子，一粒一粒的，從田畝中收集回來的養(yǎng)命之物。顆粒很小，每一粒都不夠塞牙縫兒的；但是我們就是靠著這樣一些小顆粒，維持生命，支撐地球上龐大眾多的人群發(fā)明、創(chuàng)造、爭斗、屠殺、繁衍、愛憎……不管人類已經(jīng)進(jìn)化到了何種程度，它還在吃麥子——這就夠了，這就足以說明人類依然沒有擺脫上帝的制約，依然是生存在地球上的無數(shù)種類生物中的一種，而不是神。被小小的麥粒制約著的偉大物種啊!

⑧麥子進(jìn)了磨坊。緩慢遲重地在水磨上被磨損，被咀嚼，被粉化。我想著一顆顆飽滿的麥粒被壓扁、擠裂、磨碎時的樣子，想著它們漸漸麻木、任其蹂躪的狀態(tài)，有一絲不堪其痛的磨難從胸膛里升起，傳染給我的四肢。我真真實實地感到了我和它們一樣，和這些麥子一樣，正在一座類似的生活的水磨上被一點一點地、慢吞吞地磨損著。

⑨我就是麥子。我芬芳的、新鮮的肉體正擠在歷史和現(xiàn)實兩塊叉圓又平的大石盤間，在它們沉重渾濁的歌聲中，被粉化。我欲哭無淚，欲喊無聲。因為我就是淚水和汗珠平凡的凝聚物一—麥子。我將一代代地生長，被割掉；成熟；被粉化；被制成各種精美的食品，被吃掉；然后再生長。人們把我叫作“麥子”。

⑩只有一個詩人這樣稱呼我，他說：“親愛的麥子。”(選自《周濤散文》，有刪改)20．作者筆下的麥子很美，請根據(jù)文意概括其美在何處。(3分)21．文章第②段畫線句子在寫法上很有特點，請作賞析。(4分)

22．文中第⑦段劃線句“被小小的麥粒制約著的偉大物種啊!”應(yīng)怎樣理解?(4分)23．結(jié)合全文，探究“親愛的麥子”這個題目的多重含義。(3分)24．結(jié)合全文內(nèi)容說說第10節(jié)的作用。(4分)

三、表達(dá)?交流（60分）

25．有這樣一種聲音，是親切的呼喚，能帶你走進(jìn)心靈的港灣；有這樣一種聲音，給你心靈的震撼，讓你心中盛滿感動；有這樣一種聲音，鏗鏘有力，喚起你心靈深處的良知和責(zé)任……你的耳邊，常會響起什么樣的聲音？請以“牽動心靈的聲音”為題目，寫一篇文章。要求：①文體不限，詩歌除外；②要寫出真情實感；③字?jǐn)?shù)控制在600—800字之間； ④卷面整潔，書寫工整；⑤不得抄襲。

2012語文三模參考答案

一、積累?運用（30分）1．（1）驀 淀（2分）

（2）闌 改為 斕 佇 改為 貯

（2分）

（3）示例：忘不了生機盎然、溫馨美好的校園，忘不了揮灑汗水，縱橫馳騁的操場。（意思近即可3分）

2．①風(fēng)正一帆懸 ②擇其善者而從之 ③羌笛何須怨楊柳 涼州詞 ④留取丹心照汗青 文天祥 ⑤ 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（8分）3 ． A（3分）

4． ①“開展”改為“開辟”，② 將“能提升城市的生活環(huán)境質(zhì)量”和“可以節(jié)省市民的乘車時間”互換 ③在句子最后加上“的狀況或的問題”。（每個1分共3分）

5．（1）孫悟空大鬧天宮被抓，太上老君將他關(guān)到八卦爐中，他在爐中被煅燒了七七四十九天，沒想到不但沒被燒死，反而煉成了“火眼金睛”（3分）

（2）中國的書寫自上而下；中國的服裝莊重大方；中國人很早以前就有了印刷術(shù)；中國言語拼寫困難（任選3個 3分）

6．（1）參考答案：弘揚五四精神，構(gòu)建和諧校園/在奉獻(xiàn)中傳播文明，在付出中提升境界，/學(xué)五四精神，樹校園新風(fēng)（1分）

（2）主題鮮明，表達(dá)完整；感情充沛，富有表現(xiàn)力；著裝整潔，儀態(tài)大方；良好的心理素質(zhì)；多進(jìn)行模擬演講。（說出兩點即可，意思近即可，共2分）

二、理解?感悟（60分）

7．浴血奮戰(zhàn)，誓死報國（視死如歸，忠君報國）（2分）

8．悲壯的號角彌漫在深秋的天空中，邊塞的泥土在紫色的晚霞映襯下凝成了胭脂的色彩。（3分）9．B（3分）

10．其 黨 暴 戾 為 害 / 民 不 堪 命 /舊 尹 莫 敢 詰 問（共2分）

11．（1）既然已經(jīng)按照刑罰對他們進(jìn)行了懲處，還把他們看作盜賊，這是斷絕了他們改過自新的道路。（3分）

（2）便將家中財產(chǎn)分給村中的貧窮困難的人，登車上路。（3分）12．免除犯過罪的人初一、十五參見縣尹的規(guī)定/嚴(yán)厲打擊危害百姓的殺人犯李虎等人/散盡家財救助百姓/到任后四個月一直住在衙門幫助窮人并積勞成疾而死。（4分）

13．真正的讀書”是指為解除人類苦難而讀書；“痛苦”指讀書是一種“苦難的歷程，心靈的磨難”（每點1分，共2分）

14．他們通過自己的讀書為人間帶來光明，我們能夠享受他們的成果，我們是榮幸的（2分）；但我們卻不能了解他們讀書的痛苦，只是為個人理想而盲目地模仿他們的行為，或把讀書當(dāng)作一種資本，一件可以用來在人面前炫耀的冠冕，或為撈張“文憑”向社會討生活，而讓偉人們孤獨離去，從這一點說我們是悲哀的。（2分）

15．用正反對比的論證方法?，F(xiàn)代年輕人的事例為反面例子，王國維的例子是正面，通過正反對比來表達(dá)自己的觀點。（方法1分，分析3分）

16．在家中就可以盡情享受視覺“盛宴”/可裸眼體驗立體影視效果（2分）

17．用3D電視轉(zhuǎn)播體育比賽/籌建3D電視頻道/加大了3D技術(shù)的研究/陸續(xù)推出相關(guān)的3D產(chǎn)品。（4分）

18．造成眼睛疲勞/價格不菲讓普通用戶望而卻步/ 3D片源十分稀少（3分）

19．前景廣闊。原因：消費者對于3D視聽節(jié)目有著迫切需要/3D電視早就成為現(xiàn)代電視技術(shù)進(jìn)入21世紀(jì)后的三大發(fā)展方向之一/電視廠商積極推動，技術(shù)的不斷成熟（3分）

20．樸素柔和、不事喧嘩的本色之美；天、地、人三者合作創(chuàng)造的深刻之美；憂傷色澤和圓滿形態(tài)的和諧之美。(意思對就可)（3分）

21．運用比喻，將麥子麥子比作沾滿了土末的汗珠，表達(dá)了對平凡的麥子的喜愛與贊美；運用反問，表達(dá)了人們對于麥子的輕視和隨便的不滿。（4分）

22．運用了抒情的表達(dá)方式和對比的手法，表明麥粒雖小卻是人類的養(yǎng)命之物，人類不是神，不管進(jìn)化到何種程度仍然沒有擺脫自然的制約。（3分）

23．對樸素本色、憂傷深刻的麥子的稱頌；也是對那些像麥子一樣平凡地生活著的人的稱頌；更是對麥子代表著的和人類共同生活的自然的稱頌。(3分)(意思對就可)

24．再次點題；呼應(yīng)開頭，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)；總結(jié)全文，深化文章的中心；表達(dá)作者對麥子及像麥子一樣平凡生活的人的贊美。（4分）

三、表達(dá)?交流（60分）

第四篇：2017各區(qū)語文一模作文

松江區(qū)

有人說：“如今，人們讀得太多而沒有時間審美，寫得太多而沒有時間思想”，你是否同意這一看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字

奉賢區(qū)

“趨利避害”是人生的一種常見形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會有層次的區(qū)別。請寫一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

崇明縣

生活中我們面臨著多個選擇對象時，往往會陷入選擇的困境。面對此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項選擇更好。

對此你有怎樣的看法，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

金山區(qū)

心理學(xué)家羅洛梅說：“焦慮是人類面對威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個高速發(fā)展的時代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺到時代脈搏的人。”然而，在現(xiàn)實生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。

寶山區(qū)

在現(xiàn)代國際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場；形象講究派頭。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

閔行區(qū)

32.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

微信，作為時下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動等特點被人們喜愛和追捧。在朋友圈里點“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象。“贊”本為贊美之意，但在實際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對于這種在微信中點“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

靜安區(qū)

根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。

李小文是中國遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。

歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。

屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。

王寶強馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運”的光芒。

這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時也拷問著我們的內(nèi)心。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。

虹口區(qū)

人是群居的動物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說獨居有無止境的好處。你對此是怎么看的？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

普陀區(qū)

【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個事物都是他所不欲者，他一個都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。

面對“兩難之擇”，你又會作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】

閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對這兩種情景，必須選擇其一。總體而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。

法國存在主義有一個觀點：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛情??比如，考大學(xué)選專業(yè)時，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個國家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱媒體的報道侵犯了他們的正常生活。這對于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評價標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場為導(dǎo)向呢？

下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：

1、理論論據(jù)

①人生中最困難者，莫過于選擇。——莫爾

②選擇你所喜歡的，愛你所選擇的?！蟹颉ね袪査固?/p>

③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d

⑤以天下為己任

2、事實論據(jù)

①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。

②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。

③程嬰救孤，自己孩子被殺。

④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫《史記》忍辱偷生。

⑤2008年北京奧運會劉翔退賽，為國爭光？為己？

其實你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實渴求、時勢的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動權(quán)只在于自己，不自以為是也不盲從.嘉定區(qū)

“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下。第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了?！?/p>

這是央視主持人白巖松的一段話，對于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

長寧、嘉定優(yōu)秀作文

建木與泥土

茫茫人海，在中國這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。

是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對于天才的養(yǎng)成作過評價，他認(rèn)為天才確實是有一定天賦的，而這個培養(yǎng)的過程是需人民做泥土，從此來輔助天才的出現(xiàn)。

而今的中國社會確實是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬，也即我國的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個特點，十分喜歡對著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點十分重要，我們的社會環(huán)境過于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來，以此作基石，而非如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下?！?/p>

說到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。若每一個中國人都如猶太人一般堅持自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時，整個社會想要做好泥土，不僅僅需要獨立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。

古時有多少人從亡國的痛苦、被貶的失意中走來，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無成是因為內(nèi)心中缺乏真正的堅毅。

而當(dāng)每一個中國人能夠真正的擁有堅定的信念，發(fā)展自己獨有的人生觀，堅守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹“建木”，而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓”。

點評：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個對一些人來講比較生僻的詞語“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對比，巧妙對應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國人，”可謂獨具匠心。

為什么會出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國社會確實是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館。

在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長的恰是我們的社會環(huán)境過于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下”了。

所以，說到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。

針對這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個人能堅守自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時，整個社會想要做好泥土，不僅僅需要獨立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個中國人能夠真正的擁有堅定的信念，發(fā)展自己獨有的人生觀，堅守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹“建木，”而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓?！?/p>

文章的立意和內(nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章語言樸實，有力，巧妙運用反問、比喻等修辭手法，不張揚，不浮夸。還有一點值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對課本的深入理解與遷移。這點從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。

小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹。

傳說建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神圣的梯子上下往來于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩歌中用來泛指高大的樹木。（來自“百度）”

心有幽蘭 多一點寧靜，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點思考，在星子如晝的時分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時時刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無功、碌碌無為?，F(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。

私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事。

“現(xiàn)今的中國很難出現(xiàn)一個牛頓，第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下，第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說。

誠然，在大時代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒有閑暇嗎？美國心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒有時間坐在樹下，更無謂創(chuàng)造輝煌。

“將自己的心奉給思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W(xué)回國后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無法帶給她《歡樂頌》中安迪的豪車和衣飾時，她是這樣回答的。此言妙哉！只會抱怨而不會思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會迷失你的雙眼，無法分辨周圍的污濁與澄清。如此，你將無法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。

試想，若人們面對掉下樹的蘋果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會上、在物理學(xué)界的新星或許就會是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國人了。

要像三毛從沙漠回來后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭名利，淡泊自然，方能直面人生。

蘭秀深林，不以無芳而自抑；傲雪寒梅，不因無人欣賞而凋落。學(xué)會戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點評：

本文作者具有很強的語言表達(dá)能力，整篇文章語言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來賞心悅目。在優(yōu)美的語言文字背后，蘊含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來生動形象。文章批判現(xiàn)代社會人們因心浮氣躁、急功近利而無暇思考，具有現(xiàn)實針對性，讀來受益匪淺。

被同化的天才

現(xiàn)在最經(jīng)常聽到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎的得主中，中國人那么少？由此可以看出人們對人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。

人說，毛毛蟲只有靜下心來化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個人才是每天吃喝玩樂，輕輕松松地得了諾貝爾獎的？中國人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運動，卻沒有人靜下心來。若是牛頓也天天這樣，連蘋果樹的影子都摸不著，哪怎還會有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實驗室中做了多少實驗啊？數(shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。

另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個灰色的沒有疑問與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對所同化。中國人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問題去探索這個奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會風(fēng)氣是導(dǎo)致中國天才被同化的最大原因。

這兩種問題的實質(zhì)便是信息時代下必然導(dǎo)致的問題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來，腳踏實地地去思考一些問題。此外還有填鴨式教育對孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識，卻從未讓孩子們學(xué)會好奇與提問。最重要的并非答案正確，而在于提出一個又一個的問題。這大概便是中國應(yīng)試教育的缺陷吧。

百年前，魯迅先生寫下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來思考問題，改善浮躁的社會風(fēng)氣。因為培養(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。

我國作為一個文化政治強國，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實地。不要讓天才被不良的社會風(fēng)氣同化，才能使中國出得了牛頓。

點評：文章開頭就用國人抱有的疑問開頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個方面尋找中國不能出牛頓的原因，并在接下來一段指出時代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)?，然后再結(jié)尾處呼吁要國人腳踏實地，戒浮躁，條理清晰，說理有力，語言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時，想來是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央視主持人白巖松曾說中國難以成就出一個牛頓，我們是否該捫心自問為什么中國成就不了一個天才？

中國作為一個人口大國，按照常理來說，尋找出一個天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說為什么我們成就不了一個天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫出環(huán)境對人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。

為何中國出不了牛頓？白巖松說，因為中國人沒有時間坐在樹下。這理由有些可笑，但事實不就是如此。我們生活在一個人口大國，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競爭，成人之間的工作競爭，讓人已無閑暇時間再去思考蘋果為什么會落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤，我們無法為一個天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。

但這些都不是最后根本的原因，因為無論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國難以造就一個牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會環(huán)境影響下，人們變得不再充滿成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？

土壤本身其實總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個天才的誕生。

當(dāng)中國人有空坐在蘋果樹下時，他們也只會抱怨蘋果為什么會砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋果?；蛟S在一個旁觀者看來這樣的行為有些可笑，但我們此時正是那個抱怨的人或竊喜著吃蘋果的人。

是我們過于追求表象，太過重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動力。我們不懂得追根溯源尋求蘋果落地的真相，而只知聲討蘋果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋果樹下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出。【教師點評】

文章立意深刻，說理辯證，對于“為什么中國成就不了一個天才”的分析，如剝筍般層層盤剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時，不僅結(jié)合社會當(dāng)下的各類現(xiàn)象進(jìn)行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識，活學(xué)活用。同時，巧用比喻論證，對比論證等論證方法，也為文章增色不少。

未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國很難出一個牛頓的原因一是當(dāng)今中國人閑暇時間過少，二是中國人在被蘋果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食?！毕嗨频墓餐ǜ袕聂斞赶壬难哉Z中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前。

“現(xiàn)今的中國社會很難出一個牛頓。”一句話卻足以使心靈受到震動。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國——中國，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時也會令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無道理。

現(xiàn)今的中國人在時間與價值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個問題，人們總忙于奔波看似各種的高價值事物，卻忽略了其實最有價值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機械可怕的社會一般，那么人們確實失去了其自身的價值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會走向泯滅，更別提是否會出現(xiàn)第二個牛頓了?！皶r間就像海綿里的水，擠一擠總會有的?！倍P(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。

于是在當(dāng)今社會之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊说谝贿x擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會使負(fù)能量積累，而對于創(chuàng)新、發(fā)展毫無用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們愿意靜心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會中注入一劑強心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻(xiàn)，那么現(xiàn)今中國再出一個牛頓并非難事。

白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國人把蘋果吃了！”人們在一笑而過之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對自然的熱愛，如何造就中國的牛頓？

未有牛頓之前，讓中國的國民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時，我們也應(yīng)寬容對待這些現(xiàn)象，堅信在時間的淘洗下，中華民族會有價值觀、時間觀、工匠精神與社會正能量，如此而來，千萬牛頓必會孕育而生！

點評：本文論點鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國為何出不來牛頓”背后的兩點原因，展開對這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實表現(xiàn)形成鮮明的對比。語言鏗鏘有力，情感激越，通過層層分析，可以看出作者對社會的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說的“中華民族會有價值觀”之類的論斷有些過于偏重了。楊浦區(qū)

【作文材料】

從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”主要意思是，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個人信息?！静牧辖庾x】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄?，亦可以是“我”追逐的目標(biāo)、對象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。

管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話中要注意一個關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應(yīng)外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因為其意義不因時代變遷而喪失價值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。

準(zhǔn)確審題時候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運用：

①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。

②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也”。

④列夫·托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個事實論據(jù)來寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實社會，財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對社會的病象，你要提出哪些療救措施呢？

浦東新區(qū)

27．近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題

近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）

社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。

所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個或以上對象。面對這個默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評，更有甚者認(rèn)為這是社會的倒退。

可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。

古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。

同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學(xué)良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評價。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。

雙標(biāo)，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無可厚非的?？墒?，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。

當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。

當(dāng)大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴(yán)罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。

當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時，被情感的“石榴裙”所利用時，標(biāo)便成為了時代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時代的悲哀。

不同的個體，不同的時代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時代主題，發(fā)展個人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬萬不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。

【點評】

本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價值的方面，來分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯兩組事例，從個人欲望、個人情感的方面來分析錯誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點出當(dāng)下人們被錯誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時代高峰的呼吁，整體感很強，且針對性強。

我見世人多“雙標(biāo)”（一類卷）

早在上世紀(jì)的俄國，《變色龍》中的趨炎附勢的警長就因他對待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見風(fēng)使舵，實則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個故事變得滑稽萬分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r，是否在有意無意中成為了另一個一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？

“雙標(biāo)”本無可厚非?？追蜃尤У茏?，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個顏回，或者十個子貢了，何來百花爭妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵野蠻但茁壯地成長。

是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬事無虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對待兩個女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個清粥閑話，一個酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實社會中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運動推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋。

“雙標(biāo)”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會的進(jìn)步，那又何樂而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。

“歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！痹肝覀兌寄苡谩懊倒迳难坨R”看待社會、看待世界，而非一雙不問青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。

【點評】

這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會現(xiàn)象的荒謬與精彩。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點態(tài)度盡在其中。接下來三段四段進(jìn)一步從對策的角度對“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說理，第四段從胸襟智慧價值觀的角度說理，強調(diào)有時不可“雙標(biāo)”，有很強的時代性、針對性。結(jié)尾引用對比，意味深長。論述層層推進(jìn)，具有更強的邏輯力量。

本文作者評述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對人生社會的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。

個人覺得，作者對“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實還不夠強，當(dāng)下意識不夠，如能在援例說理中，更多一點當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說理效果會更好一些。

心形之間（一類卷）

“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。

因此，我們往往會以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對象，一個合乎理性，一個關(guān)乎感性。

我們都有意無意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象，其實，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個鍍金時代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當(dāng)你愛好藝術(shù)的時候，你并不會感到一點困苦。”是啊，當(dāng)愛的時候。

于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。

平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。

那回首一下我們的先秦之時的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時未入中世紀(jì)時先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。

理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？

所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個平衡點，那些對象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。

“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個對象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。

上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c評】

本文將議論的落腳點落到“心形之間的平衡點”，意即主觀意識與客觀外物之間的平衡點。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索。總體上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點的考場急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。

一面鏡子，一種思考（一類卷）

我們常說，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不自知，因為人對事物有著情感偏向，看待事物時難免會有偏見。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。

一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關(guān)的評判標(biāo)準(zhǔn)。對人對事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫書，也是因為她深諳其中道理。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？

這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。

不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識，才能對人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會輕易的責(zé)難與贊美?！闭\然，要真正不偏不倚，需要心中強大的理性和“中庸”的修行?？鬃幼钚蕾p弟子顏回，而他評價弟子事并不會因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動搖的。

生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對己和對人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對他人，不可苛責(zé)太多，而對自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神。

我們面前的世界，是無數(shù)的哈哈鏡，對此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對世界的思考?！军c評】

議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問題—分析問題—解決問題”或為“是什么—為什么—怎么做”。本文落筆于“解決問題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：

出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問題、分析問題、抓扣命題材料、亮出本文觀點等四個關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。

文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時，還少了發(fā)人之所未見的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書面語尚可錘煉。

理智對待“雙標(biāo)”（二類卷）

“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個以上的對象。每個人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評價也難免變得不真實、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對自己抑或親近之人所存在問題的逃避與遷移。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴(yán)重的后果?！氨娍阼p金，積毀銷骨”，但我們每個人都“幫親不幫理”時，就很難指望社會輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責(zé)任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響。

“雙標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。有人也許會說這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無意中落入的思維定式，卻還渾然不覺。

當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實很多“雙標(biāo)”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問題了。因此，我們不應(yīng)該對“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。

從另一個角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來促進(jìn)個體的發(fā)展，正如孔子所說的“因材施教”。班級中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對個體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過考慮再決定是否去做。只有敢于對自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。

因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對待雙標(biāo)，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標(biāo)”用在對的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會。

點評：二類上

本文的標(biāo)題簡潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點。開頭引述材料，提出觀點。第二、三段探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個角度進(jìn)行闡釋，有一定的思辨性。

“雙標(biāo)”之間（二類卷）

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量多個對象更容易時，“雙標(biāo)”便理所當(dāng)然地越發(fā)普遍了。

近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。我以為，以“雙標(biāo)”看人并不十分可取。

何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡單地說，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？

在我看來，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對待自身以外不同的人和事上，其二是在對待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無過節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴(yán)、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過是三字：不平等。

對，“雙標(biāo)”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛的人犯了錯，你可能會選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對象，你可能覺得看他越發(fā)不順眼，會揭發(fā)會奚落?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在“雙標(biāo)”人的眼中，人是不平等的，他總會不自覺地抬高哪些或是自己偏愛，或是對自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說的不是社會地位的不平等，作為對客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動反映的意識，觀念上的不平等似乎是無法避免的。其實并非如此。

那么，要如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？

首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標(biāo)，僅是因為從眾心理。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽信某些鍵盤俠的言論，拔高一個主體貶低另一個。就像在某一處發(fā)生天災(zāi)時，有些人會選擇對收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對諸如馬云這類的人逼捐并唾罵。美國社會學(xué)家曾說：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睙o思考的“雙標(biāo)”，很顯然，是全然沒有價值的。

再者，試著一視同仁。人是社會動物，趨利避害是人的本能，我無權(quán)去批評以“雙標(biāo)”待人，只是設(shè)想一下，對就是對、錯就是錯，以稍帶彈性的硬性指標(biāo)去處理各類人和事，不要帶有太過強烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會更多點和睦、少點歧視不公呢？

當(dāng)人們明白“雙標(biāo)”之間是不平等，而這種不平等其實是可以避免的時，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。點評：二類中

本文的標(biāo)題雖然簡潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點。第三、四段對“雙標(biāo)”進(jìn)行闡述，談?wù)勛约簩Α半p標(biāo)”的理解，通過對其分類引出其本質(zhì)不過是三字：不平等。第五段羅列了社會生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。

拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類卷）

現(xiàn)實生活中人們常常會用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評價、衡量兩個對象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。

這種不公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)常會給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。

我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時就會有網(wǎng)友在下面批評道：“你經(jīng)濟(jì)實力那么強，怎么才捐那么點？”或者又會說：“你看別人都捐這些了，你捐這么點怎么夠？”這些話語與思想便是沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無意間也成了“雙標(biāo)人”。我們每個人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。正因為“雙標(biāo)人”不公平的眼光，對他人、對社會造成了傷害，越來越多的名人開始攀比、開始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我們每個人的善良與愛心又有什么不同呢？這種大愛如果去用金錢衡量無疑是對它無私和價值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚每一位奉獻(xiàn)出自己的力量和大愛的人。

韓愈在《師說》中寫到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學(xué)之路上，只要對方聽聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！北闶琼n愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學(xué)，聽識道理，最終成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂師、百宮之人的下場，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時的社會師道不復(fù)，求學(xué)拘于時令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無辦法的無奈。

如今，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量他人也常?？梢姡覀儏s一直忘記用一視同仁的目光來公平對待他人。猶記得孔子說：“吾與點也?！泵鎸ν瑯拥闹螄ǎ鬃庸降乜创械茏?，對他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)??！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”更激勵我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。

我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對象，為我們的社會多添一份公平的光彩。

點評：二類下

首先，標(biāo)題簡潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開頭在簡單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點。進(jìn)而聯(lián)系社會中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人，進(jìn)一步闡述自己的觀點：我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說》中的有關(guān)語句和孔子的語句進(jìn)行佐證，最后一段重申觀點，總結(jié)全文。

但是，對于產(chǎn)生雙標(biāo)原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？分析比較簡單，深度不夠。語言總體比較通順。

雙標(biāo)之我見

近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。“雙標(biāo)”——即雙重標(biāo)準(zhǔn)，人們在有意無意中往往會成為“雙標(biāo)”人。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。而在我看來，雙標(biāo)有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標(biāo)”的角度，看你到底是以高標(biāo)準(zhǔn)要求別人以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，還是以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己了！

相信絕大多數(shù)人都有一對望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。就說學(xué)習(xí)吧，韓愈所寫《師說》中：“愛其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉。”便是他們最好的寫照。雖然他們的出發(fā)點是好的，可是這種“雙標(biāo)”的結(jié)果常常會引發(fā)家長和孩子間的矛盾，這就是“雙標(biāo)”之弊。

無獨有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤為武器“俠士”。他們極擅長攻擊一些慈善家，站在道德的制高點上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過那些慈善家?guī)椭硕嗌偃耍瑢ι鐣隽硕啻蟮呢暙I(xiàn)。而他們自己，或許只懂得敲擊鍵盤？如此“雙標(biāo)”令人嘆為觀止，“雙標(biāo)”之弊可見一斑。

凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標(biāo)”也是一樣。

寬容待人，嚴(yán)于律己，這也是“雙標(biāo)”。對自己實行高標(biāo)準(zhǔn)，貫徹高要求，而對待他人則寬厚以待，不便斤斤計較，這就是圣人口中的君子；是一個人為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就是雙標(biāo)的利。如果一個人以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那他一定會有許許多多的朋友；如果所有人都以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那這個世界會變得更加美好，成為現(xiàn)實生活中的理想鄉(xiāng)。“雙標(biāo)”之利便在于此！

凡事有利有弊，雙標(biāo)也是一樣，以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，高標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人值得批判；但又有誰敢說以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，低標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人不值得肯定呢？

點評：（57分）本文觀點明確，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點突顯出來，作者在“對自己，對他人”的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度，運用一分為二的觀點進(jìn)行思辯闡述。其次，論據(jù)恰當(dāng)，分析到位，正反對比論證有力而突出觀點。但語言還不夠簡潔精當(dāng)。

穩(wěn)住心中那桿秤

隨著社會不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價值判斷也在日復(fù)一日改變?！半p標(biāo)”現(xiàn)象比比皆是。何為“雙標(biāo)”？是指人們用不同的起點，不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的對象。在有意無意中我們心中的那桿“秤”不再那么穩(wěn)了，或我們也默默上了別人的“不穩(wěn)秤”。這樣到底合理嗎？

就拿前段時間馬云不捐錢一事而論。網(wǎng)絡(luò)媒體，街坊鄰居，大大小小的謾罵聲在這個世界各個角落鋪天蓋地席卷而來。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒捐錢即情有可原。必有人會說：“他又沒有馬云富，不捐是該的！”但其實馬云與他都為每天在掙錢，考慮一日三餐的中國人吶。人們潛意識中的“雙標(biāo)”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標(biāo)簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。我認(rèn)為，這不合理！我們應(yīng)該穩(wěn)住心中那桿秤！

前些年，崔永元這位耿直的央臺著名主持人也默默被送上人們心中的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。多次袒露真言在他的初衷里，節(jié)目做好一定不該只注重金錢收益而不顧觀眾的所需?？勺罱K，他沒有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。這讓我想起當(dāng)年英勇有擔(dān)當(dāng)?shù)牟淘嘞壬邮譃鯚熣螝獾谋贝蠛蟛活櫡磳?，兢兢業(yè)業(yè)引出國外思想，使校園變成一個民主自由的北大。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔(dān)當(dāng)且堅守初衷。但人們心中的秤更偏向具有更多好評支持的蔡元培先生，而對這位與他有同樣精神的主持人不怎么寬容。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯”；“大家都說你一個公眾人物不該這樣就不該”。這樣的“雙標(biāo)”可取嗎？不可敢！

加拿大人民就能好好地穩(wěn)住心中那桿秤。在某些細(xì)小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓·克雷蒂安時，人們毅然決然支持這位雖患有口吃，面部畸形，卻能力十足，宏圖無限的偉大總理。按照“雙標(biāo)”論來講，來做。可能世上絕不會出現(xiàn)這位連任兩屆的偉大政治家，就是因為加拿大人民知道要去穩(wěn)住心中的那桿秤，才使他們得以有更幸福的生活，使讓·克雷蒂安有屬于自己的自我實現(xiàn)。

席慕容說：“人的生命如同一條奔流不息的長河，我們都是乘船渡河的人?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標(biāo)”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。穿梭往復(fù)若干年后才知右岸才是我們該去的那頭！

點評：（55分）本文能準(zhǔn)確理解材料，論點正確鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)分明。

一、標(biāo)題貼切。擬好標(biāo)題是材料作文最為重要和關(guān)鍵一步，從本文標(biāo)題可以看出作者對材料的深入理解。

二、論據(jù)充分。在表明中心論點與說理闡釋之后，作者例舉了馬云、崔永年、蔡元培及加拿大總理等事例，可見作者平時能重視閱讀積累，值得鼓勵。

三、結(jié)尾段思辯說理，使文章顯出深度。不過要注意的是蔡元培與崔永年相提并論并不妥當(dāng)。

合理“雙標(biāo)”

近來，雙標(biāo)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，也就是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個或以上的對象。好比《師說》中“愛其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標(biāo)人。

那么，為什么會有雙標(biāo)呢？因為在這之前，在衡量之間，雙標(biāo)人就已認(rèn)為的對比的對象是不一樣的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)兀蛻?yīng)用不同標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

誠然，有些情況下，確實需要雙標(biāo)。比如當(dāng)代90后與老一輩的思想，是需要雙標(biāo)的，時代不同，人的觀念，所追求的也會有所改變。雙標(biāo)，首先就要明確，所衡量的對象的本質(zhì)就不同。但如今，卻有許多人將明明本質(zhì)上相同的事情，自己用雙標(biāo)來衡量，這顯然是錯誤的。我們應(yīng)理性地，合理地雙標(biāo)生活中的事物。河分兩岸，事分兩面。

就拿《師說》中的雙標(biāo)人來說，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標(biāo)來衡量。對他和他的孩子來說，學(xué)習(xí)都是無止境的，可他卻認(rèn)為孩子理應(yīng)跟著老師，而自己卻對于求師問學(xué)感到羞恥。烈士暮年猶壯心不已，何來的羞恥的呢？

此外，很多人將自己與古往今來的圣人劃開界限，認(rèn)為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒有“堅韌不拔之志”。于是，就用雙標(biāo)來自欺欺人，用不一樣的準(zhǔn)則衡量自身與圣人，更有甚者，還用雙標(biāo)衡量自身與別人，認(rèn)為別人就該個個照他所定的標(biāo)準(zhǔn)來，自己則采用休放生息的標(biāo)準(zhǔn)。曼德拉說過我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲。圣人和我們有什么不一樣？他們所能做的我們就真的不能做到嗎？是啊，哪怕我們卑微如塵土，可是一粒向往著能像圣人一樣，始終用高標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的塵土也比自暴自棄在污泥中扭曲的蛆蟲高尚太多。

我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標(biāo)，但決不能盲目的去雙標(biāo)，反而要將標(biāo)準(zhǔn)提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在無意之中成為如蛆蟲般的雙標(biāo)人，自暴自棄，我們要合理雙標(biāo)，哪怕只是做一顆卑微的塵土。

點評：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開頭就用了《師說》中的例子，來闡述“雙標(biāo)現(xiàn)象”，接著從正反兩方面來講“雙標(biāo)”的利弊。分析到位，觀點明確。但第二個例證，古人與自己的對照不夠貼切，語言不夠簡潔、準(zhǔn)確。

第五篇：2014濟(jì)寧一模語文作文

2014濟(jì)寧一模語文考試作文范文 【命題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）人只有一直往前走，才能把影子甩在身后！

——何東霖

要求：①選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；③不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息；④書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點符號。

【審題立意】

材料只有一句話，用了暗喻的修辭，故而審題時首先要明確“影子”的內(nèi)涵義?！坝白印?，可指自身的負(fù)面情緒，如心中的痛苦、顧慮、猶豫、悲觀、失落、煩惱等不利于前行的東西；也可以是自身得到的負(fù)面評價，如別人的指責(zé)成為自己心靈的包袱；還可以是種種阻止自身前進(jìn)的負(fù)能量，如束縛、禁錮、傳統(tǒng)、模式、名利等。

與影子相對應(yīng)，“一直往前走”就應(yīng)該指不能深陷于影子之中，要走出、擺脫 “影子”。行文要涉及到兩個方面。

“人”，可以是個體的“我”、群體的“我們”，甚至民族、人類。（個人的挫折印記要靠自己擺平，民族的恥辱烙印要在自強努力隱忍中擺脫，國家改革路上的問題，要在不斷繼續(xù)深化改革中進(jìn)一步完善??）

從文體角度來說，選擇寫議論類文體會表較好把握；而從作文出彩的角度來說，選擇寫記敘類文體會更易貼近生活，寫出真情實感，打動閱卷老師。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】

“前行”與“影子”結(jié)合得好，有深度，文采好：50分以上?！扒靶小迸c“影子”結(jié)合得好，影子意義明確：45分左右。

寫到影子，但意義不明確；通篇除卻開頭結(jié)尾，不見“影子”蹤跡：40左右。只寫了一個方面：30左右（25－35分）。

完全跑題：30以下。

【優(yōu)秀作文】甩開影子

高三一班李佳琦

神說，要有光。于是日光璀曜，明媚旿然。魔說，要有影。于是澀影逼狹，黯淡晦然。卑微的人類千方百計地尋找一個沒有影的姿勢，但光影同生他們怎能忤逆神魔之意？于是有人說，那就一直走吧。一直走，把影子甩在身后。

夸父和愚公早已迫不及待地踏上行程。一個是高昂起頭顱，汗浹衫透；一個是深埋下腰背，刨挖鏟鋤——匆匆碌碌卻又絕不止步。執(zhí)著地往前行著，把那些“自然面前人太渺小”的自卑定論統(tǒng)統(tǒng)甩在身后，便就一直去追去逐。

而那勾踐也稚鳥振翮般奮力邁開了腳步。身為吳地中鄙賤的囚奴，曾是一國之君的他滿心滿懷盡是褪不盡的亡國喪家之痛，喪如墨、黑如影。那是層層涂抹在他心底的黑色墨影，干涸了血脈皴裂了心靈，痛楚日夜隨行。啊，是被鬼魅的陰影噬得體無完膚嗎？——不，當(dāng)然不！勾踐長髯一甩，放開大步，執(zhí)著地在時間軸上行走。盡管那份濃重的痛楚依舊如影，卻也只能在他鏗鏘前進(jìn)著的步伐后踉蹌地隨行！對，就像這樣義無反顧地前進(jìn)，把那影痛痛快快地甩在身后！

毋庸諱言，每個人腳下都踩著一條影子。正如雷諾阿費力地握著畫筆的手在亞麻布上投下了枯衰的影，史蒂芬輕靠在輪椅背上的頭在語音合成器上投下了歪斜的影，李清照獨守在窗檻邊傾身遠(yuǎn)眺的身子在紗

簾上投下了哀傷的影，文森特拄腮仰望星空的輪廓在斑駁的墻壁上投下了孤獨的影。可不論那影是如何模樣，它們永遠(yuǎn)該被我們踩在腳下，甚至狠狠地甩在身后：你看那一只畫手揮灑明媚，一片宇宙妙想奇思，一縷哀愁幽婉濃郁，一抹鈷藍(lán)天旋星轉(zhuǎn)。他們向著自己認(rèn)定的前方執(zhí)著前行，踩著影子昂首闊步——把影子踩得支離破碎！前行！甩開它們！

腳下的影子，那是我們所背負(fù)的難逾越之局限、難逆轉(zhuǎn)之失敗、難治愈之傷病、難寬慰之痛楚。不可避免，卻總妄圖避諱。當(dāng)絞盡了腦汁思索那個沒有影的姿勢卻以徒勞無功告終時，人們迸做了兩派：全然放棄任憑影子蠶食自己的人們，和化影子為笞鞭一路策馬向前的人們。這是一個非常簡單的選擇：坐下來憤恨地看著你的影子，或者邁開腿邊走邊望向前方。

看起來人們會傾向后者，但誰敢說自己沒有過泄氣了盤坐下的時刻？那時摸摸地上的影子，凹凸有致。心里酸澀地鈍痛。

其實神魔之意你無需泯滅，畢竟也正是那灰黑的影暗示著你光明隨行。而你只需要鼓起勇氣邁出步伐，甩開影子執(zhí)著前行。

所以要我說，去他的神魔——看我執(zhí)著前行！

置于身后 高三三班辛婕

人們遭遇不幸，深覺伶仃孤立，苦痛繞心，猶如置身于烈日烤炙下的焦黃大陸，所有的傷痕和幻滅的夢想被深深地暴露，四下無人，但一顰一動都像被緊緊地窺探，人們不敢挪步，不敢正視這份傷痛，便只能停滯原地，形影相互憑吊。

“仍往伊犁”——黃絹上的四字勾結(jié)成凌厲的箭矢，射中伏跪領(lǐng)旨的林則徐。戴罪立功的念想，只能是虛假熱烈的美夢。深深幽閉的紫禁皇城，看不見連天退去的潮水；被朝臣環(huán)繞的萬歲天子，也早已忘記遙遠(yuǎn)的黃海邊曾燃起忠正的烽煙?？堇系能|干蹣跚于烈日下焦黃的大漠沙路，林則徐的靈魂也何嘗不是被暴露在熾人的日光里，再沒有刀光劍影的交響，再沒有滾滾黃煙的高唱，只有輪廓分明的痛心，如腳下同樣輪廓分明的影子一道，死死跟隨，無法擺脫。身體上的苦痛尚可憑兩旁攙扶減退，精神上的苦痛才更加顯得無傍無依。

百姓不會讓英雄蒙冤，他們用熱烈的迎接聲討朝廷，可林則徐沒有恃眾人的寵愛而怨恨，消沉，放棄。他只是朝前，一步便是一回頭，一回頭便是多一份“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的堅決，曾經(jīng)為萬人所不平的冤屈，對于林則徐，終究只是隨風(fēng)的往事。

當(dāng)熊熊的硝煙之火終紛飛成奄奄的青絲藥香，曾經(jīng)的凌云壯志，只能從煎熬的藥酒中滲出，直到充滿整個房間，熏醉了榻上的老身，暮年的林則徐，深覺不能為民圖福的時光可惜，感慨無法于前線報國的暮景可傷，唯獨不曾在意的，是身后引發(fā)世人千萬感慨的心酸來路。

苦難像影子。影子于前，每走一步都重重踩入黑色的回憶；影子于后，才能讓腳下的路重新灑滿燦爛的陽光。別讓苦痛猶豫了你本欲出的腳步。

人們不逢時運，痛苦初始于內(nèi)心，而后往往在殘酷現(xiàn)實的步步緊逼下加重加深。初回臺灣的李安，夢想未竟，還需靠妻子微薄的工薪過活。連那份不惜與父親決裂的執(zhí)著和獨在異鄉(xiāng)打拼的堅強，都曾險些被周圍的議論動搖。對李安來說，在那段晦澀不安的歲月里，未卜的前程比凄茶冷飯更讓人心神煎熬。

陷入痛苦絕望中無法自拔的人是看不清痛苦的樣貌的，只有走出陰霾，在遠(yuǎn)處回望的人才能清晰地勾勒描摹出痛苦的輪廓。與其說《少年派的奇幻漂流》是通過對困境的刻畫抒發(fā)對生命的贊頌，不如說那本就是李安對曾經(jīng)狠狠羈絆住自己腳步的苦痛的致意。

苦痛如影子，置之于身后，別讓它模糊你向前奔跑的視野；置之與身后，讓它提醒你不忘辛苦，不忘你曾深切銘刻的領(lǐng)悟。

向前走 高

三、5 劉欣

有人說，生活像一杯醇品咖啡，每人喜歡不同的風(fēng)味：藍(lán)山、卡布奇諾、摩卡??但無一例外的，聞起來再香濃的咖啡，初嘗的苦澀總是不能避免的，若你能忍過著短暫的辛苦，其后在味蕾上綻放的獨一無二的清香總值得你回味許久。如果說，你不愿承受心情上的打擊，那最好不要期待上天忽然賜予一段奇美的旅行。何東霖說過：“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后?！庇埃拖耧L(fēng)雨中夾雜的閃電雷鳴，使人在寒冷中增添恐懼，這時，繼續(xù)向前走，才能真正走出這場狂風(fēng)暴雨。

貶官的失意，是柳宗元的影，永州的十年荒寒，柳州的三年寂寞，這影像是烙在了他生命里，終不能擺脫。若有時間，不妨到柳公祠走走，那里沒有懷才不遇的憤懣愁怨，只是一篇篇文采斐然的絕唱，一部部深啟后人的論著。那里有宗元洗血冤情的身影，那里有宗元興修水利的背影，所以那里有供奉百年的柳公祠，那里有百姓口耳相傳的美德。面對這尾隨不離的影，宗元不卑不亢地向前走，終走向了百年的光明里。同樣的影，在劉禹錫身上，在蘇軾身上，但他們都能卸下重?fù)?dān)，向心中的理想走去，哪怕再接近一步，他們都不遺余力。

黑漆漆的影，沒有眉眼，總是尾隨你，像暗夜里的蝙蝠，在黑暗中走向黑暗，他的靈魂都被影吞沒了，在那座名叫肖申克的監(jiān)獄中埋葬了多少這樣的靈魂。但只要你心中牢記：“恐懼讓你淪為囚犯，希望讓你重獲自由。”也許你將得到救贖！耐心地等待生命中屬于自己的輝煌，這是肖申克的救贖，更是我們每個人面對黑暗時的心靈救贖！

多難興邦，2008年是傷感的一年，從年初南方的冰凍到膠濟(jì)鐵路失事，到“5.12”汶川地震，再到南方洪災(zāi)??每一個民族在發(fā)展和成長的過程中，總會遭遇各種各樣的災(zāi)難，承受大大小小的考驗。這些災(zāi)難、考驗，會給民族帶來傷痛，甚或留下疤痕。然而，坎坷的經(jīng)歷同時也是民族成長、進(jìn)步的階梯。溫總理溫暖地告訴大家：“我希望大家要面向光明的未來，昂起倔犟的頭顱，挺起不屈的脊梁，燃起那顆熾熱的心，向前，向光明的未來前進(jìn)”是啊，影子留下的深深印記，時刻提醒著、警示著、激勵著我們，我們每個人，我們的民族都要一直向前走，將影子甩在身后，忘卻災(zāi)難的黑暗，讓堅強的民族更加無所畏懼,讓偉大的人民更加激昂向上，只有這樣，我們每一個善良的人才能在充滿自由和希望的天空下暢快地呼吸！

光與影

高三、六班 董佳慧

有人說，英雄的光芒，不來自于他的功勛，而來自于他的精神。在我看來，這種精神就體現(xiàn)在把所有非議你的聲音甩在身后，向著自己的方向堅定前行。

想起張愛玲，她于我的印象始終是著一襲華美的旗袍，游走于上世紀(jì)三十年代搖曳的燈光里，她用細(xì)膩的筆觸描摹兒女情長，世間百態(tài)。面對別人對她文筆的質(zhì)疑，她始終堅持自己的犀利。

那些流言蜚語最終淡化為遠(yuǎn)方的布景，她從容走過上海街頭，在咿咿呀呀的唱和中，茉莉香氣伴著蕭索的感情故事，為她走過的地方打下獨特的印記。

林語堂曾說：“我渴望擁有做自己的果敢?！睘槭裁床荒?？非議就好像是人的影子，人沒有影子是不真實的，但只要一直往前走，就能把影子甩在身后。

可可﹒香奈兒的魅力足以跨越時空，她昂首闊步地走在男權(quán)橫行的時代，她夢想著創(chuàng)造一個自己的品牌。諷刺和蔑視不斷涌來，卻淹沒不了她堅持自我的信念。

她讓香水不只是花香，也讓黑色不再是喪服，她讓洛可可服成為歷史，用簡約讓女性徹底解放。走在自己設(shè)計的時尚殿堂里，那些曾經(jīng)的非議隨風(fēng)散去，留下的是一個流傳至今的傳奇。

海明威在《老人與海》中寫道：“人并不是生來要被打敗的，你可以消滅他，可就是不能打敗他。”的確，崩潰都是自內(nèi)而外的，質(zhì)疑與否定在強大的精神面前最終只會成為我們身后的暗影。

1854年，惠特曼的《草葉集》問世，卻受到了普遍的冷遇。他全面否定了以音節(jié)、重音和韻腳為基本要素的詩歌格律，而代之以一種嶄新的藝術(shù)形式，這種自由詩體并不被大眾和評論界認(rèn)可?？苫萏芈鼌s

說：“在我靈魂深處，我不屈從于任何束縛，而是走自己的路。《草葉集》是不會刪改的，任由它繁榮和枯萎?！?/p>

《草葉集》當(dāng)然不會枯萎，那些自由奔放，汪洋恣肆，舒卷自如的詩句有著一瀉千里的氣勢和無所不包的能量，正如惠特曼本人那樣的精神——掙脫束縛，跨過一切非議毫不遲疑的前行。

其實，每一個追夢的途中都有著難言的辛酸，但是他們卻依舊一直往前走，執(zhí)著堅定，不改初衷。終于有一天，他們散發(fā)出的光芒足以驅(qū)散所有陰霾。就像黃永玉說得那樣：人生就是一萬米長跑，如有人非議你，那你就要跑的快一點，這樣，那些聲音就會在你的身后，你就再也聽不見了。

在這個世界上，只有傷心的理由，沒有沉淪的借口，所以，不要在乎那流言與蜚語，既然選擇了遠(yuǎn)方，就勇敢地把影子甩在身后，只顧風(fēng)雨兼程！

向前走

高三六班張君菁

驕陽似火，流水匆匆，時光如風(fēng)。一路走來，荊棘與鮮花夾道叢生。然而生命中沒有不可失去的傷痛，也沒有不可結(jié)束的沉淪。耳邊總有句話響起，給我振奮——

“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后。” “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睔v史的浪潮翻涌，似要追著東坡前行的腳步。烏臺詩案，讓意氣風(fēng)發(fā)的他遠(yuǎn)離了廟堂之高；黃州惠州儋州，政治斗爭的陰影一直籠罩在他背后。他笑，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，于是被貶一地，就竭盡所能造福一方百姓。他解囊修新橋，筑蘇堤，為嶺南“蠻貊之邦”增添斯文與和善之氣。

一蓑煙雨中，他芒鞋輕馬，與民同樂，從容的穩(wěn)步向前走，留給我們一個干凈挺拔的身影?！皶r鐘反著走，人們會覺得鐘壞了而扔掉。人也不要老回顧過去，要一直向前走。”島田洋七這一番話，讓我想起另一位作家，昆德拉。他總是用幽默的筆觸寫下一段段艱辛歲月，他作品中的主人公對生活的態(tài)度往往表現(xiàn)出一種特別的幽默感。然而在文字背后，是耐人尋味的生命闡發(fā)：讓大家一起笑著、思索著前行，掙脫黑影般的歲月的束縛，向前看，朝前走，尋找屬于自己生命的意義。

一味地沉浸在過去的傷痛中，人就很可能永遠(yuǎn)被影子遮?。恍闹锌傆嘘幱?，走到哪天空都掛著淚水。一個十九歲的青年，已有豐富的思想，面對現(xiàn)實的殘酷，學(xué)會適應(yīng)殘疾后的生活更是一個漫長而痛苦的過程。我能理解史鐵生那時的消沉，胸中的苦悶、不甘和疼痛像要變成一個巨大的陰影，把他整個人吞噬了；我更加敬佩他的振作，在地壇重生，用一支筆寫下前行路上的傳奇。“寫作是殘疾作家的翅膀，我們在飛，時間在飛?！皬埡５显@樣說。他們是自由鳥，帶著勇氣、堅毅，執(zhí)著地向前飛——殘疾的陰云也不能阻擋他們一直向前的渴望！

沒有沖不破的痛苦，條條道路匯合到同一點：我們的振奮；沒有甩不開的影子，這一路上我們要一直向前走。

驕陽似火，流水匆匆，前行如風(fēng)。

向前走

高三七班田昕

鳳凰飛上枝頭的一瞬，把麻雀甩在了身后；蝴蝶翩飛的一刻，把毛蟲甩在了身后；珍珠在沙灘上熠熠生輝，把蚌殼的黑暗甩在了身后；蟬鳴一夏，過去的昏暗隨風(fēng)消失；人只有一直朝前走，勇敢而堅定，才能把影子甩在身后。

人生路漫漫，從來不少心靈背后投下的長長短短的影子。它來自于我們的畏懼、貪念、自負(fù)、偏執(zhí)等思想的駁雜，也來自于艱難、阻遏、失敗、沉淪等現(xiàn)實的壓抑。沉溺于影子的拖拽，我們就很難邁開進(jìn)取的步伐；徘回于影子的昏暗，我們就很難眺望期望的曙光。

陰影的疊加只會使人生更加困厄。面對黑暗的影子，唯有轉(zhuǎn)過身去，大步向前，讓陰影在陽光下逝

形無蹤。

他，承受著身體與心理巨大的創(chuàng)痛，忍受著難以啟齒的奇恥大辱，卻不曾讓痛苦成為生命揮之不去的惡魔。他，司馬遷，用如椽大筆作進(jìn)取的支撐，以自己非人的歲月來磨礪以人為本的歷史，用滿腔滾滾的熱血讓生命中的陰影變得幽微輕渺，以自己沉重的屈辱換取了民族歷史應(yīng)有的尊嚴(yán)。歲月流逝，人們不會在意他病殘的軀體，而是把敬慕的眼光投向了他的千古絕唱。

他，常年顛沛流離，混跡市井之間，看透了元朝的黑暗荒誕，百姓的水深火熱，豪右的殘暴橫行。時代的苦難投射在這位“曲中圣人”的身上，如影伴行。但這顆“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，不甘于用人間的腐朽去填補生命的空白，慷慨高歌，用戲曲作武器，一空依傍，自鑄偉詞。當(dāng)往日的憤怒與悲涼放在了身后，反抗與批判銳意向前時，關(guān)漢卿不朽！以后人的眼光審視，他的奮爭前行，讓他在那個時代的柳暗中有了花明。

山谷的最低點正是登山的起點。許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來，正是因為他們停住了腳步，在絕望中等待命運的終結(jié)。殊不知，昨日僅是歷史，過去不代表未來，大力向前，春風(fēng)拂過才會綠了江南，砸碎枷鎖才能擺脫桎梏的束縛。唯有與時光奔跑，才能告別寒冬迎來人生全部的春天。

向前走，與“影子“揮手道別，走出屬于自己的天地，迎來熠熠光明。莫言有過童年的貧寒，深知生活的艱難；他能感受伏案的辛苦，知道文學(xué)之路的艱難，但正是因為他勇敢大膽地走出貧瘠的農(nóng)村，走進(jìn)火熱的軍營，走進(jìn)文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作的沃野，不斷向前，才走出獨特莫言式的創(chuàng)作風(fēng)格，直至走進(jìn)文學(xué)收獲的季節(jié)，走上諾獎領(lǐng)獎臺，將夢想的沉重遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。莫言的獲獎，與其說是命運的眷顧，不如說是天道酬勤。他的成功告訴我們，永不止步，影子就不會暗淡人生的道路。

向前走，讓心靈遠(yuǎn)行，向光明奮進(jìn)，讓影子永遠(yuǎn)去眺望我們的堅定的背影。

前進(jìn)!前進(jìn)!高三七班 邢愷茹

影子在身后，光明在前方。誰的一生不曾經(jīng)過彷徨的掙扎呢?在風(fēng)雨中抱緊自由，囹圄中堅守希望，痛再深，夜再長，請勿忘前進(jìn)。

影子，也許是追隨我們夢想的陰霾。在奧運會的賽場上，每每讓我觸動最深的，不是巔峰時刻健兒們對加冕冠位的爭奪，而是在賽場角落里，那一抹抹常常被忽視的身影——伊拉克的選手，他們穿著起了毛球的T恤和開了口子的運動鞋，眉宇間帶著憂郁，又有著剛毅。戰(zhàn)火硝煙，夢想沉重。但他們選擇前進(jìn)，選擇奔跑，選擇加入到競技的行列，選擇將軟弱的淚水置換成烈日下淋漓的汗水，努力為自己的夢想贏得一絲的尊嚴(yán)，那一刻，艱難的陰影被追求的陽光照亮。

前進(jìn)，或是為了擺脫困擾心靈的束縛。雷殿生，這個有著徐霞客一樣靈魂的沙漠行者，徒步九年，行程近八萬公里，走進(jìn)戈壁，登上高原，磨掉了19個腳趾甲，穿爛了52雙鞋，無數(shù)次出生入死，饑寒交迫，終于將足跡印在祖國大大小小的角落?？捎钟卸嗌偃四荏w會到其中艱辛，雜陳百味？困難、危險、疲憊、孤獨始終跟隨著他的腳步，考驗著他的意志。而他人在征途，唯有向前。只有邁出步去，才能量遍千山萬水；只有邁出步去，才能將夜幕甩在身后，抵達(dá)下一個嶄新的目標(biāo)。北島在詩中寫道：“走吧，/我們沒有失去記憶，/我們?nèi)ふ疑暮！蹦切┥钌畹挠白硬⒎强膳碌脠圆豢纱荩跄軤拷O我們放縱自由的心？

甩掉身后的影子，莊嚴(yán)國歌里的“前進(jìn)!前進(jìn)!”應(yīng)唱響我們奮斗的歷程。可曾記得，鐵蹄橫行，中華兒女靠不懈抗擊，才趕走了入侵者？可曾記得，世事多艱，沈從文在狹小的旅館流著鼻血也不曾停下熠熠生輝的文學(xué)之筆？可曾記得，種族隔離，曼德拉永遠(yuǎn)沒有放下他為爭取民族獨立自由高舉的拳頭？??有陽光就會有陰影，光與影總是展開著無聲的較量，只要你面對陽光前進(jìn)，身后的陰影就永遠(yuǎn)敗下陣去。

我所見的生命，都只是行過，無所謂完成，木心先生如是說。行走吧，無論何時，無論是失敗的低谷還是成功的高峰，都不要在身后的影子里停留，請始終銘記:前進(jìn)!前進(jìn)!

一路向前 高三九班 殷媛

背對著太陽的人，看到的只能是陰暗的影子，為了甩掉它，只有朝著太陽，一路向前。

自古以來，便有這樣一群人。不管是亂世的動蕩，還是盛世的專制，不管是高居廟堂的憂君，還是身處茅廬的清貧，他們都不曾停止向前的腳步。

依稀看到奔走在中國大地上的孔子，周游列國，不倦訴說，同行者漸漸寥落，他卻仍駕著木車在大地上往復(fù)奔走，把激情和思想撒播在中國大地上，書寫了古老東方的文明長卷。孔子追尋的是夢想，甩掉的是孤獨寂寞。

依稀看到被貶謫的蘇軾，沒有了功名利祿，卻仍可見他面對岔路口的從容。他行走在寬廣天地間，行走在豪邁詩詞中，勇往直前。蘇軾踏上的是瀟灑的大路，拋于腦后的是悲傷惆悵。

人生本就是一場不確定的旅行，若總是被煩惱的陰影所籠罩，終不能化千水為白練，匯百聲為一曲，請記住，停留在過去，糾纏于憂傷，永難以走出影子擁抱光明。

“和所有的詩人一樣，我借此火得度一生的茫茫黑夜?！焙Ｗ臃谧狼埃褐鴪?zhí)著，一個個溫暖的文字飛出筆端。以夢為馬，為詩向前，世俗的嘲諷又何妨，早已被對幸福的向往所掩蓋。

“苦惱不應(yīng)聚在我們的心頭，猶如不該積在沼池一樣?！辫蟾卟蹲酱笞匀坏拿恳惶幟骼剩瑢⑸異壅宫F(xiàn)于每一幅畫作，如同他筆下的向日葵，堅強向上，靠近陽光。以筆為力，為畫向前，病痛的折磨又怎樣，早已被生的希望所取代。

不要總抱怨世界的不公平，那是站到影子里的人才會做的事。馮驥才說：“風(fēng)可以吹起一大張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶，因為生命的力量在于不順從?！笔澜缟蠜]有絕望的處境，只有對處境絕望的人。不順從于生命的安排，不屈服于道路的坎坷，就像向日葵那樣，把臉迎向陽光，將陰影投在身后，迎來生命的綻放。

可見，最慢的腳步不是緩行，而是徘徊；最快的腳步不是跨越，而是繼續(xù)。只要能一直在向前跑，影子何妨，它只會被撕碎，永遠(yuǎn)拋入你身后的風(fēng)中。

就讓我們：笑對生活，內(nèi)心向陽，一路向前。

光影人生 高

三、10 馬有為

“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后?！比松阃呗?，生活中的失意正如話中的“影子”，如果讓它們走在人的前面，人看到的就只是漆黑與迷茫，人要奮力向前走，才能超越人生的悲喜，走向遠(yuǎn)方，誠如高曉松所說：“生活不只有眼前和茍且，生活有詩和遠(yuǎn)方?！?/p>

冬日晨光依稀，那一池殘荷佇在寒風(fēng)中，搖擺著枯枝，試圖驅(qū)走籠罩水面的陰影，讓晨曦照進(jìn)來。它們還記得夏天優(yōu)雅地從泥中生出，惹得蜻蜓爭立荷頭。冬日歷經(jīng)滄桑的它們，雖身老葉枯，被寒風(fēng)折磨得不成樣子，可是荷的命途不就如此嗎？看著身邊陪伴自己走過風(fēng)雨的另一支荷，相互依偎，幸福地看著蓮蓬的種子早已藏入池底。

方志敏說過：“人不能同草木同腐，醉生夢死，枉度人生，應(yīng)該有所作為?！睕r胡楊千年不腐，況冬荷屹立寒風(fēng)。跋涉千里，最清晰的腳印留在最泥濘的道路上。人生中的苦難躲不掉，惟以聞雞起舞、焚膏繼晷的腳步朝光明前進(jìn)。陳寅恪一生為學(xué)術(shù)，戰(zhàn)火的淘洗，沖走了他賴以研究的大量藏書。四十年代，雙目失明。光明仿佛從他的人生中褪去。但他講課時還目光如炬，他的研究還在繼續(xù)。情到深處，他也許凝望教室一角，透過黑暗看見了光明，他懷著對文學(xué)的愛奮力奔跑，趟過泥濘的沼澤，把生命的燦爛融入光明。

人要向前走，積蓄前行的勇氣，思考前行之目的，方能一路披靡，我們向往且歌且行，亦應(yīng)磨煉面對考驗的心性。人生有光有影，有晴有雨，有春光燦爛的青春記憶，也有數(shù)年努力落空的噩夢。只要朝光明走，影子就會躲在身后，踏出生命的絕妙好詩。

正如魯迅筆下的那位過客，不知從何而來，到何而去，只知生來便如此的走著，看著自己的影子，那跌跌撞撞的步伐，破爛的衣物以及那滿是塵土的臉頰。他雖不知前方的路途是兇是險，卻毅然不回頭地走下去，不停止奮進(jìn)的腳步，不去理會那所謂的影子，所有嘲諷都化作推動他前進(jìn)的動力，走向成功。

一代才女張愛玲，只有見到胡蘭成，才肯將那高傲的頭深深的低到塵埃中去，上演了一段刻骨銘心的愛戀。然而誰又料得那熱烈的愛情在塵埃里開出的燦爛花朵轉(zhuǎn)瞬幻滅，痛苦，落寞如無盡的深淵在她全身蔓延，然而，她是張愛玲，她又怎肯在不幸，失意的陰影中僅只無助地哭號，抱怨？“生命是一襲汪國真說：“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。”我說，既然選擇了遠(yuǎn)方，就要一直往前走，朝著陽光，把影子甩在身后。牽起還陪著你的人的手，與所愛的人一同奔跑，面對光影交疊的人生，承受苦難，何嘗不是一種幸福？

甩掉陰影向前沖 高三十一馬瑜

因為過多地懼怕那人生中的黑暗，跌倒了就不敢在往前走，悲傷，責(zé)罵，鄙視，無助??多少人，就這樣，從此活在了自己或他人制造出的影子里，在那暗無天日的境地中沉淪。殊不知，向著前方行走的人永遠(yuǎn)不會被曾經(jīng)的陰暗籠罩，只要前方是陽光，影子就永遠(yuǎn)在身后?？础缎ざ骺说木融H》，其中的一句話讓我深深被觸動：恐懼讓你淪為囚犯，希望讓你重獲自由！在那個一切都被體制化了的世界里，每個人都各懷黑暗隱晦的過去，屈服在暴利和強權(quán)之下，在絕望中生存。在濃暗影子的追隨下，他們絕不是忙著“生”，而只是等待“死”。而只有安迪如饑似渴地眺望高墻外明媚的天空，用19年的時間一點點鑿穿了那個瑞德眼里幾百年都挖不透的墻，擺脫了堅硬的鐵壁牢籠，重新在陽光下自由呼吸。如果不是他拼命向前開鑿，追求自由，等待他的也只能是此后漫長的黑暗與寒冷。每一個矚目于太陽的人，都難免有緊緊相跟的影子，而甩掉影子的辦法，就是大步流星，在陽光里行走不止。

一直往前走，那會是件多么困難的事？前方的路或許布滿險灘泥潭，橫亙高山荒野，吹盡朔風(fēng)凜冽，失敗的恐懼如影隨形，但是，正如程浩所說：“天堂未必在眼前，但地獄一定在身后。”以飛蛾撲火之勇氣，盡全力投向那火之光明，才是人們自我救贖，甚至推動這社會車轍的重要途徑。

前秦商鞅，一人舌戰(zhàn)群貴族，推行變法雷厲風(fēng)行，在強大秦國的道路上，他總是那個沖破重重阻滯，奔走在最前方的人。生存、死亡，個人、國家，當(dāng)下、未來，本就是哲人們千年來永恒思考的話題。兵荒馬亂的年代，將這些沉甸甸的使命壓向商鞅，是否曾帶給他身心以負(fù)重的艱難？然而，他從不畏怯于那肩上籠罩著的濃密陰影，大刀闊斧、銳意革新，硬是幫大秦開創(chuàng)了一個煌煌帝國。歷史似乎是一個隱喻：唯有將陰影融入光明，才會在奔跑中感受到未來的美好！

不要害怕吧，一直向前！那天地相間的熹微之處，正孕育著一個冉冉升起的春天。

不要害怕吧，一直向前！把影子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，用一份信念的勇氣，換一個一往無前的奔跑！

前行無阻

高三十一班范筱璐

林清玄曾說：“山谷的最低點正是山的起點，許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來，正是他們停住雙腳，蹲在山谷煩惱的緣故?！笔橇?，若你不起身攀登，又怎會走出谷底？若你駐足不前，又怎能擺脫生活帶來的陰影，去欣賞沿途的風(fēng)景？

或許你會說“這個世界太擁擠，太紛繁，若是能找到屬于自己的一方小天地，那便是莫大的幸福，即使是平淡如水，也會擺脫的灰暗?！笨墒?，如果停下了奔走，就真的會獲得“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”嗎？怕只怕是，一回頭時，又發(fā)現(xiàn)身后無聊沉寂的影子很長很長。

流水若斷了流淌的欲望，便會成為爛臭的死水，從此失去生命的清澈。沒有了進(jìn)去的激情，生活常會陷入庸碌的泥沼。光與影的交替，本就是生活的旋律，在光明前止步，又怎會在身后沒有新的陰影？

龍應(yīng)臺曾說，人生是一條從平原走進(jìn)森林的道路，一旦進(jìn)入森林草叢與荊棘擋路，只有專心致志，不斷前進(jìn)，才可甩掉自己在樹林下畏懼的光影，尋得出口。戰(zhàn)勝怯懦畏縮最好的辦法就是咬緊牙關(guān)前行。若想超越自我，我們只能奔跑，不要回頭，就像GALA唱的“向前跑！帶著赤子的驕傲！”

華美的長袍，上面爬滿了蚤子?！彼靼滓呦氯ィ捅仨氃诿恳淮螆远ǖ倪~步中，拔出那深埋在身上的刺。她以文字為梭，不停息地織就文學(xué)的錦緞。那珠璣般的文字一次次甩開都市千般繁華下的滿目蒼涼，讓紅塵百態(tài)只在回望中。

真正的強者不是沒有眼淚的人，而是帶著淚水奔跑的，與黑暗決絕的斗士。

“你也曾青春似我，我也會快意如你。誰敢說雖千萬人吾往矣，誰又將兩億年握在手里?！?。子尤，那個被病魔親吻過的男孩，他用自己16歲昂揚的青春向死神宣戰(zhàn)。他笑談“九死一生，十分快活”。在對生命的熱愛與死神掠奪的抗?fàn)幹?，他從未退縮。雖然他最終是去，但從某個意義上說，他早已將死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，而讓前行的信念，將自己的生命照得光華四溢。

龍應(yīng)臺還曾說過：“你往叢林深處走去，愈走愈深，不復(fù)再有伙伴似得陽光?！比欢?，你還是要奮力前行，拼命奔跑，甩開陰霾的羈絆！

所以，就在此刻，請上路前行吧。

風(fēng)雨無懼，歲月無阻。艷陽當(dāng)空，暗影遁形。

保持奔跑 高三十一 王雅馨

我們是終其一生前進(jìn)的行者，總要把影子摔在身后。

人在旅途，有人將眉毛上的汗水同眼睛下的淚水一并揮灑向來時的道路，讓心靈的包袱和外界的阻隔在他們身后遠(yuǎn)去。這樣的行者，他們突破了自身的禁錮，贏得的是前方更美的風(fēng)景。

我曾在光影世界中見得這偉大行者的身影。當(dāng)年犯下重罪的肖申克鋃鐺入獄；他也曾痛恨四面高墻、不見天日的牢獄困頓，但日復(fù)一日的囚徒生活讓他不得不思考其中的意義為何。他在典獄長給予的圣經(jīng)中思索、頓悟，恍然發(fā)現(xiàn)恐懼是真正束縛他的枷鎖，迷失希望是沉淪的根源。于是他選擇重拾對自由的信仰，用十九年的監(jiān)獄生活不懈開鑿墻壁，最終成功越獄，完成了自我救贖——人生的黑暗常常是由各種各樣內(nèi)在外在的陰影阻滯而成，當(dāng)你抬起腳步，奮力向前時，影子就會被甩在身后。

我也曾在人物評說中窺見這恒心毅力的光芒。人人皆知那位締造蘋果帝國的偉人喬布斯，卻鮮有人知這光鮮背后飽含的辛苦?！秵滩妓箓鳌肥俏抑两褡x過的最好的人物傳記，這全然不是出于對喬布斯的個人崇拜，而是有感于他多年如一日的全心投入，敬佩他始終保持奔跑的強者姿態(tài)。當(dāng)初共創(chuàng)事業(yè)的合伙人將他拋棄，他鮮有計較個人得失，轉(zhuǎn)而為方興未艾的蘋果擔(dān)憂。離開蘋果的日子里，他仍保持高昂的工作熱情并致力于3D產(chǎn)品研發(fā)，當(dāng)我們?yōu)椤锻婢呖倓訂T》歡笑的時候，就會記得他著名的皮克斯公司。在蘋果公司陷入困局時，他王者歸來，興利除弊，再造了蘋果的傳奇。試想，如果當(dāng)初的喬布斯痛不可擋，一蹶不振，那么今天的“蘋果”會不會引發(fā)購銷狂潮還未為可知。他曾說：“謹(jǐn)記自己總會死去，是讓自己避免陷入‘人生有所失’思考的最佳方法。”不被過往的陰影牢牢束縛，一路向前，這就是成功的最好秘訣。

于是，我想，真正偉大之人，必能寓無窮動力于偉大之行程。博聞如周汝昌，因熱愛仍能矢志不渝進(jìn)行紅學(xué)研究，自愿拋棄世俗成見的影子，做狷介卻有熱腸的真我；聞名遐邇?nèi)缈仿?，也未曾因《泰坦尼克號》的蜚聲國際被聲名所困，而是堅守事業(yè)，沒有讓功成名就、一勞永逸成為追隨身后的影子；傳奇如比約達(dá)倫，還能憑四十三歲高齡征戰(zhàn)索契冬奧會，力求用速度與激情挑戰(zhàn)年齡局限，讓拼搏進(jìn)取甩開運動極限陰影，綻放光彩??他們是勇毅的奔跑者，升華著前行的意義，飽覽著世間美景。

美國生物化學(xué)家穆爾說：“勝利是不會向我們走來的，我必須自己走向勝利?！闭埍３直寂?，做一位勇敢的行者。