第一篇：后現(xiàn)代視域下的“紅色經(jīng)典”改編

后現(xiàn)代視域下的“紅色經(jīng)典”改編

2014年12月，徐克第二部3D新片《智取威虎山》一經(jīng)上映，便引發(fā)了觀看潮。

紅色經(jīng)典是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物與積淀，是中國(guó)民眾記憶中不可或缺的一部分。京劇《智取威虎山》更是曾借文革狂潮在大陸家喻戶曉，“有井水處皆能唱”。徐克的3D電影《智取威虎山》以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，為我們呈現(xiàn)了消費(fèi)時(shí)代的英雄主義，為我們塑造了偶像級(jí)的英雄群體形象，既滿足了中老年人的懷舊情結(jié)，又滿足了青少年的娛樂(lè)心理。正因如此，“帶上父母，打虎上山”（網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)）成為本次觀影的一大特點(diǎn)，甚至是爺孫三代同看一部電影，這在中國(guó)電影史上，除了特殊的文革時(shí)期以外，可以說(shuō)是第一次。

據(jù)徐克說(shuō)，20世紀(jì)70年代他在紐約讀書(shū)期間就曾被京劇《智取威虎山》所吸引。而他的京劇《智取威虎山》情結(jié)，在此部影片的開(kāi)頭，就借用韓庚飾演的人物予以了揭示。當(dāng)然，除了圓夢(mèng)以外，徐克選擇這一題材，還是基于他洞悉到了《智取威虎山》的商業(yè)價(jià)值。事實(shí)上，徐克的電影在一段時(shí)期內(nèi)一直呈現(xiàn)出商業(yè)性、奇觀性和消費(fèi)性等后現(xiàn)代文化色彩。在紅色經(jīng)典《智取威虎山》的改編中，這種后現(xiàn)代文化特征仍然非常明顯。也就是說(shuō)，香港導(dǎo)演徐克在主旋律和商業(yè)之間做了巧妙的后現(xiàn)代式處理，在快意恩仇與血脈賁張的火爆場(chǎng)面之后，凝重的紅色革命歷史瞬間被消解。

紅色經(jīng)典產(chǎn)生于現(xiàn)代主義語(yǔ)境時(shí)代。無(wú)論小說(shuō)、樣板戲還是電影，其核心內(nèi)容都是理想主義、愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。而到了有著“紛繁復(fù)雜的審美特征：顛覆權(quán)威理念，摒棄宏大敘事，放逐傳統(tǒng)政治和道德話語(yǔ)；影像的拼貼挪用、類型嫁接、風(fēng)格雜糅、戲仿經(jīng)典；破碎的后現(xiàn)代時(shí)空；消費(fèi)歷史；暴力影像的美化……”等后現(xiàn)代語(yǔ)境的今天，筆者以為，徐克的3D電影《智取威虎山》明顯呈現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義傾向：

一、戲仿與拼貼，多元類型雜糅

戲仿，又稱戲擬，被認(rèn)為是“一種模仿性的重新寫(xiě)作”，表現(xiàn)形式有模仿、顛覆或改造、借用、拼貼畫(huà)和拼湊法。后現(xiàn)代解構(gòu)大師德里達(dá)則用“延異”的概念來(lái)解釋這一現(xiàn)象。德里達(dá)認(rèn)為，延異作為一個(gè)矛盾體，并不代表具體的意義，而是一種意義的不定狀態(tài)，在后現(xiàn)代社會(huì)，延異的出現(xiàn)表明了任何話語(yǔ)的寫(xiě)作都不可能是獨(dú)舞的，而是一種諸文本之間的相互參照和彼此挪用，一種意義的增殖或虧損，一種話語(yǔ)的狂歡。徐克電影的戲仿、拼貼/挪用則表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是類型元素的雜糅；二是對(duì)好萊塢電影橋段的拼貼。

類型雜糅并不是徐克在這部電影中第一次運(yùn)用，他所創(chuàng)作的武俠片都明顯呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特征。早在1979年徐克執(zhí)導(dǎo)的影片《蝶變》中，他就已經(jīng)超越了武俠類型的界限，創(chuàng)造了懸疑、驚悚、災(zāi)難與喜劇等元素融為一體的武俠作品，形成了輕松詼諧、奇幻靈異的新武俠風(fēng)格。近年的幾部影片中，徐克均采用這種“混搭”的方式，以此破舊立新，挖掘各種類型片中不同的審美特質(zhì)，從而呈現(xiàn)出別具一格的審美效果，創(chuàng)造出通俗美學(xué)敘事的新境界。

在《智取威虎山》中，雜糅與拼貼的藝術(shù)特征得到了進(jìn)一步彰顯。電影情節(jié)依然是簡(jiǎn)化明快的，但雜糅的類型元素則更為多元，在類型元素的融合之中，又加入游戲等流行文化元素，從而使電影呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)范。影片中既有好萊塢戰(zhàn)爭(zhēng)片中所應(yīng)有的火爆的場(chǎng)面：坦克戰(zhàn)、飛機(jī)戰(zhàn)，也有插科打諢式的喜劇元素，成為博取觀眾開(kāi)心的砝碼；多次精彩的槍?xiě)?zhàn)又構(gòu)成了本片的一大看點(diǎn)，特別是203首長(zhǎng)獨(dú)自槍?xiě)?zhàn)的那一場(chǎng)戲，完全就是CS游戲的真人秀。結(jié)尾則以穿越的方式，讓小分隊(duì)英雄們與當(dāng)代青年韓庚同坐一席，完成了從過(guò)去的“犧牲”到今日的“幸福”之間的大跳躍，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的勾連。整部影片中最重要的“智取” 一諜戰(zhàn)元素則在這樣的雜糅中退居次席，淪為從屬。

戲曲元素的融入則是本片多元雜糅的另一表現(xiàn)，可以說(shuō)是以懷舊為名義的一次符號(hào)拼貼。我們知道，徐克對(duì)傳統(tǒng)戲曲有著深深的民族情結(jié)，徐克不少電影中都借用了戲曲元素，在本片中徐克更是把戲曲元素用到了極致。他直接選取京劇《智取威虎山》作為片名，又用京劇《智取威虎山》的經(jīng)典段落“打虎上山”和“百雞宴”來(lái)結(jié)構(gòu)全片，以此勾連過(guò)去與當(dāng)下，歷史與現(xiàn)實(shí)。影片從韓庚因在電視中看到京劇《智取威虎山》“打虎上山”的片段引起回憶開(kāi)始，到楊子榮戰(zhàn)勝座山雕的京劇片段作為回憶的結(jié)束，開(kāi)啟了故事，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)影片在“威虎山”上“智取”土匪時(shí)的臺(tái)詞又是照搬自京劇《智取威虎山》的經(jīng)典臺(tái)詞。

而中國(guó)戲曲中臉譜文化的巧妙運(yùn)用，更使得這部電影在濃重的民族審美情結(jié)之中體現(xiàn)出多元雜糅特點(diǎn)。臉譜是京劇中重要的要素之一，京劇中不同的人物臉譜，“往往是對(duì)其人物形象和性格的藝術(shù)歸納以及道德評(píng)判。是真善美、假惡丑等典型人物形象的外化，重點(diǎn)在于突出人物的道德品格……中國(guó)戲曲臉譜構(gòu)圖極具規(guī)律性，力圖通過(guò)構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)人物的富有個(gè)性的類型特點(diǎn)”。臉譜的突出特點(diǎn)是色彩性格象征化，一切性格特點(diǎn)都流露于色彩之中。在影片《智取威虎山》中，扮演楊子榮的演員張涵予加上了濃重的黑色眼影，體現(xiàn)出戲曲臉譜中以黑色表示剛正不阿的性格特征，小白鴿扮演者佟麗婭以面若桃花的化妝來(lái)呈現(xiàn)美麗善良的人物特點(diǎn)，青蓮扮演者余男更以濃艷的戲妝，表現(xiàn)其“禍害了多少兄弟”的妖媚氣質(zhì)。匪徒們臉譜化、漫畫(huà)化的特征則更為明顯。八大金剛有著各自不同的戲妝，座山雕干脆隱去演員的真容，完全臉譜化。臉譜是中國(guó)戲劇美學(xué)的一大特色，而臉譜化是紅色經(jīng)典作為某些政治宣傳品和時(shí)代精神的傳聲筒所造就的形式，在“能動(dòng)受眾”的當(dāng)今社會(huì)，重新運(yùn)用臉譜化，筆者以為它不是一種簡(jiǎn)單的影視創(chuàng)作手法的回歸，卻意味著歷史的重構(gòu)，正如意大利歷史學(xué)家克羅齊所說(shuō)的“一切歷史都是當(dāng)代史”。這種臉譜化或是向京劇《智取威虎山》的致敬，喚起大陸觀眾熟悉的記憶，抑或是“人生如戲，戲如人生”的表達(dá)，但更是以懷舊的名義消費(fèi)歷史。換言之，徐克的3D電影《智取威虎山》中的臉譜化不過(guò)是消費(fèi)時(shí)代的又一次娛樂(lè)狂歡。

二、政治話語(yǔ)隱身，江湖俠義出場(chǎng)

雖然觀眾在觀看徐克的3D電影《智取威虎山》中對(duì)“天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖”等臺(tái)詞耳熟能詳，但仔細(xì)琢磨才發(fā)現(xiàn)電影早已“換了人間”。

英雄主義是諜戰(zhàn)片的靈魂，尤其是基于革命題材的諜戰(zhàn)片，更把英雄主義作為影片歌頌的永恒主題。我國(guó)的英雄主義長(zhǎng)期以來(lái)被打上了深深的意識(shí)形態(tài)烙印，因此傳統(tǒng)諜戰(zhàn)題材電影往往是“國(guó)共對(duì)峙”的二元結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)刻畫(huà)共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)、智慧，國(guó)民黨人的陰險(xiǎn)毒辣。1960年拍攝的電影《林海雪原》也主要選取了原小說(shuō)中的“智取威虎山”一段充分演繹，整體風(fēng)格以革命樂(lè)觀主義態(tài)度對(duì)人物進(jìn)行理想化塑造。王潤(rùn)生飾演的楊子榮，機(jī)智勇敢、豪氣沖天，以氣拔山河的氣勢(shì)打垮了猥瑣、狡猾、兇惡的土匪勢(shì)力。樣板戲京劇《智取威虎山》誕生于特殊的年代，其政治意識(shí)形態(tài)的烙印更深，在理想化的演繹上達(dá)到了極致。在“我仰敵俯，我明敵暗”的能指之中，單向度宣揚(yáng)宏大主題的所指，楊子榮也由此變成了“高大全”“三突出”的典型，臉譜化設(shè)計(jì)使得人物成為政治觀念的傳聲筒，成為一種特殊政治符號(hào)化的存在。在“全國(guó)山河一片紅”的年代極具傳播優(yōu)勢(shì)，使京劇《智取威虎山》具有了難以磨滅的文化印記。

在“當(dāng)代審美文化已經(jīng)厭倦那種過(guò)于累人的思想重負(fù)，已經(jīng)不愿向深邃幽暗的精神極地作艱苦的跋涉，也無(wú)力承受過(guò)于沉重的道義感和責(zé)任感”的今天，徐克把《智取威虎山》拉回到了江湖，采取了淡化革命意識(shí)和政治色彩，張揚(yáng)普世價(jià)值觀，從而走向通俗美學(xué)敘事的定位策略。具體表現(xiàn)在：

（一）二元對(duì)立內(nèi)核的轉(zhuǎn)換

京劇《智取威虎山》是“國(guó)共”二元對(duì)立，徐克的3D電影《智取威虎山》呈現(xiàn)的也是二元對(duì)立，但拋卻了政治化，抖落了京劇《智取威虎山》的政治說(shuō)教，脫離了“革命大義”，以“共軍”與匪徒之對(duì)立對(duì)“國(guó)共”二元對(duì)立做了改寫(xiě)。由此，匪徒們下山燒殺掠搶成了剿匪之因，自然結(jié)出小分隊(duì)快意恩仇、除暴安良的武俠之果。因此，在本片中全然沒(méi)有了“黨中央指引著前進(jìn)方向”“時(shí)刻聽(tīng)從黨召喚”“黨給我智慧給我膽”等政治話語(yǔ)，也沒(méi)有了以李勇奇為代表的擁軍愛(ài)黨群眾對(duì)黨“早也盼晚也盼”的呼喚。在徐克電影中，李勇奇及其母親被解救后，就不知所蹤。至于村民們則自私膽小，不接受小分隊(duì)，成為小分隊(duì)拯救的對(duì)象。

（二）國(guó)家民族仇恨轉(zhuǎn)換為家仇

電影增加了小栓子與其母的人物設(shè)置。據(jù)徐克解讀時(shí)說(shuō)，小栓子就是少劍波小時(shí)候（語(yǔ)源自徐克執(zhí)導(dǎo)的電影《智取威虎山》紀(jì)錄片）。原著中少劍波的姐姐被匪徒殺害，所表現(xiàn)的是階級(jí)仇恨。徐克電影中小栓子父親被殺，母親被強(qiáng)迫做了壓寨夫人。依照徐克的解讀，那么小栓子的復(fù)仇，即是少劍波的復(fù)仇，小栓子與少劍波鏡像的重合，其實(shí)是基于一種“家仇”。楊子榮與座山雕斗智斗勇的目的便簡(jiǎn)化成為百姓除掉匪幫，為小栓子尋回母親（英雄救美）。除暴安良，善惡有報(bào)，正是武俠片情節(jié)的常規(guī)設(shè)定。因此，已很難確定楊子榮究竟是紅色經(jīng)典中的革命英雄，還是換裝的江湖武俠英雄了。由此而言，徐克的3D電影《智取威虎山》是以通俗化、泛倫理的模式滿足了觀眾對(duì)英雄的想象期待，以消費(fèi)激情為中心的泛人性化符號(hào)展示革命英雄，滿足了當(dāng)下觀眾對(duì)宏大主題的逆反心理。

三、奇觀輝煌，人物扁平

奇觀電影是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)快感文化的產(chǎn)物。對(duì)技術(shù)的追求，技巧的夸張表達(dá)，視覺(jué)奇幻的創(chuàng)設(shè)，是徐克電影的主要特色，新科技的不斷運(yùn)用是其法寶。無(wú)論是《新蜀山劍俠》《蜀山傳》的翻拍，還是《狄仁杰》，都不難看出徐克運(yùn)用高科技手段營(yíng)造視覺(jué)效果的良苦用心。徐克在談到《七劍》時(shí)曾說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)流行的風(fēng)格被過(guò)度重復(fù)使用時(shí)，就會(huì)很快達(dá)到一個(gè)瓶頸，然后就開(kāi)始僵化，需要另創(chuàng)有力度和說(shuō)服力的方法?！薄洱堥T飛甲》首次運(yùn)用3D立體視效拍攝武俠片，就是徐克試圖打破他的武俠片瓶頸的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)新。它開(kāi)啟了中國(guó)3D影片的歷史，為中國(guó)電影史上添上了濃重的一筆。但3D《龍門飛甲》的市場(chǎng)效果并未達(dá)到徐克的預(yù)期，再續(xù)3D夢(mèng)便成為他電影人生的又一個(gè)目標(biāo)，因此，20世紀(jì)70年代就使他魂?duì)繅?mèng)縈的京劇《智取威虎山》便成為他不二的選擇。

如果說(shuō)2D時(shí)代的四種奇觀類型，即動(dòng)作奇觀、身體奇觀、速度奇觀、場(chǎng)面奇觀只是發(fā)生在了影片中，3D奇觀則外化出全方位立體化的延展模式。也就是說(shuō)，奇觀不僅僅存在于影片內(nèi)容的本身，它將觸伸到觀眾的身體與意識(shí)之中。3D電影正是以人體各種感官的幻變?yōu)槟康?，更直接、更有效地營(yíng)造出具有真實(shí)感的空間維度，進(jìn)而達(dá)到“深度知覺(jué)”效應(yīng)。3D電影生動(dòng)、形象地?cái)U(kuò)展了觀影者的視野，由傳統(tǒng)2D形式的“抽象”革新為3D電影的“移情”，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的區(qū)分中，視覺(jué)性的主導(dǎo)地位作為轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文化的重要標(biāo)志，使感性得以張揚(yáng)，呈現(xiàn)“通靈”的幽眇之感。3D電影《智取威虎山》就是要給觀眾這樣的感受：旖旎的北國(guó)風(fēng)光，天馬行空的雪原飛撬，險(xiǎn)象環(huán)生的峭壁飛索，令人拍案驚奇的肉搏東北虎，偶像級(jí)的203首長(zhǎng)坦克手，詭異奇幻的密道飛機(jī)……在諸多奇觀化的敘事當(dāng)中，槍?xiě)?zhàn)段落更是輝煌、奪目、新穎迷人，火車站槍?xiě)?zhàn)、夾皮溝槍?xiě)?zhàn)等都被3D電影手段制作得超凡絕倫，子彈定格的特效畫(huà)面，讓空間的立體感得到充分展示。楊子榮在飛機(jī)上大戰(zhàn)座山雕的段落，更是運(yùn)用奇幻的3D技術(shù)手段作了極為夸張的呈現(xiàn)，在亦真亦幻中，觀眾從感性層面得到了極大的滿足。

在追求令人炫目的視覺(jué)奇觀之下，電影理性敘事的能力被弱化，故事與主題奇觀不同程度上遭遇了遮蔽與消解，人物自然會(huì)呈現(xiàn)出扁平化傾向，3D電影《智取威虎山》亦如此。與其視覺(jué)奇觀的張揚(yáng)相比，楊子榮和203首長(zhǎng)的主體表現(xiàn)卻顯得十分單薄，個(gè)人智慧價(jià)值的體現(xiàn)也不突出。正面人物扁平化，反面人物――土匪的臉譜化特征則更為明顯。土匪外形上是猥瑣的，智慧上是低能的。人物的扁平化、臉譜化造成了意義的膚淺，使得敘事文本意義的自我消解，透出電影明顯的后現(xiàn)代意味。

可以說(shuō)，3D電影《智取威虎山》能指的過(guò)剩割裂了內(nèi)容和形式的關(guān)系，一邊是形式漫無(wú)節(jié)制地膨脹和增殖，一邊是內(nèi)容的縮水，其結(jié)果是游戲化的技術(shù)遮蔽了革命英雄主義的價(jià)值，代之以簡(jiǎn)單的個(gè)人英雄，空洞的所指的能指不再具有歷史感和現(xiàn)實(shí)感的深厚意蘊(yùn)，只是以強(qiáng)烈的刺激性演繹并完成了視覺(jué)盛宴，滿足了大眾娛樂(lè)、消遣和享樂(lè)的需要。

結(jié)語(yǔ)

拆解敘事常規(guī)，破壞敘事的真實(shí)感，使敘事從一種歷史代言人變成為一種能動(dòng)的敘述游戲，試圖對(duì)正統(tǒng)、主流的話語(yǔ)秩序進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，消解主流文化與大眾文化之間的鴻溝，并且制造出群體狂歡的想象圖景，是徐克3D電影《智取威虎山》的密碼所在。

毋庸諱言，紅色經(jīng)典的歷史語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的”。作為產(chǎn)業(yè)的電影商品化是其必然的屬性，通過(guò)奇觀電影來(lái)賺取更多的票房收入已成為當(dāng)今電影市場(chǎng)的一個(gè)主流方向；而作為精神產(chǎn)品的電影又昭示人們，電影要有與視覺(jué)奇觀相應(yīng)的內(nèi)涵和思想，讓它和故事、主題、奇觀同步協(xié)調(diào)起來(lái)，唯有此，才是使電影藝術(shù)健康發(fā)展的正確路徑。

紅色經(jīng)典有其自身的歷史價(jià)值，如何運(yùn)用現(xiàn)代科技手段挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在滿足受眾心理需求的基礎(chǔ)上，傳遞革命英雄主義，一直以來(lái)是影視戰(zhàn)線難解的一個(gè)課題。大陸曾經(jīng)在20世紀(jì)90年代末，掀起過(guò)一次改編紅色經(jīng)典的熱潮，但由于過(guò)度解讀而遭到專家學(xué)者的詬病。徐克以自己的3D電影再次直面紅色經(jīng)典，作為無(wú)害符號(hào)被納入到主流意識(shí)形態(tài)所編織的秩序中，受到了觀眾的肯定與歡迎，為紅色經(jīng)典重新煥發(fā)活力提供了一個(gè)新的可能與樣本。

當(dāng)然，高大全、高山仰止的神話是現(xiàn)代主義時(shí)代、甚至是特殊年代的產(chǎn)物，在后工業(yè)時(shí)代，信息膨脹、物質(zhì)膨脹，已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下的受眾。但簡(jiǎn)單、淺薄的對(duì)英雄的重構(gòu)，也無(wú)法滿足這個(gè)呼喚英雄的時(shí)代。不過(guò)，就目前而言，即使是好萊塢也無(wú)法擺脫技術(shù)高超，內(nèi)容單薄、人物扁平的困境，徐克是本時(shí)代之人，他也未能逃脫這樣的困境。

第二篇：美學(xué)視域下的籃球運(yùn)動(dòng)（精選）

美學(xué)視域下的籃球運(yùn)動(dòng)

姓名：彭豐

學(xué)號(hào)：0103120933

摘 要：本文通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和文獻(xiàn)研究, 運(yùn)用美學(xué)、體育美學(xué)的基礎(chǔ)理論, 從美學(xué)視角審視籃球運(yùn)動(dòng)，闡釋籃球運(yùn)動(dòng)具有身體形態(tài)之美，技能、力量、智慧為一體的對(duì)抗之美，技能與體能完美結(jié)合的動(dòng)作之美，戰(zhàn)術(shù)配合中的變化之美以及與運(yùn)動(dòng)風(fēng)格相適應(yīng)的服飾美。目的在于討論其美學(xué)價(jià)值的具體所在, 豐富和發(fā)展體育美學(xué)的理論體系以加深對(duì)籃球美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視域；籃球運(yùn)動(dòng)；美學(xué)

1.籃球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展一百多年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們鍥而不舍的努力，求新、求美、求精彩，使籃球運(yùn)動(dòng)變得更加俊俏、更加有魅力。它之所以在全球得以廣泛開(kāi)展，是具有自身特點(diǎn)的: 它是以投進(jìn)籃得分多的隊(duì)為勝，有統(tǒng)一的規(guī)則，還具有較強(qiáng)的集體性，要求每個(gè)隊(duì)員在比賽中必須做到齊心協(xié)力、密切配合，才能達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)方的目的。它不僅要求掌握協(xié)調(diào)多樣的技術(shù)動(dòng)作，還需要具備隨機(jī)應(yīng)變的能力，才可使個(gè)人的力量、技巧、速度、耐力、靈敏，通過(guò)集體合作等方式表現(xiàn)出來(lái)，從而展示籃球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人素質(zhì)，以及籃球運(yùn)動(dòng)的集體性、戰(zhàn)斗性與和諧性。作為體育的一個(gè)項(xiàng)目，籃球運(yùn)動(dòng)存在著許許多多的審美要素?；@球運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，不僅是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、一種社會(huì)活動(dòng)、一種教育手段，也是一項(xiàng)綜合藝術(shù)。它是作為社會(huì)文化教育和人類的娛樂(lè)需要而存在的，是社會(huì)的審美對(duì)象之一。

2.籃球運(yùn)動(dòng)美的表現(xiàn)

2.1.籃球運(yùn)動(dòng)的身體形態(tài)之美

邵紀(jì)森認(rèn)為“身體美是由生命有機(jī)體表現(xiàn)出來(lái)的美，他要求嚴(yán)格符合解剖 學(xué)特點(diǎn)和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造、概括、提煉藝術(shù)作品中人體美的源 泉，身體美是人類健康身體所呈現(xiàn)的美，是一種由良好生理和心理狀態(tài)綜合顯 示出的健康之美?！?/p>

體育運(yùn)動(dòng)中的身體美主要是指運(yùn)動(dòng)員的形體、素質(zhì)。從美學(xué)的角度講也就是人類通過(guò)對(duì)自身自然對(duì)象的改造，創(chuàng)造著自身的美，最終以一種身體形態(tài)、動(dòng)作技能等形式表現(xiàn)出來(lái)，體育的美就是在體育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中，人的智慧和創(chuàng)造能力的對(duì)象化?；@球運(yùn)動(dòng)中的身體美的表現(xiàn)就是人們對(duì)于自身生理解剖規(guī)律和籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于形體要求的充分認(rèn)識(shí)上，通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練達(dá)到自己目的需要的結(jié)果，也就是人們把自己對(duì)于自身生理解剖規(guī)律和籃球運(yùn)動(dòng)特征、規(guī)律的理解這樣的“智力圖式”對(duì)象化于自身身體的結(jié)果。

人們對(duì)體育美感的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，在古希臘時(shí)期達(dá)到高峰。古希臘人崇尚健美，他們經(jīng)常進(jìn)行嚴(yán)格的身體訓(xùn)練，培養(yǎng)強(qiáng)健完美的體魄，他們以寬闊的胸膛、炫耀健力美的身體，通過(guò)竭力展示美麗的人體，追求美的享受。古希臘人廣泛開(kāi)展競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，形成了健康的審美觀念，為人類正確認(rèn)識(shí)體育美感奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)今世界籃球運(yùn)動(dòng)員的身高已經(jīng)達(dá)到兩米二以上，體重也已經(jīng)達(dá)到100磅以上，隊(duì)員們身材高大、體形勻稱，軀干短、四肢長(zhǎng)，關(guān)節(jié)靈活，上肢手大臂長(zhǎng)，下肢大腿粗小腿細(xì)，肌肉發(fā)達(dá)，票少埠健美，既具備了大個(gè)的優(yōu)勢(shì)，而且其靈活、敏捷性又不亞于小個(gè)隊(duì)員，將驚人的彈跳力與極好的柔韌性完美地統(tǒng)一在一起，向人們充分顯示出他們的身材美、強(qiáng)壯美、素質(zhì)美，使人們感受到人的精神昂揚(yáng)、奮發(fā)向上的積極的一面。被球迷們形象地稱作“重型坦克”的NBA球星巴克利依仗強(qiáng)壯的身體，在眾多高手中橫沖直撞，令人膽戰(zhàn)心驚，如同出膛的炮彈，勢(shì)不可當(dāng)，把他和喬丹比作“一個(gè)天上、一個(gè)地下”。滯空能力是籃球運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)很重要的素質(zhì)指標(biāo)之一?？罩锌刍@，空中換手投籃，空中躲閃防守的投籃，空中接力投籃，等等動(dòng)作都充分顯示了籃球運(yùn)動(dòng)員驚人的身體素質(zhì)表現(xiàn)?？梢?jiàn)籃球運(yùn)動(dòng)員美好的身體對(duì)人類的身體美進(jìn)行了完美演繹。當(dāng)人們觀看籃球運(yùn)動(dòng)員美好的身體時(shí)，仿佛直觀到了人類獨(dú)有的本質(zhì)力量，心里會(huì)產(chǎn)生無(wú)比的愉悅。

2.2.技能與體能完美結(jié)合的運(yùn)動(dòng)之美

劉俊等研究的《NBA籃球運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征》中就認(rèn)為:“技術(shù)美是指運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中完成技術(shù)時(shí)所表現(xiàn)出的準(zhǔn)確性、協(xié)調(diào)性、連貫性、實(shí)效性、穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)合”。一個(gè)出色的籃球運(yùn)動(dòng)員可以通過(guò)跑、跳、投等樸素、單調(diào)的基本動(dòng)作向人們展示變化莫測(cè)、豐富多彩的動(dòng)態(tài)美。在激烈的比賽中，運(yùn)動(dòng)員們的跳起空中蓋帽、擺脫搶位、空中轉(zhuǎn)體扣籃以及一連串令人分辨不清的假動(dòng)作等，無(wú)不使觀眾為之高超的技藝而嘆服，同時(shí)也使觀眾享受著一種籃球運(yùn)動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)美。可以說(shuō)籃球運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作美是比賽中最具引人注目的，也是籃球美中最重要的因素。

籃球技術(shù)動(dòng)作是人以手直接持控球并與全身協(xié)同配合組成的專門動(dòng)作。眾所周知，人體運(yùn)動(dòng)器官中最精確、最靈活、最快速的部位是手。手在完成動(dòng)作的時(shí)候，其力度的把握，節(jié)奏的變化，方向的準(zhǔn)確性和突然性，用力的精確度等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于身體的其他部位。所以，規(guī)范地掌握籃球技術(shù)動(dòng)作，在全身協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)上，提高手對(duì)球的控制能力，就會(huì)更具美學(xué)特點(diǎn)。技術(shù)動(dòng)作需要不同身體部位協(xié)同完成，是由各個(gè)不同的技術(shù)環(huán)節(jié)組成。身體的協(xié)同配合有利于較好地完成動(dòng)作，動(dòng)作形態(tài)美會(huì)更好地體現(xiàn)出來(lái)。任何技術(shù)的完成都是一個(gè)力的漸進(jìn)的傳遞的過(guò)程。運(yùn)動(dòng)員只能用手來(lái)處理球這是籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)則明確規(guī)定的，手便成了運(yùn)動(dòng)員唯一接觸球的合法部位。通過(guò)手的控制與支配球去完成進(jìn)攻與防守的任務(wù)，體現(xiàn)籃球運(yùn)動(dòng)的美。運(yùn)動(dòng)員能否將球準(zhǔn)確地投入對(duì)方籃筐，能否將球準(zhǔn)確地傳到同伴手中，最關(guān)鍵的還是靠手對(duì)球的控制能力。手對(duì)球的控制力能夠創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的令人心曠神怡的美。運(yùn)動(dòng)員良好的身體素質(zhì)結(jié)合自身好的協(xié)調(diào)性，加上手對(duì)球的控制力所展示的動(dòng)作形態(tài)美，常常像魔術(shù)一般，讓人匪夷所思，令人驚嘆，使得籃球運(yùn)動(dòng)具觀賞性。

在現(xiàn)代籃球高強(qiáng)度、高速度的對(duì)抗下，身體在進(jìn)攻和防守中是對(duì)抗的焦點(diǎn)。在防守、快攻、突破、投籃等都需要消耗大量的體能，如果體能不濟(jì)，根本無(wú)法適應(yīng)這種高強(qiáng)度、高對(duì)抗的比賽。運(yùn)動(dòng)員只有熟練地掌握了籃球運(yùn)動(dòng)的各項(xiàng)技能，保證有充足的體能儲(chǔ)備的前提下，才能在這一高水平的競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)中適應(yīng)并應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況。利用正確的投籃手法將球投進(jìn)對(duì)方籃筐或把球準(zhǔn)確地傳給隊(duì)友，需要運(yùn)動(dòng)員在不同情況下有不同的技能。良好的身體素質(zhì)是完成各種動(dòng)作的前提條件。2.3.籃球運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)術(shù)美

籃球是一項(xiàng)集體項(xiàng)目，它需要用集體的形式表現(xiàn)出來(lái)，而戰(zhàn)術(shù)美又是在技術(shù)美的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使籃球運(yùn)動(dòng)的美更突出，更具有表現(xiàn)力和團(tuán)結(jié)性。而任何背離整體的戰(zhàn)術(shù)意圖的，獨(dú)立的，按個(gè)人意識(shí)的自我表現(xiàn)的都不能創(chuàng)造美，并破壞整體的戰(zhàn)術(shù)美。戰(zhàn)術(shù)美是以場(chǎng)上兩人以上的集體配合形成的，一切目的都在于投籃得分和遏制對(duì)方，爭(zhēng)取有利的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。如此的攻防易位，周而復(fù)始，是每一個(gè)攻防都體現(xiàn)出集體的戰(zhàn)術(shù)美。籃球運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的是一個(gè)集體合作的的戰(zhàn)術(shù)美的世界，這就是通過(guò)對(duì)抗雙方在時(shí)間、空間、速度、力量、技巧等方面的競(jìng)賽，控制與反控制的斗爭(zhēng)所創(chuàng)造出來(lái)的變幻莫測(cè)、深邃的美的世界。

籃球戰(zhàn)術(shù)配合產(chǎn)生的美在于通過(guò)它人們能夠感受到集體協(xié)調(diào)一致的配合行動(dòng)，能夠感受到教練員的智慧和其指揮的藝術(shù)，能夠感受到運(yùn)動(dòng)員的籃球意識(shí)水平?；@球運(yùn)動(dòng)的變化性和觀賞性可以從戰(zhàn)術(shù)配合的多樣性體現(xiàn)出來(lái)。一套戰(zhàn)術(shù)配合成功，可以為籃球運(yùn)動(dòng)技術(shù)提供一個(gè)好的展示舞臺(tái)，使籃球運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)、意識(shí)、體能等得到更加完美地展現(xiàn)。隊(duì)員之間默契的配合以及富有變化的穿插跑動(dòng)、均衡落位有利于增加戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的效果和籃球技術(shù)的美感。戰(zhàn)術(shù)配合中的變化美從戰(zhàn)術(shù)配合的方法和運(yùn)動(dòng)員的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)水平等方面可以體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于出現(xiàn)的意外情況，運(yùn)動(dòng)員在執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)過(guò)程中應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，靈活處理，準(zhǔn)確判斷，快速地做出決斷。

2.4.融技能、力量、智慧為一體的對(duì)抗之美

對(duì)抗是當(dāng)今籃球發(fā)展的一個(gè)重要特征。在籃球運(yùn)動(dòng)中對(duì)抗表現(xiàn)為身體、技 術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理、智力等多方面的對(duì)抗，運(yùn)動(dòng)員在對(duì)抗中挑戰(zhàn)自身極限、發(fā)揮 創(chuàng)造力贏取對(duì)手，充分的顯示了人的本質(zhì)力量，對(duì)抗美總是寓于身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和智慧之中。

籃球運(yùn)動(dòng)就其運(yùn)動(dòng)形態(tài)而言，隸屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的對(duì)抗類項(xiàng)目。競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 最顯著的特征就是對(duì)抗，它是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在發(fā)展和變化中永恒的存在形式，是其 本質(zhì)的特征。對(duì)抗在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的普遍存在，顯示了對(duì)抗融于競(jìng)技的必然性。對(duì)抗是籃球運(yùn)動(dòng)的根基，是構(gòu)成籃球比賽的條件和要求，貫穿籃球比賽的全過(guò) 程。運(yùn)動(dòng)員高度技巧和應(yīng)變能力在激烈的對(duì)抗條件下成功表現(xiàn)出來(lái)給人無(wú)盡的 快感和享受。在籃球比賽中的對(duì)抗的表現(xiàn)形式主要有身體對(duì)抗、技術(shù)對(duì)抗、戰(zhàn) 術(shù)對(duì)抗、心理對(duì)抗、智慧對(duì)抗，我們從這些對(duì)抗中看出運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的非凡 技巧和超人智慧，我們可以體會(huì)到隊(duì)員自信能戰(zhàn)勝對(duì)手的表情，能體會(huì)到無(wú)論 是進(jìn)攻還是防守，運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出的勇猛頑強(qiáng)、斗志高昂的精神。運(yùn)動(dòng)員只有在 激烈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中，獨(dú)特的高超技藝才能充分顯示出來(lái)。也只有激烈的對(duì)抗才 能帶給我們更多的懸念。對(duì)抗總是能激發(fā)人們的斗志和智慧，顯示出了人類善 于創(chuàng)造的本質(zhì)力量。人們不愛(ài)看沒(méi)有對(duì)抗的比賽，不愛(ài)看勝負(fù)懸殊的比賽，因 為人們鐘愛(ài)懸念，鐘愛(ài)那種心被提到嗓子根的緊迫感覺(jué)?；@球球迷們一定記得湖人隊(duì)科比一場(chǎng)比賽獨(dú)得62分帶領(lǐng)球隊(duì)反敗為勝，火箭隊(duì)麥迪在比賽最后35秒獨(dú)得13分的驚人表現(xiàn)，使球隊(duì)最終獲得勝利，這些成績(jī)都是在和對(duì)手的激烈對(duì)抗中創(chuàng)造的?？梢?jiàn)對(duì)抗是使籃球充滿無(wú)盡奇跡、無(wú)窮魅力的重要因素。

當(dāng)代籃球運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)之一是攻守對(duì)抗的兇悍和拼斗性的日趨激烈?；@球運(yùn)動(dòng)的美在對(duì)抗美上體現(xiàn)得淋漓盡致，強(qiáng)者風(fēng)范會(huì)在籃球運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗中充分展現(xiàn)出來(lái)。10名運(yùn)動(dòng)員在籃球場(chǎng)上進(jìn)行激烈的對(duì)抗，在每一次進(jìn)攻或者防守中，運(yùn)動(dòng)員充分利用自己的身體優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造更為有利的條件，在一次又一次力與力的對(duì)抗中，籃球運(yùn)動(dòng)的美得到了充分的體現(xiàn)。在NBA賽場(chǎng)上經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這種強(qiáng)力對(duì)抗下的美，讓人賞心悅目。球員在對(duì)抗中形成力與美的完美結(jié)合，既很好地提高了對(duì)抗的效率，又將對(duì)抗之美發(fā)揮得淋漓盡致，使得籃球運(yùn)動(dòng)中的力與技完美地體現(xiàn)出來(lái)。在觀賞籃球比賽時(shí)，人的優(yōu)美感的產(chǎn)生源于籃球比賽所展示出來(lái)的運(yùn)動(dòng)員優(yōu)良的體形和出眾的體能，以及運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的個(gè)人技巧和球員間富有創(chuàng)意的戰(zhàn)術(shù)配合。相比較其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言，在時(shí)間與空間的爭(zhēng)奪、地面與高空的搶占中，籃球運(yùn)動(dòng)更具觀賞價(jià)值?！帮w人”喬丹以其出色的彈跳力、令人不可思議的滯空以及在空中滑翔進(jìn)行飛身扣籃的絕技，給觀眾留下恒久的空間動(dòng)態(tài)美。此外，隊(duì)員之間的配合堪稱完美，令人拍案叫絕，猶如一部自如運(yùn)轉(zhuǎn)的精美的機(jī)器。

2.5.籃球運(yùn)動(dòng)的服飾美

籃球運(yùn)動(dòng)服裝的顏色、質(zhì)地、款式，同樣是人類向著文明方向發(fā)展的代表，它健康文明。在NBA官方網(wǎng)站上一直有對(duì)于各隊(duì)球衣款式的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明觀眾 對(duì)于球衣的關(guān)注程度，也說(shuō)明籃球球衣服飾能夠給人帶來(lái)愉悅和美感?；@球比 賽中，球員的服裝要更加隨意，寬大的無(wú)袖上裝與長(zhǎng)及膝蓋的運(yùn)動(dòng)褲顯現(xiàn)出街 頭斗士的瀟灑不羈，而通常僅及腳踩的運(yùn)動(dòng)鞋與運(yùn)動(dòng)襪則將球員在運(yùn)球跑動(dòng)時(shí) 如舞蹈般優(yōu)美的步伐以最直觀的形式表露出來(lái)，肌肉和骨骼把籃球運(yùn)動(dòng)美充分 的表現(xiàn)出來(lái)了。對(duì)于喜愛(ài)籃球的人來(lái)說(shuō)，球衣不僅是兩塊包裹身體的布，不僅 是場(chǎng)上分辨彼方和己方隊(duì)員，而是一種思維方式的體現(xiàn)，是服裝設(shè)計(jì)師和他自 身的籃球理念充分結(jié)合的結(jié)晶。由于是籃球運(yùn)動(dòng)非橄欖球運(yùn)動(dòng)，所以少了頭盔;由于不是足球，不能反其道地設(shè)計(jì)出砍袖，因此，設(shè)計(jì)師們根據(jù)籃球的特點(diǎn)在 大背心和大褲?rùn)?quán)的布上傾力描繪，精心設(shè)計(jì)出籃球運(yùn)動(dòng)服裝的格調(diào)。如各隊(duì)球 衣上的標(biāo)志圖案代表的是自己球隊(duì)的最高追求，顏色的選擇也是非常地注重美 感和風(fēng)格，如NBA的新軍夏洛特山貓隊(duì)在其球衣顏色的選擇上沒(méi)有選擇慣常的 海軍藍(lán)或者天藍(lán)色而是選擇了番茄色，起到出其不意的效果。每一次新的設(shè)計(jì) 都能引起人們的關(guān)注和好奇，比如對(duì)于球衣領(lǐng)子是圓領(lǐng)還是“V”字領(lǐng)的設(shè)計(jì)，對(duì)于是否變換成“復(fù)古”模式，對(duì)于球衣上標(biāo)志物的設(shè)計(jì)等等都會(huì)引起球迷的 注意力，進(jìn)而進(jìn)行模仿，滿足追星愛(ài)美的心理，另外，籃球運(yùn)動(dòng)鞋子融入時(shí)尚 和科技元素帶來(lái)的美也會(huì)讓球迷追隨膜拜?？傊?，在欣賞精彩比賽之余球迷們 充分的享受籃球運(yùn)動(dòng)服飾帶給自己的快樂(lè)

3.結(jié)束語(yǔ)

籃球運(yùn)動(dòng)作為世界上具有非凡影響力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目, 它的美學(xué)特征通過(guò)它在運(yùn)動(dòng)之中將身體形態(tài)之美，技能、力量、智慧為一體的對(duì)抗之美，技能與體能完美結(jié)合的動(dòng)作之美，戰(zhàn)術(shù)配合中的變化之美以及與運(yùn)動(dòng)風(fēng)格相適應(yīng)的服飾美的核心顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然從不同角度, 我們能發(fā)現(xiàn)籃球運(yùn)動(dòng)的不同美學(xué)價(jià)值和美學(xué)魅力。希望籃球愛(ài)好者從籃球運(yùn)動(dòng)中多多感受籃球的魅力。

第三篇：淺談黨建視域下反腐倡廉建設(shè)

淺談黨建視域下反腐倡廉建設(shè)

改革開(kāi)放的四十年里，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，中國(guó)更是進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新時(shí)代。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想，必須進(jìn)行偉大的斗爭(zhēng)。新形勢(shì)下，我黨正在時(shí)代大環(huán)境的思索中邁步向前，更需要凝煉沉思、審慎反省，不斷開(kāi)闊視野、創(chuàng)新思路。為此，總書(shū)記對(duì)新時(shí)代的黨建工作作出重要指示，認(rèn)為“加強(qiáng)黨的建設(shè)，責(zé)任重大、使命光榮、意義深遠(yuǎn)”。具體來(lái)講，對(duì)法紀(jì)尊嚴(yán)的深入探究，一天一天地體現(xiàn)著黨風(fēng)廉潔的文明尺度；對(duì)廉潔信念規(guī)則的堅(jiān)守，一點(diǎn)一滴地見(jiàn)證著黨建發(fā)展進(jìn)程。一方面，黨建工作是廉潔建設(shè)的基石，為廉潔建設(shè)提供政治思想的方向，另一方面，廉潔建設(shè)是黨建工作的保障，為黨建工作把好關(guān)、守好門，這兩者之間互相依存、彼此支撐，又各司其職、各有意義。因此，我黨在不斷推進(jìn)廉政建設(shè)的過(guò)程中，必須對(duì)黨建工作的重要性有了更加深入和全面的理解。

一、貪腐行為的普遍存在

1、貪腐行為的滋生環(huán)境

中國(guó)人最重“關(guān)系”，因此很多人將中國(guó)社會(huì)稱之為“關(guān)系社會(huì)”，處在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都離不開(kāi)這種“關(guān)系”的束縛，各種賣人情、拉關(guān)系的官場(chǎng)現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮。更為可怕的是，有相當(dāng)一部分的黨政干部對(duì)此習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣，甚至已經(jīng)慣于從中開(kāi)辟捷徑、謀取私利。如果有人對(duì)其提出異議，則會(huì)被認(rèn)為是小題大做、反應(yīng)過(guò)度，腐敗的滋生往往源于這種漫不經(jīng)意的舉動(dòng)。每個(gè)人都有私欲，但道德高尚的人往往能夠舍己之私、正確抉擇。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō)，能否擺脫“關(guān)系”束縛、能否將黨和人民的利益放在首要位置是考驗(yàn)其黨性的重

要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，心底無(wú)私天地寬，歷史上以孔繁森、牛玉儒為代表的一大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為我們的樹(shù)立了舍己為公的光輝榜樣，而以劉青山、張子善為代表的一批腐敗分子則葬身在了“貪腐”的深淵之中，成為警戒后人的反面教材。

“關(guān)系社會(huì)”里盛行一種所謂的“圈子文化”?！叭ψ游幕闭f(shuō)到底就是人情關(guān)系編織起來(lái)的利益網(wǎng)絡(luò)。以微腐敗建立起來(lái)的“圈子文化”，里面充斥著機(jī)具破壞性和危險(xiǎn)性的“朋友”，所謂的大貪官養(yǎng)成記里都會(huì)有一個(gè)相似的故事情節(jié)，那就是交友不慎，是朋友圈的靡靡之音使其陷入貪欲的泥沼，無(wú)法自拔。正如一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所言：“珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離小人”，我們?cè)谌粘＝挥褧r(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)甄別、有所選擇。此外，在防腐反腐的過(guò)程中，我們每一個(gè)人要做那個(gè)敢于打破“圈子文化”的先行者，即首先要在自己的圈子里拒絕“關(guān)系”，倡導(dǎo)“規(guī)則”，對(duì)“圈子文化”喊停。

2、貪腐行為的原因分析

眾多的貪腐行為中最為普遍和隱晦的是“微腐敗”，比如接待群眾態(tài)度不友好、在群眾那里收受一點(diǎn)小禮品等等。雖然其在本質(zhì)上仍屬于公權(quán)亂用，但因?yàn)榍楣?jié)較輕、難以定性，往往被人們所忽略?！拔⒏瘮　笔秦澑袨榈脑搭^，從淺嘗輒止到墮入深淵，從暗自竊喜到東窗事發(fā)，心性不堅(jiān)定的人往往是在不知不覺(jué)中“入局”，又在不知不覺(jué)中“出局”?！拔⒏瘮　鳖I(lǐng)域里還有一種“好人主義”，“幫忙關(guān)照”、“予人方便”等理由構(gòu)成了貪腐最初的動(dòng)因。為此，有部分干部在具體工作中缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)自己和同事的行為缺乏監(jiān)督意識(shí)，或者不敢監(jiān)督，甚至一些廉政部門也對(duì)紀(jì)律問(wèn)題不重視、不作為。實(shí)際上，這是一種自欺欺人式的自我諒解，我們必須對(duì)這些問(wèn)題有所警醒，如果任由其發(fā)展下去，它就會(huì)像螻蟻噬堤一樣毀了我們心底的規(guī)則底線。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的：“廉潔工作要拿出

滴水穿石，鐵杵磨針的功夫，在堅(jiān)持不懈、持之以恒中見(jiàn)常態(tài)，見(jiàn)長(zhǎng)效?！币虼?，我們要嚴(yán)格遵守紀(jì)律規(guī)則，要修黨性之德、戒人性之腐，既要有所堅(jiān)守，守住底線與良知，也要有所取舍，選擇正義、撇棄腐朽。

二、治理貪腐現(xiàn)象的有效措施

1、加強(qiáng)黨風(fēng)廉潔建設(shè)工作

面對(duì)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的新課題和新任務(wù)，反腐倡廉迫在眉睫，而要想防腐反腐就必須加強(qiáng)黨建工作。第一，我們要找出黨建工作的漏洞與短板，進(jìn)一步完善紀(jì)律，將規(guī)則標(biāo)桿化、專業(yè)化。第二，要加強(qiáng)廣大黨員干部的政治教育，把防腐反腐工作成為一項(xiàng)常備不懈的斗爭(zhēng)來(lái)抓。從當(dāng)前的貪腐案例中我們可以看到，腐敗官員的眼中只有“自我”，沒(méi)有“人民”，他們關(guān)注自身的利益得失，而全然不顧人民的生命權(quán)益，他們忘記了共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在日常工作中，我們應(yīng)該始終牢記“嚴(yán)格規(guī)則、嚴(yán)守紀(jì)律”的崗位誓言，讓黨紀(jì)國(guó)法成為懸在我們頭上的達(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)警惕。要做到心中有黨、心中有責(zé)、心中有戒，不為私心所擾、不被困難所阻，更要堅(jiān)持地培育黨性意識(shí)、強(qiáng)化黨性覺(jué)悟、提高黨性修養(yǎng)，要通過(guò)自內(nèi)而外，由理論到實(shí)踐的精神歷練，自覺(jué)扣好“扣子”和把好“總開(kāi)關(guān)”。因?yàn)槲覀冎溃挥袌?jiān)定理想信念、樹(shù)立紀(jì)律標(biāo)桿，才能抵御人性的奢靡；只有確立正確的規(guī)則方向，才能邁開(kāi)堅(jiān)實(shí)的步伐。

2、加強(qiáng)黨建工作的創(chuàng)新之路

我們應(yīng)將廉潔政治理念融入到具體的工作中。我們應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)黨員為榜樣，在單位上形成警戒至上、責(zé)任為本的廉政文化氛圍。同時(shí)，我們還應(yīng)以反面教材

為警戒，從中吸取教訓(xùn)，在工作中獲得經(jīng)驗(yàn)，形成抵制違規(guī)行為的良性氛圍。我們要定期對(duì)自己的思想和行為做深刻的反思與檢討，在批評(píng)與自我批評(píng)中提升廉政工作的效率。當(dāng)然，除了反思檢討，我們還可以通過(guò)舉辦多種不同形式的活動(dòng)來(lái)提高紀(jì)律意識(shí)。比如多媒體廉政教育培訓(xùn)、紀(jì)律知識(shí)競(jìng)賽、規(guī)則演講比賽等等。同時(shí)，我們要充分利用互聯(lián)信息智能平臺(tái)加強(qiáng)廉政建設(shè)，這其中包括網(wǎng)絡(luò)個(gè)人征信誠(chéng)信機(jī)制聯(lián)動(dòng)、信息化廉政監(jiān)督機(jī)制、多媒體廉潔示范平臺(tái)等等。一句話，黨建視域下的反腐倡廉要讓黨員干部敞開(kāi)心扉，在思想的互動(dòng)中互相汲取廉潔的養(yǎng)分、在探討的激情里獲得思想的提升，進(jìn)而更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、克服阻力和解決矛盾，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、加強(qiáng)黨建工作的實(shí)施辦法

廉潔建設(shè)工作必須與黨建工作進(jìn)行有效地融合。黨建工作是黨組織的第一基石，必須以嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的態(tài)度進(jìn)行深入落實(shí)。在工作中，我們必須施行崗位責(zé)任制。將責(zé)任落實(shí)到具體的個(gè)人，使每個(gè)環(huán)節(jié)都有專人負(fù)責(zé)、專人監(jiān)管。只有明確了主體責(zé)任，才能激發(fā)我們工作的積極性與自信心，有效地遏制工作過(guò)程中的貪圖享受、消極懈怠、道德腐敗等頑瘴痼疾。

三、總結(jié)與感悟

在十九大報(bào)告中，總書(shū)記針對(duì)黨建與廉潔工作，提出“深化依法治國(guó)實(shí)踐”，這不僅標(biāo)志著中國(guó)的黨風(fēng)廉潔建設(shè)工作進(jìn)入改革實(shí)踐的新時(shí)代，更是給法治規(guī)則提出了更新更高的要求與挑戰(zhàn)。每一名共產(chǎn)黨員既要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，又要腳踏實(shí)地做好本職工作，把思想和實(shí)踐有效結(jié)合起來(lái)，不忘初心、牢記使命，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。廉潔精神給我們帶來(lái)激勵(lì)、真理給我們帶來(lái)啟迪，一個(gè)警示就是一道亮光，照亮我們心靈的幽暗與迷惘。我想作為一名黨

員，工作更深層的意義不在于養(yǎng)家糊口，更重要的是生命的成長(zhǎng)、心靈的超越、人生的凝煉。大浪淘沙，火煉真金，我們不能做被淘汰的弱者，而要成為至真至純的精金。作為一名紀(jì)檢干部，我必要有所堅(jiān)守，底線與良知之外還要有操守有德行，在不斷提高黨性修養(yǎng)的同時(shí)選擇正義、撇棄腐朽，向著十九大精神的標(biāo)桿前行----理想先行，精神至上，信仰永在。

第四篇：管理視域下的制度視角

管理視域下的制度視角

常言道，無(wú)規(guī)矩不成方圓。企業(yè)制度是企業(yè)管理的基礎(chǔ)，靠人治不依法制，憑熱情、靠感覺(jué)處理事務(wù)，企業(yè)管理制度不完善，管理工作不落實(shí)，企業(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)成長(zhǎng)。企業(yè)向管理要效益，首先要認(rèn)識(shí)到制度在企業(yè)所處的地位、所處的環(huán)境，認(rèn)清企業(yè)制度在制定、執(zhí)行中和企業(yè)文化、員工、領(lǐng)導(dǎo)及訓(xùn)新的相互作用機(jī)制，才能真正使制度在企業(yè)管理護(hù)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，才能真正實(shí)現(xiàn)管理出效益。

一、企業(yè)制度與企業(yè)文化

儒家文化思想在中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的中國(guó)人將道德標(biāo)準(zhǔn)視為思考問(wèn)題、看待事物的第一準(zhǔn)則，而把對(duì)事物的確認(rèn)當(dāng)作次要因素來(lái)看待。受此影響，在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，倫理問(wèn)題被放到了中心位置，企業(yè)內(nèi)部干部的優(yōu)劣、職工的好壞，乃至企業(yè)決策與經(jīng)營(yíng)行為的衡量準(zhǔn)則，都采用道德是非和倫理的標(biāo)準(zhǔn)，從而在企業(yè)內(nèi)部形成了一種重義輕利、重工作態(tài)度輕工作效率的觀念。企業(yè)經(jīng)營(yíng)中過(guò)多強(qiáng)調(diào)“德治”，卻忽視了制度化建設(shè)和管理。

今天，在企業(yè)文化研究中，人們對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)制度的認(rèn)識(shí)經(jīng)常陷入一種誤區(qū)：或把二者對(duì)立起來(lái)，或把二者混為一談，分不清二者在企業(yè)管理中的地位與作用。有人把企業(yè)文化概括成四個(gè)層次：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化。這種從

廣義角度界定的企業(yè)文化，無(wú)疑把制度包含在內(nèi)，即制度也是一種文化。但如果我們從狹義角度研究企業(yè)文化，制度只是文

化的載體，進(jìn)一步說(shuō)，把企業(yè)文化作為一種新的管理方式研究，制度與文化屬于兩個(gè)不同的管理層次和兩種不同的管理方式。文化管理高于制度管理，制度更多地強(qiáng)調(diào)外在監(jiān)督與控制，是企業(yè)侶導(dǎo)的“文化底限”，即要求員工必須做到的；文化更多地強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀、理想信念和道德的力量，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自覺(jué)與自律，是一種“精神境界”。

企業(yè)制度與企業(yè)文化在對(duì)人的調(diào)節(jié)方式上存在著很大差異。制度管理主要是外在的、硬性的調(diào)節(jié)；文化管理主要是內(nèi)在的文化自律與軟性的文化引導(dǎo)。文化管理強(qiáng)調(diào)心理“認(rèn)同”，強(qiáng)調(diào)人的自主意識(shí)和主動(dòng)性，也就是通過(guò)啟發(fā)人的自覺(jué)意識(shí)達(dá)到自控和自律。對(duì)多數(shù)人來(lái)講，由于認(rèn)同了主流文化，因此，文化管理成為非強(qiáng)制性的管理；對(duì)于少數(shù)未認(rèn)同主流文化的人來(lái)講，一種主流文化一旦形成，也同樣受這種主流文化氛圍、風(fēng)俗、習(xí)慣等非正式規(guī)則的約束，違背這種主流文化的言行是要受到輿論譴責(zé)或制度懲罰的。因此文化管理又具有－定的“強(qiáng)制性”。腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者對(duì)制度與文化的感受度不同。體力勞動(dòng)者因?yàn)槠渥鳂I(yè)方式要求標(biāo)準(zhǔn)化的程度高，對(duì)制度管理的強(qiáng)制性敏感度較低，也就是說(shuō)，遵守制度是順理成章的事，制度管理對(duì)他們更適合；腦力勞動(dòng)者因?yàn)閯?chuàng)造性強(qiáng)，要求自由度較高，對(duì)較低層次的條條框框則反感，需要較多的文化管理。這是超Y理論的研究

結(jié)果，值得我們高度關(guān)注。

企業(yè)制度與企業(yè)文化是互動(dòng)的。當(dāng)管理者認(rèn)為某種文化需要倡導(dǎo)時(shí)，他可能通過(guò)培養(yǎng)典型的形式，也可能通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)的形式來(lái)推展和傳播。但要把倡導(dǎo)的新文化滲透到管理過(guò)程，變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，制度則是最好的載體之一。人們普遍認(rèn)同一種新文化可能需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，而把文化“裝進(jìn)”制度，則會(huì)加速這種認(rèn)同過(guò)程。當(dāng)企業(yè)中的先進(jìn)文化或管理者倡導(dǎo)的新文化已經(jīng)超越制度文化的水準(zhǔn)，這種文化又在催生著新的制度。

二、制度與員工

企業(yè)員工素質(zhì)的高低與制度是否健全共同決定了企業(yè)管理的績(jī)效，并將企業(yè)分為四種類型：活力型、散沙型、官僚型和健康型?；盍π推髽I(yè)的制度也許并不完善，但由于員工責(zé)任心強(qiáng)，往往在制度并沒(méi)有對(duì)員工的一些行為做出何種要求，高素質(zhì)的員工具有主動(dòng)性和自覺(jué)性，他們會(huì)全力以赴地去承擔(dān)其各個(gè)任務(wù)，并妥善加以解決，而不會(huì)損害企業(yè)的利益和榮譽(yù)；如果企業(yè)員工素質(zhì)不高，也許會(huì)專門尋找制度的空隙和不足，在制度約束不到的地方，采取一種投機(jī)行為，從而有損于企業(yè)而利于自身，這就是所謂的散沙型企業(yè)。在制度很健全的情況下，企業(yè)員工如果沒(méi)有責(zé)任心，員工會(huì)感到處處受制度的制約，而天天忙于應(yīng)付制度所要求的標(biāo)準(zhǔn)而不去踏踏實(shí)實(shí)地工作，整個(gè)企業(yè)表現(xiàn)為毫無(wú)活力，毫無(wú)激情。也就談不上創(chuàng)造力和創(chuàng)新了。對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)的研究表明，優(yōu)秀企業(yè)都有一個(gè)共性：?jiǎn)T工責(zé)任心很高且企業(yè)的各種規(guī)章制度極其完善，這同時(shí)也是許多企業(yè)家所追求的健康型企業(yè)。

三、制度與領(lǐng)導(dǎo)

在中國(guó)的大部分企業(yè)里，存在著這樣一種現(xiàn)象：老板既是企業(yè)制度制定的倡導(dǎo)者，甚至是制定者，同時(shí)也是制度的第一破壞者。在自己的企業(yè)里，老板好像以前的皇帝，凌駕于企業(yè)制度之上，不受制度的約束，這樣就造成中高層管理者的效仿和員工的怨聲載道。對(duì)同樣的事，發(fā)生在不同的人身上，而采取的獎(jiǎng)罰不—，當(dāng)問(wèn)及企業(yè)到底是人治還是法制，老板卻回答：當(dāng)然是依法制企，你沒(méi)有看我們有許多制度條款和下發(fā)的各種文件嘛！中國(guó)企業(yè)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)確實(shí)存在著差距，但差距本身并不可怕，可怕的是坐井觀天、自以為是，差距本身并非不可逾越，前提是我們首先要逾越自己。

老板和員工之間缺乏制度化的業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)平臺(tái)也是我國(guó)企業(yè)的一個(gè)重大病因。在我國(guó)，許多老板經(jīng)常有這種感覺(jué)：不擔(dān)心沒(méi)錢，不擔(dān)心沒(méi)人，也不擔(dān)心業(yè)務(wù)，擔(dān)心的是企業(yè)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。老板在，企業(yè)一切事務(wù)好辦，但老板沒(méi)有三頭六臂，這將如何辦呢？人力所不能及的地方，就是制度顯現(xiàn)力量之處，你可不可以放下“老板的架子”，耐心地將企業(yè)的業(yè)務(wù)流程制度化，耐心地讓員工按制度要求而不是你的指令工作？為什么有些企業(yè)家能夠管理上萬(wàn)人，而另一些企業(yè)家只能管理一百人？關(guān)鍵還在與企業(yè)家自己內(nèi)心相信什么。只相信自己的人自然信賴的是自己的權(quán)

威和親信，認(rèn)為員工只有在監(jiān)督和壓力下才會(huì)努力工作，而相信別人的人就會(huì)相信公平的制度，也只有公平的制度才會(huì)創(chuàng)造員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。

四、制度的規(guī)范性和創(chuàng)新性

制度本身就是一種規(guī)范。企業(yè)管理制度是員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中必須遵守的規(guī)定和準(zhǔn)則的總稱，企業(yè)管理制度的表現(xiàn)形式或組成包括企業(yè)組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)、職能部門劃分及職能分工、崗位工作說(shuō)明，專業(yè)管理制度、工作或流程、管理表單等管理制度類文件。實(shí)施管理制度需要相對(duì)規(guī)范的環(huán)境或條件，這就要求針對(duì)實(shí)施全過(guò)程是規(guī)范的，而且全員的整體職務(wù)行為或工作程序是規(guī)范的，只有這樣，企業(yè)管理制度體系的整體運(yùn)作才能有可能是規(guī)范的。

實(shí)施企業(yè)管理制度要有規(guī)范性的環(huán)境或條件的：第一，編制的制度是規(guī)范的，符合企業(yè)管理科學(xué)原理和企業(yè)行為涉及到的每—個(gè)事物的發(fā)展規(guī)律或規(guī)則的；第二，實(shí)施規(guī)范性的制度全過(guò)程是規(guī)范的，而且是全員的整體職務(wù)行為或工作程序是規(guī)范的；只有這樣，企業(yè)管理制度體系的整體運(yùn)作才有可能是規(guī)范的，否則將導(dǎo)致管理制度的實(shí)施結(jié)果呈現(xiàn)不規(guī)范的狀態(tài)。

企業(yè)管理制度的規(guī)范性是在穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)變化相統(tǒng)一的過(guò)程中呈現(xiàn)的。企業(yè)管理制度的規(guī)范性是要求企業(yè)管理制度呈穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一的，長(zhǎng)年一成不變的規(guī)范不一定是適應(yīng)的規(guī)范，經(jīng)常變化的規(guī)范也不一定是好規(guī)范，應(yīng)該根據(jù)企業(yè)發(fā)展的需要而實(shí)現(xiàn)

相對(duì)的穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)的變化。在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)管理制度應(yīng)是具有相應(yīng)的穩(wěn)定周期與動(dòng)態(tài)的時(shí)期，這種穩(wěn)定周期與動(dòng)態(tài)時(shí)期是受企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)、產(chǎn)業(yè)特征、企業(yè)人員素質(zhì)、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)家的個(gè)人因素等相關(guān)因素綜合影響的。企業(yè)應(yīng)該依據(jù)這些影響因素的變化，控制和調(diào)節(jié)的企業(yè)管理制度的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性。

制度創(chuàng)新是管理創(chuàng)新的核心。管理制度的動(dòng)態(tài)變化需要進(jìn)行有效的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能保證企業(yè)管理制度具有相對(duì)的穩(wěn)定性、規(guī)范性、合理性和科學(xué)性。把握和利用好創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是保持管理制變規(guī)范性的重要途徑。

企業(yè)管理制度是企業(yè)管理制度的規(guī)范性實(shí)施和創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)物。如果用公式表示：企業(yè)管理制度＝規(guī)范＋規(guī)則十創(chuàng)新。一方面，企業(yè)管理制度必須按一定的規(guī)范來(lái)編制，管理制度的編制在一定意義上講，是企業(yè)管理制度的創(chuàng)新；另一方面，企業(yè)管理制度的編制或創(chuàng)新是具有規(guī)則的，這就是結(jié)合企業(yè)實(shí)際，按照事物的演變過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)企業(yè)墅理的基本原則，實(shí)施管理制度重新，進(jìn)而形成新的規(guī)范。作為企業(yè)來(lái)講，應(yīng)使企業(yè)管理制度的規(guī)范性和創(chuàng)新性之間的關(guān)系呈良性關(guān)系。也就是：規(guī)范性的因素是創(chuàng)新的產(chǎn)物，現(xiàn)行的企業(yè)管理制度里規(guī)范性的因素是前期企業(yè)管理制度創(chuàng)新的目標(biāo)，同時(shí)，又是下一輪創(chuàng)新的基礎(chǔ)。也只有這樣，企業(yè)管理制度才能在規(guī)范實(shí)施與創(chuàng)新的雙重作用下不斷定善、不斷發(fā)揮其保證與促進(jìn)企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)的宗旨。

五、制度的制定和執(zhí)行

制度的制定和執(zhí)行首先要達(dá)到公平和公正，因此要做到企業(yè)制度的三個(gè)審視：

第一，要審視制度是否使各直接參與者的利益得到平衡，產(chǎn)生互相制約的作用。制度作為公正的體現(xiàn)不但要求其形式是公正的，更要求其內(nèi)容是公正的，要使制度約束下各直接參與者的利益得到平衡，體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱。制度在其形式上是對(duì)人的利益的制約，既然是制約，對(duì)于相對(duì)人來(lái)說(shuō)就有一定的心理承受限度，決定這種承受限度的是制度內(nèi)容的公正、公平性。同時(shí)，制度制約下的每—個(gè)成員既是受約束者，又是監(jiān)督者，女口果制度的內(nèi)容是不公正的，就不能得到全員的認(rèn)可。

第二，要審視制度出臺(tái)的程序是否公正和規(guī)范。制度管理如果沒(méi)有一個(gè)公正的出臺(tái)程序就有可能陷入強(qiáng)權(quán)管理范疇。而強(qiáng)權(quán)發(fā)展到一定程度，往往會(huì)產(chǎn)生“指鹿為馬”的結(jié)果，這就提出了制度創(chuàng)設(shè)程序的重要意義。制度本身客觀上排斥強(qiáng)權(quán)，主觀上卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在倚重強(qiáng)權(quán)、彰顯強(qiáng)權(quán)。在當(dāng)代企業(yè)的制度建設(shè)中滲入強(qiáng)權(quán)成份的情況屢見(jiàn)不鮮，試想，朝令夕改，出口成規(guī)的情況，在多少企業(yè)真正得到了徹底根除？而且管理越不規(guī)范，這種情況就越嚴(yán)重。

第三，要審視制度的執(zhí)行是否真正嚴(yán)格平等。制度執(zhí)行的最好效果就是在無(wú)歧視原則下產(chǎn)生的普遍的認(rèn)同心理，這也正是制度執(zhí)行中的難點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)槊總€(gè)人在企業(yè)中所處的地位不同，制度的監(jiān)督執(zhí)行部門在企業(yè)中所處的地位不同，在執(zhí)行制度時(shí)是很

難以做到完全公正和無(wú)歧視性的，這樣往往就會(huì)影響制度的效果，危及制度的最終目標(biāo)。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，企業(yè)制度的制定和執(zhí)行要有合理性，即管理制度不能脫離企業(yè)實(shí)際，否則，管理制度就成了“花瓶”和“空中樓閣”。管理制度要達(dá)到合理性，必須堅(jiān)持三個(gè)原則：一是適時(shí)。管理制度要適合時(shí)代要求，具備時(shí)代特征；二是適地。管理制度要適合企業(yè)所在地區(qū)和國(guó)家的法律法規(guī)、文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范；三是適企。管理制度要適合企業(yè)實(shí)情，適合企業(yè)實(shí)施，適合企業(yè)發(fā)展。

第五篇：唯物史觀視域下新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

唯物史觀視域下新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

摘 要：總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾的轉(zhuǎn)化具有豐富的唯物史觀意蘊(yùn)，從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系論、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律論、人民群眾觀等角度出發(fā)，分別探討新時(shí)代社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)，是正確認(rèn)識(shí)、分析以及解決這一矛盾的邏輯需要。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；新時(shí)代；社會(huì)主要矛盾；哲學(xué)基礎(chǔ)

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是依據(jù)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出的正確判斷和科學(xué)抉擇，蘊(yùn)含著深厚的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。在唯物史觀視域之下深入分析和探究新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，論證主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然性和科學(xué)性，尋求化解主要矛盾的方法論，不僅有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且有助于促進(jìn)世界人民的大團(tuán)結(jié)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系論的辯證分析

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。改革開(kāi)放之初，我國(guó)生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，政治體制不健全，國(guó)家總體水平處于不發(fā)達(dá)甚至落后狀態(tài)，因此黨的十一屆六中全會(huì)指出，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這一社會(huì)主要矛盾一直沿用至黨的十九大之前。如今改革開(kāi)放歷經(jīng)十九年，在經(jīng)濟(jì)體制和政治體制不斷進(jìn)行革新的過(guò)程中，生產(chǎn)力獲得極大解放，我國(guó)2017年的GDP總量達(dá)到80萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，政治體制逐步完善，人民生活水平不斷提高，科技、軍事和外交方面不斷實(shí)現(xiàn)突破，在國(guó)際舞臺(tái)上扮演者越來(lái)越重要的角色，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，因此在達(dá)成小康社會(huì)的目標(biāo)的基礎(chǔ)上，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化成為必然。黨的十九大對(duì)我國(guó)的社會(huì)主要矛盾作出了新的論斷，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國(guó)已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)展到要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的階段。以上表明，無(wú)論是十一屆六中全會(huì)還是十九大，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷都是基于對(duì)社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)的。

社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。其一，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化意味著對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了更高的要求，不僅要解決好發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題，而且還要解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題；其二，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化反映出人們對(duì)生活的追求不再局限于低層次的經(jīng)濟(jì)層面，而是更加注重于高層次的上層建筑層面，由經(jīng)濟(jì)層面上升至政治層面，進(jìn)一步論證了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的思想；其三，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“新時(shí)代”是對(duì)“新時(shí)期”的發(fā)展和完善，是我國(guó)前一社會(huì)主要矛盾不斷得到解決的自然結(jié)果。

二、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律論科學(xué)運(yùn)用

唯物史觀揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這兩對(duì)基本矛盾伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的始終。基本矛盾是不變的，穩(wěn)定的，主要矛盾是多變的，分階段的。社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，不能將它們混為一談。

社會(huì)主要矛盾的變化不改變社會(huì)基本矛盾。雖然我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但是必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)依然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)依然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。由此可見(jiàn)，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有從根本上改變社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。新時(shí)代我國(guó)的根本任務(wù)依然是大力解放并發(fā)展生產(chǎn)力，必須牢牢把握住黨的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交等各方面已取得顯著成績(jī)，但是在發(fā)展過(guò)程中依然存在許多不足，比如發(fā)展不均衡不充分問(wèn)題，社會(huì)文明水平與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平發(fā)展不同步問(wèn)題，收入分配差距過(guò)大，社會(huì)供給不能滿足人民群眾的更高需要等問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在一定程度上仍然制約著我國(guó)的發(fā)展效益，因此也就決定了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

社會(huì)基本矛盾的穩(wěn)定性不排斥社會(huì)主要矛盾的階段性。自從階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾就制約并決定著社會(huì)形態(tài)，但是這并不排除社會(huì)主要矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出特殊性。奴隸社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間的矛盾，封建社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，資本主義社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。雖然社會(huì)主要矛盾在不同的社會(huì)形態(tài)有不同的表現(xiàn)，但是從本質(zhì)上講，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，其主要矛盾都是社會(huì)基本矛盾以不同的形式的外在表現(xiàn)，不同社會(huì)的更替根本上取決于社會(huì)基本矛盾的發(fā)展。由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是社會(huì)基本矛盾在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

三、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：社會(huì)發(fā)展規(guī)律論的內(nèi)在要求

生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律是馬克思恩格斯抽象出來(lái)的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律。社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)這一根本矛盾的外化表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這一根本矛盾的外化表現(xiàn)也會(huì)隨之而改變，因而就表現(xiàn)為不同時(shí)期社會(huì)主義矛盾的發(fā)展變化。

社會(huì)的發(fā)展決定原有的社會(huì)主要矛盾的解決。社會(huì)主義改造完成以后，黨的十一屆六中全會(huì)提出：我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一矛盾的提出決定了我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這就需要不斷?革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。因此，在經(jīng)濟(jì)體制方面，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)體制―社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在政治體制方面，不斷進(jìn)行改革，黨政分開(kāi)，權(quán)力下放，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)。在文化建設(shè)方面，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力創(chuàng)造出人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。由此可見(jiàn)，在我國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展的過(guò)程中，人民的物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到基本滿足，進(jìn)而原有的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)得到基本解決。

社會(huì)的發(fā)展決定新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出。在原有的社會(huì)主要矛盾得到基本解決之后，人民的需求對(duì)社會(huì)的發(fā)展提出了更高的要求，需要生產(chǎn)力在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上達(dá)到更高的階段以滿足人們不斷增長(zhǎng)的需求，因而社會(huì)基本矛盾在新時(shí)代將會(huì)有新的表現(xiàn)形式，新的社會(huì)主要矛盾就應(yīng)運(yùn)而生。改革開(kāi)放幾十年，人們的物質(zhì)生活得到極大的豐富，精神生活層次不斷提高，然而各種其他問(wèn)題層出不窮，比如生存環(huán)境不斷惡化、地區(qū)發(fā)展不均衡、國(guó)家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)等等問(wèn)題，而這些問(wèn)題成為了人們追求更高層次生活的所面臨主要障礙，成為新時(shí)代急需解決的問(wèn)題，因此社會(huì)的主要矛盾就轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同樣，這一新的社會(huì)主要矛盾的提出要求變革與現(xiàn)階段生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律自始至終都是社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化的決定因素。

四、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：人民史觀、群眾路線的邏輯需要

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史首先是一部生產(chǎn)和生產(chǎn)者本身的發(fā)展史，是勞動(dòng)的群眾創(chuàng)造歷史，人民群眾是歷史的主體，黨和國(guó)家要始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正是人民群眾利用自己的聰明才智不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必然結(jié)果。

人民群眾需求結(jié)構(gòu)和需求層次的發(fā)展變化導(dǎo)致社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，一方面說(shuō)明人們迫切需要解決的溫飽問(wèn)題，在改革開(kāi)放幾十年的過(guò)程中，這一問(wèn)題已經(jīng)得到了基本解決，我國(guó)已經(jīng)總體上實(shí)現(xiàn)了小康。另一方面說(shuō)明人民群眾的需求不再局限于物質(zhì)文化領(lǐng)域，而是要求更高的需求層次，然而當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展程度還不能滿足人民群眾已經(jīng)變化的需求，即人民需要與社會(huì)供給之間的矛盾，它仍然屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇。這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨密切關(guān)注人民群眾需要，根據(jù)人民群眾需求結(jié)構(gòu)和需要層次的發(fā)展變化及時(shí)轉(zhuǎn)化社會(huì)主要矛盾，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的例證。隨著人民群眾需求結(jié)構(gòu)和需求層次的發(fā)展變化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展這一新時(shí)代社會(huì)主要矛盾必然也會(huì)得到解決，人們的需求和社會(huì)的供給之間可能會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，因而社會(huì)主要矛盾又將會(huì)隨之出現(xiàn)新的改變。

人民群眾是化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的依靠力量。首先，一切人類歷史存在和發(fā)展的根本前提是現(xiàn)實(shí)的人。無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社??主義社會(huì)以及未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?yōu)榱藵M足自己的需要以及社會(huì)的需要而從事一系列實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以滿足自身的需要，同時(shí)促進(jìn)人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民群眾必定會(huì)不斷從事實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身日益增長(zhǎng)的需要。其次，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的推動(dòng)力量，他們利用自己的聰明才智，將生產(chǎn)資料與自己的勞動(dòng)相結(jié)合創(chuàng)造出自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品，同時(shí)他們利用自己的力量推翻落后的統(tǒng)治階級(jí)，推動(dòng)社會(huì)的變革。再次，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人們?cè)谛枨笞陨淼淖杂扇娴陌l(fā)展過(guò)程中，必須訴諸于自身的力量，同樣在化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，解決人民需要與社會(huì)供給之間的矛盾時(shí)，人民群眾要始終依靠自己的力量，不斷創(chuàng)造出滿足自己以及社會(huì)需要的產(chǎn)品。