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      書法的歷史與前景

      時間:2019-05-12 05:59:01下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關的《書法的歷史與前景》,但愿對你工作學習有幫助,當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《書法的歷史與前景》。

      第一篇:書法的歷史與前景

      起源:書法是漢字的書寫藝術。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中,一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用,另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶,而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。

      近代經(jīng)過考證,關于中國文字起源,一般認為在中國黃河中游的“仰韶文化時期”,已經(jīng)創(chuàng)造了文字,距今約5000、6000年左右。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn),故名。近40余年,又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。1954年在西安半坡仰韶遺址,又出土了很多陶器,其口緣外往往刻有不同的符號。1959年,在山東大汶口地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的文字符號。

      經(jīng)考征,這些符號即是簡單的文字,有的已經(jīng)釋出。至于大汶口陶器文字圖的文字則是意符“熱”字,已是合體圖畫的會意字。太陽烤得下面起了火,就是熱。有人認為這些符號就是“結(jié)繩而治”以后的“書契”。

      世界上各民族的文字,概括起來有三大類型,即表形文字(圖畫文字);表意文字,(字體表示語言中的詞或詞素);表音文字(拼音文字)。漢字則是典型的在表形文字基礎上發(fā)展起來的表意文字。

      象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨于簡單化、抽象化,成為突出實物特點的一種符號,代表一定的意義,有一定的讀音……

      我們的漢字,從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型,由古文大篆到小篆,由篆而隸、楷、行、草,各種形體逐漸形成。在書寫應用漢字的過程

      中,逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術。

      網(wǎng)絡書法不是古來有之,它是計算機網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物,最早出現(xiàn)在20世紀90年代。

      網(wǎng)絡書法正在逐步為許多書法愛好者和電腦網(wǎng)絡愛好者認識和實踐,它的社會意義和藝術價值也隨之逐步顯現(xiàn):

      其一、極具時代色彩。它直面當代書法傳承的危機,具有明顯的計算機網(wǎng)絡時代特征。

      其二、傳承古老文化。它既洋溢著濃厚的現(xiàn)代化色彩,又根植于深厚的傳統(tǒng)書法的藝術土壤,以全新的面貌和嶄新的樣式,直接傳承了古老的書法文化。

      其三、普及書法教育。它伴隨計算機網(wǎng)絡誕生,在國際互聯(lián)網(wǎng)上大放異彩,得到青少年一代的廣泛關注和接受,這對于擴大書法宣傳、普及推廣書法、輔助書法教育具有積極的意義。

      其四、直接走向世界。它通過國際互聯(lián)網(wǎng)展示和傳播,可以在幾秒鐘之內(nèi)傳到全球各地千家萬戶,有助于向世界傳播中國書法藝術以及中國語言文字。

      中國毛筆書法是中國一寶,然而毛筆在現(xiàn)在很難跟上節(jié)奏,用的人也不多,尤其是年青一代更是少得可憐.說到現(xiàn)在年青人好像和計算機網(wǎng)絡聯(lián)系更加密切.我好是現(xiàn)代年青一代毛筆愛好者.我們當然希望能學到古人的精髓,能把東方美學之核心傳承下來,古人技法驚人,我們這一代人都很難在攀上這種高峰,還有現(xiàn)在畢竟是網(wǎng)絡時代,信息時代,經(jīng)濟時代.我們也應有現(xiàn)在的東

      西,網(wǎng)絡書法或許可以做到這一點,但是網(wǎng)絡書法也有負面的地方,它沒有一般書法的一種美,或許現(xiàn)在的書法大家并不贊同,得不到老一輩的支持,我擔心就是這種負面影響會不會阻礙網(wǎng)絡書法的發(fā)展.The history of Chinese calligraphy and prospects

      The origin of the Chinese calligraphy is the art of writing.Chinese characters evolved in the long history of development, on the one hand, the ideological and cultural exchange plays an important role in social inheritance, on the other hand it itself and formed a unique style of art.It is not only the Chinese national culture, and in the treasures in the Treasury cultural and artistic vision.Let alone,Through the research on modern Chinese characters, the origin, the middle Yellow River is commonly believed in China “, ”yangshao culture period has created a text, dating from about 50, 60 years.Yangshao culture for 1921 first in henan rope shanyou yangshao village, therefore.Nearly 40 years, and there are many discoveries.In 1954, BanPo yangshao sites have been unearthed wares, the margin of many different symbols inscribed with the often.In 1959, DaMenKou in shandong district also found yangshao culture text symbols.After examination, these symbols that are simple words, have

      to release.As the chart DaMenKou pottery text text is YiFu “hot”, is already fit the picture was word.The sun bake have started a fire, below is hot.Somebody thinks these symbols is “rope and later” book “fellowship”.Each nation in the world, there are three types of summarizing, i.e.table text(picture)image, Ideograms,(typeface language);the word or morphemes Logophonetic text(pinyin).Chinese characters is typical in table form words on the basis of the development of ideograms.The word is that pictographic the physical methods.But drawing tend to be more simple, abstraction, and become outstanding physical characteristics of a kind of symbol representing certain significance, and has certain pronunciation...Our characters from the pictures, symbols, and to create and finalize the design, the ancient Chinese characters, exclusive to Zhuan by Li, fixed, but, grass, forms gradually formed.In the process of writing used Chinese characters, and gradually developed a world nationalities in one word, the calligraphy art can be independent categories.Calligraphy is not throughout the network computer network era, it is the product that first appeared in the 1990s.Calligraphy is gradually for many network calligraphy lovers

      and computer network lovers understanding and practice, its social significance and artistic value also gradually revealed:

      Firstly, the most times colour.It face of contemporary Chinese calligraphy, significant crisis of computer network era characteristics.Secondly, the ancient cultural heritage.It is permeated with strong modern colour, and is rooted in the deep traditional Chinese calligraphy art in soil, the new look and new style, the ancient calligraphy directly.Thirdly, calligraphy education popularization.It was born with computer network, Internet, teenagers shine wide attention and accepted, the calligraphy for expanding propaganda, popularize calligraphy, auxiliary calligraphy education is of positive significance.Fourth, directly to the world.It is through the Internet, can show and spread in a few seconds to households worldwide, help to spread the Chinese calligraphy art and Chinese language.Chinese calligraphy is a Chinese calligraphy brushes, however, it is hard to beat in with people, especially young generation is not little also said to the young man like.Now more close contact with the computer network is good.I modern young

      generation.We certainly hope brushes lovers can learn the essence of ancient Oriental aesthetics, can put down, the core of inheritance, our generation techniques are difficult to climb the peak in, and now is in the age of Internet, information era, economy.We also have now, network may do this calligraphy, but also have a negative network calligraphy, it is not the place of a general calligraphy, perhaps now the calligraphy, older people may not agree the support, I worry is the negative influence of network will not hinder the development of calligraphy.

      第二篇:書法的歷史與歷史的書法

      書法的歷史與歷史的書法

      日期: 2008-5-10 9:58:09

      作者:魯明軍

      來源:

      甘陽在《八十年代文化意識》的“再版前言”中深有感觸地寫下了這么一段話:“八十年代似乎已經(jīng)是一個非常遙遠的時代。八十年代的“文化熱”在今天的人看來或許不可思議:‘文化’是什么?這虛無縹緲的東西有什么可討論的?不以經(jīng)濟為中心,卻以文化為中心,足見八十年代的人是多么地迂腐、可笑、不現(xiàn)代!但不管怎樣,持續(xù)近四年的(1985—1988)的‘八十年代文化熱’已經(jīng)成為中國歷史意識的一部分,而對許多參與者而言,八十年代不但是一個充滿青春激情的時代,而且也是一個純真素樸、較少算計之心的年代。”(上海世紀出版集團,2006年版)不知不覺,也不可思議的是關于上世紀八十年代的回看與反思一時竟成了國內(nèi)知識界的潮流,查建英的《八十年代訪談錄》、甘陽(編)的《八十年代文化意識》??凡此種種關于八十年代的圖書一時成了閱讀消費的“寵兒”,連查建英自己都覺得《訪談錄》“火”得有點莫名其妙。(《書城》,2006年第8期)尚且不知讀者到底懷有一份怎樣的心境,是留戀的、批判的,還是可笑的,但是復雜的心理背后,卻難以回避回看者和反思者對于這段歷史和對于當下現(xiàn)實難以言狀的立場和姿態(tài)。

      激烈也好,平淡也罷,八十年代畢竟已然是逝去的存在或不存在,也許有人還會想起那時的迂腐,想起那時的可笑,和不現(xiàn)代。偶爾想起,常常也只是淡然一笑而已。如果說,這是那些親歷者的一種常態(tài)的話,那么,對于我們這些無知于那個時代或者并未親歷那個時代的人而言,既充滿了莫測神秘,又心懷種種不可思議??僧斶@些神秘和不可思議終難得到澄清時,眼中的八十年代也自覺地抽象為一個符號。符號的弊病在于其常常遮蔽和抽象了真相與事實,意味著相對歷史本身,符號自身并不可靠。如果說,符號正在形成或已形成的話,那么,問題就在于現(xiàn)實的我們能否建構(gòu)社會與思潮的纏繞真相及變遷呢? 回過頭看,事實一旦成為歷史,便幻化為隔世者的想象;一旦打上歷史的烙印,總有被遺忘、冷落、抽象、甚至扭曲的可能。每一個人眼中的歷史都不一樣,不管是想象,還是還原,黑格爾的“發(fā)生史性”決定了歷史不可能回避它的主體性。事實是真相永遠只有一個——盡管存在,卻總模糊,這是因為我們總是徘徊在真相周圍,而始終無法進入其中。這遮蔽了歷史本身,也遮蔽了我們的眼睛,使得我們既看不清過去,也看不清未來,更看不清當下現(xiàn)實。按照現(xiàn)象學的邏輯,這也正是我們一再渴求解蔽真相、還原事實的真正緣由。

      有人說,八十年代是一個理性的啟蒙時代,也有人說八十年代一個非理性的激情時代??不管是理性,還是非理性,這種非此即彼的判斷和結(jié)論只會使問題抽象化、單一化,而失卻了它的復雜性及其所蘊涵著的鮮活與生動。八十年代的蘭州現(xiàn)代藝術就是這樣,我之所以如此肯定,是因為我們在回看這段歷史的時候既沒有進行概念的羅列,更無意建構(gòu)一個觀念性的歷史框架,而是選擇了“口述史”的方式?!翱谑鍪贰笔且环N最為真實但又最不真實、最為可靠但又最不可靠的方式和途徑——說它真實可靠是因為畢竟是由親歷者口述,說它不真實可靠也同樣畢竟是個人回憶,其中還有個人態(tài)度,還包括種種遺忘在其中??這些都不可避免地影響到歷史的真實性和可靠度。同樣一件事情,甲是批判的,乙又是認同的;這個說是這樣,那個又說是那樣??這些我們都不可避免,更無法輕易地做出界定和判斷,所能做的就是將其原本真實地記錄下來。但我們深信,其中關于真?zhèn)蔚某吻搴涂蚣艿慕?gòu)顯然已經(jīng)超越了口述史的范疇和層面。何況,其至少將歷史的主體還給了親歷者本人,即歷史的創(chuàng)造者,而非歷史的書寫者。亦如汪暉在《現(xiàn)代中國思想的興起》重印時所說的:“我力圖將研究的對象從對象的位置上解放出來,并使之成為支撐我思考和探索的思想源泉,即在研究的過程中,將研究對象同時構(gòu)建為一種視野,用以觀察我們自身的局限。”(《中國書評》,廣西師范大學出版社,2006年版)同樣的道理,我們通過“口述史”的方式,就是站在一個社會史的角度,在試圖探尋澄清的過程中,也同樣是將其作為審視的視野和角度,進而反思被采訪者和采訪者自身的局限所在。

      ? 蘭州位于黃河中上游兩岸,地處南北兩山的夾縫當中。古往今來,狹長的地形決定了其一直是西北軍事重鎮(zhèn)和交通要道。歷史上的蘭州作為古絲綢之路的必經(jīng)關隘,曾經(jīng)留下了無數(shù)動人的傳說和輝煌的痕跡。如今的蘭州盡管是一個保守的重工業(yè)城市,但是隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和體制變革,內(nèi)陸與沿海、開放與保守、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等之間的矛盾或隱或顯、或明或暗交錯滲透在它的各個角落。很多沿海人眼里,蘭州似乎始終擺脫不了落后、封閉、無知的面目和形象。而事實上,透過蘭州每一個現(xiàn)代性細節(jié),比上海、廣州沒有不現(xiàn)代多少。

      吊詭的是,正是在這樣一個在常人看來是封閉、落后、保守的西部工業(yè)城市,于上世紀70年代末、80年代初以來發(fā)生了一系列現(xiàn)代藝術事件,其甚至同步或先于北京、上海等文化、經(jīng)濟發(fā)達城市。我們也在一直試圖究明這背后到底有何歷史淵源和現(xiàn)實支撐,外在地看,這一方面與常書鴻、呂斯百、高爾泰、洪毅然等藝術、美學先賢在蘭州的經(jīng)歷及其所留下的現(xiàn)代審美觀念和意識遺緒有著直接的關系,另一方面則歸根于本土地域如敦煌、天水等地藝術資源的不斷被挖掘和推介,某種程度上就是一種歷史傳承的體現(xiàn)。內(nèi)在地看,事實上當被傳統(tǒng)與保守規(guī)訓了近幾十年的身體和精神突然對于現(xiàn)代、開放等思想有所感味時,我們的心理反應和情緒實踐自然會超越一個普適的層面,也就是說“被壓抑的現(xiàn)代性”(李甌梵)一旦啟蒙,它所釋放的能量自然不是慣常的標準所能衡量的。這也許才是蘭州現(xiàn)代藝術興起的真正根源所在。當然,從另外一個角度講,藝術畢竟是個人性的,我們無法對一個個人性的藝術選擇賦予更多的公共依據(jù)和現(xiàn)實理由,將其置于一個群體的層面上只能賦予其一個正當而合法的現(xiàn)實依憑。因為依賴于背景并不能建構(gòu)一個完整的個體詮釋。

      很長一段時間,我們始終被規(guī)訓和束縛于前蘇聯(lián)及其“馬訓班”的“灰色”固定模式當中,至今其依然是我們“學院派”的主流范式。(盡管歐美現(xiàn)代派的潛流一直在頑固抵抗,且這一抵抗已逐漸公開化。)但自上世紀70年代以來,在蘭州這樣一個移民城市(事實上大部分人都是被動支援大西北而來,也有極少數(shù)自愿的),受早年因文革迫害從青島、上海等地被發(fā)配至此的崔承珣、佘國綱等“右派”藝術家的影響,年少的梁宗孟、吳弘、張建民等漸漸萌生了現(xiàn)代藝術的意識,因為崔、佘等均先后接受過西方美術專業(yè)教育。與其說這是一種天份使然,毋寧說更多源自崔、佘等人的言傳身教當中。這種影響不僅只是藝術技法,人格的砥礪錘煉更是使他們終身受用。訪談中,梁宗孟這樣說:“當時我已經(jīng)被崔承珣老師所感染,覺得一切都非常神秘,他整天在房子里拉著簾子,開著燈,畫畫。他除了吃飯、作畫、睡覺,大量的時間在閱讀。但是在那個年代給所有人的感覺他是一個非常危險的人,是一個反動的人,或者說是一個精神病患者,是瘋子。但在我的心里他沒有瘋?!鄙衩亍⒎磩?、瘋子??我們從梁宗孟對崔描述的這些語詞中不難洞悉這種感染及其力量所在。有一種錯覺是,我們再回看梁的時候發(fā)現(xiàn),他的身上和言行中似乎流露的更多的是崔承珣、佘國綱他們的影子?!M管那個年代的崔、佘二人對我們而言又是何其遙遠!

      如果說五六十年代呂斯百、常書鴻賦予蘭州現(xiàn)代藝術啟蒙意識的話,崔承珣、佘國綱等則無疑真正將西方現(xiàn)代藝術注入了蘭州。1975年春節(jié)(待確定),梁宗孟、吳弘、張建民等在蘭州五泉山舉辦了“春節(jié)油畫展覽”,展出的作品一反當時鋪天蓋地的“紅光亮”,而是借鑒了梵高、高更、畢加索、馬蒂斯等西方現(xiàn)代藝術圖式和語言。這在當時是絕對“反動”的,但由衷的叛逆卻恰恰決定了他們的冒險精神。此時看來,盡管那種借鑒還只是處于形式的層面,可這成為蘭州現(xiàn)代藝術、乃至現(xiàn)代思潮興起的真正發(fā)端。盡管這在當時引起了很大爭議,甚至批判,但好在沒有引起當局的注意和重視。

      很多人看來,1979年底的“星星美展”是中國現(xiàn)當代藝術史上的一個轉(zhuǎn)捩點。事實上,之前上海的“12人畫展”、北京的“新春油畫風景和景物展覽”以及“無名畫會畫展”這些民間“潛流”已經(jīng)先于“星星美展”,包括蘭州地區(qū)的“春節(jié)油畫展覽”,但這些在我們的現(xiàn)當代美術史上至今未能澄清。而極具意味的是,就是在80年初,吳弘、張建民、成力、梁宗孟、楊山等蘭州本土畫家自行組織舉辦了“鴿子畫展”,甚至最初都是以“小星星畫展”命名的,這無疑是對北京“星星美展”最好的地方性回應。尚且不論北京“星星美展”是否受到蘭州“春節(jié)油畫展覽”的些許影響,也不論蘭州的“鴿子畫展”是否直接關乎北京“星星美展”,有一點是肯定的,這種新思想、新觀念、新形式則無疑幾乎同步啟蒙和瓦解著中國傳統(tǒng)、保守的一面。

      畢竟已成歷史,自然很難斷定。地方性的限制、藝術家的內(nèi)斂決定了蘭州及其藝術發(fā)生很難進入全國視野,藝術家似乎也并不在乎能否進入歷史,于是一系列極具價值和意義的藝術事件也被永恒地阻隔在歷史視野之外。缺席《歷史》并不等于失卻了歷史價值。這或許是蘭州現(xiàn)代藝術家真率可愛的一面,抑或是其悲哀不幸的一面。

      一直以來,西北人粗率、真誠、大度的特有秉性決定了他們對藝術以外的一切的漠然與無知,在他們的眼里,除了藝術便是藝術?!疤m州軍團”在當代藝術界的興起與其說是依賴于藝術本身,毋寧說是取決于其真誠品質(zhì)。可悲的是,這也導致了“蘭州軍團”的集體退避或自然解散。至80年代中期,78年恢復高考以來的美術科班畢業(yè)生漸漸開始進入這個圈子,楊樹峰、杜瀚沱、劉新華、曹涌、馬云飛、高波等等,相對梁宗孟、吳弘,他們經(jīng)過嚴格的學院訓練,多了理性,但也少了勇氣。然而,不同的是,他們更具破壞和批判的意識和力量,這也恰恰暗合了現(xiàn)實文化語境所缺乏和所訴求的。1987年“五四”青年節(jié)的“滾畫布”事件則有效地表達和呈現(xiàn)了他們的批判意識和精神。參與者之一行為藝術家楊志超在回憶中這樣說:“也許這和當時的思潮有關系,當時都崇尚創(chuàng)新,有這么一種創(chuàng)造意識。當時趙俊波提議說我們能不能把畫布給它滾了,我和老張都說這樣好。他畫他的,我們給他滾了,這樣不就把他的東西給破壞掉了嗎?!破壞的同時也就給他了一種思想的覺悟?!北緛硎且粋€很官方很嚴肅的藝術活動,但吊詭的是其遭遇的恰恰也是藝術的破壞與解構(gòu)。結(jié)果,數(shù)名參與者屢屢遭到公安詢問、調(diào)查?,F(xiàn)在看來,事件(或作品)本身或許有點草率,意義也顯得模糊。但是,當我們在回看事件背后的“行動美學”、“黑房子”等等發(fā)生以及事件所引發(fā)的社會效應時,我想,作品本身的意義顯然已經(jīng)遠遠超越了藝術的層面,按照??轮R譜系學的邏輯,這些發(fā)生本身就具有歷史與社會的雙重價值和意義。當然,作為藝術家本身,他明確所追訴的并非是社會價值與意義,而是作為個體存在的一種意志肯定。這種意志的選擇既涵有對現(xiàn)實與歷史的一種反省,也有對西方思潮一擁而上、“未加消化”的響應。我們肯定的當然并非是“消化與否”,而是這種一擁而上的激情和熱烈。因為時代決定了這種意義的介入無需主體自覺,而只管按自己的意志去做。

      說到“行動美學”,也是八十年代蘭州知識界的一個很有意義的事件。1985年,還在西北師范大學讀書的趙俊波、楊志超等提出了“行動美學”及其綱領,在校園集中發(fā)布了宣言,并遠赴成都去尋訪高爾泰。楊志超甚至認為“滾畫布”事件的最初的理論依據(jù)就是“行動美學”,他們的目的在于為他們的理論主張和美學宣言尋找一個實踐的載體和依憑??瓷先ナ呛锨楹侠淼?,事實上,這種過度的抽象和不求客觀的生拉硬拽并不能將藝術本身引向一個深度層面。但是,它卻反襯了一個浮躁的、甚至近乎“荒唐”的時代。其實,倒是張向明(夕川)的“黑房子”沙龍更值得當下反思和向往。某種意義上,很多藝術家韓元茗、趙俊波、楊志超等藝術家的成長還無法繞過“黑房子”年代。正是那間位于蘭州市南關什字的灰暗的小平房,真實見證了諸多著名藝術作品的生成過程,也見證了一代藝術家、準確應該說是“蘭州軍團”的成長歷程。這使我不由想起80年代匯集了甘陽、徐友漁、蘇國勛等思想學術“弄潮者”的“趙越勝”沙龍,還有鄧正來90年代中期在他家“六郎莊”組織的“六郎莊讀書小組”,也影響了許多現(xiàn)在如鄭戈、趙曉力、強世功等卓有成效的學者。

      應該說,八十年代以來蘭州現(xiàn)代藝術在國內(nèi)泛起些許漣漪的還是1992年由葉云峰、楊志超、成力、馬云飛等創(chuàng)作并實踐的作品“葬:鐘現(xiàn)代”。作品發(fā)生過程在相關文案中是這樣記載的:“1992年12月至1993年1月在蘭州舉行,埋葬一位長期勾結(jié)畫商、編輯、制造人事關系、瘋狂銷售繪畫作品的畫家。行為包括以刊報、信函、電報、街頭張貼發(fā)布‘死亡通知書’、‘訃告’;制作尸體模型;布置活動場景,抬尸游街,火燒,埋葬,向藝術評論家、藝術家寄遺物盒?!爆F(xiàn)在看來,“葬:鐘現(xiàn)代”或許是最有可能影響全國的作品,但事實并非始料,“蘭州軍團”的這件作品似乎也意味著蘭州現(xiàn)代藝術的“終結(jié)”,此后蘭州一直被中國當代藝術阻隔在視野之外。盡管這之后,“步行者”展先后舉辦了兩次,但是僅從形式而言,還依然停留在架上,這無疑弱化了藝術本身所蘊藉著的當代性及其批判力。何況時至今日,兩次“步行者”展依然極富爭議,即便是參與者中有人持肯定的態(tài)度,認為那是將蘭州現(xiàn)代藝術推向全國的里程碑;也有人持批判的態(tài)度,認為其不過是江湖行為??當回過頭看時,“鐘現(xiàn)代”所傳達的不就是今天我們周遭的真實發(fā)生嗎?從這個意義上,“鐘現(xiàn)代”的意義不僅僅在于對現(xiàn)實的批判,它還富有一定的現(xiàn)實預見性和超越性。

      ? 任何事物的生成與發(fā)生都不是無根之木、無源之水,它有一個背景在鋪墊。八十年代蘭州現(xiàn)代藝術也正是依寓于一個大文化背景的支撐,詩歌的、思潮的??不敢說,其間有著直接的影響,但毋庸置疑的是其或隱或顯、或明或暗地存在著。其實反過來說,八十年代真正讓蘭州揚眉吐氣的還是文學界的《飛天》和思想文藝界的《當代文藝思潮》。今天,盡管《飛天》已不是八十年代的《飛天》,《當代文藝思潮》也早已被塵封,包括已經(jīng)變味的西北師大主辦的《我們》,還有被遮蔽了二十余年的著名的《地平線》(蘭大主辦),以及同樣被塵封了二十余年的曾經(jīng)活躍在全國詩界的蘭州詩人菲可、封新城、馮博、任民凱、苗強等等,但是,即便是歷史的塵埃一旦浮出水面,一樣令人感慨萬千。而此毋寧認作是既蘊藉著對那個時代的一份依戀,還夾雜著對這兩份刊物命運的悲嘆的一種復雜心緒。詩人葉舟談及八十年代的《飛天》時無不動容:“你說,在蘭州,在自己身邊就有《飛天》雜志嘛,多激動哦!那時候,一個校園詩人在《飛天》上發(fā)了作品,就意味著你在學校里一舉成名!如果你在《飛天》上連篇累牘地發(fā),意味著你在全國的高校名噪遐邇!”提起《飛天》著名的“大學生詩苑”及其主持張書紳先生,詩人唐欣恍若又回到了過去,“張老師搞的‘大學生詩苑’是全國大學生的一個詩歌圣地,很多人千里迢迢跑來找張老師,結(jié)果一找,張老師錢也不多,一般請一頓牛肉面嘛,然后就打發(fā)走了?!睆奶菩赖谋砬楹脱凵裰?,我們也隱約看到了對那個時代的一種特有的感恩和懷戀。

      而今,在全國諸多中青年學者、作家、詩人、批評家眼中,《當代文藝思潮》、《飛天》依然是八十年代中國知識界的重要語符,更是蘭州現(xiàn)代藝術重要的話語支撐。有意思的是,從八十年代以來,蘭州的詩人就與畫家一直保持著“曖昧不清”的關系,從《我們》的編輯到“行動美學”宣言,畫家常常參與詩人的活動,也總有詩人的影子在畫家的圈子里面。遺憾的是,這樣的場景在今天已經(jīng)是看不到了,興許那只屬于八十年代了。只有在八十年代,才有可能。

      今天,最令曾是《當代文藝思潮》創(chuàng)刊人之一和主要編輯的管衛(wèi)中興慰和自豪的是,還能有許多外地朋友不時提及《當代文藝思潮》。在八十年代的思想史上,《當代文藝思潮》是繞不過去的。盡管今天看來,它只是歷史泛起的些許漣漪而已,但是作為歷史,它本身不是凝固的,而是流動的,因此,它的影響將是永恒的。反過來說,《當代文藝思潮》就是這么一份刊物,它到底對歷史有多少影響呢?如果退一步講,它至少為思想“弄潮者”創(chuàng)造了平臺,搭建了陣地。于是,二十年后的今天,當那些曾經(jīng)的“弄潮者”“大放厥詞”的時候,這些刊物及其背后的編輯卻一致選擇了的沉默或回避,至少對這個年代他們不想去說或說得太多。歷史就是歷史,無須言說太多,與其讓對歷史的言說影響歷史,毋寧讓歷史本身影響歷史。在他們看來,歷史有很多不可言說的理由和隱衷。真相不可解蔽,內(nèi)心不可敞開,這沒有理由,這是歷史。在管衛(wèi)中的很多次沉默和回避中,我聽到了一個時代的悲壯!

      二十年后的今天,當我們回思并試圖進一步澄清這段歷史的時候,物是人非的感覺刻骨銘心,每一個經(jīng)歷者都似乎飽含著對那個時代道不盡的衷腸,興奮的、激烈的、苦澀的、悲嘆的??而事實上,他們最為敏感的一點還是為什么蘭州總是成為藝術家的一個“驛站”而已?而今,杜瀚沱在愛爾蘭,曹涌在美國,趙俊波在法國,程九軍在日本??成力、成進、林兵、夕川、馬云飛、楊志超、馬云飛、王兵等先后去了北京,劉小棣先后從北京回到了銀川,由旭生去年走了寧波,王志剛很早就在西安了,詩人馬丁、唐欣及書法家曾來德、馬嘯都先后去了北京,都各奔東西了。當然,還有不少如梁宗孟、高波、靳勒、鄒曉萍、馬奇志以及詩人葉舟、批評家管衛(wèi)中等,依然固守著蘭州本土,堅守著自己二十年前的愿望和夢想。二十年前的他們很多都是窮困潦倒,二十年后的今天,依然有不少還在飄泊,甚至為生計奔波,但可貴的是,即便是為飄泊或為生計奔波,也依然是飄泊藝術或藝術的奔波。逝去的是那段歷史,那些人,和那些事??而未逝去的是那些痕跡,那些熱衷,和那份堅持!

      八十年代盡管有它值得肯定的一面,也自然少不了令人質(zhì)疑的一面。很多人眼里,八十年代是浪漫的、詩意的、自由的,卻忽略了與之相伴的非浪漫、非詩意和非自由的一面。歷史的新變與進深都是在屢屢挫折中實現(xiàn)的,于是,有些人挺過來了,今天儼然是一副“功成名就”的樣子,有些人卻永遠地成了歷史上的“缺席者”,比如曹涌。八十年代活躍在當代藝術界的蘭州藝術家曹涌(代表作有《現(xiàn)代悲劇圖示系列》等)因為作品涉及政治指涉,先后數(shù)次遭遇官方追查和拘留。九十年代初,曹涌移居美國從事街頭肖像繪畫至今,生活一直處于窘迫境地,從而遺憾地成為中國當代藝術界的一個缺席者。其實,在這里曹涌作品與官方政治的博弈本身已經(jīng)不重要了,單從曹涌本身的遭遇我們便看到了一個真正具有批判意識的當代中國藝術家的命運,而這種命運所蘊藉著的恰恰是中國當代藝術的政治處境和社會命運。類似遭遇的藝術家何止曹涌一人,很多藝術家的命運和境遇甚至還不如曹涌。當然,更多的藝術家今天已經(jīng)過上了相對富足的生活,一方面這使得藝術變得更為純粹,生活不再是影響藝術的重要因素,但另一方面這也離生活或生存本身愈來愈遠,漸漸弱化甚至失卻了對現(xiàn)實的批判性。詩也好,藝術也罷,之所以能夠撐到現(xiàn)在,沒有別的,只是因為熱愛,由衷的熱愛。但,每一個人畢竟稟賦不同,遭遇不同,我們能表達的或表現(xiàn)的能力也自然不同。因此,我們無意為蘭州地區(qū)現(xiàn)代藝術打上一個固定的標簽,更無意為蘭州的現(xiàn)代藝術發(fā)展或文化建設想做點什么,歷史本身畢竟只是曾經(jīng)的發(fā)生,連親歷者眼里都有著不同的真相及態(tài)度,何況對于一個非親歷者而言,因此我們所能做的只是力所能及將這段可能的歷史澄清多少就澄清多少,不管澄清后的真相是否真的真實。

      “口述史”本身就帶有一定的批判性在其中,每一個見證者在回憶的過程中總是不可避免地摻雜了或多或少的批判意識。當然,歷史地書寫也常常是主體批判的結(jié)果。尤其是對于涉及主體利益和個人隱私時,口述者自覺地進行了回避不談或作另一番解釋。我想,這也正是“口述史”的局限所在,“口說無憑”,畢竟僅僅出自個人口中的事實還是值得懷疑的,至少不能完全予以肯定,何況,我們常常遭遇的恰恰是針對同一件事情,當事者口中又是不同的事實和態(tài)度。這就意味著,“口述史”永遠是不確定的,直到有一天真正發(fā)現(xiàn)與其相符的歷史資料作為憑據(jù)時,我們方可建構(gòu)一個可能性的框架。從這個意義上說,針對八十年代蘭州現(xiàn)代藝術這段歷程,在文獻資料如此稀缺的前提下,我們所能做的就是將對二十余位親歷者的訪談原原本本地呈現(xiàn)在世人面前,即便其中不少矛盾、沖突,但疏對疏錯,并非我意,還是留待歷史去證實吧。

      承蒙田衛(wèi)戈老師的信任,我承擔了此次《蘭州地區(qū)八十年代現(xiàn)代藝術歷程訪談錄》的部分訪談任務和編校工作。在斷斷續(xù)續(xù)近一年的面對面訪談和文字編校過程中,許多人和事總是不經(jīng)意間生動地浮現(xiàn)在自己的眼前,雖然這些形象僅僅只是自己意識的假想和虛構(gòu)而已,但是滲透在其中的那些單純與真誠令人感懷得忘了自己置身何處,仿佛自己是歷史的親歷者或見證者一樣。在當時看來,這些民間潛流不是什么,更不會改變歷史什么,而在今看來,這卻恰恰成為歷史的主流。正如田老師所說的:“我們真正的意圖在于將這段被淹沒的真相逐漸浮出水面,使這段被遮蔽的歷史得以去蔽,以重構(gòu)中國當代藝術史。”盡管只是一個不具嚴格要求的訪談與口述,但本質(zhì)上其更屬于歷史與社會,而非僅僅藝術。也正是從藝術這個微觀的視角,至少為我們理清八十年代社會變遷的線索提供了一種新的視角及可能,當然,我們所做的并非是理論和概念的串聯(lián),而是力圖建構(gòu)那些豐富、鮮活、真實的人和事?!短m州地區(qū)八十年代現(xiàn)代藝術歷程》(田衛(wèi)戈編著,即出)

      魯明軍

      2006年7月18日于蘭州初稿 10月16日于川大改定

      第三篇:書法生就業(yè)前景

      書法生就業(yè)前景

      書法是漢字文化中令人稱道的一門藝術;作為一門專業(yè),可以說是現(xiàn)代書法藝術體系建設中的一個突破性成果。書法學專業(yè)要求學生系統(tǒng)掌握書法基本理論、基本知識和基本技能,具有書法創(chuàng)作和研究的基本能力和書法欣賞及評價的能力。書法學專業(yè)旨在培養(yǎng)具有寬厚的書法學科專業(yè)知識、較強的書法專業(yè)技能、較為寬闊的文化視野,以及良好的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力,能夠勝任書法創(chuàng)作、書法理論研究、書法教學以及書法藝術的綜合應用等工作的實用型高級專門人才。

      在網(wǎng)絡時代,書法正從實用走向純藝術,書法佳作、珍品已開始走進百姓家的收藏室。與此同時,教育部要求各級各類學校開設書法課程,書法市場在日益擴大,可見書法人才的發(fā)展空間廣闊。畢業(yè)生可以到書法藝術專業(yè)團體或研究機構(gòu)從事書法創(chuàng)作和理論研究,出版社、報刊社、電視臺、設計單位從事美術編輯、設計、刊物創(chuàng)辦、書刊出版和相關的書法藝術節(jié)目主持工作??梢栽诖笾袑T盒!⒅行W從事書法教學等工作。書法學專業(yè)主要就業(yè)崗位為:法務主管、新叁板企業(yè)法律規(guī)范項目總監(jiān)、法務專員、圖書編輯、人力資源經(jīng)理等。

      中國文化博大精深,漢字也流傳發(fā)展了幾千年,書法更是漢字文化中令人稱道的一門藝術。從先秦到近代的名家名帖、名碑,以及甲骨文、金文、竹木簡牘、寫經(jīng)等等,都可以體現(xiàn)中國古典書法藝術的浩瀚與博大精深,還有李斯、鐘繇、王羲之、歐陽詢、顏真卿、褚遂良、懷素、蘇軾等書法大家的墨寶也更是讓今人贊嘆不已。作為一門專業(yè),可以說是現(xiàn)代書法藝術體系建設中的一個突破性成果,在經(jīng)歷了數(shù)千年的古代書法歷史后,現(xiàn)代書法從各個方面對古代書法作了梳理和研究,并在史學、美學、批評學、社會學、形態(tài)學、教育學等方面獲得了碩果。書法專業(yè)學生主要學習篆書、隸書、楷書、篆刻、行草、古代漢語、中國書法史、創(chuàng)作實踐和書畫鑒定概論等課程,掌握書法的基本理論、基本知識和基本技能。書法學專業(yè)在專業(yè)學科中屬于文學類中的藝術學類,其中藝術學類共27個專業(yè),書法學專業(yè)在藝術學類專業(yè)中排名第17,在整個文學大類中排名第44位。截止到 XX年12月24日,37809位書法學專業(yè)畢業(yè)生中0-2年工資3380元,3-5年工資4749元,10年以上工資5749元,應屆畢業(yè)生工資5186元。書法學專業(yè)就業(yè)崗位最多的地區(qū)是北京。薪酬最高的地區(qū)是舟山。

      書法學專業(yè)就業(yè)前景最好的地區(qū)有:

      1、北京、2、上海、3、深圳、4、廣州、5、杭州、6、武漢、7、廈門、8、成都、9、蘇州、10、西安,平均薪酬在5053元。

      第四篇:內(nèi)燃機的歷史與前景及其創(chuàng)新

      內(nèi)燃機的歷史與前景及其創(chuàng)新

      姓名:榮岑 班級:08機自一班 學號24081900304 序號:0

      5提要:現(xiàn)代內(nèi)燃機是一個技術密集型的產(chǎn)業(yè),在我國現(xiàn)代化建設中發(fā)揮了重要的支撐作用。我們必須沿著“自主創(chuàng)新”這條路堅持不懈地走下去。學習和了解內(nèi)燃機最新的創(chuàng)新技術,提高我國科學技術和工業(yè)制造水平,加速造機工業(yè)的發(fā)展,縮小與國外的差距,應該認真作好國外引進產(chǎn)品的先進技術的消化、吸收、移植和創(chuàng)新的科技研究工作,盡快的趕上國外先進水平。

      關鍵詞:發(fā)動機動力裝置電磁壓力調(diào)節(jié)閥電控技術廢氣再循環(huán)技術科學技術創(chuàng)新改革

      內(nèi)燃機是指燃料直接在機器內(nèi)部燃燒的發(fā)動機,包括復活塞式柴油機、汽油機、燃氣輪機和噴氣式發(fā)動機等。燃料在機器外部燃燒的發(fā)動機稱為外燃機,包括蒸汽機、蒸汽輪機以及核動力裝置等。

      19世紀中期,科學家完善了通過燃燒煤氣,汽油和柴油等產(chǎn)生的熱轉(zhuǎn)化機械動力的理論。這為內(nèi)燃機的發(fā)明奠定了基礎。1883年,法國人達木烈爾制成了熱管點火的立式汽油機,在當時內(nèi)燃機的最高轉(zhuǎn)速也不過是200r/min,而他制作的汽油機轉(zhuǎn)速時1000r/min,1887年該機裝在汽車上使用。與此同時,法國人奔馳也開始研究高速內(nèi)燃機。1890年左右,他應用了電火花點火法,使汽油機達到了與今天車用汽油機幾乎相同的形式,高速機獲得迅速的發(fā)展。現(xiàn)在汽油機的轉(zhuǎn)速為4000~5000r/min是很平常的,最高已經(jīng)達到12000r/min。

      在1897年,法國人魯?shù)婪?狄賽爾最早制成了柴油機。該機在轉(zhuǎn)速為172r/min時,發(fā)出了14.7kw,熱效率達到26.2%,這是當時最高的熱效率了。從此以后,柴油機獲得迅猛的發(fā)展,1903年首先裝在船上,1907年,用于潛艇的正反轉(zhuǎn)的柴油機試驗成功。1912年裝在遠洋貨輪上的柴油機首次遠航實驗成功。該船載重7000噸,航速11kn,柴油機缸徑D=530mm,活塞行程S=780mm,在140r/min時,輸出功率Ne=1471kw。

      在1926年就有人設計出利用排氣能量將進氣壓縮的廢氣渦輪增壓器。但是由于當時制造工藝不足以制造性能良好增壓器而使增壓技術多年得不到普及和推廣。第二次世界大戰(zhàn)后,隨著人們對廢氣渦輪的研究,在耐熱材料和壓氣機方面取得了顯著地進展。另一方面,由于生產(chǎn)技術的發(fā)展,于是從1950年左右起,才開始在柴油機上采用增壓方式。如今的船用柴油機已經(jīng)達到“無機不增壓”的程度,因為增壓后,柴油機的功率能提高1~3倍。廢氣渦輪增壓對提高柴油機的性能做出了重大貢獻。

      其中活塞式內(nèi)燃機自19世紀60年代問世以來,經(jīng)過不斷改進和發(fā)展,已是比較完善的機械。它熱效率高、功率和轉(zhuǎn)速范圍寬、配套方便、機動性好,所以獲得了廣泛的應用。全世界各種類型的汽車、拖拉機、農(nóng)業(yè)機械、工程機械、小型移動電站和戰(zhàn)車等都以內(nèi)燃機為動力。海上商船、內(nèi)河船舶和常規(guī)艦艇,以及某些小型飛機也都由內(nèi)燃機來推進。世界上內(nèi)燃機的保有量在動力機械中居首位,它在人類活動中占有非常重要的地位。在航空動力方面,燃氣輪機和噴氣式發(fā)動機幾乎是唯一的動力裝置。但是燃氣輪機在水陸方面的應用尚未達到大量的推廣。汽油機由于具有升功率高、噪音低、振

      動小以及對負荷變化的反應迅速等優(yōu)點,在小客車上的應用占壓倒優(yōu)勢。在內(nèi)河船舶和工程機械方面,柴油機幾乎是唯一的原動機。在鐵路機車方面,蒸汽機車在國外已被淘汰,在我國已經(jīng)停止生產(chǎn)正逐步被柴油機車和電力機車所代替,而且機車用柴油機的功率不斷增長。在遠洋海輪方面,柴油機也是主要動力。據(jù)1984年統(tǒng)計,全世界當年生產(chǎn)的大型船舶有1007艘,其中99%是用柴油機驅(qū)動的。在25萬噸以下的船舶中,柴油機是目前最經(jīng)濟的動力裝置,其數(shù)量更是占壓倒性優(yōu)勢。在軍用艦艇方面,近年來,各國均在大力發(fā)展核能動力及燃氣輪機動力裝置,但在輕型艦艇上,柴油機仍然占優(yōu)勢。在水面艦艇中的獵潛艇、導彈快艇、魚雷快艇、巡邏艇、掃雷艇、登陸艇以及大部分常規(guī)潛艇和各種軍輔船等仍然以柴油機為主要動力,只有少數(shù)的水面艦艇則采用柴油機-燃氣輪機聯(lián)合動力裝置。

      內(nèi)燃機的工作原理是讓燃料在機器內(nèi)燃燒產(chǎn)生熱量向外界傳輸機械能。常見的內(nèi)燃機有4個工作程序1:吸氣沖程2:壓縮沖程3:做功沖程 4:排氣沖程。

      內(nèi)燃機最新的創(chuàng)新技術:

      1共軌噴射技術:共軌系統(tǒng)與之前以凸輪軸驅(qū)動的柴油噴射系統(tǒng)不同,共軌式柴油噴射系統(tǒng)將噴射壓力的產(chǎn)生和噴射過程彼此完全分開。電磁閥控制的噴油器替代了傳統(tǒng)的機械式噴油器,燃油軌中的燃油壓力由一個徑向柱塞式高壓泵產(chǎn)生,壓力大小與發(fā)動機的轉(zhuǎn)速無關,可在一定范圍內(nèi)自由設定。共軌中的燃油壓力由一個電磁壓力調(diào)節(jié)閥控制,根據(jù)發(fā)動機的工作需要進行連續(xù)壓力調(diào)節(jié)。電控單元作用于噴油器電磁閥上的脈沖信號控制燃油的噴射過程。噴油量的大小取決于燃油軌中的油壓和電磁閥開啟時間的長短,及噴油嘴液體流動特性。電子管理系統(tǒng):傳統(tǒng)的柴油機是由調(diào)速器控制其噴油量,由凸輪控制其噴油定時、進排氣等過程,能使柴油機在額定工況下實現(xiàn)性能的優(yōu)化。但是當柴油機的工況、海況、外界環(huán)境、燃油品質(zhì)發(fā)生變化,凸輪軸磨損或者機械間隙改變導致噴油正時、噴油速率、配氣正時、氣閥時面值等參數(shù)偏離其設計的最佳值時,均會影響柴油機經(jīng)濟性能。電控型柴油機也稱為智能型柴油機,即將電子設備及軟件應用于船用柴油機并成為其重要部分的新型柴油機。根據(jù)柴油機燃燒理論,主要是應用了電控技術,通過控制燃油噴射正時、噴油量、噴射速率、壓力以及進、排氣閥正時,能夠有效地實現(xiàn)柴油機在各種負荷下的性能最優(yōu)化,從而達到在滿足最新排放要求下,提高其經(jīng)濟性、可靠性、操縱靈活性和延長使用壽命。例如,新的mtu4000系列柴油機采用ADEC柴油機電子管理系統(tǒng)。這種ADEC單元具有三級噴射(預噴、主噴和后噴)能力,可以優(yōu)化控制燃油的噴射過程,以減少有害物質(zhì)的排放,提高燃料消耗率。該柴油機管理裝置可以調(diào)節(jié)柴油機的扭矩,是調(diào)節(jié)器性能達到很高的精度。柴油機的應用范圍及調(diào)整是通過ADEC中存儲的數(shù)據(jù)組來確定的。此外,利用ADEC裝置,還可以遠程查詢柴油機數(shù)據(jù),或者在維修時仿制一種新的柴油機調(diào)節(jié)器。廢氣再循環(huán)技術(EGR):EGR是將一部分排氣(5%--20%)引入進氣系統(tǒng),和混合氣一起再進入氣缸燃燒,EGR是控制廢氣排放的主要措施。一部分排氣的再循環(huán)減少了排氣總量。由于廢氣的比熱值增加,同時使進入氣缸混合氣中單位燃料對應的氧濃度減少,降低了燃燒速度,燃燒溫度下降,從而有效控制燃燒污染物的生成。

      內(nèi)燃機未來的發(fā)展將著重于改進燃燒過程,提高機械效率,減少散熱損失,降低燃料消耗率;開發(fā)和利用非石油制品燃料、擴大燃料資源;減少排氣中有害成分,降低噪聲和振動,減輕對環(huán)境的污染;采用高增壓技

      術,進一步強化內(nèi)燃機,提高單機功率;研制復合式發(fā)動機、絕熱式渦輪復合式發(fā)動機等;采用微處理機控制內(nèi)燃機,使之在最佳工況下運轉(zhuǎn);加強結(jié)構(gòu)強度的研究,以提高工作可靠性和壽命,不斷創(chuàng)制新型內(nèi)燃機變氣門,變升程,變相位,甚至停掉幾個缸的技術,都沒能做到在行進中連續(xù)變缸徑,但有等效的。

      現(xiàn)代內(nèi)燃機是一個技術密集型的產(chǎn)業(yè),已經(jīng)融合了電子技術、信息技術和新型材料等諸多高新技術,在我國現(xiàn)代化建設中發(fā)揮了重要的支撐作用。未來5年是汽車工業(yè)、船舶工業(yè)、工程機械工業(yè)、農(nóng)機工業(yè)、以及鐵道機車產(chǎn)業(yè)重要的發(fā)展階段,是內(nèi)燃機行業(yè)由大變強的轉(zhuǎn)折期,必須沿著“自主創(chuàng)新”這條路堅持不懈地走下去。

      自解放以后,我國柴油機工業(yè)獲得了很大的發(fā)展。柴油機已廣泛應于汽車、拖拉機、鐵路機車、遠洋輪船、內(nèi)河船舶、排灌機械、工程機械、礦山機械、軍用車輛、軍用艦艇以及部分電站等,在我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸和國防建設中,起著愈來愈大的作用。但也必須看到我國柴油機工業(yè)的現(xiàn)狀,還遠不能滿足實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的需要,而且目前我國生產(chǎn)的柴油機性能指標與國外發(fā)達國家生產(chǎn)的柴油機技術水平相比還有較大的差距。為了縮小差距,我國自1978年以來,先后從瑞士、法國、西德、丹麥和日本等公司引進了17個系列67種柴油機的生產(chǎn)專利。無疑這對提高我國科學技術和工業(yè)制造水平,加速造機工業(yè)的發(fā)展,縮小與國外的差距,有著重要的意義。但很明顯的是,我們并不能引進他們的核心技術,我們的船舶制造業(yè)只是賺個辛苦錢而已。為了盡快的趕上國外先進水平,我們必須積極推進企業(yè)的技術改革,緊緊依靠科學技術的進步及合理的技術政策,組織有關的科技力量,開展重大課題的開發(fā)、研究,特別要重視基礎理論和應用研究工作,努力做好產(chǎn)品系列化、通用化和標準化工作,不斷提高嚴品的質(zhì)量,還應該認真作好國外引進產(chǎn)品的先進技術的消化、吸收、移植和創(chuàng)新的科技研究工作。尤其是像我們這樣的在校大學生而言,必須承擔起肩上的責任,為強大我國的內(nèi)燃機技術而努力。

      第五篇:書法歷史小故事

      書法歷史小故事

      漢字的起源

      漢字淵源于象形,它是由圖畫發(fā)展而成的,故稱象形文字。這是我國文字的一大特點,具有字形、字音、字義三個要素。最新研究結(jié)果表明,漢字的產(chǎn)生距今已有六千年左右歷史,在上古社會,文字沒有產(chǎn)生以前,我們的祖先就用“結(jié)繩”和“契刻”(就是用刀在木片以及陶器上刻符號)來記事?!敖Y(jié)繩”的辦法是文字的雛形,“契刻”則是萌芽狀態(tài)的文字。漢字是世界上最早的文字之一,是我們中華民族的自豪和驕傲。

      功臣書法家

      秦始皇統(tǒng)一中國后,丞相李斯將六國文字收集起來,存其所同,去其各異,以秦國文字做基礎加以綜合整理,編寫?倉頡篇?、?愛厲篇?、?博學篇?作為典范,為官方正式標準字體使用。這是漢字發(fā)展史上第一次統(tǒng)一文字的運動。秦朝以前的篆書統(tǒng)稱為大篆,秦始皇時期通過對大篆刪繁就簡而創(chuàng)制的一種書體叫小篆。小篆對漢字的規(guī)范化起了很大的作用。小篆形體勻圓齊整,剛健流美。

      “臨池”的由來

      我國東漢書法家張芝從小就愛寫字。日日臨寫,從不間斷。他每天在院中的池水里洗刷筆硯,日子久了,池子里的清水都被墨染黑了。后人用的“臨池”一詞就是指張芝刻苦練字的故事。

      “行書”的來歷

      相傳“行書”是東漢書法家劉德升創(chuàng)造的。劉德升少時讀書,凡事都愛動腦筋。他感到寫楷書太死板、又很慢,寫草書雖快,可又太潦草不易辨認。經(jīng)過多年的努力探索和實踐,他終于把楷書與草書的筆法糅合在一起,創(chuàng)造出了用筆暢快、字形秀美、又易辨認的新書體——“行書”。

      沙地上練出來的書法家

      北宋歐陽修,不僅是散文大家,字也寫得神采秀發(fā),清勁嫵媚。歐陽修小時候家貧如洗,沒錢買紙筆,母親見他好學,就教他用蘆桿在沙地上練字。由于刻苦練習,后來他的書法也很有成就。

      他曾說:我從小喜歡的事兒可多了,中年以后漸漸廢棄,有的是因為厭倦而不去做了;有的是雖未厭倦但因力不從心也不得不停止;歷時愈久愛之愈深而不厭倦的就是書法。寫字,可以伴我消受時日且不倦怠。

      寫字要有“膽”

      元代書法家鮮于樞擅長懸腕寫字,行草書寫得尤其清秀俊美。有人問他怎樣才能把字寫得如此精妙,他閉上眼睛伸出雙臂說:“膽!膽!膽!”意思是,寫字不能縮手縮腳地很拘謹,要豪爽,有點兒膽識才行。

      “第一關”匾額傳說

      相傳明進士肖顯給山海關城門樓寫匾,當他振筆疾書地寫到“天下第一關”的“關”(関)外框末筆鉤時,腕力支持不住。他急中生智,使用右腳靈巧地將筆往左上方一踢,竟使“寫”出的鉤飽滿、銳利,似對整個門框上的字都有了“扛鼎之力”。

      前來觀看者人山人海,可字匾剛剛掛起,城樓下的人群頓時啞然無聲,原來是匾上的“下”字漏寫一點。肖顯急中生智,向樓下茶館要來一塊抹布,飽蘸余墨,又從衛(wèi)兵腰間摘下弓箭,把抹布裹在箭頭上,張弓搭箭,對準城樓上匾額射去。只聽“叭”的一聲,不偏不斜,正好補上了那一點。

      王羲之

      王羲之7歲練習書法,勤奮好學。17歲時他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀,看熟了就練著寫,他每天坐在池子邊練字,送走黃昏,迎來黎明,寫完了多多少少的墨水,寫爛了多多少少的筆頭,每天練完字就在池水里洗筆,天長日久竟將一池水都洗成了墨色,這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。

      王羲之練字專心致志,達到廢寢忘食的地步。他吃飯走路也在揣摩字的結(jié)構(gòu),不斷地用手在身上劃字默寫,久而久之,衣襟也磨破了,功夫不負有心人,有一次,他為人寫一塊匾在木板上寫了幾個字樣,送去叫人雕刻??坦ぐl(fā)現(xiàn)字的墨漬竟?jié)B入木板里面約有三分深。于是人們常用“入木三分”的成語來形容書法筆力強勁,后來用它來比喻對事物見解、議論的深刻 歐陽通苦學父書

      歐陽通,字師通。是歐陽詢的第四個兒子,在他很小的時候,父親就死了,母親徐氏教導他一定要學習繼承父親的書法。她怕兒子懶惰,不肯學書法,就時常給些錢讓歐陽通去購買父親遺留下來的墨跡,歐陽通買了這些墨跡后,就好像得到寶貝一樣,刻苦地學習、臨摹,下決心使自己的字也能像父親一樣有人購買收藏。經(jīng)過很多年的刻苦學習,他果然繼承了父親的書法,人們稱他們父子二人的字為“大小歐陽體”。

      懷素種芭蕉學書 唐代大書法家懷素和尚的草書寫得很好。他從小就在極其艱苦的條件下堅持練字,從不氣餒(něi)。懷素少年時家境貧寒,被家人送到寺廟里當和尚混碗飯吃。可是生性好學的懷素在誦經(jīng)之外,十分喜愛書法。師兄看懷素如此喜愛書法,便送他一支毛筆。懷素就采摘芭蕉葉當紙,用鐵鍋下面的煙灰和上水當墨汁研習書法。后來,懷素為了用芭蕉葉練字,便在園外大量栽種芭蕉。到了冬天,懷素還找來一塊厚木板做成漆盤,在上面寫了擦,擦了寫,天長日久,竟然將漆盤擦通了。

      柳公權(quán)謙虛學書

      柳公權(quán)小時候字寫得不好,常常受到老師和父親的批評。他虛心聽取他們的教誨,經(jīng)過一年的勤學苦練,他寫的字進步很大,受到老師的表揚。表揚的次數(shù)多了,柳公權(quán)也覺得自己很了不起了。有一天,柳公權(quán)和幾個小伙伴舉行寫大楷比賽。他很快地寫好了一篇,滿以為穩(wěn)拿冠軍,臉上露出得意洋洋的神色。一位賣豆腐的老人見柳公權(quán)這么不謙虛,想給他潑點涼水,走過去對他說:“華原城里,有個人用腳寫字,寫得比你還要好?!绷珯?quán)聽了有點不服氣,第二天一大早就趕到華原城。他親眼看到那位無臂老人用左腳壓住鋪在地上的紙,用右腳夾住毛筆,龍飛鳳舞地寫對聯(lián),寫出的字比自己不知要好多少倍。他冷靜下來想想,覺得自己那么一點成績真算不得什么。他誠懇地對那位無臂老人說:“柳公權(quán)愿拜您為師,請老師告訴學生寫字的秘訣?!睙o臂老人沉思片刻,給他寫了四句話:“寫盡八缸水,硯染澇池黑,博取百家長,始得龍鳳飛?!崩先私忉屨f:“這就是我寫字的秘訣。我用腳寫字,已經(jīng)練了50多個年頭。我磨墨練字用完八大缸水,每天寫完字就在半畝大的池塘里洗硯,池水都染黑了??墒翘焱庥刑?,山外有山,我的字還差得遠呢!”柳公權(quán)牢牢記住老人的話。從此以后,他更加勤奮地練字。他搜集了許多古代書法家的字,反復琢磨,吸取各家的長處。他經(jīng)常登門拜訪當時的書法名家,向他們虛心求教。他還時常請同學、親友、陌生人指出自己書法上的不足之處。柳公權(quán)在書法領域不知滿足地刻苦鉆研,終于成為當時著名的書法家。

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