第一篇：論文思路

寫作批次：201202

論文題目：對(duì)企業(yè)人力資源管理工作的探討

寫作要點(diǎn)：

（一）選題思路

1.可從企業(yè)涉及的范圍上進(jìn)一步縮小選題。如可泛泛地從一般企業(yè)人力資源管理的角度談，也可進(jìn)一步細(xì)化到某個(gè)行業(yè)的人力資源管理分析，或?qū)δ骋粋€(gè)特定公司企業(yè)的人力資源管理展開(kāi)分析。如對(duì)企業(yè)人力資源管理的探討；對(duì)××公司組織結(jié)構(gòu)變革的分析探討，等等。

2.可從企業(yè)類型上進(jìn)一步縮小選題。如對(duì)國(guó)有企業(yè)人力資源管理的探討；對(duì)民營(yíng)企業(yè)人力資源管理的探討；對(duì)中小企業(yè)人力資源管理的探討；對(duì)家族企業(yè)人力資源管理的探討；等等。

3.可從企業(yè)人力資源管理的發(fā)展趨勢(shì)上進(jìn)一步縮小選題。如對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)人力資源管理發(fā)展趨勢(shì)及對(duì)策的分析；對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)人力資源管理理念創(chuàng)新的探討；對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)人力資源管理模式變革的探討；對(duì)我國(guó)勞務(wù)派遣中存在的問(wèn)題及對(duì)策研究；關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人力資源管理的探討；試論勞動(dòng)合同法對(duì)企業(yè)人力資源管理的影響及思考；等等。

4.可從企業(yè)人力資源管理的內(nèi)容上進(jìn)一步縮小選題。如對(duì)企業(yè)人員招聘工作的探討；對(duì)企業(yè)用人機(jī)制問(wèn)題的探討；對(duì)企業(yè)員工培訓(xùn)工作的探討；對(duì)企業(yè)績(jī)效管理管理工作的探討；對(duì)企業(yè)薪酬管理工作的探討；對(duì)企業(yè)激勵(lì)工作的探討；對(duì)企業(yè)人力資源管理外包的探討；對(duì)企業(yè)人才資源管理信息化的探討；對(duì)企業(yè)并購(gòu)中的人力資源整合的探討；等等。

5.可從企業(yè)的不同發(fā)展階段上進(jìn)一步縮小選題。如對(duì)創(chuàng)業(yè)期企業(yè)人力資源管理模式的探討；對(duì)成長(zhǎng)期企業(yè)人力資源管理模式的探討；對(duì)成熟期企業(yè)人力資源管理模式的探討；等等。

（二）寫作要點(diǎn)舉例

例一：“××公司人力資源管理存在的問(wèn)題及對(duì)策分析”。分析中首先要揭示××公司人力資源管理的基本現(xiàn)狀；其次分析公司現(xiàn)行人力資源管理存在的問(wèn)題和原因；最后提出公司人力資源管理的設(shè)想和對(duì)策建議。

例二：“關(guān)于企業(yè)人力資源外包風(fēng)險(xiǎn)分析及其防范”。分析中首先應(yīng)明確人力資源外包的概念及內(nèi)容；其次對(duì)企業(yè)人力資源外包的風(fēng)險(xiǎn)展開(kāi)分析；最后提出企業(yè)人力資源外包風(fēng)險(xiǎn)的防范對(duì)策。

參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)，請(qǐng)根據(jù)情況自行選擇參考使用：

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4.編輯部中.國(guó)企業(yè)人力資源管理政策文件全書.中國(guó)人事出版社，2009

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9.汪政.柔性管理是21世紀(jì)企業(yè)人力資源管理的新趨勢(shì).中國(guó)石化，2005，1

10.蔡翔.人力資源管理的最新趨勢(shì).商業(yè)研究，2008，4

11.丁哲學(xué).民營(yíng)中小企業(yè)人力資源問(wèn)題原因解析.北方論叢, 2005,(02)

12.張?zhí)烨?民營(yíng)企業(yè)人力資源風(fēng)險(xiǎn)管理的問(wèn)題及策略研究.市場(chǎng)論壇, 2009,(07)

13.尹萬(wàn)全.論我國(guó)民營(yíng)企業(yè)人力資源管理現(xiàn)狀.科技信息, 2008,(07)

指導(dǎo)教師：

指導(dǎo)教師郵箱：

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第二篇：論文思路

閱讀文獻(xiàn)：

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[2]黃金, 凌竺, 黃萍.農(nóng)民工保障性住房問(wèn)題的研究綜述[J].東方企業(yè)文化.2011,(14).163-164

[3]胡福光, 周婷婷, 李金花.農(nóng)民工對(duì)廉租房需求的實(shí)證研究——以南京市為例[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2011,(02).49-54

[4]張智.北京市農(nóng)民工住房選擇行為及其影響因素分析[J].建筑經(jīng)濟(jì).2010,(01).5-8

[5]張道航.城市農(nóng)民工住房現(xiàn)狀及其解決路徑[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào).2010,(01).86-90

[6]張道航.城市農(nóng)民工住房現(xiàn)狀及其解決路徑[J].中共南京市委黨校學(xué)報(bào).2009,(05).86-90

[7]黃艷輝, 湯臘梅.農(nóng)民工住房現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào).2009,(06).70-73

[8]豐友元, 董平.解決農(nóng)民工住房問(wèn)題的途徑與辦法[J].中華建設(shè).2009,(10).48-49

[9]韓丹.中國(guó)農(nóng)民工住房保障的基本框架和發(fā)展策略[J].前沿.2011,(18).120-123

[10]滕遠(yuǎn), 王慶輝.試論農(nóng)民工的住房支持問(wèn)題[J].世紀(jì)橋.2009,(21).69-70

[11]黃烈佳, 童心, 王勇.武漢市農(nóng)民工住房現(xiàn)狀調(diào)查分析及其保障對(duì)策探討[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2010,(02).21-22

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[13]王凱, 侯愛(ài)敏, 翟青.城市農(nóng)民工住房問(wèn)題的研究綜述[J].城市發(fā)展研究.2010,(01).118-122

[14]丁成日, 邱愛(ài)軍, 王瑾.中國(guó)快速城市化時(shí)期農(nóng)民工住房類型及其評(píng)價(jià)[J].城市發(fā)展研究.2011,(06).49-54

文章思路：

第一，解釋什么叫做城市化以及中國(guó)和國(guó)外在城市化道路上有什么區(qū)別與聯(lián)系，然后指出中國(guó)在快速城市化道路上存在的問(wèn)題及這些問(wèn)題出現(xiàn)的大概原因是什么。然后就農(nóng)民工，即我國(guó)特有的城鄉(xiāng)二元體制的產(chǎn)物和我國(guó)在特殊的歷史時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在城市住房問(wèn)題方面進(jìn)行研究。

第二，先解釋什么是農(nóng)民工，以及中國(guó)農(nóng)民工的現(xiàn)狀及其在城市中的大體分布及主要從事的行業(yè)，現(xiàn)在住房的大體情況（這一部分會(huì)做一部分調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查）。然后討論農(nóng)民工為什么在城市中難以找到自己的安生之地，找出問(wèn)題的根由，從而為下一步的策略提供依據(jù)。第三，分析解決農(nóng)民工住房問(wèn)題的必要性?，F(xiàn)在隨著城市化進(jìn)程的加劇，越來(lái)越多的農(nóng)民工流入城市，而城市的建設(shè)也越來(lái)越依靠農(nóng)民工，特別是基層建設(shè)和特別苦，特別累以及城市居民不愿意做的工作。所以處理好農(nóng)民工的住房問(wèn)題越來(lái)越緊迫。

第四，對(duì)城市中的農(nóng)民工先進(jìn)行分層。大體上有3種情況。第一種是在農(nóng)忙季節(jié)要回去務(wù)農(nóng)的農(nóng)民工，這種農(nóng)民工不會(huì)在城市落腳。第二種是家里無(wú)田或者田地已出租，常年在外打工，但居無(wú)定所，第3種是有固定工作，固定收入和固定住所的農(nóng)民工。這類農(nóng)民工是留在城市可能性最大的。然后就每個(gè)類型的農(nóng)民工提供不同的住房措施，解決他們的住房問(wèn)題。使他們能夠更好的在城市中安身立命。

最后，對(duì)未來(lái)農(nóng)民工住房做一些展望，期望能夠早日解決好農(nóng)民工城市住房問(wèn)題。

第三篇：幼兒教育論文思路（模版）

設(shè)計(jì)思路：

利用生活中的物品席子、塑料臺(tái)布自制成的滾筒，讓幼兒嘗試進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，幼兒可以用身體趴著或站著將席子、塑料臺(tái)布自制成的滾筒向前進(jìn)行滾動(dòng)，還可以用其它的辦法來(lái)玩，激發(fā)幼兒對(duì)玩此游戲的興趣，讓幼兒在玩中其樂(lè)融融。運(yùn)動(dòng)目標(biāo)：

1、有興趣嘗試“滾動(dòng)的寶寶”的運(yùn)動(dòng)游戲。

2、體驗(yàn)合作玩的快樂(lè)。

運(yùn)動(dòng)材料：席子、塑料臺(tái)布自制成的滾筒若干。

運(yùn)動(dòng)過(guò)程：

一、教師介紹運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，激發(fā)興趣

二、幼兒嘗試運(yùn)動(dòng)

1、這些用席子、塑料臺(tái)布自制成的滾筒可以怎么玩？

2、怎樣玩才能使席子、塑料臺(tái)布自制成的滾筒向前移動(dòng)？（幼兒討論）

3、幼兒自選器械嘗試運(yùn)動(dòng)

幼兒在嘗試運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，教師進(jìn)行觀察，并進(jìn)行適時(shí)引導(dǎo)。

三、幼兒展示交流

1、幼兒集中，請(qǐng)部分幼兒將自己的玩法進(jìn)行展示與交流。

2、教師和幼兒共同進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3、教師進(jìn)行提示：

（1）除了用身體趴著將滾筒向前進(jìn)行滾動(dòng)外，我們還可以怎么樣將其向前滾動(dòng)？

（2）合作玩怎樣玩？

四、幼兒再次進(jìn)行運(yùn)動(dòng)

幼兒再次進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，教師觀察幼兒是否有新的玩法產(chǎn)生。

重點(diǎn)：引導(dǎo)幼兒能合作玩

第四篇：論文中期思路總結(jié)

PEAD:是指公司盈利公告后股票價(jià)格對(duì)盈余公告信息產(chǎn)生反應(yīng)的一種特殊現(xiàn)象，即盈余 公告后，意外盈余為正的公司，股票價(jià)格持續(xù)向上漂移;意外盈余為負(fù)的公司，股票價(jià)格持續(xù)向下漂移。

1.研究目的：

中國(guó)作為一個(gè)新興市場(chǎng)，機(jī)構(gòu)投資者和散戶分別在PEAD異象中起到什么樣的作用？

（1）機(jī)構(gòu)投資者作為信息占據(jù)優(yōu)勢(shì)的專業(yè)投資者，其行為如何影響PEAD形態(tài)？

（2）散戶的行為如何影響PEAD形態(tài)？

2.假設(shè)發(fā)展：

（1）不同的交易者根據(jù)不同的信號(hào)作出反應(yīng)，從而造成了不同形式的漂移。

假設(shè)1：盈余公告之后，中小投資者更可能基于隨機(jī)游走模型進(jìn)行交易

假設(shè)2：盈余公告之后，機(jī)構(gòu)投資者更可能按照分析師預(yù)測(cè)的盈余進(jìn)行交易

CARit/DRIFTit/EXBMS_Smallit/EXBMS_Largeit =β0+β1RWit+β2AFit+￡it

CAR:采用盈余公告公布的（-1,1）天為窗口期計(jì)算累計(jì)超額收益率

DRIFT:采用盈余公告公布后（-45,-6）天為窗口期計(jì)算累計(jì)超額收益率

EXBMS_Small:小投資者累計(jì)超額交易量；

EXBMS_Large:機(jī)構(gòu)投資者的累計(jì)超額交易量；

BMS: buy minus sell—(-1.1)窗口期的凈交易量；

NBMS:(-45,-6)窗口期的交易量

NBMSi=∑k∈[-45,-6]BMSi,k/T

NBPS:（-45,-6）窗口期的交易量

NBPSi=∑k∈[-45,-6]BPSi,k/T

EXBMSi,k=∑(BMSi,k-NBMSi)/NBPSi

RW:隨機(jī)游走模型下的累計(jì)超額收益率：

RW=(EPSt-EPSt-1)/Pt-1

AF：分析師預(yù)測(cè)模型下得累計(jì)超額收益率：

AF=（EPSt—EPSp、）/Pt

（2）

假設(shè)3：在盈余公告窗口期間，中小投資者基于隨機(jī)游走模型的盈余進(jìn)行交易越頻繁，則盈余后漂移越少。

假設(shè)4：在盈余公公告窗口期間，機(jī)構(gòu)投資者基于分析師預(yù)測(cè)的盈余進(jìn)行的交易越頻繁，則盈余后漂移越少。

檢驗(yàn)?zāi)Ｐ停?/p>

DRIFTit=θ0+θ1RWit+θ2AFit+θ3 EXBMS_Smallit+θ4 EXBMS_Largeit+

θ5RWit。EXBMS_Smallit+θ6 AFit EXBMS_Largeit +θ7 RWit EXBMS_Largeit +

θ8 AFitEXBMS_Largeit+θ9 RWit TransCostit +θ10 AFit TransCostit+θ11 TransCostit +￡it

3.數(shù)據(jù)搜集

采用滬深兩市A股上市公司2004-2010年季報(bào)公布的時(shí)間前后的[-1.1]天為窗口期，搜集相關(guān)數(shù)據(jù)。

經(jīng)剔除，共得到1000左右的樣本數(shù)量。

第五篇：宗教學(xué)論文思路選項(xiàng)

目錄：

1:關(guān)于朋霍費(fèi)爾“成年的世界”背后的基督教思想研究 2:何本何化？——論卡爾巴特的“基督中心論” 3:論朋霍費(fèi)爾在“凱撒王國(guó)”內(nèi)的救贖

4：背棄的原罪——論游戲神學(xué)對(duì)教父派神學(xué)的“解放” 5:論基督教救贖的普世性質(zhì)

6:現(xiàn)代福音派的傳道思想研究——以葛培理為例

1:關(guān)于朋霍費(fèi)爾“成年的世界”背后的基督教思想研究

“上帝已死”派神學(xué)，是繼新正統(tǒng)派神學(xué)之后出現(xiàn)的一種激進(jìn)派神學(xué)。朋霍費(fèi)爾是“上帝已死”派的創(chuàng)始人和典型代表，朋霍費(fèi)爾認(rèn)為，以往的時(shí)代是“宗教時(shí)代”，那時(shí)人們幼稚、軟弱、有依賴性。為了擺脫絕望、恐懼，得到內(nèi)心平安就把希望寄托于上帝。這種信仰是自私的、是權(quán)宜之計(jì)。而當(dāng)代已是“非宗教時(shí)代”，人類已經(jīng)成熟了，人們可以獨(dú)立自主，運(yùn)用自由意志，對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任。于是人們不再需要通過(guò)一位上帝來(lái)解釋世界了。他認(rèn)為以往人們的上帝觀是虛假的，他們把上帝看作是可以干預(yù)、影響、支配人們生活的超自然的存在，實(shí)際上是把上帝當(dāng)成了另一位可以進(jìn)行交還的“存在者”，進(jìn)入“非宗教時(shí)代”后，虛假的上帝觀念的消失，為《圣經(jīng)》中真正超越的上帝開(kāi)辟了道路。

朋霍費(fèi)爾生活在人們苦難的二戰(zhàn)時(shí)期，并最后因參與刺殺希特勒而被捕后被害。他對(duì)上帝的信仰不僅僅體現(xiàn)在道德領(lǐng)域，并且背上了上帝所賦予的責(zé)任的“十字架”。在《圣經(jīng)》中，對(duì)于責(zé)任的體現(xiàn)，我認(rèn)為最重要的無(wú)非是作為人的基督背上了上帝的“十字架”，接受了上帝的安排。那么朋霍費(fèi)爾所背上的“十字架”恰恰正是這種思想的進(jìn)一步發(fā)展，作為“成年的世界”，人類不再需要一個(gè)依靠性的上帝的形象，而是作為人的自由意志的選擇。因此，學(xué)生認(rèn)為朋霍費(fèi)爾的“責(zé)任”（或“使命”）正是他所堅(jiān)持的“獲得生命”，也正是這種“參與上帝的苦難”使得上帝從倫理意義上的“歸來(lái)”。

2:何本何化？——論卡爾巴特的“基督中心論”

在對(duì)眾多宗教本質(zhì)性問(wèn)題懸置高閣之后，學(xué)者和信徒們將目光逐漸的從上帝轉(zhuǎn)移到了人的維度，又或者過(guò)之以人的維度去衡量“不可知”的上帝。但是還是有很多宗教學(xué)家對(duì)于宗教的根本性問(wèn)題進(jìn)行了思考，并得出了不同的答案。但作為正統(tǒng)神學(xué)家的卡爾巴特在1919年出版的《羅馬書釋義》中強(qiáng)調(diào)，上帝乃是經(jīng)耶穌與十字架所揭示的真理，并透過(guò)“十字架事件”向整個(gè)世界的文明與非真神信仰的宗教做出的一次嚴(yán)正挑戰(zhàn)，人類應(yīng)該要接受上帝的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵煳镏鞑⒎悄徊徽Z(yǔ)的某一位，而是已經(jīng)透過(guò)“十字架事件”向世人說(shuō)話了的“那一位”。因而，學(xué)生從此又將目光從人投向了“那一位”?？柊吞卣J(rèn)為基督必然是宗教的中心，又或者說(shuō)是基督教的中心。因?yàn)樵嫉目斩吹男叛觯ɑ蛘卟荒苷f(shuō)是信仰，僅僅是迷茫）無(wú)法知道上帝的存在以及上帝的偉大，僅有在先行者第一次觸摸到上帝的光輝之后，信仰才由此誕生。而卡爾巴特的觀點(diǎn)不同于宗教現(xiàn)象學(xué)家的一點(diǎn)就是在這里，首位先知（宗教體驗(yàn)者）是“被”看到上帝自身的顯現(xiàn)的，乃至到現(xiàn)在，我們?nèi)栽谡f(shuō)道：“那一刻，上帝揀選了我”。也就是說(shuō)，把主動(dòng)交還于上帝。而巴特也認(rèn)為，神學(xué)必須結(jié)束于上帝。這也正是“終末論”的觀點(diǎn)。

學(xué)生打算用四個(gè)部分來(lái)論述“卡爾巴特的基督中心論”。第一部分為卡爾巴特的思想總觀及理論思路。第二部分闡釋卡爾巴特對(duì)于基督中心路的論述。第三部分探討基督的權(quán)柄以及作為創(chuàng)造物的人的自由意志。第四部分闡釋“基督中心論”與布伯、施萊爾馬赫等思想的交叉以及對(duì)現(xiàn)今神學(xué)發(fā)展的影響。

3:論朋霍費(fèi)爾在“凱撒王國(guó)”內(nèi)的救贖

“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”這句話出自《圣經(jīng)》，這句話的背景是不滿于耶穌所傳教義的人士提出問(wèn)題為難耶穌，即如何處理宗教與世俗政權(quán)的關(guān)系，“上帝的歸上帝,愷撒的歸愷撒”是耶穌作出的回答。而當(dāng)極權(quán)主義到來(lái)的時(shí)候，社會(huì)秩序完全由政治權(quán)力或國(guó)家權(quán)力達(dá)成，私人空間被壓縮到幾乎不存在的狀態(tài)，自由被減至最低限度。上帝所賦予人的自由意志完全被世俗政權(quán)所轄制的時(shí)候，“平庸之惡”也因?yàn)閷?duì)上帝的“視而不見(jiàn)”而不斷的被擴(kuò)張。對(duì)人性自由的渴求，對(duì)納粹政權(quán)的反對(duì)，也正是朋霍費(fèi)爾對(duì)于極權(quán)主義下的罪惡與救贖的思考。

4：背棄的原罪——論游戲神學(xué)對(duì)教父派神學(xué)的“解放”

游戲神學(xué)意指莫爾特曼《創(chuàng)造中首先被解放的人》中提到的“游戲神學(xué)”概念。在莫爾特曼看來(lái)，在上帝自由的游戲基礎(chǔ)上，人類充滿感恩與歡樂(lè)的參與進(jìn)上帝的游戲，不是被原罪所逼迫，而是自由的進(jìn)行的游戲。先不考慮莫爾特曼的“游戲神學(xué)”中所具備的審美性質(zhì)，他的觀點(diǎn)本身一定程度上拋棄了教父派神學(xué)的原罪觀，雖然這是16世紀(jì)以來(lái)人的解放的大趨勢(shì)，但這種對(duì)于上帝限于人身的根本的罪感使傳統(tǒng)基督教文化毀滅殆盡。莫爾特曼的“游戲神學(xué)”使人們把目光從苦難的此世投向了上帝的國(guó)度，然后把上帝的自由的光輝映射到人身，從而得出了“復(fù)活節(jié)的歡笑才是耶穌的意義”以及“十字架上的盼望”等思想。

學(xué)生打算從四個(gè)部分來(lái)論述“原罪觀在當(dāng)今神學(xué)發(fā)展中的意義”，第一部分首先闡述教父派神學(xué)對(duì)于原罪與救贖等基督教人性觀的構(gòu)架，然后探討莫爾特曼的“游戲神學(xué)（喜樂(lè)神學(xué)）”的理論思路。第二部分分析莫爾特曼的“游戲神學(xué)”對(duì)于“盼望神學(xué)”以及“終末論”的基礎(chǔ)建構(gòu)，然后分析在個(gè)體解放視域下的神學(xué)發(fā)展。第三部分探討教父派神學(xué)對(duì)于基督教的建構(gòu)性作用，并分析人性意義上對(duì)于上帝的“盼望”。第四部分反思罪感文化下的基督教，并從“人—神”關(guān)系上思考“原罪”的現(xiàn)實(shí)性意義。

搜集資料中，查到兩篇相關(guān)文獻(xiàn)：《奧古斯丁與莫爾特曼的時(shí)間觀比較》《論莫爾特曼的時(shí)間觀》。

5:論基督教救贖的普世性質(zhì)

作為世界宗教的基督教在全球范圍內(nèi)進(jìn)行傳教，很大程度上因其具有超越種族與社團(tuán)的一面。而19-20世紀(jì)興起的主張“教會(huì)一家”的“普世教會(huì)”更是堅(jiān)持自由、和平等普世價(jià)值，并極力促進(jìn)基督教各大教會(huì)以及與各大宗教之間的對(duì)話。而因其基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，信徒們對(duì)于耶穌基督的信仰絕對(duì)是不容置疑的。而基督所代表的是作為潛在的、不顯人世的上帝與此在的“神圣對(duì)話”，彼得也因受圣靈而向外邦人宣講受膏者的權(quán)柄，得此基督教才從民族宗教走向全世界。因此，學(xué)生認(rèn)為基督救贖的普世性正是其基督教傳道的救贖，而無(wú)論是作為佛教還是伊斯蘭教，“不可知者”對(duì)于人的態(tài)度以及賦予人的恩典正是宗教傳道的理由，在這種程度上，基督教耶穌的救贖恰恰是把基督教從神秘主義里解放出來(lái)并給予飽受苦難的猶太人的圣約。

6:現(xiàn)代福音派的傳道思想研究——以葛培理為例 二十世紀(jì)四十年代興起的現(xiàn)代福音派時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的是圣經(jīng)權(quán)威論、個(gè)體靈性歸依和社會(huì)精神變革。在社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)上，現(xiàn)代福音派具有以下三個(gè)特征。第一，它是超宗派性的；它本身不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的宗派也不局限于某一具體的宗派形式。第二，它是存在于各主流宗派中的一種主要神學(xué)運(yùn)動(dòng)或趨勢(shì)。第三，它本身在某種意義上就代表著一種普世性運(yùn)動(dòng)傾向；不論各自的宗派歸屬如何，在福音派中存在著一種超越傳統(tǒng)宗派界限的自然親和力與歸屬感。就其發(fā)展動(dòng)態(tài)而言，福音派自二十世紀(jì)后期以來(lái)已成為當(dāng)代基督教新教中發(fā)展最快、信眾最多、宗教熱情最高以及宗教活動(dòng)最為活躍的流派。

學(xué)生在考慮“人——神”關(guān)系之余，試圖去把握“宗教”這個(gè)概念的更大程度的內(nèi)涵。宗教世俗化進(jìn)程使得宗教研究更多的注重現(xiàn)象學(xué)，宗教團(tuán)體的發(fā)展也開(kāi)始慢慢演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)正常的“社交團(tuán)體”，而學(xué)生認(rèn)為宗教的發(fā)展必然需要“傳道士”的出現(xiàn)，或是“傳道”，或是“弘法”，而不同于中世紀(jì)的歐洲，現(xiàn)代的人們?cè)诟蟪潭壬献杂傻倪x擇去接觸某一宗教，而上帝賦予人們的“靈性”則不斷的被掩蓋，葛培理——福音派傳教士——在當(dāng)今宗教對(duì)話的大背景下對(duì)于不同信仰團(tuán)體的人們給予理解，并通過(guò)傳道去喚醒更多的人群認(rèn)識(shí)到上帝的愛(ài)。學(xué)生在學(xué)習(xí)《論神圣》之時(shí)就有這樣一個(gè)疑問(wèn)，神學(xué)研究的目的是為了什么？在哲學(xué)上證明信仰的真實(shí)性？學(xué)生認(rèn)為宗教學(xué)研究不應(yīng)該僅僅是在哲學(xué)上理解“人---神”關(guān)系，并且也應(yīng)該在神學(xué)上反思上帝所給予人們的“意志”。