第一篇：什么樣的學校才算好學校？

什么樣的學校才算好學校？

現(xiàn)在高考的腳步已經(jīng)臨近，高考過后，同學們就要面臨擇校的問題了，那么，什么樣的學校才能算一所好的學校呢？有的同學會說了，“211”“985”都是好學校，我們也都知道這是好學校，可是卻不是人人都能上的學校，那些考不上的該怎么選呢？

那么不妨來想想，我們上大學是為了什么？

第一，一部分同學是為了體驗大學生活，沒上過大學的人生不是完美的人生，我們是去讓我們的人生變得更加完美去了。第二，有的同學說我家有門路，去混個畢業(yè)證，然后出來就有好工作。最后一點，也是大部分家長和孩子的期望：我想學點東西，拿個文憑，出來找個好工作，不用再種地或是打工了。

可是，隨著大學的擴招，大學生失業(yè)率也越來越高，現(xiàn)在的大學畢業(yè)≠有個好工作，甚至不等于有工作！那么我們能怎么做？去上技校？可是技校沒文憑?。∷袁F(xiàn)在社會上有一個現(xiàn)象，那就是大學生畢業(yè)后會選擇一家培訓機構回爐重造，這樣的選擇不但浪費金錢，更是浪費青春！

我們邯鄲萬博學院，自2008年開始與泊頭職業(yè)學院、邯鄲學院進行合作，我們的學生跟他們的學生在一個校園內生活上課，一樣的享有國家獎學金、助學金，畢業(yè)同樣可以拿到國辦統(tǒng)招全日制大專學歷，我們的學生將接受的是高端的技術培訓，全真的項目實訓案例教學，我們在保證學生能拿到真文憑的同時，還能保證學生學到真技術，畢業(yè)后，我們更有強大的就業(yè)安置團隊，保證我們的學生有份好的工作！而且，我們的學期是三年，但只需要在學校學習一年或兩年，其他的時間就可以上崗工作了，這樣，我們就不用把大把的青春浪費在校園里了，我們將有更加廣闊的空間人我們去翱翔！

第二篇：如何清明祭祖才算好

如何清明祭祖才算好

渭南實驗初中八年級九班張藝華

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。清明節(jié),讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊含了許多的先輩們的事跡,當他們入土為安之時,自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!據(jù)我所知，清明祭祀主要有兩項活動，一是為死者燒香、上供，其中必燒紙。其實，最初獻給死者的是生活所需的實物，貨幣流行后才給死者獻錢幣。漢代用冥錢，唐代改為紙錢。掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，折幾枝嫩綠的柳枝插在墓上，然后叩頭行禮祭拜，最后將酒食攜帶回家食用。另一項活動是為墓地添土。民間信仰認為，墓地是死者的世界。墓穴由于經(jīng)年雨水沖刷，所以要添土、除草，防止雨水流入。

但隨著全社會對移風易俗的倡導，現(xiàn)如今，人們祭祖掃墓時更注重環(huán)保，逐漸擯棄燒紙錢的陋習。同時，很多人在安葬逝去的親人時，不再一味地選擇買墓地，而是采用水葬、海網(wǎng)上祭祖是近年來興起的一種全新的祭祖方式，它是借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時空的特性，將現(xiàn)實的紀念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時隨地祭奠己逝親人。

網(wǎng)上祭祖不悖于傳統(tǒng)祭祖方式，只是傳統(tǒng)祭祖方式的繼承與延伸。通俗的講就是利用網(wǎng)絡進行祭祖活動，網(wǎng)絡祭祖是對現(xiàn)實祭祀的一種補充。

那么到底怎么樣網(wǎng)絡祭祖呢？網(wǎng)絡祭祖的方法主要是在各類祭祖網(wǎng)站上用戶可以自主創(chuàng)建祭念館和網(wǎng)上陵墓，可以直接用鼠標點擊和拖拉“供品”和“祭品”，模擬完成動作逼真的獻花、點燭、燒香、獻祭品等傳統(tǒng)祭奠活動；也可以敲擊鍵盤發(fā)表留言、追憶文章以表達對逝者的思念。

網(wǎng)上祭祖的特點主要：第一、便捷性?，F(xiàn)代人受到時間、空間的限制，加上生活節(jié)奏繁忙，不可能在每年的清明節(jié)、重陽節(jié)等祭祖日子親臨現(xiàn)場祭掃。網(wǎng)絡祭祖可突破時空的阻隔，實現(xiàn)全天候、全球化的緬懷、祭掃。用戶可隨時隨地對先人表示敬意和孝心。第二、永久性。盡管許多家庭都有家譜，但是人們只能從家譜中獲得簡單的信息。但網(wǎng)絡祭祖可以把先人的文字資料及圖像和聲像資料永久保存下來，隨時隨地可讓先人的音容笑貌重現(xiàn)眼前，讓子孫萬代了解祖輩的光榮與夢想。第三、安全性。環(huán)保、安全、節(jié)約：據(jù)報道，中國一些大城市每年清明節(jié)祭祖費都超過千萬元，燃燒紙品引發(fā)的火災所造成的損失也是巨大的。網(wǎng)絡祭掃這種節(jié)約資源、保護環(huán)境的拜祭方式，既滿足人們緬懷先人、寄托哀思的需要，又可以避免上述問題。第四、傳承文明。流傳幾千年的祭奠習俗本來就是因時而異。在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的今天，祭掃習俗的也需與時俱進。網(wǎng)絡祭奠將是傳承中華民族“慎終追遠”的優(yōu)良傳統(tǒng)，只要祭掃的本義不變--誠心祭奠，祭掃的方式并不重要。第五、激勵后代。在這個虛擬的紀念空間里永久記載著祖祖輩輩的光榮歷史，讓散居在全球的后人都可在這個平臺上了解祖輩光輝業(yè)績及其未竟之業(yè)，以此激勵后代不斷追求和努力奮進。

時空難阻隔，網(wǎng)上寄哀思。低碳環(huán)保的網(wǎng)絡祭奠越來越受到人們的追捧，這種以環(huán)保、文明的方式來追遠懷人，讓清明節(jié)洗卻煙塵，更符合清雅深沉的節(jié)日精神！

第三篇：《怎樣才算好老師》讀后感

讀了《怎樣才算好老師》這篇文章后，我非常贊成文章的內容，里邊說的 教書育人，為人師表和熱愛學生，尊重學生以及認真教書，充實自我這三個方面的標準的的確確是衡量一個老師是否好的標志。

文中說，“教書育人”是我們的職責，“為人師表”則對我們的師德、師風的要求。

教書育人，我們不但要教好書，作為我們語文老師，除了教好語文教科書，還要教會學生閱讀，教會學生學會在課外識字以及閱讀等方面的知識；此外，重要是怎樣育好一個又一個祖國未來的花朵，我們除了在語文課上利用相關的課文滲透思想教育外，在自己自身方面的言傳身教，更是十分重要的。所以此文中說“我們一定要以身作則，率先垂范，努力做學生行為的標桿。因為教師的一言一行對學生的思想、行為和品質具有潛移默化的影響。因此，凡事要求學生做到的，教師首先要做到，凡事要求學生不能做的，自己堅決不做。嚴于律己、以身作則，這樣才能讓學生心服口服。”我們老師就要從自身做起，從小事做起，不管是課前的師生互相問好，還是有同學犯了錯誤，我們老師都要先做好自己的言行，然后再要求學生做好。例如：師生問好，不管是學生先問好，還是老師先問好，老師一定要響亮的說話，一定要嚴肅地正正經(jīng)經(jīng)地鞠躬。只有每一次老師到位的言行，才會潛移默化地影響學生，才會在要求學生做好的時候，學生心里不會出現(xiàn)不滿的想法（“你都沒做好，為什么要我做好”等的想法。）

而“熱愛學生，尊重學生，把學生當成自己的朋友，用“四心”（即愛心、耐心、細心、恒心）教書?！眲t是一語道破了現(xiàn)代的師生關系。老師高高在上這種觀念已經(jīng)陳舊落后了，不適于現(xiàn)代的師生關系。所以，我覺得文中這簡單的八個字，其實包含了很多的含義；也指示了我們以后的教改在師生關系方面的努力目標。把學生當成朋友，蹲下來教育，換位思考等做法其實也就是說，我們老師要熱愛學生，尊重學生，讓學生學得快樂！

至于“認真教書，充實自我”則主要講老師自身方面的，不過同時也可以感染學生，；連學生心中知識豐富的老師都去認真做事，都去不斷的學習新知識，這讓學生感受到，學習無止境，每個人都要不斷地學習，充實自己，而作為學生的他們，更應該努力地去學習。

讀了這篇文章后，對比一下自己，覺得雖然自己都做得不差，既能教書育人，為人師表，嚴格要求自己的言行舉止，也能熱愛學生，尊重學生，和學生玩成一片。在“認真教書”方面也很做得挺好的，但是覺得自己在“充實自我”這方面，還有點欠缺，雖然有不斷地學習，但是覺得還應該更多方面地學習，讓自己各方面都有提高。

第四篇：什么樣的課才算好課呢

什么樣的課才算好課呢？我根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，覺得一堂好課應該具備下列五條：

第一條，教學目的明確而且準確。目的不明確，上課就沒有主心骨，就會打亂仗，課就肯定上不好。所謂準確，就是根據(jù)整個學期的教學計劃以及各個不同階段的教學要求，從教材的實際和班級學生的實際情況出發(fā)，有計劃地、科學地安排每堂課的具體要求。脫離總的教學計劃，脫離實際的教學目的，即使提得很明確也是要不得的。

第二條，重點突出，難點突破。這是就教學內容而言的。平均使用力量，課上就不能突出重點。不管學生懂與不懂，會與不會，我行我素，決不是好課。

第三條，教學方法符合學生的認識規(guī)律。深入淺出，循序漸進，能夠促進學生積極思維，能夠極大地調動學生學習的積極性，課堂教學嚴肅認真，生動活潑，使學生成為學習的主人。

第四條，課堂教學組織嚴密。不浪費時間，不浪費學生的精力，教師善于因勢利導，啟發(fā)學生不斷地去獲取新知識，感受到學習的歡樂。

第五條，教學效果好。學生從不知到知，從不會到會，從少知、少會到多知、多會，各有長進。不僅在知識上有所長進，而且在能力上也有所提高?；旧夏茏龅疆斕脙热莓斕孟^大多數(shù)同學都有所得。

課堂教學是科學，也是藝術。聽一堂好課往往是一次藝術的享受。藝術是完整的，課堂教學也是完整的。五條標準，從目的要求、內容到教學方法，課堂組織到教學效果，他們是互相聯(lián)系的一個整體，不能孤立地抽出一條或兩條來看一堂課的好壞。

我們要做學者型教師（研修日志三）發(fā)布者：張晨玲 發(fā)布時間： 2011-7-6 8:04:33

我們要做學者型教師

讀了《教師如何成為有修養(yǎng)的研究者》之后，我深有感觸。當今時代，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的思想也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的教書匠型教師已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的脈搏，而功利化實用型教師也給教育蒙上了一層陰影，因此打造學者型教師業(yè)已成為時代的要求社會的呼喚。

首先，學者型教師應是“知識、智慧和教養(yǎng)的化身”：語言文雅，充滿真理和熱情；感情高雅，充滿親切和誠意；行為秀雅，自然而充滿活力，民主、平等地與學生進行交往，以端莊大方、真誠親切的教態(tài)，向學生傳輸自己的愛心、耐心和公正之心，成為“孩子們心中最完美的偶像”（黑格爾語）。他們從善如流，有見賢思齊的美德，不斷地從社會生活中吸取美好的思想品質和道德風尚來充實自己。倡導教學相長，善于發(fā)現(xiàn)學生身上的優(yōu)點和長處，從自己的教育對象上吸取精神養(yǎng)料和生命活力。他們慎獨律己，注重涵養(yǎng)品性。能在別人見聞不及之處自覺按照社會道德標準、行為規(guī)范來指導自己的行動，時時處處保持言行一致，表里如一，經(jīng)常自我解剖，自我教育，使自己永遠保持高尚的情操和良好的品行。

其次，學者型教師應有高度的道德自律、高潔的精神垂范，既要言教，又要身教，身教重于言教。要求學生做的，自己首先要做到；禁止學生做的，自己堅決不做，在行動上為學生做出表率。第三，學者型教師應具備寬厚的理論知識、扎實的教育實踐能力、強烈的創(chuàng)新意識、較強的科研能力，能夠自覺地在科學研究的觀點與方法支配下參與教育、教學的全過程，并有一定教育、教學成就和教育科研成果。

第四，學者型教師應對自己所從事教育、教學工作以及自身的發(fā)展有深刻的、獨到的認識。要有新的課程觀、教學觀、學生觀、師生觀和質量觀、終身教育觀。學者型教師必須有創(chuàng)新性的智慧，并善于運用創(chuàng)新性智慧，注重于創(chuàng)造潛能的開發(fā)，全力以赴地開展思考、探索和創(chuàng)新。能夠自覺地投入教育改革和實驗，善于對教育教學中的現(xiàn)象與問題進行系統(tǒng)的理性思考，并不斷地獲取教育研究成果。

第五，學者型教師應重視教育科研，并把教育科研成果的獲取作為自己工作實踐的一種奮斗目標和能力檢驗。在教育研究中堅持理論與實踐結合，在實踐中提煉經(jīng)驗，升華認識，形成觀點，并通過發(fā)表論文參加學術交流，以實現(xiàn)研究活動的成果化，通過推廣應用使自己從成果中不斷獲得新的動力。

第六，學者型教師必須有自己的教學風格，教學更注重于教學設計，他們善于圍繞教學目標，遵循美的規(guī)律，深入展開立體思維，對課堂教學的實施進行創(chuàng)造性的構想與策劃，努力將教材的知識結構，學生的認識結構和教師的導學結構三者有機地結合起來，以制定出具有藝術魅力的優(yōu)化方案。他們也注重塑造講臺形象，善于從課堂情境出發(fā)，形象化、技巧化地運用言語和非言語手段來傳授知識，表達思想；善于發(fā)揮思維機智，靈活、巧妙地處置教學中的意外情況；善于對服飾、精神、動作等揚長避短地進行整飾，使自己的整體形象透露出“恰到好處的協(xié)調中”。他們更致力追求清新、靈活的教學風格，登攀教學藝術的高境界。

最后，學者型教師還要在教學實踐中，將自己的經(jīng)驗不斷提煉總結，梳理成型，形成自己的教學模式，養(yǎng)成自己的教學風格，激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生自主學習能力并養(yǎng)成良好學習習慣，從而提高學生學習效率。同時，教師還應加強自身學習，不斷吸收新信息，改進教學方法，提高教學技巧，從而讓自己的教學風格始終跟上時代發(fā)展的步伐。

學者型教師本質上是凝聚現(xiàn)代學校教育功能，強化科研創(chuàng)造精神的高品位職業(yè)形象。學者化是教師素質優(yōu)化的目標，是教師職業(yè)的靈魂，是一所學校出效益、創(chuàng)品牌的根本條件。因此，我們要不斷加強自我修養(yǎng)，提高業(yè)務水平，向學者型教師靠攏，做學生喜愛的好老師，為國家培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化人才。

新課程背景下的好課標準（研修日志七）發(fā)布者：張晨玲 發(fā)布時間： 2011-10-27 7:55:38

新課程倡導關注學生發(fā)展。一時，師生互動、生生互動成為時尚，合作、自主、探究之風在課堂盛行，成了課堂上熱鬧的形式，而學生真正收獲甚少。“互動”究竟是為了什么，是好看、好玩、熱鬧、開心……或許我們應該冷靜思考：一堂好課并不需要一種形式主義的表演，而為的是“強調形成積極主動學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程?！痹趺瓷虾眯抡n程背景下的一堂課呢？

首先，教師必須轉變教學觀念，認真領悟新課改倡導的精神實質，堅決摒棄形式主義和“花架子”。應該對“合作、自主、探究”學習的目的、內容、時機及過程進行精心設計和把握。只有明確了目的，“合作、自主、探究”才會有的放矢。

其次，要善于抓住教學重點、難點內容，開展“合作、自主、探究”學習。第三，在具體施教過程中，在學生“自主、合作、探究”學習過程中，教師要適時注意引領和關注，要有目的、有指導、有反饋。教師要參與到小組的學習中去，既要做一名小組成員，和學生共同學習、探討、交流，也要做一名引導者，學生在探究性學習過程中解決不了的問題，教師要作必要的講解，適時、適當點撥、引導，千萬不要袖手旁觀、撒手不管。要及時了解學生學習中存在的問題，做到心中有數(shù)，為進一步開展全班交流做好準備。

第四，通過“自主、合作、探究”學習活動，要真正實現(xiàn)充分的自由交往，特別是有效交往。通過學習和交流，要激活知識、引發(fā)體驗、碰撞思想、分享收獲、建構意義，以實現(xiàn)對文本的多元解讀；師生間通過相互交流、相互溝通、相互理解、相互補充，要分享彼此的思考、見解和知識，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達到共識、共享、共進，百而形成一個真正的“學習共同體”，實現(xiàn)“教學相長”。

一堂真正意義上的好課，應該是師生雙邊情感共融、思維共思、智慧共生、體驗共享、共同創(chuàng)造的完整的生活過程。當然一堂好課的生成不是一時半會能做到的，它需要教師長期蘊育在自己身上的精神氣質、專業(yè)素養(yǎng)和引領學生學會不依附他人的獨立學習、自主學習的技巧。

研修日志2

發(fā)布者：萬曉宇 發(fā)布時間： 2011-10-25 20:22:27

通過這幾個月的學習，我深深體會到高中數(shù)學是高中所學課程中的重要課程之一，高中數(shù)學課程力求將教育改革的基本理念與課程的框架設計、內容確定以及課程實施有機結合起來。是對于數(shù)學與自然界，數(shù)學與人類社會的關系，數(shù)學的科學價值、文化價值，提出問題、分析問題、解決問題的能力，形成理性思維，發(fā)展智力和創(chuàng)新意識具有基礎性的作用。它是學習高中物理、化學、技術等課程的基礎。同時，它也為學生的終身發(fā)展，形成科學的世界觀、價值觀奠定基礎，對提高全民族素質具有重要意義。下面是我對這次學習的一點心得體會。

1．重視數(shù)學思維方法

高中數(shù)學應注重提高學生的數(shù)學思維能力。這是數(shù)學教育的基本目標之一。數(shù)學思維的特性：概括性、問題性、相似性；其基本形式可分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三種類型。學生只有認識了和體會到了數(shù)學思維才會對數(shù)學有感悟，有學習的樂趣和信心，所以我們在授課時一定要注意數(shù)學思維的滲透和貫穿。

2．應用數(shù)學的意識

現(xiàn)在的數(shù)學注重實際應用。結合當前課改的實際情況，可以理解為“理論聯(lián)系實際”在數(shù)學教學中的實踐，或者理解為新大綱理念的“在解決問題中學習”的深化。增強應用數(shù)學的意識主要是指在教與學觀念轉變的前提下，突出主動學習、主動探究。教師有責任拓寬學生主動學習的時空，指導學生擷取現(xiàn)實生活中有助于數(shù)學學習的花朵、啟迪學生的應用意識，而學生則能自己主動探索，自己提問題、自己想、自己做，從而靈活運用所學知識，以及數(shù)學的思想方法去解決問題。比如：在講三角函數(shù)時，一定要和實際相聯(lián)系，讓學生充分體會數(shù)學的樂趣。

3．注重信息技術與數(shù)學課程的整合

高中數(shù)學課程應提倡實現(xiàn)信息技術與課程內容的有機整合，整合的基本原則是有利于學生認識數(shù)學的本質。在保證筆算訓練的全體細致，基礎上盡可能的使用科學型計算器、各種數(shù)學教育技術平臺，加強數(shù)學教學與信息技術的結合，鼓勵學生運用計算機、計算器等進行探索和發(fā)現(xiàn)。例如：講授正弦曲線和余弦曲線是利用電腦可以恰到好處的展示圖像過程，可以讓學生加深印象，充分理解。

4．備好課，做好教學反思

要上好一節(jié)課，首先要備好課，有人說“七分備課，三分講”，就是這個道理。在上完一節(jié)課后，教學反思也是很重要的一個環(huán)節(jié)。它不但可以總結出本節(jié)課的得失，而且對自己的教學水平的提高也有很大的幫助。

通過對新課標的學習，我更深層地體會到新課標的指導思想，深切體會到作為教師，我們應該以學生發(fā)展為本，指導學生合理選擇課程、制定學習計劃；幫助學生打好基礎，提高對數(shù)學的整體認識，發(fā)展學生的能力和應用意識，注重數(shù)學知識與實際的聯(lián)系，注重數(shù)學的文化價值，促進學生的科學觀的形成。在日常教學中，更要貫徹新課標的指導思想，更新理念，改進教學方法。

5.多交流，吸精華

要經(jīng)常和同學課的老師交流，多聽課，博采縱長，是自己的課精益求精，同時，也要多向學生了解授課情況，有時你會有想不到的收獲。

如何搞好數(shù)列的教學

發(fā)布者：陳峰 發(fā)布時間： 2011-3-17 15:27:41

一、教學背景 1.教材

（1）數(shù)列是函數(shù)的延伸，是函數(shù)性質特殊情境下的再現(xiàn)，同時也是函數(shù)思想的再應用?！暗缺葦?shù)列”是在復習了函數(shù)、數(shù)列的概念、等差數(shù)列的基礎上所復習的又一種重要數(shù)列。

（2）等比數(shù)列與等差數(shù)列同樣在高考中占有重要的地位，是高考出題的重點。客觀題考察等比數(shù)列的概念、性質、通項公式、求和公式等基礎知識和基本性質的靈活應用，對基本的運算要求比較高，主觀題多是考察等比數(shù)列的知識交匯題或實際應用問題，解決問題時往往涉及到數(shù)學思想的應用，例如遞推思想、函數(shù)與方程、歸納猜想、等價轉化、分類討論等。

2.學情

通過第一輪復習，學生對函數(shù)、數(shù)列概念、等差數(shù)列有了系統(tǒng)的認識，這是復習“等比數(shù)列”的重要基礎和能力起點。同時，學生剛復習完等差數(shù)列，有助于對“等比數(shù)列”的類比遷移和同化。3.教學目標

(1)知識與技能：熟練掌握等比數(shù)列的相關概念和基本公式、基本性質，并能靈活運用定義、公式、性質解決相關問題。

(2)過程與方法：通過自主探究、合作交流、反思質疑，體驗數(shù)學發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)的過程。

(3)情感態(tài)度和價值觀：通過自主探究，養(yǎng)成獨立思考問題的能力；通過合作交流，養(yǎng)成良好的合作交流素養(yǎng)；通過反思質疑，養(yǎng)成批判性的思維品質。4.教學重難點

教學重點：等比數(shù)列的相關概念和基本公式、基本性質。教學難點：靈活利用等比數(shù)列的定義、公式、性質解決相關問題。

二、教法和學法

建構主義學習理論認為：應把學習看成是學生主動的建構活動，學生應與一定的知識背景即情景相聯(lián)系，在實際情景下進行學習，可以使學生利用已有知識與經(jīng)驗同化和索引出當前要學習的新知識，這樣獲取的知識，不但便于保持，而且容易遷移到陌生的問題情景中。

按照建構式教學法的思想，圍繞重難點，不斷設置問題情境，引導學生自主學習、合作學習和探究學習，不斷暴露思維障礙和認知缺陷，主動建構、優(yōu)化知識網(wǎng)絡。

1.堅持“知識和能力的辯證統(tǒng)一”和“使每個學生都得到充分發(fā)展”的原則，博采啟發(fā)教學法、引探教學法等教學法的長處，以教師為主導，學生為主體，通過例題、變式訓練，及時歸納、小結。

2.重視學生的主體參與，引導學生全員、全過程參與，教學中的每個環(huán)節(jié)，都應通過學生的自主、合作、探究來完成；引導加強師生、生生之間的多向交流，不斷反思質疑，深化認識。

一、教學背景 1.教材

（1）數(shù)列是函數(shù)的延伸，是函數(shù)性質特殊情境下的再現(xiàn)，同時也是函數(shù)思想的再應用?！暗缺葦?shù)列”是在復習了函數(shù)、數(shù)列的概念、等差數(shù)列的基礎上所復習的又一種重要數(shù)列。

（2）等比數(shù)列與等差數(shù)列同樣在高考中占有重要的地位，是高考出題的重點?？陀^題考察等比數(shù)列的概念、性質、通項公式、求和公式等基礎知識和基本性質的靈活應用，對基本的運算要求比較高，主觀題多是考察等比數(shù)列的知識交匯題或實際應用問題，解決問題時往往涉及到數(shù)學思想的應用，例如遞推思想、函數(shù)與方程、歸納猜想、等價轉化、分類討論等。

2.學情

通過第一輪復習，學生對函數(shù)、數(shù)列概念、等差數(shù)列有了系統(tǒng)的認識，這是復習“等比數(shù)列”的重要基礎和能力起點。同時，學生剛復習完等差數(shù)列，有助于對“等比數(shù)列”的類比遷移和同化。3.教學目標

(1)知識與技能：熟練掌握等比數(shù)列的相關概念和基本公式、基本性質，并能靈活運用定義、公式、性質解決相關問題。

(2)過程與方法：通過自主探究、合作交流、反思質疑，體驗數(shù)學發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)的過程。

(3)情感態(tài)度和價值觀：通過自主探究，養(yǎng)成獨立思考問題的能力；通過合作交流，養(yǎng)成良好的合作交流素養(yǎng)；通過反思質疑，養(yǎng)成批判性的思維品質。4.教學重難點

教學重點：等比數(shù)列的相關概念和基本公式、基本性質。教學難點：靈活利用等比數(shù)列的定義、公式、性質解決相關問題。

二、教法和學法

建構主義學習理論認為：應把學習看成是學生主動的建構活動，學生應與一定的知識背景即情景相聯(lián)系，在實際情景下進行學習，可以使學生利用已有知識與經(jīng)驗同化和索引出當前要學習的新知識，這樣獲取的知識，不但便于保持，而且容易遷移到陌生的問題情景中。

按照建構式教學法的思想，圍繞重難點，不斷設置問題情境，引導學生自主學習、合作學習和探究學習，不斷暴露思維障礙和認知缺陷，主動建構、優(yōu)化知識網(wǎng)絡。

1.堅持“知識和能力的辯證統(tǒng)一”和“使每個學生都得到充分發(fā)展”的原則，博采啟發(fā)教學法、引探教學法等教學法的長處，以教師為主導，學生為主體，通過例題、變式訓練，及時歸納、小結。

2.重視學生的主體參與，引導學生全員、全過程參與，教學中的每個環(huán)節(jié)，都應通過學生的自主、合作、探究來完成；引導加強師生、生生之間的多向交流，不斷反思質疑，深化認識。

圓錐曲線的教學與反思

發(fā)布者： 陳峰 發(fā)布時間： 2011-3-17 15:36:59 本節(jié)課是平面解析幾何的核心內容之一。在此之前，學生已學習了直線的基本知識，圓錐曲線的定義、標準方程和簡單的幾何性質，這為本節(jié)復習課起著鋪墊作用。本節(jié)內容是《直線與圓錐曲線的位置關系》復習的第一節(jié)課，著重是教會學生如何判斷直線與圓錐曲線的位置關系，體會運用方程思想、數(shù)形結合、分類討論、類比歸納等數(shù)學思想方法，優(yōu)化學生的解題思維，提高學生解題能力。這為后面解決直線與圓錐曲線的綜合問題打下良好的基礎。這節(jié)復習課還是培養(yǎng)學生數(shù)學能力的良好題材，所以說是解析幾何的核心內容之一。

數(shù)學思想方法分析：作為一名數(shù)學老師，不僅要傳授給學生數(shù)學知識，更重要的是傳授給學生數(shù)學思想、數(shù)學意識。因此本節(jié)課在教學中力圖讓學生動手操作，自主探究、發(fā)現(xiàn)共性、類比歸納、總結解題規(guī)律。

根據(jù)上述教材結構與內容分析，考慮到學生已有的認知心理特征，制定如下教學目標：

1、知識目標：鞏固直線與圓錐曲線的基本知識和性質；掌握直線與圓錐曲線位置關系的判斷方法，并會求參數(shù)的值或范圍。

2、能力目標：樹立通過坐標法用方程思想解決問題的觀念，培養(yǎng)學生直觀、嚴謹?shù)乃季S品質；靈活運用數(shù)形結合、分類討論、類比歸納等各種數(shù)學思想方法，優(yōu)化解題思維，提高解題能力。

3、情感目標：讓學生感悟數(shù)學的統(tǒng)一美、和諧美，端正學生的科學態(tài)度，進一步激發(fā)學生自主探究的精神。

本著課程標準，在吃透教材基礎上，我覺得這節(jié)課是解決直線與圓錐曲線綜合問題的基礎。對解決綜合問題，我覺得只有先定性分析畫出圖形并觀察圖形，以形助數(shù)，才能定量分析解決綜合問題。如：解決圓錐曲線中常見的弦長問題、中點問題、對稱問題等。

我設計了：（1）提出問題——引入課題（2）例題精析——感悟解題規(guī)律（3）課堂練習——鞏固方法（4）小結歸納——提高認識，四個層次的學法，它們環(huán)環(huán)相扣，層層深入，從而順利完成教學目標。

接下來，我再具體談談這堂課的教學過程：

（一）提出問題

課前我預先讓學生先動手解決兩個學生熟知的問題：直線與圓、直線與橢圓有兩個公共點的問題。讓學生自己歸納解決的方法。對直線與圓既可以用幾何法也可以用代數(shù)法，而直線與橢圓只能用代數(shù)法。通過問題的設置一方面鞏固舊知，又總結歸納新知：直線與圓與橢圓公共點的個數(shù)等于方程組的解的個數(shù)。

(二)例題精析

接著引導學生自然過渡到直線與拋物線、直線與雙曲線的位置關系的判斷。對于例1，師生共同完成，特別關注兩次分類討論，一次設直線方程時對斜率存在與否進行討論，另一次消去一個變量y后得到一個方程，是否為二次方程進行再次分類討論，求出三條直線方程后，引導學生在圖形中畫出。引導學生從數(shù)和形兩方面加以類比分析。再對題目進行變式，使學生感悟直線與拋物線的公共點個數(shù)問題?？赏ㄟ^圖形進行定性分析，但易出錯，可通過定量分析進行論證。對于例2，由學生板演，學生自主探究，師生共同歸納。

（三）課堂練習——鞏固方法

（四）類比歸納——提高認識

由學生總結本節(jié)課所學習的主要內容，以及收獲，通過數(shù)學思想方法的小結，使學生更深刻地了解數(shù)學思想方法在解題中的地位和作用，并且逐漸培養(yǎng)學生的良好個性品質。

新課改特點

張新偉發(fā)布時間： 2010-5-5 21:27:05 數(shù)學本身具有的應用價值、文化價值和智力價值，確立了它在學校課程中總是占據(jù)重要地位。數(shù)學學習已成為中小學學生人人面對的一項重要活動。因此，認識數(shù)學學習、數(shù)學課程的內涵及彼此的關系，顯得極為重要。人類的數(shù)學學習活動，從最初的結繩記數(shù)等自然經(jīng)驗的積累，演變成以班級授課形式為主的學校數(shù)學教育，已有數(shù)千年歷史。然而，關于數(shù)學學習的基本理論的研究，諸如數(shù)學學習的實質是什么？數(shù)學學習有何特點？學生在其學習過程中表現(xiàn)出哪些心理規(guī)律？影響學生數(shù)學學習的因素分析等等，并沒有形成一種共識，亟待更深入地研究和探索。數(shù)學學習的實質，牽涉到兩個更為重要的問題：一是數(shù)學學習的對象——數(shù)學的本質是什么？二是數(shù)學學習作為一類學習活動——學習的實質是什么？前一個問題，是數(shù)學哲學的元問題，有著許多不同觀點。如“純數(shù)學的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系”①，“數(shù)學研究現(xiàn)實世界和人類經(jīng)驗各方面的各種形式模型的構造”②，“數(shù)學是研究廣義的量（即模式結構形式）的學科”③等等。對數(shù)學本質的不同認識，形成了各種數(shù)學哲學流派，由于所持哲學立場各異，各派沒有形成共識的跡象。隨著認識的不斷深化，人們看到盡管數(shù)學強調嚴密，但只是一種相對真理，大部分內容僅僅滿足了邏輯合理性，與現(xiàn)實真理性有很大距離。

學習的本質問題，則是各種學習理論分野的焦點，這方面，具有代表性的是以桑代克、華生、斯金納等為代表的行為主義（或聯(lián)想主義）學習理論和以格式塔、托爾曼、布魯納等為代表的認知學習理論。在行為派看來，學習的實質就是學習者通過經(jīng)典性條件反射或者操作性條件反射的形成而獲得經(jīng)驗的過程，即刺激與反應之間的聯(lián)結。在認知派看來，學習過程不是簡單地在強化條件下形成刺激與反應的聯(lián)結，而是學習者積極主動地形成新的完形或認知結構的過程，即學習是一種積極主動的內部加工過程。隨著兩大學派的爭論和研究的深入，任何一派都無法涵蓋對方，都無法解釋一切學習。

因此，西方心理學界又出現(xiàn)了折中主義的學習理論，將學習分為包括簡單的聯(lián)結學習與復雜的認知學習的若干層級，調和兩大學派，試圖說明學習的全部涵義。如加涅最初將學習分為三類聯(lián)結學習（信號學習、刺激——反應學習、連鎖學習）和五類認知學習（言語聯(lián)想、辨別學習、概念學習、規(guī)則學習、問題解決）。后來他又修改為一類聯(lián)結學習（連鎖學習）和五類認知學習（辨別學習、具體概念學習、抽象概念學習、規(guī)則學習、高級規(guī)則學習）。折中主義學習理論吸收了兩大學派的合理成分，但在學習本質的研究上，并沒有實質性進展。

對數(shù)學本質的不同理解和學習實質的不同看法，給我們認識數(shù)學學習的實質增加了難度就中小學學生而言，他（她）們所面對的數(shù)學學習內容，主要是反映現(xiàn)實世界的數(shù)量關系和空間形式，數(shù)學學習活動是受數(shù)學課程規(guī)范的、在學校情境中進行的，它不同于人類一般的數(shù)學學習。因此，從心理學的角度，中小學學生的數(shù)學學習，是按教育目標在數(shù)學課程規(guī)定的范圍內，由獲得數(shù)學知識經(jīng)驗而引起的比較持久的行為或傾向的變化過程。這里的行為或傾向，包括學生外在的行為以及內在的數(shù)學認知、情感、興趣、態(tài)度、動機等等。

（二）數(shù)學學習的特點

數(shù)學自身的特點，決定了數(shù)學學習是人類學習活動中的一種特殊活動。數(shù)學學習需要學生有較強的邏輯思維能力、形象思維能力和直覺思維能力，用來處理多級抽象概括的數(shù)學知識經(jīng)驗，進行形式符號語言的運算推理。學生數(shù)學學習的思維方式，往往是“理論—實踐—理論”④的模式，與數(shù)學家的思維模式相比，必須經(jīng)歷逆轉的心理過程。中小學學生的數(shù)學學習，是按課程方案在教師指導下進行的數(shù)學學科的學習，數(shù)學課程的特點使學生的數(shù)學學習更具有自己的風格和特色。

（三）數(shù)學學習的類型 中小學學生究竟進行什么樣式的數(shù)學學習？回答這一問題，對揭示學生學習的心理規(guī)律、教師組織教學、數(shù)學課程建設等等都很有意義。分類標準不同，看法各異。如按數(shù)學學習的內容，將其分為：1.數(shù)學知識的學習；2.數(shù)學活動經(jīng)驗的學習；3.創(chuàng)造性數(shù)學活動經(jīng)驗的學習。⑤按學生認知活動水平的層次，數(shù)學學習包括：1.數(shù)學符號學習；2.數(shù)學概念學習；3.數(shù)學原理學習；4.數(shù)學運用學習；5.數(shù)學問題解決學習。⑥如果從學習的性質來看，中小學學生的數(shù)學學習包括：1.獲得數(shù)學知識經(jīng)驗的學習；2.獲得數(shù)學學習機制的學習，即元學習。前者為一般的學習，后者則是有關數(shù)學的外部活動不斷內化的過程，是學生個體心理機能的獲得過程。

上述認識表明，中小學學生的數(shù)學學習是一項復雜的心理活動，它受學生個體發(fā)展水平、學校教育、數(shù)學課程等多種因素的制約。其中，數(shù)學課程不但影響著人們對數(shù)學學習實質、特點的理解，而且直接影響學生數(shù)學學習的內容、方法以及學習的成果。

二、數(shù)學課程

我認為，數(shù)學課程是對學校數(shù)學教育內容、標準和進度的總體安排和設計。它是聯(lián)結教師、學生的橋梁。教師按課程的規(guī)定，為學生獲得數(shù)學知識經(jīng)驗、個性發(fā)展提供最有效的途徑與方法，學生則根據(jù)課程規(guī)定的數(shù)學內容、標準、進度進行學習。因此，數(shù)學課程反映著學生在教師指導下進行的一切數(shù)學學習活動。

美國課程論專家泰勒認為，教育的本來課題，不是教授者完成某種活動，而是要在學生的行為中引起某種重要的變化。⑦數(shù)學課程建設為教師達到這一目標提供基本方案和依據(jù)，因而它對學生數(shù)學學習的質量、水平有著決定性意義。

制約數(shù)學課程建設的因素是多方面的，大致有社會因素、數(shù)學因素、學生因素、教師因素、教育理論因素、課程的發(fā)展史因素。⑧如果從中小學數(shù)學教育的出發(fā)點與歸宿來看，數(shù)學課程建設是為了學生的個性發(fā)展，這種發(fā)展不是絕對自由的，而是在滿足社會需要前提下實現(xiàn)的。學生的個性發(fā)展源于成熟與學習。成熟多受遺傳的稟賦和潛能所支配，學習則是個體從環(huán)境中所獲得的變化，主要受個人的教養(yǎng)和境遇所影響。學校數(shù)學教育給學生提供了數(shù)學學習的環(huán)境，數(shù)學課程在這種環(huán)境中起著“中介”和“方案”作用。因此，在滿足社會需要的前提下，學生數(shù)學學習的實質、特點及所經(jīng)歷的心理規(guī)律等等，成為影響數(shù)學課程建設因素中的最根本因素。數(shù)學課程改革，必須認真對待學生的數(shù)學學習問題。

三、從數(shù)學學習看數(shù)學課程改革

（一）數(shù)學課程改革的歷史教訓

20世紀的數(shù)學課程改革已接近尾聲，各國都在總結歷史，展望未來。本世紀的數(shù)學課程改革歷史表明，不管社會存在什么樣的需要，只有設計符合學生數(shù)學學習特點、規(guī)律的課程體系，才能取得預期效果。學問中心數(shù)學課程和人本主義數(shù)學課程的失敗就是佐證。

本世紀60年代世界范圍內流行的學問中心數(shù)學課程，是基于對學生數(shù)學學習這樣的認識建立的，即數(shù)學家的認識過程與學生的學習過程的邏輯是同質的，其間的差異只是程度的問題。數(shù)學家的研究邏輯與學生的數(shù)學學習邏輯被認為是：第一，數(shù)學家的認知方式與未成熟學生的數(shù)學認知方式所顯示的不同，不是種類上而僅僅是程度上的差異，兩者都經(jīng)歷著探究——發(fā)現(xiàn)學習的過程；第二，智力活動在一切方面都是同一的。數(shù)學家的智力、興趣與追求，對于任何年齡階段的學生來說，都可以認為是適當?shù)摹Ｓ谑?，學問中心數(shù)學課程編制的基本準則是：依據(jù)數(shù)學科學的基本結構編制內容，體現(xiàn)數(shù)學的結構化、形成化、統(tǒng)一性和現(xiàn)代化。上述思想忽視了兒童思維方式的質與成人有差異。皮亞杰等人的研究成果表明，青少年心智成長是階段性發(fā)展的，在其成熟過程中，經(jīng)驗起著質的變化。因此，學問中心數(shù)學課程注定是要失敗的。70年代，它受到抨擊，被認為使學生“非人性化”，妨礙了“完整人格”的實現(xiàn)。數(shù)學課程也隨大流，走向人本主義化，以學生能力的全域發(fā)展為目的。

人本主義數(shù)學課程的目標是將學生的數(shù)學認知發(fā)展和情意發(fā)展（情緒、感情、態(tài)度、價值等）統(tǒng)一起來，數(shù)學課程采用知識課程與體驗課程或情意課程與體驗課程的多層結構。它以馬斯洛的理論為其心理學基礎，企圖將抽象的數(shù)學演繹過程轉變?yōu)榻?jīng)驗的歸納的學習過程。然而，這種理想化課程并沒有提高學校數(shù)學教育質量，過分強調尊重人的價值、忽視學生數(shù)學學習的規(guī)律，造成了學生學習能力低下。70年代中期，一些國家（如美國）又強調“回到基幢去。

數(shù)學課程必須符合學生數(shù)學學習的特點、心理規(guī)律，實際上是數(shù)學課程的學生適切性問題，它與數(shù)學課程的社會適切性共同決定著數(shù)學課程改革的成敗。如何使學生在數(shù)學學習中人格得以完善，又能兼顧社會的需要，看來“大眾數(shù)學”強調素質教育的思想是比較合理的。在這一思想指導下，90年代西方發(fā)達國家都建立了各自的數(shù)學課程體系，將數(shù)學課程的社會適切性與學生適切性置于核心地位，尤其是后者，可以說達到空前的地步。

（二）從數(shù)學學習看數(shù)學課程標準

數(shù)學課程標準是對各個特定階段（如初中、高中）學生數(shù)學學習目標的規(guī)定，它體現(xiàn)著數(shù)學教育的目標。這些規(guī)定，必須考慮學生達到該學段時已有的數(shù)學知識經(jīng)驗、數(shù)學認知發(fā)展水平、數(shù)學思維的發(fā)展水平與特點，以及學生在教師的指導下以上方面可達到的水平。不同民族、不同環(huán)境下成長的學生，在思維發(fā)展順序上同一，但達到各階段的時間有差異。從數(shù)學概括能力、空間想象能力、數(shù)學命題能力和邏輯推理能力幾方面發(fā)展的研究表明，⑨我國中學生在初中二年級是中學階段思維發(fā)展的關鍵期，從初中二年級開始，他們的抽象邏輯思維開始由經(jīng)驗型水平向理論型水平轉化，到高中二年級，這種轉化初步完成，已“初步定型”或成熟。數(shù)學課程標準的確定，必須考慮這些特點。

（三）從數(shù)學學習看數(shù)學課程內容的選擇

數(shù)學課程內容的確定，是歷次數(shù)學課程改革的核心。從數(shù)學學習的角度看，數(shù)學課程的內容必須對大多數(shù)學校的大多數(shù)學生是難易適中，應與學生的認知水平相匹配，與學生的可接受能力相適應。這些內容應該是以前數(shù)學學習的發(fā)展，是今后數(shù)學學習或就業(yè)的準備。學習這些內容，不僅使學生獲得數(shù)學知識經(jīng)驗，而且使學生的數(shù)學學習機制（元學習）得到發(fā)展。數(shù)學課程的內容過于直觀、易懂，有益于學生較快獲得數(shù)學知識，但對數(shù)學經(jīng)驗積累較少，至于更有意義的學習機制的發(fā)展就微乎其微。中小學數(shù)學課程內容，應盡可能地讓學生感知數(shù)學的發(fā)展和全貌，增加廣泛的背景知識，體現(xiàn)不同的數(shù)學思維方式和數(shù)學思想方法。這些內容是極有價值的，學生可能會受益終身。

（四）從數(shù)學學習看數(shù)學課程的體系編排

數(shù)學課程的體系編排，應以學生不同階段的數(shù)學認知方式、認知結構、學習過程的心理特征為前提，在此基礎上，盡可能保持數(shù)學科學所具有的嚴密和統(tǒng)一性，處理好“數(shù)學學問邏輯”向“學科數(shù)學邏輯”的轉化，實現(xiàn)數(shù)學知識結構、認知結構、心理結構的和諧統(tǒng)一。學生數(shù)學學習的類型是多樣的，課程體系的編排，某一區(qū)段的組織不妨按認知水平，從低向高，依次以概念、原理、運用、問題解決學習為序列。學生的認識不是一次完成的，應注意課程的螺旋式發(fā)展。同時，數(shù)學課程編排中應注意學生自學能力、數(shù)學意識的培養(yǎng)，必須充分考慮學生非智力因素的發(fā)展，為其數(shù)學學習提供動力。

第五篇：讀后感怎樣才算好課

讀后感——怎樣才算好課

舞臺表演是一門藝術，課堂教學也是一門藝術。兩者間有相通之處，也有不同的地方。前者重在結果，后者重在過程；前者講究的是美，后者講究的是真；前者觀看的是“臺上一分鐘”，后者觀看的是“臺下十年功”。一堂好課就像藝術珍品，讓人津津樂道，回味無窮。

怎樣的課才算好課？見仁見智，眾說紛紜。我認為新課程下的一堂好課,不是對原有課堂教學評價的否定,而是發(fā)展與超越,它更多地是以關注學生的學習狀態(tài)為主,正如葉圣陶先生說過的,最要緊的是看學生的學,而不是看老師講課。

首先是學生的參與狀態(tài)。學生在課堂上主體地位的確立,是以一定的參與度做保證的,學生沒有參與,或參與得不夠,就算不上“主體”。學生的參與狀態(tài),既要看參與的廣度,又要看參與的深度。就廣度而言,學生是否都參與到課堂教學中來了,是否參與了課堂教學的各個環(huán)節(jié);就深度而言,學生是被動地、應付地!學習,還是積極主動地探究。從這一點上講,表現(xiàn)上熱熱鬧鬧,實際沒有引起學生多少認知沖突的課不是好課。

其次是學生的交流狀態(tài)。課堂上,教師是否創(chuàng)設民主、平等、寬松、和諧的學習環(huán)境,讓學生感到自己在這個環(huán)境里是安全的、融洽的、自主能動的,他能和同學、教師甚至教材進行平等的對話。他講錯,沒有關系;他提出問題,有人關注;他不認同教師,不會受批評;他對教材有異議,也沒有人指責。在這個過程中,師生、生生分享彼此的思考、見解和知識,交流彼此的情感、觀念與理念,才有可能豐富教學內容,求得新的發(fā)展,實現(xiàn)教學相長。當他學習困難時,會得到善意的幫助;當他取得成功時,會得到誠摯的祝福;在這樣的環(huán)境里,學生迫切地想與大家交流自己的學習體驗,課堂成了學生放飛心靈的天空。這樣的課就是好課。

最后是學生的達成狀態(tài)。一堂好課,需要有豐富的知識含量,更要有真摯的情感、體驗,這是任何時候評價一堂課必須守住的底線。檢驗的標準就是學生的接受程度與效果。在課堂上,主要考察學生有無切實掌握這些知識,并將這些新知識納入自己原有的知識體系中融會貫通的能力。同時,還要了解獲得知識的過程,看學生在學習過程中是否積極主動的跟進、共鳴、投入,每一個學生是否在原有

基礎上得到了盡可能大的進步與發(fā)展。在致力于面向全體學生的同時,是否能使“優(yōu)等生”“吃得飽”,讓“慢生”、“后進生”“吃得了”,真正學有所得,各得其所

當然，對于課堂教學的評價，特別是新課標下課堂教學的評價始終是我們的一個探討的話題。在今后的教學實踐中，我相信我們能夠創(chuàng)建出更科學的、更合理的評價體系，為我們教師指明方向。