第一篇：叔本華讀后感

讀后感

計算機科學與技術系 溫博雅 10092130213

叔本華哲學是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學之后形成的。其中既滲透著對于人生痛苦的煩惱，同時也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長為一個反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學在19世紀末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。

從叔本華開始，西方哲學史的研究對象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認識論研究(追求理性認識何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向為本體論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關系)，由對于人類理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向為對于生命現(xiàn)象的透視。因為這種轉(zhuǎn)變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個20世紀，所以稱他們兩人為生命哲學家，恰如其分。

作為生命哲學家，叔本華主要回答“人是什么”的問題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問題，兩者又都統(tǒng)一在“意志”上。叔本華上承古希臘，在19世紀初期重新思考人的本質(zhì)究竟是什么這個問題。叔本華的結(jié)論是：人乃痛苦之生物，生物是其規(guī)定性，而痛苦是其內(nèi)容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天職。為什么痛苦與生物不可分割？關鍵在于意志。在叔本華看來，意志是一種內(nèi)在創(chuàng)造力，它盲目、偶然、無意識，并經(jīng)由個體化原理形成生

物。意志永遠無法滿足，生物就永遠處于痛苦之中。叔本華給人以這個定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。

尼采以叔本華理論為基準，繼續(xù)向前探討。尼采說：“我是第一個認識那奇妙的狄奧尼索斯現(xiàn)象的人。如前已述，這個概念是從叔本華的“意志”中化出的。區(qū)別在于，在叔本華那里，意志是被要求否定的；而在尼采這里，狄奧尼索斯情態(tài)是被肯定的。尼采說：“對生命的肯定，甚至對它最奇妙最困難問題的肯定，在其致力于追求最高形態(tài)的過程中，對其生命力無窮無盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說的狄奧尼索斯情態(tài)?！蹦岵伤^的對狄奧尼索斯情態(tài)的肯定，是對痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定，與叔本華又有一致之處。尼采的畢生工作就是高揚人的生命力，肯定狄奧尼索斯情態(tài)。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統(tǒng)的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價值”就是從生命力角度重新評價歷史上對于人生問題的一切看法；所謂“強力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄奧尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄奧尼索斯情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄奧尼索斯情態(tài)的人。尼采認為，自有基督教以來，人類一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了狄奧尼索斯情態(tài)。尼采又認為，人是橋梁而不是目的，也就是說人類必須揚棄自身——在這一點上，與康德不同。在尼采看來，超人不

僅以前沒有，現(xiàn)在沒有，而且將來也不會有，因為人是原料，是需要反復琢磨的難看的石塊，是永遠難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態(tài)，人類才有希望。

叔本華和尼采的生命哲學建筑在他們的宇宙觀上。

叔本華認為，宇宙萬物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志。現(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構成元素。叔本華說：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)。”尼采的宇宙觀集中體現(xiàn)在“永遠輪回”說上。

尼采認為，事物(包括人)作為個體，必然有一個生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠輪回，后者是不同物類之間的永遠輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動著，但其中任何一點都是宇宙的中心，因為它們是變化之前的穩(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠輪回說”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。

尼采意識到永遠輪回說有滑向叔本華懷抱的危險，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強烈地將狄奧尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說：“堅強你自己這個命令，以及一切創(chuàng)造都是堅強的這個信念，乃是狄奧尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠輪回的強力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗到極大的喜悅；因而，永遠輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

也許，尼采和叔本華在生命哲學和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強大和頑強，從而進入昂揚的樂觀主義境界。

第二篇：叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤（今屬波蘭，更名為格但斯克）的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。

1.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

2.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

3.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

4.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。

5.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。

9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

11.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

12.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

13.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

14.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

15.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

16.平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。

19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

23.一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

第三篇：叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄1

1、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。

2、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

3、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

4、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

5、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

6、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。

7、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗能豐富智慧。

8、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

9、名譽是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽。

10、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。

11、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

12、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。

13、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

14、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

15、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當?shù)木嚯x過活。

16、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

17、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨寂寞，一個人熱衷于社交的程度恰正相當于他在理智上貧乏和庸俗的程度。

18、一定的憂愁痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。

19、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

20、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

21、無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。

22、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。

23、一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

24、智慧只是理論而不付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

25、讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

26、我們自己不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的當我們閱讀的時候，別人在替我們思考；我們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個人幾乎整天都在讀書，他就會漸漸喪失思考的能力。

27、我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

28、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。

29、在文學中，有無數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們原是為貪圖金錢，營求官職而寫作，卻使讀者浪費時間金錢和精神，使他們不能讀好書做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。

叔本華經(jīng)典語錄2

1、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的?！灞救A《人生的智慧》

2、我們無論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過的擔憂和害怕，半數(shù)以上來自這方面的憂慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因為它有著病態(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負、炫耀、排場的基礎。——叔本華《人生的智慧》

3、社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個人逃避、忍受抑或喜愛獨處是和這一個人自身具備的價值恰成比例。因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想?！灞救A《人生的智慧》

4、“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦?！??缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標準。 ?“如果你失去一個世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂得失都會過去 都會離開這個世界，因為這都是微不足道的?！灞救A《人生的智慧》

5、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性?！灞救A《人生的智慧》

6、針對別人的行為動怒就跟向 一塊我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人, 我們最聰明的想法就是:“我不準備改變他們,我要利用他們?！薄灞救A《人生的智慧》

7、別人的看法對于我們的確并不直接存在，而只是間接地存在——只要別人對我們的行為并沒有受到這些看法的影響和支配。只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識里面所發(fā)生的事情，對于我們并不重要?！灞救A《人生的智慧》

8、一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，亦即爭取得到一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要?！灞救A《人生的智慧》

9、一個有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似這種情形：他的手表指示的時間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時間，而只有他自己才知道正確的時間。但這又有什么用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個人的手表指示了唯一正確的時間的人?！灞救A《人生的智慧》

10、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人?！灞救A《人生的智慧》

11、在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人————總是露出其中的一面。——叔本華《人生的智慧》

12、因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人?！灞救A《人生的智慧》

13、一個愉快的人總有他高興愉快的原因，原因就是：他是一個愉快的人。 誰經(jīng)常笑，誰就是幸福的；誰經(jīng)常哭，誰就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況?！灞救A《人生的智慧》

14、人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由于內(nèi)在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想?！灞救A《人生的智慧》

15、嫉妒在人與人之間，建立一道堅厚的墻；同情則使這道墻變松變?。挥袝r候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了?！灞救A《人生的智慧》

16、客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。——叔本華《人生的智慧》

17、謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項聰明的發(fā)明；因為根據(jù)這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上?！灞救A《人生的智慧》

18、野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式?！灞救A《人生的智慧》

19、一個具有思想天賦的人過著在個人生活之外，還過著另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標，而前者只是作為實現(xiàn)自己目標的一種手段而已。但對于蕓蕓眾生來說，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會被視為生活的目標，精神卓越的人首要關注的是精神上的生活。隨著他們對事物的洞察和認識持續(xù)地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術品。——叔本華《人生的智慧》

20、把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。—叔本華《人生的智慧》

21、朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己?；茧y之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了?！灞救A《人生的智慧》

22、閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已?！卜蛩鬃又魂P心如何打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間。頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務于他們的意欲，是意欲的工具?！灞救A《人生的智慧》

23、一個具有深遠和高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所占據(jù)，以致無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ?我們關心的只是如何使一個人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應該希望改變、也不可以干脆譴責別人的本性。 ?真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。——叔本華《人生的智慧》

24、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此?！灞救A《人生的智慧》

25、這個世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對方，文明人互相欺騙對方。這就是所謂的世道方式。 明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗?！灞救A《人生的智慧》

26、精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。 這種空虛烙在了無數(shù)人的臉上。并且，人們對于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強烈的關注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛。人大內(nèi)在空虛就是無聊的真正恩怨，內(nèi)心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。——叔本華《人生的智慧》

27、一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了。 痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。當我們感到快活，在我們遠離上述一個使我們免于這種痛苦的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。 欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。 財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害?！灞救A《人生的智慧》

28、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了?！灞救A《人生的智慧》

29、常人在這一方面跟小孩相似:如果我們嬌慣他們,他們就 會變得淘氣、頑皮。所以,我們不能太過遷就和順從任何人。 一般來說,假如我們拒絕借錢給一個朋友,那我們不會失去這 個朋友;但如果借錢給他,那我們反倒很容易失去了他。同樣, 如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度,那我們 不會輕易失去他們;但如果我們表現(xiàn)出太多的禮貌和周到,我 們反而有可能失去這些朋友,因為我們的禮貌和殷勤會使朋友 變得傲慢、令人難以容忍。——叔本華《人生的智慧》

30、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長?！灞救A《人生的智慧》

31、It is difficult t find happiness within neself, but it is ipssible t find it anwhere else.

在自己的內(nèi)心求得幸福很難，但在別處則不可能找到幸福。——叔本華《人生的智慧》

32.對下面這一樸素道理的認識，會對增進我們的幸福大有益處：每一個人首先是并且實際上確實是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的見解之中?！灞救A《人生的智慧》

33、一個人自身擁有的越是豐富，那么他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來說也就越不重要——叔本華《人生的智慧》

34、一個人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比?！灞救A《人生的智慧》

35、因此，我們生活的關系應該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質(zhì)。——叔本華《人生的智慧》

36、我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點等，仍會由于疾病的緣故而被大打折扣?！灞救A《人生的智慧》

37、深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。常人只是一廂情愿、出于個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的?！灞救A《人生的智慧》

38、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續(xù)不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。

39、——叔本華《人生的智慧》

40、對于人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄.——叔本華《人生的智慧》

41、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會痛，離得太遠會冷?！灞救A《人生的智慧》

42、“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。——叔本華《人生的智慧》

43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發(fā) 現(xiàn)的并沒有兩樣?！灞救A《人生的智慧》

44、在圣經(jīng)《舊約》里，賢哲們的說法同樣令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡還要糟糕”。“越有智慧，就越煩惱。”在這里，我不會忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規(guī)的、有限的.智力配給，所以，他們并沒有精神智力上的要求，他們也就是德語里的“菲利斯坦人”?！灞救A《人生的智慧》

叔本華經(jīng)典語錄3

1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。

2、只有知道了書結(jié)尾，才會明白書的開頭。

3、結(jié)婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

5、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。

6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。

7、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

9、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。

10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

11、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。

12、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

13、人類所能犯最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

15、偉大心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。

16、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

17、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

18、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。

19、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。

20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。

21、沒有相當程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。

22、人從來就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價。

24、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗能豐富智慧。

25、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

26、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。

27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗來生活。

30、名譽是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽。

31、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。

33、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

34、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。

35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

36、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。

37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。

39、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

40、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

42、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

43、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當?shù)木嚯x過活。

46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。

47、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

49、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。

50、人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零！

叔本華經(jīng)典語錄4

1、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。--德叔本華

2、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。叔本華

3、要尊重每一個人，不論他是何等的卑微與可笑。要記住活在每個人身上的是和你我相同的性靈。叔本華

4、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量獻給了永不衰老的事業(yè)。德.叔本華

5、為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保持其個性?！灞救A

6、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。叔本華

7、沒有深厚經(jīng)驗襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。（叔本華）

8、當一個人陷入了這樣一種境地他相信，某些事必然會發(fā)生，只因為他不希望它們發(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。叔本華

9、為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛人生吧。羅丹一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢只有它們才屬于我們。叔本華

10、在受到溺愛便會忘形這一點上，所有的人都和孩子一樣；因此，不應當對人寬厚，也不應當對人太優(yōu)柔。叔本華

第四篇：叔本華人生價值觀

收稿日期: 2010-10-30 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質(zhì),并且也僅僅是為主體而存在?！盵1]26“那認識一 切而為任何事物所認識的,就是主體。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對于主體的存 在。”[1]28他認為,這個世界是“完全實在的”但它自始 至終永遠以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認識這一媒介,它是不能存在 的?！薄皼]有這主體就不能是什么?！盵1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個世界只不過是與主體發(fā)生關系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。世界的本質(zhì)是意志。叔本華認為探尋人和世界的 本質(zhì)不能從人的理性中去尋找,而應該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他認為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物”、是整個宇宙間 的真理。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西?？陀^世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎。

2·意志使人走向悲觀、痛苦。在意志本體論的基 礎上,叔本華強調(diào)意志的本質(zhì)是生存意志。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動,是永遠不能滿足 的欲求。叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個無盡的追求。”[1]235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求,而欲求就是痛苦。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里?！盵1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對自己狀況的不滿而產(chǎn)生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點,追求 和掙扎沒有最后的目標,所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的?！盵1]424?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h是一個愿望的滿足。因為滿 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25-564。因此,世界本原 是意志,意志的表現(xiàn)形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。同時,為避免來自四面八 方的各種危險,還需時時刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因為世界到處都是災難、敵人和恐慌。人,從 來都是可悲的。人生就是在無止境的欲望和暫時的快 感之間不斷流轉(zhuǎn)。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時的,而暫時的欲望滿足之后又 會帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。所以,叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的”。[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。

(二)悲觀人生的解脫———否定意志

叔本華認為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們?nèi)匀豢梢詫ふ易晕医饷摰姆椒āＴ谒磥?解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時否定———藝術;二是意 志的絕對否定———禁欲。

1·藝術。叔本華認為真正的藝術是超越自我意 志的,無論是藝術的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術的,而藝術卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術最高形式的音樂。悲劇的目的就是 “表現(xiàn)巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現(xiàn)象,而是 人類生存最無法抗拒的本質(zhì)。而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。藝術使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關系,互相限制。然其寫之于 文學及美術中也,必遺其關系限制之處?！盵2]172正是如 此,才能所求生命中暫時的快樂和安慰。

2·禁欲。叔本華認為藝術只能使人暫時解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因為禁 欲是對生命意志的徹底否定。叔本華認為禁欲可表現(xiàn) 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。因為性欲是生命 意志最強烈的表現(xiàn),性欲能使一個個生命誕生,這終究 又是延長了個體的痛苦。因此應該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續(xù)。二是甘于默認痛苦。叔本華認為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志,漸進地經(jīng)過各種痛苦階 段。在人們體驗到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認清自己和世界,進而改變自己所有 的本質(zhì),超越自身和一切痛苦,進入無比崇高、平靜和 幸福的境域。最后一種是死亡。叔本華認為死亡代表 著一種極樂,因為人死了,因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。他說“隨著意志的取消,意志的 整個現(xiàn)象也取消了;末了,這些現(xiàn)象的普遍形式時間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒 有意愿,沒有表象,沒有世界?！盵1]25-564

三、叔本華悲觀主義人生觀的價值向度

盡管叔本華對人生與世界的看法是悲觀的,但我

們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評價其悲觀 主義人生觀。

(一)科學定位“悲觀主義”,探尋積極價值

1·直擊現(xiàn)實、反思人性。對于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時代所表現(xiàn)出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性,更是基于對人類普遍命運的反思。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實處境,是對普世的實實在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。因此,盡管叔本 ·44·

思想表現(xiàn)得那么庸俗和陳腐,但在現(xiàn)實生活中所 浮現(xiàn)出的形態(tài)各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當?shù)膯l(fā)意義。縱觀現(xiàn)實社會我們會發(fā)現(xiàn)為名為利、爭強好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。很明顯,這就是人性丑惡的一面。叔本 華對人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們在物欲橫 流的現(xiàn)實社會中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。

2·立足現(xiàn)實、關愛人生?，F(xiàn)實是物欲橫流、爭名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實既然如此,我們就應該尋求解脫。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術和禁 欲。他認為藝術是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時的快樂和解脫。藝術的境界是這樣的: “對內(nèi)忘卻生活之欲,成為純粹的認識主體;對外忘記 一切物質(zhì)關系,體悟永恒之生命,物我為

一、物我相

忘”[3]129而禁欲卻要求永遠否定人一切無止境的不當 欲求,以達到對意志完全否定,最終達到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。這里隱含著這樣的思想:人 應該敢于面對痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關愛自己、關愛人生。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價值

叔本華認為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識、無止境、盲 目的欲求和沖動。人和世界萬物的本性都是為生命而 進行掙扎和奮斗,這整個過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個人一生的痛苦遠遠多于快樂。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了;死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設法的 努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些。”[1]426-427正是這種對于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘碾y, 與此相似,空虛無聊就是上層社會的日常災難。”[1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸福

“永遠是一個愿望的滿足。因為滿足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25-564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。他說:“人生原來就是這么一場 悲慘的夢?！盵4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們

應該要更加科學、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因為痛苦是因為欲望受阻而不能實 現(xiàn)的心理反應,而快樂是欲望實現(xiàn)的心理反應。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。例如,我們?nèi)俗鳛榇嬖?物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。其次,叔本華認為痛苦是積極的(強), 快樂是消極的(弱)。這也值得商榷,因為痛苦與快樂 都僅僅是欲望受阻與實現(xiàn)的心理反應。所以,痛苦與 快樂的強弱標準便是所實現(xiàn)的欲望與受阻的欲望之強 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強還是實現(xiàn)的欲望強 呢?答案當然是對自己實現(xiàn)的欲望強。因為,從根本 上說,每個人最強烈的欲望便是求生欲望。因此,每個 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實現(xiàn),他所得到的快樂必然強于 他所遭受的痛苦,因為畢竟他還活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后,叔本華認為人生目標的 實現(xiàn)過程是追求欲望滿足的過程,因此這個過程充滿 的都是痛苦。這種觀點是站不住腳的,其實,追求目的 實現(xiàn)、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因為:一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結(jié)局顯然是快樂而非痛苦的。比方說,考 博士這個方向和考上博士這個結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實 現(xiàn)目的以達到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結(jié)論,這種悲觀主義人生觀在當代社 會固然有很多不可取之處,諸如認為人生是虛無、是痛 苦、是無聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭的勇氣。參考文獻: [1]叔本華.作為意志和表象世界[M].石沖白譯.北京:商務印 書館, 1982.[2]許文雨.人間詞話講疏[M].成都:成都古籍書店, 1983.[3]黃文前.意志及其解脫之路[M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺北:志文出版社, 1984.責任編輯:陶暉 ·45·

第五篇：叔本華名言總匯

庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。

愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。

我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times.A ship without a ballast is unstable and will not go straight.(Arthur Schopenhauer.Geman philosopher)

一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。

不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。