第一篇：市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)

市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)

【摘要】市場經(jīng)濟的經(jīng)濟性、信息性、規(guī)則性給當前社會道德建設(shè)帶來了新的矛盾和挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟下進行社會道德建設(shè)，必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、堅持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想、融匯和吸收人類一切的優(yōu)秀道德精神、不斷完善社會主義道德體系，為社會主義經(jīng)濟建設(shè)提供良好的道德環(huán)境和有力道義支持。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟、道德建設(shè)

市場經(jīng)濟和道德建設(shè)相輔相成，互相促進。社會主義經(jīng)濟有利于解放社會主義社會的生產(chǎn)力，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，推動社會的道德進步。但是市場自身存弱點和消極的方面，如趨利性，反應(yīng)到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義等消極現(xiàn)象。這些因素將阻礙社會主義經(jīng)濟的健康發(fā)展。所以堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè),努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想道德體系,是建設(shè)有中國特色社會主義,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求，因此我們應(yīng)該：

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)似江河之水，它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的經(jīng)驗。它的精華部分凝聚中華民族的智慧和力量，是我國古代思想家對中華民族道德經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是我們進行社會主義道德建設(shè)的源動力。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實意義。

（二）堅持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想。在我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度的條件下，每個社會主義的勞動者和建設(shè)者都在為社會、為他人同時也在為自己而勞動和工作。在為人民服務(wù)的精神的引導(dǎo)下自覺、積極、規(guī)范地為人民和社會服務(wù)。經(jīng)過長期的發(fā)展，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個人三者利益關(guān)系最重要的原則，它是社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的必然要求。因此，堅持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想，是完善市場經(jīng)濟的客觀要求。

（三）恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施基本綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民道德規(guī)范。公民道德規(guī)范涵蓋了社會的各個領(lǐng)域，適用于不同的社會群體。公民基本道德規(guī)范有利于公民道德的具體實踐，有利于提高公民的道德素質(zhì)。社會主義道德體系不是一個封閉的整體，而是社會主義道德不同層次、不同方面的行為規(guī)范有機結(jié)合起來的整體。新的矛盾面前，我們必須進一步完善社會道德體系，為其注入新的內(nèi)容，使其更具有生命力，這要求我不斷的吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。所以恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神是進行市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)的基本途徑。

參考文獻：

《 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 》.......高等教育出版社

第二篇：淺談市場經(jīng)濟下的道德建設(shè)

淺談市場經(jīng)濟下的道德建設(shè)

目前,中國的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經(jīng)濟,或歸于社會環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點不一。我個人認為導(dǎo)致中國當今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。

1.人們對突如其來的經(jīng)濟體制改革開放,沒有做好 充分的思想準備,面對“繁榮”的局面,表現(xiàn)出一種本能的接受,而不是主動“拿來”。

新中國建立后,中國始終在搞社會主義經(jīng)濟建設(shè),在這個過程中,運動與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會主義的建設(shè)大潮之中。這一時期,人們的思想極其單純,大家并不認為經(jīng)濟收入少、加班加點、商品供應(yīng)匱乏不對,相反,在做好分內(nèi)工作的同時,還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級思想。20世紀80年代,改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會現(xiàn)象沒有時間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會主義的經(jīng)濟建設(shè)之中。這一時期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)。可以說,這一次,中國人民打了一場思想上的無準備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價。學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個共同的目標,那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說

透了,實際上就是應(yīng)對高考,就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學(xué)校評估的標準,在這一標準的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實效,在對學(xué)生進行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實間的巨大落差,有時也難以解答現(xiàn)實中存在的問題,同時面對如此紛繁的社會大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負擔的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈。其實,在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因為學(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對孩子產(chǎn)生較大的負面影響

“知識就是力量”,知識能夠改變?nèi)说拿\。中國人面對這一鐵的事實,對教育投入更大的人力、物力、財力和精力,孩子的教育成了每個家庭生活的中心內(nèi)容和重點內(nèi)容,成績成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c話題,而對孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績,不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動、接人待物、參加各種活動等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機會。繁重的學(xué)習(xí)負擔和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時代和快樂的少年時代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當家長發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時,其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負面影響。

國務(wù)院總理溫家寶在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時說,近年來相繼發(fā)生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”來總結(jié)痛惜近年來發(fā)生的一系列惡性食品安全事件,無疑既一針見血,又振聾發(fā)聵。這種“道德嚴重滑坡”本身的具體方式和內(nèi)容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點,更是嚴重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴重的不德,更是嚴重的非法侵權(quán)犯罪。

不難發(fā)現(xiàn),嚴重滑坡中“道德”,其實并不是一種孤立片面的一般道德,如商業(yè)商人道德,而是一個更廣泛層面的系統(tǒng)道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應(yīng)包括一個法治化的公共道德體系,如政府部門的監(jiān)管道德、行政道德,以及支撐維系規(guī)范這些道德的公共管理制度本身內(nèi)蘊的道德,比如,能夠真正充分實現(xiàn)“獎善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運轉(zhuǎn)、無縫監(jiān)管的行政制度道德。

就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣,人類社會中道德系統(tǒng)其實也是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴而存在的。無論個人道德還是團體道德,商業(yè)道德還是職業(yè)道德,都既不可能獨自孤立地生長養(yǎng)成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務(wù)、行政監(jiān)管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)性道德力量——對于整個社會道德系統(tǒng)的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽光、雨露之于自然生態(tài)一樣的基礎(chǔ)性保障、栽培、引領(lǐng)作用。

遺憾的是,在現(xiàn)實中,目前我們的這種基礎(chǔ)性道德還并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設(shè)”的行政監(jiān)管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監(jiān)管運行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來也增加一些嚴厲性,但顯然還遠沒有完全實現(xiàn)公眾期待中的充分“獎善罰惡”的作用。比如,因為生產(chǎn)經(jīng)營偽劣食品,而真正傾家蕩產(chǎn)的商家還十分少見;因為監(jiān)管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責任的政府監(jiān)管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說服教育”是遠遠不足以彰顯它的基礎(chǔ)性力量,并維系社會道德系統(tǒng)的生態(tài)平衡的。唯有夯實基礎(chǔ)道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅決徹底的“獎善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預(yù)防社會道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規(guī),使有道德的企業(yè)和個人受到法律的保護和社會的尊重,使違法亂紀、道德敗壞者受到法律的制裁和社會的唾棄。

第三篇：淺析市場經(jīng)濟下的誠信道德建設(shè)和教育

淺析市場經(jīng)濟下的誠信道德建設(shè)和教育

道德建設(shè)堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。當前我國道德教育目標定位于少數(shù)社會楷模才能達到的高尚品德，存在要求過高的問題。德育目標定位應(yīng)從強調(diào)“少數(shù)社會楷模具備的高尚道德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢眱?yōu)先，兼顧高尚”，這種定位的理論依據(jù)：一是倫理學(xué)中德性論和義務(wù)論的分歧，二是教育中優(yōu)秀和合格的差異。關(guān)于誠信的思想，是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分內(nèi)容。從先秦的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“人而無信，不知其可也”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”，到宋明理學(xué)的“仁、義、禮、智、信”，誠信一直都是人們交往關(guān)系中具有的價值取向和行為準則，是處理人際關(guān)系的重要道德原則。但是，今天在市場經(jīng)濟的條件下提出的“誠信”已經(jīng)不在 僅僅是人們一種高尚的道德追求，更是市場經(jīng)濟得以健康發(fā)展的客觀要求。

市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到社會化大生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，在本質(zhì)上，它從來都是遵循著等價交換這一商品經(jīng)濟的最基本的原則的。正如列寧所說：“商品生產(chǎn)是一種社會關(guān)系體系，在這種社會關(guān)系體系中，各個生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等。”交換雙方都必須以誠信作為契約，如有一方違約，等價交換關(guān)系就會變成不等價的交換關(guān)系，不等價交換最終會因破壞市場經(jīng)濟的秩序而無法維系。

以上是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，金融是核心（金融

是指貨幣流通和信用活動以及與之相關(guān)的經(jīng)濟活動。狹義的金融就是指資金融通；廣義的金融是指除了資金融通外，還包括金融機構(gòu)體系和金融市場的構(gòu)成。金融是商品貨幣關(guān)系發(fā)展的必然產(chǎn)物。以銀行為主體的多元化金融體系的形成、金融調(diào)控成為主要的宏觀調(diào)控方式等特征已經(jīng)能說明金融已經(jīng)成為市場經(jīng)濟的核心）。我們把以金融為核心的市場經(jīng)濟也稱作信用經(jīng)濟，原因就在于金融中的最基本的關(guān)系——借貸關(guān)系——必須以誠信為原則。失去誠信，金融也將不復(fù)存在。

總而言之，誠信是市場經(jīng)濟的必然要求。

誠信缺失的原因

我國目前尚處在社會轉(zhuǎn)型期，誠信還是我國市場經(jīng)濟中的稀缺資源，言而無信、唯利是圖、損人利己的行為非常普遍。誠信這一市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求遠沒有成為市場交往中正常的行為準則，社會對誠信的有效供給難以滿足市場對誠信的極大需求。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是錯綜復(fù)雜的。正確認識誠信缺失的原因, 是加強誠信建設(shè)的前提。

主觀原因

1、價值觀混亂。傳統(tǒng)價值觀倡導(dǎo)的是一種重義輕利，這在計劃經(jīng)濟體制下，還有一定的合理性，因為人們利益差別不大。隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立，傳統(tǒng)價值觀已經(jīng)無法平衡人們的心理，而適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的新的價值觀尚未建立。這樣，就在一些人中產(chǎn)生種種思想的困惑和心理的失衡。最終出現(xiàn)了上述種種誠信缺失的現(xiàn)象。

2、道德教育的失誤。一直以來，我國的道德教育致力于培養(yǎng)具有無私奉獻道德人格的人。在道德評價標準上也往往以超越現(xiàn)實的道德理想主

義模式來評判人們行為的善惡。其實，孔子是非常反對這種道德理想主義的，可是不知道什么時候這種理想主義卻成了一種標準的評判模式?！秴问洗呵铩酚涊d了一個“子貢贖人”的故事，魯國法律規(guī)定，在國外淪為奴隸的魯人，有人把他們贖出來，可以向國庫領(lǐng)取贖金。子貢（端木賜）在其它諸候國贖了一個魯國人，回國后拒絕收領(lǐng)國家償金?？鬃诱f：“賜呀，你做得不對。從今以后，魯國人就不肯再替本國同胞贖身了。你收領(lǐng)贖金，并不損害你行為的價值；你不肯收領(lǐng)贖金，別人就不肯再贖人了?！?/p>

客觀原因

1、市場經(jīng)濟體制不健全。我國正處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初期，市場體系還不完善，與市場經(jīng)濟相配套的激勵與約束機制、產(chǎn)權(quán)制度、信用機制等的不健全，使市場未能及時填補計劃手段退出后產(chǎn)生的空間，從而出現(xiàn)了一些誰都不管，也不知道怎么管的監(jiān)管真空導(dǎo)地帶，致使誠信觀念遭到嚴重破壞，失信現(xiàn)象應(yīng)運而生。

2、法制不健全及執(zhí)法不力。當前, 我國在社會信用法制建設(shè)方面主要存在兩個方面的問題：一是立法上不夠完善，有關(guān)誠信規(guī)范的法律制度尚未形成有效的保障誠信的法律體系。二是執(zhí)法不夠嚴厲。法律對失信、造假、欺騙等行為和活動懲罰的代價遠低于因造假、欺騙獲得的利益，造成不誠信的人發(fā)財致富，誠信的人難以為繼，長此以往，必將導(dǎo)致誠信理念的缺失。

總之，道德的混亂讓人無所敬，不知道應(yīng)該怎樣做；法律的軟弱讓人

無所畏，不知道什么不能做。最終，必將導(dǎo)致道德的淪喪，覆巢之下，無有完卵，誠信也不可幸免。

構(gòu)建誠信的措施

(一)大力加強誠信道德教育

人們通常認為，針對不誠信行為，應(yīng)該從法律、監(jiān)管等方面加大力度，來減少此類事件的發(fā)生?？墒?，在以市場透明度、法規(guī)完備程度及市場監(jiān)管力度著稱于世的美國，卻接連暴發(fā)了安然、安達信等世界知名大公司的財務(wù)丑聞，這說明，再完備的規(guī)則，也無法避免不誠信行為的發(fā)生。從根本上說，誠信屬于人們的意識，讓人有所敬，知道怎么做才是正確地，這才是治本之策。所以，要大力加強誠信道德教育。

誠信道德教育應(yīng)該和我國的傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，這樣更容易被人們接受。如“好借好還，再借不難”這一句非常通俗的話，和現(xiàn)代金融中的借貸關(guān)系中的“信用”是基本一致的，完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代市場經(jīng)濟誠信體制的一部分。

此外，還要努力協(xié)調(diào)好誠信的信仰教育與責任教育的關(guān)系。誠信的信仰教育主要是是受教育者有一種高尚的精神追求，而職責教育主要是使受教育者明確在各種行為活動中，自己所應(yīng)承擔的誠信職責，它帶有很強的實用性和功利性。處理不好二者的關(guān)系，要么使誠信教育變成“假、大、空”的說教，要么就使其走向功利主義的泥潭。

（二）建立健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟的信用制度

道德教育是重要的，是必須的，是治本之策，但是，在其尚未真正“占領(lǐng)”人們的意識之前，還是需要強有力的法律、制度來保駕護航的。強有

力的法律制度會使人有所畏，知道什么是不能做的，久而久之就形成了習(xí)慣，形成了社會共識，最終就會成為人們道德意識的一部分。

加強法制建設(shè)，加大執(zhí)法力度，為建立良好信用秩序提供法律保障。不誠信行為之所以大行其道，關(guān)鍵是其不誠信行為成本很低，收益很大，如果僅僅從追逐利潤的角度去理解，這種經(jīng)濟行為是很正常的。所以，我們要加強立法，做到有法可依，同時更要加大執(zhí)法得力度，做到有法必依。這樣就可以更好的對不誠信者和不誠信的行為進行打擊和處罰，只要讓不誠信行為的成本遠遠大于收益，此類行為自然就會大量減少。最終就會營造出良好的社會信用環(huán)境。

建立健全國家信用管理體系。國家信用管理體系是一種社會機制，它的建立旨在保證一國的市場經(jīng)濟從以現(xiàn)金交易為主的市場交易方式向以信用交易為主的市場交易方式健康轉(zhuǎn)變。信用交易的應(yīng)用能大大降低市場交易的成本，擴大市場規(guī)模，當然也會帶來風(fēng)險。國家信用管理體系就是為了把這種風(fēng)險降低到一個可以忍受的程度，以保證市場經(jīng)濟能正常的運行和健康的發(fā)展。

市場經(jīng)濟固有的特點，決定了誠信道德建設(shè)和教育的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為等消極現(xiàn)象，干擾改革開放和市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認識個人與集體的關(guān)系，樹立正確的誠信道德觀，促進我國經(jīng)濟生活的健康生存和發(fā)展。

第四篇：市場經(jīng)濟不利于道德建設(shè) 立論

各位評委，觀眾，大家上午好！

我方觀點是：市場經(jīng)濟不利于道德建設(shè)。下面我將從幾個方面闡述我方觀點和理論依據(jù)：

第一，馬克思主義認為，（市場經(jīng)濟體系下，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由市場的自由價格機制所引導(dǎo)，）市場經(jīng)濟的本質(zhì)就是通過供給和需求來追逐個體利益的最大化。即使是不道德的需求也會產(chǎn)生不道德的供給，因為市場經(jīng)濟追逐的是利潤，而不是道德。當?shù)赖?、法律有利于獲取利潤的時候，它會遵守道德、法律的約束，但是，當?shù)赖?、法律阻礙它追逐利潤的時候，它必然會踐踏道德、法律。在市場經(jīng)濟的天平上，最重的砝碼不是道德，而是利潤。因此市場經(jīng)濟不利于道德建設(shè)。

第二，二○○一年九月二十日，中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確規(guī)定：社會主義道德建設(shè)要堅持以集體主義為原則，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。而市場經(jīng)濟對商品和貨幣的無條件崇拜完全違背了道德建設(shè)的目標和內(nèi)容。

首先，市場經(jīng)濟的逐利本性把金錢作為衡量一切的尺度，甚至人的自身價值。這導(dǎo)致人與人的關(guān)系世俗化、功利化，走向極端個人主義、利己主義。這是對《道德建設(shè)綱要》堅持集體主義原則的公然踐踏！難道這還有利于道德建設(shè)嗎？

其次，市場經(jīng)濟的自發(fā)性引發(fā)誠信危機。假煙假酒、虛假廣告、假發(fā)票、假賬、假學(xué)歷、假證件，這些是對社會公德建設(shè)的公然挑戰(zhàn)，難道這些也有利于道德建設(shè)嗎？

另外、市場經(jīng)濟等價交換原則正在入侵社會生活。市場將一切都泛化為商品，權(quán)力、地位、靈魂、良心乃至肉體，統(tǒng)統(tǒng)都可以當作商品交換。這誘發(fā)社會不公，私欲膨脹，權(quán)錢交易，權(quán)色交易，職業(yè)道德淪喪，“良心”都已泯滅，何談職業(yè)道德和家庭美德，難道還能說市場經(jīng)濟有利于道德建設(shè)嗎？

今天，市場經(jīng)濟導(dǎo)致的道德滑坡正在制造信仰危機，倫理危機和社會危機，這些危機就在你，我的身邊！

第三，100多年前，馬克思就對市場經(jīng)的局限性做了生動描述：當利潤達到10%的時候，他們將蠢蠢欲動；當利潤達到50%的時候，他們將鋌而走險；當利潤達到100%的時候，他們敢于踐踏人間一切法律！

100多年后的今天，正是因為看清了市場經(jīng)濟不利于道德建設(shè)，我們國家才呼吁全社會要加強道德建設(shè)，才頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》。

21世紀的中國，不僅要錢袋子鼓起來，21世紀的中國，更要把道德建設(shè)的旗幟豎起來！因為，旗幟就是方向！

謝謝各位！

樂從中學(xué)：劉松

第五篇：在市場經(jīng)濟條件下,如何進行道德建設(shè)

在市場經(jīng)濟條件下，如何進行道德建設(shè)

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步，現(xiàn)代社會中人們的勞動和生活逐步社會化，人與人之間的交往日益頻繁，這就必須有一個與之相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，并有利于共同生活的行為準則規(guī)范——現(xiàn)代道德。

市場經(jīng)濟實質(zhì)是一種道德經(jīng)濟，沒有道德難有“經(jīng)濟”。所謂經(jīng)濟，其實應(yīng)該包括經(jīng)濟活動中所必須的一種重要前提，這就是人與人之間的信譽和信賴，即所謂誠信，沒有誠信，就難有經(jīng)濟活動和行為，至少（其活動行為）難以奏效?，F(xiàn)實中的國有企業(yè)（包括少數(shù)民營企業(yè)）的普遍不景氣——困難困境重重，很大程度上是因為相當一部分人們的信譽——道德的危機。一個企業(yè)是經(jīng)濟社會中一個完整的“生命細胞”，這個生命細胞的活力就在于廣大干群的同心同德、萬眾一心。離開了信譽，沒有了同心同德，最終必然失去（經(jīng)濟）生命活力。沒有道德就沒有誠信可言，這樣人與人之間必然建立在一種高深莫測的環(huán)境和氛圍中，這種環(huán)境氛圍對我國經(jīng)濟建設(shè)的長足發(fā)展尤為不利。其主要表現(xiàn)顯然是：①對人們的身心健康——精神文明建設(shè)不利，同時也直接或間接地影響并制約經(jīng)濟的發(fā)展。②對經(jīng)濟建設(shè)不利。沒有了誠信的環(huán)境，就失去經(jīng)濟建設(shè)的活力與根本，這樣很難有經(jīng)濟的良性發(fā)展。沒有誠信，農(nóng)民難舍難以種地，工人無法做工，商賈難以經(jīng)營，軍隊無法統(tǒng)領(lǐng)，法官難有威嚴。我們在道德建設(shè)的具體內(nèi)容上應(yīng)當特別突出地強調(diào)以下幾方面：

1、樹立全心全意為人民服務(wù)的道德觀和無私奉獻的價值觀。為人民服務(wù)，即是我們黨的根本宗旨，又是我們黨長期倡導(dǎo)的倫理道德觀的核心。

2、樹立愛國家、愛集體、愛社會主義的義利觀。在改革開放的前提下，堅持講理想、講道德，批判“一切向錢看”的傾向。同時鼓社會主義道德反對一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，表達了在新的歷史條件下“義”與“利”相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向。

3、提倡艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。當今，中華民族千百年來對溫飽的殷切期盼終成現(xiàn)實。但是，要實現(xiàn)小康社會，實現(xiàn)國民經(jīng)濟“三步走”的戰(zhàn)略目標，還要靠我們?nèi)褡宓钠D苦奮斗。我們國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有利于克服腐敗現(xiàn)象。

4、將道德建設(shè)同熱愛本職工作和熱愛科學(xué)技術(shù)有機地結(jié)合起來，把道德建設(shè)真正落到實處，只有這樣，才能保持對工作的熱忱，增強在工作中的創(chuàng)造性和自發(fā)性，才能更好的服務(wù)于市場經(jīng)濟建設(shè)。

具體應(yīng)該怎么做呢？

一是要充分進行宣傳和教育活動。

本身道德就是一種自律行為，只有把教育做的深入人心，而不是流于形式，讓更多的人知道，并且配以理論教育學(xué)習(xí)、考試和開展講座、研討、文娛節(jié)目等活動，才能使道德真正深入人心。

二是要建立合理的道德獎懲制度

道德影響社會并受制于社會。這種制約主要是通過家庭倫理自制、團體紀律的約束、職業(yè)規(guī)范的遵從，特別是社會道德輿論的壓力等社會強制力來實現(xiàn)。道德獎懲是一種無形的社會力量，有時，它能強于法律強制力。因為，法律強制力只涉及人的行為自由或物質(zhì)損失，而道德強制力則是深入人心的懲罰與折磨。

三是要營造一個良好的道德環(huán)境加以熏陶。

積極向上的環(huán)境，可以使人精神振奮，工作熱情高漲，有利地形成良好的道德，要把道德建設(shè)作為一項長期的培養(yǎng)教育工作，遵守以道德為榮，違反道德可恥的風(fēng)氣，形成人人講道德，按道德規(guī)范辦事的良好風(fēng)氣。

四是要制定完善的管理制度加以約束。

任何道德建設(shè)都離不開制度，因為道德、紀律與法制是以不同形式提供調(diào)節(jié)社會成員之間，個人與集體之間，國家之間關(guān)系的行為規(guī)范。所以沒有制度的約束行為就無所可遵循。所以良好的職業(yè)道德的形式，需要建立健全規(guī)章制度，使全體人員一進入社會和工作環(huán)境，就置于嚴格的制度約束之下，做到事事有章可循。

五是要樹立道德模范的榜樣來引導(dǎo)建設(shè)。

榜樣引導(dǎo)，應(yīng)從兩方面做，一是領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員要以身作則。二是抓典型榜樣。動用和發(fā)揮先進典型的示范作用，使全體人員耳濡目染，近有所學(xué)，遠有所追，起到鼓舞和鞭策作用，進一步增強道德教育的力度和效果。

六是要加強社會主義法治建設(shè)。

加強社會主義法治建設(shè)，完善我國的法律體系，真正的把人民生活的方方面面納入到法律的制約體系當中，提高人們對生活的預(yù)測性和正當性，假以時日，人們就會在法律的約束下形成一個全新的道德架構(gòu)。

最后，我們不得不承認，依靠科技進步和法制建設(shè)對于加快我國經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略地位和作用，但它不是萬能的，沒有毛病的，離開了道德精神文明建設(shè)，科教興國“有力難行”、“有勁難使”。所以我們必須在黨中央調(diào)整的發(fā)展戰(zhàn)略下，明確依法治國還必須以德治國，在 “八榮八恥”的道德標準要求下，深刻體會和領(lǐng)悟社會主義道德在其市場經(jīng)濟建設(shè)中的重要性，這是一個很重要的環(huán)節(jié)，它是我們搞好道德建設(shè)，促進經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。

因此，要提高整個中華民族的素質(zhì)和道德水平，決不是一朝一夕所能達到的，需要我們長期的努力和不懈地追求，只有始終不渝地堅持和實踐鄧小平的建設(shè)有中國特色的社會主義理論，并以社會主義法治理念為基礎(chǔ)，凝聚十三億人民的智慧和力量，才能在道德建設(shè)上開拓新的思路，取得新的成果，最終服務(wù)于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。

2011年10月21日星期五

李世寬 運城