第一篇：我們需要怎樣的“改革思維”之五

以底線思維定邊界

——我們需要怎樣的“改革思維”之五底線思維，是“有守”和“有為”的有機(jī)統(tǒng)一。凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，我們就能從底線出發(fā)，不斷逼近頂線，讓改革“蹄疾而步穩(wěn)”、發(fā)展更上一重天

剛剛結(jié)束的兩會上，政府工作報(bào)告將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)設(shè)定為：國內(nèi)生產(chǎn)總值增長7.5%左右，居民消費(fèi)價格漲幅控制在3.5%左右，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在4.6%以內(nèi)，在保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于合理區(qū)間的同時，以全面深化改革提高質(zhì)量效益、推進(jìn)轉(zhuǎn)型升級、改善人民生活。

確立經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的合理區(qū)間，是中央運(yùn)用底線思維對宏觀調(diào)控思路和方式的重要創(chuàng)新。黨的十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持底線思維，不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)。堅(jiān)持底線思維，是我們應(yīng)對錯綜復(fù)雜形勢的科學(xué)方法，更是推動新一輪改革的治理智慧。改革，是在原本沒有路的地方探索新的道路，不可能沒有風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。而且，中國同時經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的雙重轉(zhuǎn)型，這是一個矛盾多樣、沖突多發(fā)、薄弱環(huán)節(jié)較多的階段。在這樣一個階段推進(jìn)改革，力圖以改革解決問題，必須對已知和未知的風(fēng)險(xiǎn)做充分的預(yù)案。否則，稍有不慎，不僅舊的風(fēng)險(xiǎn)無法解除，還有可能誘發(fā)新的風(fēng)險(xiǎn)。就所處的發(fā)展階段而言，加強(qiáng)底線管理，應(yīng)當(dāng)是我們國家治理的重要思維取向。只有時常保持“不畏浮云遮望眼”的清醒頭腦，把各種可能的因素想深想細(xì)，把改革的方案舉措慮周慮全，既“想一萬”，又“想萬一”，遇到突如其來的情況，我們才會有“亂云飛渡仍從容”的沉穩(wěn)定力。

底線思維一個重要的方面，是對可能出現(xiàn)的最壞情形有充分的預(yù)見和準(zhǔn)備，而后才能談得上“努力爭取最好的結(jié)果”。毛澤東同志經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，“在最壞的可能性上建立我們的政策”，“把工作放在最壞的基礎(chǔ)上來設(shè)想”。今天，發(fā)展進(jìn)入新階段、改革進(jìn)入深水區(qū)，面對各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，最考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部勇氣與智慧的，就在于能不能看到“壞處”、會不會解決“難處”、敢不敢爭取“好處”。

應(yīng)當(dāng)說，我們的大多數(shù)干部是對矛盾有認(rèn)知、對問題有警覺的，但在具體決策和行動時，或因沒有責(zé)任心守不住底線，或因缺乏能力找不到底線，以至于“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。像“7·23”甬溫線特別重大鐵路交通事故、青島中石化東黃輸油管道泄漏爆炸，以及一些地方的征地拆遷、環(huán)境糾紛引發(fā)的群體性事件，無不反映出一些干部見事遲、反應(yīng)慢、缺少底線思維的問題。

如何增強(qiáng)底線思維？關(guān)鍵是要學(xué)會做這樣的判斷：一些事如果沒辦好，會不會前功盡棄，會不會不可逆轉(zhuǎn)，會不會全局被動？比如：經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，快了可以調(diào)控下來，慢了可以加快發(fā)展，但是，一旦經(jīng)濟(jì)秩序亂了就會造成全局被動的后果。那么，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定就是底線思維。又比如：發(fā)展中的安全問題決定全局，人都沒了，發(fā)展又有什么用？那么，守住“以人為本”的發(fā)展目標(biāo)就是底線思維。以底線思維劃定邊界，“壞處”才能全力避免，“好處”才能盡力贏得。

在改革中堅(jiān)持底線思維，也要防止另外一種傾向，那就是：由于擔(dān)心捅婁子、出問題，于是墨守成規(guī)，謹(jǐn)小慎微，遇到問題繞著走，面對矛盾心發(fā)慌，該改的不敢大刀闊斧地改，該闖的不敢義無反顧地闖，該試的不敢放開手腳去試。有向好的愿望，不知底線和風(fēng)險(xiǎn)在哪兒，那是莽撞冒進(jìn)；有守住底線的決心，沒有努力向好的行動，則是消極保守。底線思維，應(yīng)是“有守”和“有為”的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，我們要充分估計(jì)困難和阻力，設(shè)定調(diào)整陣痛與成長煩惱的可承受底線，繼而堅(jiān)守底線，嚴(yán)防出現(xiàn)顛覆性的失誤；另一方面更要有舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“不到長城非好漢”的進(jìn)取精神，充分挖掘潛力、激發(fā)動力、釋放活力，為發(fā)展贏得新的生機(jī)。

《大學(xué)》里說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里的“止”，既是一種理想目標(biāo)，也是一種底線要求。樹立底線思維，喜不忘憂、未雨綢繆、防患未然，我們就能做到從底線出發(fā)，不斷逼近頂線，讓改革“蹄疾而步穩(wěn)”、發(fā)展更上一重天。

第二篇：《我們怎樣思維》讀書筆記（推薦）

讀杜威的《我們怎樣思維》

何雅琴

《我們怎樣思維》是美國實(shí)用主義教育家杜威1910年完成的一篇名著，其主張“兒童中心”，反對“傳統(tǒng)教育”。這在當(dāng)時無疑是一場革命，促進(jìn)人們開始真正關(guān)注兒童，“兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”其觀點(diǎn)對現(xiàn)代教育影響深遠(yuǎn)：

什么是學(xué)校？

學(xué)校即社會，學(xué)校作為一種制度，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。什么是知識？什么是教材？

知識是一種解決問題的工具，教育應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。怎樣學(xué)？

從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，做中學(xué)。

這本著作的結(jié)構(gòu)與主要觀點(diǎn)： 第一部分

思維訓(xùn)練的問題

主要回答：什么是思維、為什么把反省思維作為教育的目的、思維訓(xùn)練中的天賦資源、學(xué)校情境與思維的訓(xùn)練。

杜威認(rèn)為：思維起源于某種疑惑、迷亂或懷疑。最好的思維方式是反省思維，這種思維是對某個問題進(jìn)行反復(fù)的嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思。

在整個反省思維的過程中，居于持續(xù)的和主導(dǎo)的因素是解決疑惑的需要。只有人們心甘情愿地忍受疑難的困惑，不辭勞苦地進(jìn)行探究，他才能有反省的思維。

形成反省思維的方法問題就是在于建立必能引起和指導(dǎo)好奇心的各種情境。第二部分

邏輯的探討

主要回答：反省思維的過程和結(jié)果、推論和檢驗(yàn)的實(shí)例、反省思維的分析、判斷在反省活動中的地位、理解觀念和意義、系統(tǒng)的方法、經(jīng)驗(yàn)的思維和科學(xué)的思維。

學(xué)習(xí)就是要學(xué)會思維。

教育在理智方面的任務(wù)是形成清醒的、細(xì)心的、透徹的思維習(xí)慣。

思維活動是從疑難的情境到確定的情境。思維是由直接經(jīng)驗(yàn)的情境引起的。

反省思維的功能是把經(jīng)驗(yàn)含糊的、可疑的、矛盾的、某種失調(diào)的情境轉(zhuǎn)變?yōu)榍宄摹⒂袟l理的、安定的以及和諧的情境。

第三部分

思維的訓(xùn)練

主要回答：活動與思維的訓(xùn)練、從具體到抽象、語言和思維的訓(xùn)練、思維訓(xùn)練中的觀察和知識、講課和思維訓(xùn)練。

從具體到抽象主要從實(shí)際操作開始，把興趣轉(zhuǎn)移到理智，培養(yǎng)思維的愛好。

杜威十分重視學(xué)生個人的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教育與個人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，其中一句“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”影響很多人對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行重新審視，特別是“做中學(xué)”、“教育即生活”。

我們的問題就在于探索怎樣把過去的知識轉(zhuǎn)化為處理未來問題的工具。以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心的問題是從各種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能夠豐滿而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗(yàn)。教育即是生長，生長即是教育。

讀了這本書后，我對什么是思維、什么是反省思維、怎樣思維又有了一個比較清晰的認(rèn)識。事實(shí)上因?yàn)槎磐枷雽φn程改革的影響，他的很多思想已經(jīng)落實(shí)到教學(xué)行為中，只是我們不知道原來這些理念出自于杜威先生的教育哲學(xué)。在教學(xué)中經(jīng)常的需要創(chuàng)設(shè)問題情境，這種情境有時是為了激活經(jīng)驗(yàn)，有時是激起學(xué)生解決問題的需要，然后圍繞問題組織探索、交 1

流、討論，解決問題，對問題的結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)回顧等，其實(shí)這一過程就是一個反省思維的過程。

當(dāng)然杜威的很多思想要想在今天的課堂上完全落實(shí)還有很多的困難，畢竟文化的、政治的背景差異在此，因此我們有時也可能在課堂中安排“做”，但那樣的“做”，是為了“做”而“做”，學(xué)生不得不“做”，而且“做”了就要有結(jié)果，有效果，立桿就要見影，杜威強(qiáng)調(diào)的“兒童中心”，兒童立場應(yīng)該更明確，而我們基于應(yīng)試，雖然口頭上兒童是中心，但大多數(shù)時兒童是知識的“容器”，是在“題海”中拼搏的“健兒”，諸如此還有很多很多。即便有很多的難度，但我想好的教學(xué)思想應(yīng)該是讓兒童受益，即使落實(shí)上有再多的困難，但她能走的更遠(yuǎn)，因?yàn)檫@樣是思想是有生命的。

讀了這本書以后對自己的觸動也是很大的，讓自己明白了一些道理，特別是怎樣關(guān)注學(xué)生的思維發(fā)展、關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)等，這在下一步教學(xué)中要深入思考，并要深刻琢磨琢磨其中的內(nèi)涵，爭取把囫圇吞下的棗慢慢消化，直至轉(zhuǎn)化為“營養(yǎng)”。

第三篇：我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀(jì)律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說話違紀(jì)的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀(jì)律，又怎樣來實(shí)現(xiàn)呢？

沒有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀(jì)律有著直接的關(guān)系。一個有經(jīng)驗(yàn)的教師，首先一進(jìn)課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀(jì)律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀(jì)律好的教學(xué)效果就會很好。一個班級幾十個學(xué)生，一個學(xué)校成百上千個學(xué)生，沒有秩序，沒有紀(jì)律是不行的。

那么課堂紀(jì)律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個因素，特別是在自習(xí)的時候，因?yàn)榘察o學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說，讓學(xué)生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當(dāng)，這些時候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過程中來。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀(jì)律，這個過程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當(dāng)學(xué)生真正投入時，教師也會從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好?？上攵?，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀(jì)律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話說，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴(yán)感——不管有沒有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機(jī)勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當(dāng)?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學(xué)生是機(jī)靈又富于創(chuàng)見的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說：課堂紀(jì)律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀(jì)律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀(jì)律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動性相結(jié)合。

第四篇：我們需要怎樣的發(fā)展

中國的發(fā)展碩果累累

1992年，在中國發(fā)展的關(guān)鍵時刻，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，把中國的發(fā)展推上了一個新臺階。19年后的今天，中國這艘大船駛?cè)胄碌年P(guān)口，隨著改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，各種社會問題也日益凸顯。如何看待中國的發(fā)展成果，如何理解發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如何化解發(fā)展過程形成的各類矛盾，成為當(dāng)前亟待探究的時代新課題。

“拿我們的日子和過去比一比就知道，小平的‘發(fā)展是硬道理’是管用的硬道理?！睆乃拇ǖ奖本┨接H的田強(qiáng)在西客站站臺上樂呵呵地說。

百姓生活的變化源自經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速度持續(xù)增長。

面對國際風(fēng)云變幻，我們黨始終堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)道路上遇到的各種難題，牢牢把握發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰(zhàn)勝百年一遇的大洪水，啟動西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入世貿(mào)組織大家庭，香港、澳門喜回祖國懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運(yùn)會成功舉辦??中國的發(fā)展，樹起一個又一個里程碑。

事實(shí)上，“發(fā)展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經(jīng)濟(jì)增長，它包含了經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發(fā)展”這個詞，在有1148頁正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁一次。特別是第三卷，共有383頁正文558次提到“發(fā)展”這個詞?！爸袊灰桓闵鐣髁x，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實(shí)施兩個大局的發(fā)展戰(zhàn)略，沿海地區(qū)較快發(fā)展起來，帶動內(nèi)地發(fā)展;然后到了一定時候，沿海拿出更多的力量幫助內(nèi)地加快發(fā)展”“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達(dá)到共同富?！??這一句句平實(shí)的話，講出的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大道理。

在“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的指引下，從優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)到適時實(shí)施西部大開發(fā);從推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動科教興國戰(zhàn)略到實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;從不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)到依法治國和以德治國相結(jié)合，大力發(fā)展社會主義政治文明??中國的發(fā)展碩果累累。

“‘發(fā)展是硬道理’‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)’‘科學(xué)的發(fā)展觀’三者是繼承、豐富和發(fā)展的關(guān)系，建立在‘發(fā)展是硬道理’基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對發(fā)展的認(rèn)識更加成熟、更加系統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。”陳清泰說。

發(fā)展中的問題還應(yīng)通過發(fā)展來解決

連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，深刻改變了中國的社會經(jīng)濟(jì)面貌。但進(jìn)一步發(fā)展面臨的許多矛盾和問題日益突出。

為了發(fā)展GDP，不少地方出現(xiàn)了對資源的掠奪式開發(fā)。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對國家的長遠(yuǎn)發(fā)展不利?！安恢\萬世者不足以謀一時，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績增長而影響了全民族的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長對各級領(lǐng)導(dǎo)的政績無疑是一種諷刺?！?/p>

無論是十七屆五中全會會議公報(bào)，還是10月27日發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，均未提及有關(guān)GDP增速的量性要求。

在國家行政學(xué)院公共行政教研室主任竹立家教授看來，這是中國社會轉(zhuǎn)型的重大信號。“核心是‘建立一個人民滿意的社會’，這意味著對于各個地方政府的最終評價就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標(biāo)的時代過去了”。

在“十二五”乃至今后更長時期內(nèi)，將以什么具體指標(biāo)考核官員政績?中央提出的“經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)”的實(shí)績，其標(biāo)準(zhǔn)又是什么?對于習(xí)慣了GDP思維的各級官員來說，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國貧富、區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，必須依靠發(fā)展，如何科學(xué)處理這之間的關(guān)系?

發(fā)展中出現(xiàn)的問題還是要通過發(fā)展來解決。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，經(jīng)濟(jì)大起大落必然對社會造成巨大損失。如果經(jīng)濟(jì)全局出了問題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實(shí)中央加強(qiáng)宏觀調(diào)控的各項(xiàng)政策措施，才能保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，也有利于地方經(jīng)濟(jì)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

用發(fā)展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過發(fā)展讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，這才是發(fā)展的科學(xué)態(tài)度?！敝袊缈圃簶s譽(yù)學(xué)部委員陸學(xué)藝教授說，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創(chuàng)發(fā)展的新局面。”這意味著，我們不僅要通過發(fā)展將蛋糕做大，更應(yīng)通過改變發(fā)展方式，讓更多的人，特別是弱勢群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實(shí)上，當(dāng)前多數(shù)社會矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，這些不穩(wěn)定因素將得到有效化解。

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年。90年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為國家獨(dú)立和富強(qiáng)、為民族振興、為人民幸福，進(jìn)行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績。從本期起，理論版開設(shè)“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”專欄，刊出相關(guān)文章，闡述中國共產(chǎn)黨走過的光輝歷程和豐功偉績、黨的理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗(yàn)、黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的群眾路線、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等理論問題。

幸福作為一種理想的生存狀態(tài)和存在方式，一直是人類社會的普遍追求和共同向往。新的歷史時期，在中國經(jīng)濟(jì)社會取得長足發(fā)展的同時，轉(zhuǎn)型期的社會矛盾逐漸凸顯，社會事業(yè)發(fā)展相對薄弱，社會管理領(lǐng)域存在不少問題，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)問題比較突出，人民群眾對于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強(qiáng)烈。對此，中國共產(chǎn)黨始終保持清醒的認(rèn)識：中國特色社會主義的發(fā)展是一個長期、復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就，必須做長期不懈的努力，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須順應(yīng)人民過上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持并豐富發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想，初步形成了中國特色社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。發(fā)展是硬道理的社會主義的本質(zhì)要求，在當(dāng)代中國已具備新的內(nèi)涵和要求。這就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，其最終目標(biāo)是讓人民生活得更加幸福，既包括經(jīng)濟(jì)增長、居民收入增加，也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是關(guān)于新時期實(shí)現(xiàn)人民幸福的理論指南，為人民走上新時代的幸福路指引了方向。

民之所需，國之所倚。民生問題不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問題、社會問題，也是重大政治問題。社會主義社會發(fā)展的一個重要目標(biāo)，就是要促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，切實(shí)提高人民物質(zhì)文化生活水平。中國共產(chǎn)黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關(guān)注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識。黨的十七大報(bào)告指出，要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。以增進(jìn)人民普遍的幸福感為目標(biāo)的民生工程成為各級黨委和政府的最大任務(wù)，也是百姓的熱切期待。地方各級黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實(shí)事好事，使貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程成為不斷為民造福的過程，成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過程，成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過程，成為不斷保障人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會權(quán)益的過程。在中國特色福利社會的總框架下，各級黨委和政府確立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民生工作新思路，有序推進(jìn)公共服務(wù)型政府建設(shè)、收入分配制度改革和社會領(lǐng)域改革，切實(shí)解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，“幸?！闭饾u成為人民群眾的真實(shí)感受。

科學(xué)發(fā)展觀高度重視實(shí)現(xiàn)社會公平正義和社會和諧，既從總體上對構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃，又從具體的方面對社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)行了科學(xué)部署，有利于解決人民面臨的最實(shí)際民生問題，以緩解民生壓力、夯實(shí)民生基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于經(jīng)濟(jì)與社會、社會內(nèi)部、人與自然的和諧共進(jìn)，提出建設(shè)生態(tài)文明新理念，從實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是在中國特色社會主義實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為實(shí)現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造較好的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明基礎(chǔ)，使新時期的人民幸福建立在各項(xiàng)事業(yè)和諧發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

經(jīng)濟(jì)增長有利于社會福利提升，但不等于社會福利提升。中國共產(chǎn)黨致力于以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)社會均衡、可持續(xù)發(fā)展的未來，開辟中國人民生活更加幸福美好的未來。通過加快改革攻堅(jiān)步伐，在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時，加快推進(jìn)以建立公共服務(wù)體制為重點(diǎn)的社會體制改革，著力構(gòu)建“社會整體福利最大化”的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，再造“富民優(yōu)先”發(fā)展機(jī)制，控制貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大及由此帶來的社會不公正趨勢。通過加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變只見“物”不見“人”、忽視民生的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式，緩解資源環(huán)境約束和社會基本公共需求全面快速增長的壓力，將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“以人為本的經(jīng)濟(jì)增長”，形成人的發(fā)展與社會各方面發(fā)展的和

諧統(tǒng)一和相互促進(jìn)，真正有效提高國民的幸福水平

第五篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當(dāng)前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強(qiáng)，對學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強(qiáng)，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實(shí)現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長的心愿，家長買了學(xué)校的帳，可是未來的社會會買學(xué)生的帳嗎？又有誰去為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識沒有錯，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識學(xué)習(xí)?？墒牵覀兒芮宄乜吹?，學(xué)生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂，不適合知識學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、興趣因材施教，給每個學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進(jìn)，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點(diǎn)，他們的學(xué)校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅(jiān)信我們的外國語學(xué)校會成為這樣一座人人向往的百花園。