第一篇：延安精神的當(dāng)代價(jià)值

延安精神的當(dāng)代價(jià)值

在崔木鎮(zhèn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)村級(jí)黨組織書記培訓(xùn)班

崔木鎮(zhèn)黨委副書記張小龍

回顧黨走過的的光輝歷程，在各個(gè)不同發(fā)展階段和時(shí)期都培育了永放光芒的精神財(cái)富，延安精神就是新民主主義革命階段，黨中央在延安時(shí)期培育、形成、完善的永放光芒的精神財(cái)富和傳世珍寶。

一、延安精神的內(nèi)涵

延安精神的主要內(nèi)涵是：堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。堅(jiān)定正確的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的顯著特色。

我們可以領(lǐng)悟到：延安精神是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期培育起來的一種高尚的革命精神，是中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的科學(xué)思想體系與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)范相結(jié)合的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨在民族解放戰(zhàn)爭時(shí)期先鋒模范作用的凝練和升華，是我們黨在這個(gè)時(shí)期革命斗爭實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是我們黨的性質(zhì)宗旨、思想風(fēng)范、優(yōu)良作風(fēng)、奮斗精神、崇高品德、偉大情懷的集中體現(xiàn)。所以，有人把延安精神美譽(yù)為?中華魂?、?民族魂?、?黨的瑰寶?、?寶貴的精神財(cái)富?、?革命的傳世珍寶?、?永放光明的燈塔?，應(yīng)該說是當(dāng)之無愧的，也是極其有道理的。

2010年5月17日，全國人大常委會(huì)原副委員長、中國延安精神研究會(huì)會(huì)長李鐵映對(duì)延安精神又作了這樣的概括：延安精神是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，延安精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)，延安精神是中華民族對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。這種精辟概括，就是引導(dǎo)我們要以更高更廣的角度來認(rèn)識(shí)和理解弘揚(yáng)延安精神的偉大意義和當(dāng)代價(jià)值。

二、黨的領(lǐng)導(dǎo)人重視弘揚(yáng)延安精神

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人十分重視繼承和弘揚(yáng)延安精神的工作。1

1949年10月26日，毛澤東同志在《永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文中提出：?全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)?。1980年10月25日，鄧小平同志指出：?我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神，解放初期的精神，以及六十年代初期克服困難的精神。?2002年3月29日，江澤民同志在陜西考察時(shí)指出：?在新的歷史條件下，在充滿新的希望、也充滿新的挑戰(zhàn)的征途上，我們始終要大力弘揚(yáng)延安精神。??無論過去、現(xiàn)在和將來，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結(jié)合新的實(shí)際，大力弘揚(yáng)延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀(jì)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神永放光芒。?

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央一如既往地重視繼承和弘揚(yáng)延安精神。2004年4月，胡錦濤同志在陜西考察工作時(shí)指出：?延安精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴財(cái)富，過去是、今天仍然是我們戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶。?2006年1月，胡錦濤同志再次到陜西考察工作時(shí)又指出：?在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財(cái)富。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒。?

歷史的和現(xiàn)實(shí)的革命和建設(shè)的實(shí)踐充分說明，延安精神具有永恒的時(shí)代價(jià)值。盡管時(shí)代不同了，條件變化了，黨的歷史任務(wù)也不一樣，但延安精神并沒有過時(shí)，而且永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。這是因?yàn)?，就延安精神的基本?nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)來說，它既不是一個(gè)只局限于某一地域性的概念，也不是受時(shí)間限制的一句詞匯，而是一種在革命和建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中具有永放光芒性質(zhì)的超越地域和時(shí)限的強(qiáng)大精神力量。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)延安精神這個(gè)黨的傳世珍寶對(duì)革命、建設(shè)所起的巨大作用，充分認(rèn)識(shí)延安精神作為黨的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)和強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)完成新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)任務(wù)仍將具有不可替代的當(dāng)代價(jià)值。思想認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)和指南。只要我們黨的各級(jí)干部尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干

部，把思想認(rèn)識(shí)真正統(tǒng)一到黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)弘揚(yáng)延安精神的多次重要講話和批示精神上來，真正認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)延安精神是全黨的工作，是黨員、干部和黨組織的責(zé)任，那么就不僅有弘揚(yáng)延安精神的主動(dòng)性、自覺性、積極性，而且還能有創(chuàng)造性、開拓性，把弘揚(yáng)延安精神的工作闖出一個(gè)新的天地。

三、密切聯(lián)系和結(jié)合新的實(shí)際弘揚(yáng)延安精神

在新時(shí)期弘揚(yáng)延安精神，必須緊密聯(lián)系和結(jié)合新時(shí)期的實(shí)際?？偟囊髴?yīng)該是，把弘揚(yáng)延安精神的工作納入社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中，納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之中，納入黨的建設(shè)偉大工程、貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中全會(huì)精神之中，納入建設(shè)中國特色社會(huì)主義、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐之中，使延安精神成為黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神放射出新的時(shí)代光芒。

弘揚(yáng)延安精神必須與新的實(shí)踐相結(jié)合，新的實(shí)踐有新的要求，所以要賦予延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵。什么是延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵呢？2004年7月6日，李長春同志在參觀?延安精神永放光芒?大型展覽時(shí)，具體深刻闡明了延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵：?我們今天講堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，就是要堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，就是要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，牢固樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，求真務(wù)實(shí)的政績觀，以人為本的群眾觀，廣納群賢的人才觀，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，就是要清正廉潔，勵(lì)精圖治，無私奉獻(xiàn)，著力解決改革發(fā)展當(dāng)中遇到的各種矛盾和問題，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作。?按照李長春同志講的延安精神的這些新的時(shí)代內(nèi)涵去貫徹、去落實(shí)、去實(shí)踐，就是在當(dāng)前的條件下，真正弘揚(yáng)了延安精神。

2009年11月13日至16日，習(xí)近平同志在陜西調(diào)研時(shí)強(qiáng)

調(diào)：?偉大的延安精神是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。要結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)延安精神，以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)組織保證。?習(xí)近平同志還指出：?偉大的延安精神滋養(yǎng)了幾代中國共產(chǎn)黨人，始終是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難、開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。弘揚(yáng)延安精神，要把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，牢記全心全意為人民服務(wù)宗旨，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，始終牢記‘兩個(gè)務(wù)必’，保持延安時(shí)期那么一種忘我精神、那么一股昂揚(yáng)斗志、那么一種科學(xué)精神，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義不懈奮斗。?習(xí)近平同志在中國延安干部學(xué)院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：?要繼續(xù)挖掘延安精神這個(gè)寶藏，教育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持和發(fā)展共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。?習(xí)近平同志把延安精神的性質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵、歷史和現(xiàn)實(shí)意義及其時(shí)代價(jià)值，特別是如何結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)延安精神，講得十分清楚明白。

繼承和弘揚(yáng)延安精神的工作極其重要，是新時(shí)期祖國的需要、人民的需要、黨的事業(yè)發(fā)展的需要，是關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)的大事。我們黨的各項(xiàng)工作做得怎樣，關(guān)鍵在黨的各級(jí)干部，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。弘揚(yáng)延安精神作為黨的一項(xiàng)重要工作，能否與新的實(shí)踐緊密結(jié)合，發(fā)揮更大的作用，關(guān)鍵也在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。1980年1月，改革開放的事業(yè)剛剛起步不久時(shí)，鄧小平同志就明確指出：?我們的黨員、干部，特別是高級(jí)干部，一定要努力恢復(fù)延安的光榮傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)周恩來等同志的榜樣，在艱苦創(chuàng)業(yè)方面起模范作用。?胡錦濤同志在談到要牢記?兩個(gè)務(wù)必?時(shí)，也明確指出：?大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，首先是高級(jí)干部要率先垂范。?我們必須抓好延安精神進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)的?五進(jìn)?工作。就當(dāng)前工作來說，要結(jié)合我鎮(zhèn)的實(shí)際，在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中弘揚(yáng)延安精神,以認(rèn)真、扎實(shí)、對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，爭做為民服務(wù)排頭兵。

第二篇：延安精神的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

思修作業(yè)

延安精神的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值 今年7月1日是中國共產(chǎn)黨成立90周年紀(jì)念日?；仡欬h走過的90年的光輝歷程，在各個(gè)不同發(fā)展階段和時(shí)期都培育了永放光芒的精神財(cái)富，延安精神就是新民主主義革命階段，黨中央在延安時(shí)期培育、形成、完善的永放光芒的精神財(cái)富和傳世珍寶。

延安精神的內(nèi)涵

延安精神的主要內(nèi)涵是：堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)然還包括群眾路線的工作方法，批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)等等，但主要的是前面這四點(diǎn)。堅(jiān)定正確的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的顯著特色。

由此我們可以領(lǐng)悟到：延安精神是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期培育起來的一種高尚的革命精神，是中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的科學(xué)思想體系與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)范相結(jié)合的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨在民族解放戰(zhàn)爭時(shí)期先鋒模范作用的凝練和升華，是我們黨在這個(gè)時(shí)期革命斗爭實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是我們黨的性質(zhì)宗旨、思想風(fēng)范、優(yōu)良作風(fēng)、奮斗精神、崇高品德、偉大情懷的集中體現(xiàn)。所以，有人把延安精神美譽(yù)為“中華魂”、“民族魂”、“黨的瑰寶”、“寶貴的精神財(cái)富”、“革命的傳世珍寶”、“永放光明的燈塔”，應(yīng)該說是當(dāng)之無愧的，也是極其有道理的。

2010年5月17日，全國人大常委會(huì)原副委員長、中國延安精神研究會(huì)會(huì)長李鐵映《在中國延安精神研究會(huì)第五次會(huì)員代表大會(huì)上的講話》中，對(duì)延安精神又作了這樣的概括：延安精神是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，延安精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)，延安精神是中華民族對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。這種精辟概括，就是引導(dǎo)我們要以更高更廣的角度來認(rèn)識(shí)和理解弘揚(yáng)延安精神的偉大意義和當(dāng)代價(jià)值。

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人十分重視弘揚(yáng)延安精神

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人十分重視繼承和弘揚(yáng)延安精神的工作。1949年10月26日，毛澤東同志在《永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文中提出：“全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)”。1980年10月25日，鄧小平同志指出：“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神，解放初期的精神，以及六十年代

初期克服困難的精神?！?002年3月29日，江澤民同志在陜西考察時(shí)指出：“在新的歷史條件下，在充滿新的希望、也充滿新的挑戰(zhàn)的征途上，我們始終要大力弘揚(yáng)延安精神?！薄盁o論過去、現(xiàn)在和將來，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結(jié)合新的實(shí)際，大力弘揚(yáng)延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀(jì)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神永放光芒?！?/p>

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央一如既往地重視繼承和弘揚(yáng)延安精神。2004年4月，胡錦濤同志在陜西考察工作時(shí)指出：“延安精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴財(cái)富，過去是、今天仍然是我們戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶。”2006年1月，胡錦濤同志再次到陜西考察工作時(shí)又指出：“在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財(cái)富。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒。”

歷史的和現(xiàn)實(shí)的革命和建設(shè)的實(shí)踐充分說明，延安精神具有永恒的時(shí)代價(jià)值。盡管時(shí)代不同了，條件變化了，黨的歷史任務(wù)也不一樣，但延安精神并沒有過時(shí)，而且永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。這是因?yàn)?，就延安精神的基本?nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)來說，它既不是一個(gè)只局限于某一地域性的概念，也不是受時(shí)間限制的一句詞匯，而是一種在革命和建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中具有永放光芒性質(zhì)的超越地域和時(shí)限的強(qiáng)大精神力量。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)延安精神這個(gè)黨的傳世珍寶對(duì)革命、建設(shè)所起的巨大作用，充分認(rèn)識(shí)延安精神作為黨的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)和強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)完成新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)任務(wù)仍將具有不可替代的當(dāng)代價(jià)值。思想認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)和指南。只要我們黨的各級(jí)干部尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，把思想認(rèn)識(shí)真正統(tǒng)一到黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)弘揚(yáng)延安精神的多次重要講話和批示精神上來，真正認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)延安精神是全黨的工作，是黨員、干部和黨組織的責(zé)任，那么就不僅有弘揚(yáng)延安精神的主動(dòng)性、自覺性、積極性，而且還能有創(chuàng)造性、開拓性，把弘揚(yáng)延安精神的工作闖出一個(gè)新的天地。

密切聯(lián)系和結(jié)合新的實(shí)際弘揚(yáng)延安精神

在新時(shí)期弘揚(yáng)延安精神，必須緊密聯(lián)系和結(jié)合新時(shí)期的實(shí)際?？偟囊髴?yīng)該是，把弘揚(yáng)延安精神的工作納入社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中，納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之中，納入黨的建設(shè)偉大工程、貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中全會(huì)精神之中，納入建設(shè)中國特色社會(huì)主義、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐之中，使延安精神成為黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神放射出新的時(shí)代光芒。

弘揚(yáng)延安精神必須與新的實(shí)踐相結(jié)合，新的實(shí)踐有新的要求，所以要賦予延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵。什么是延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵呢？2004年7月6日，李長春同志在參觀“延安

精神永放光芒”大型展覽時(shí)，具體深刻闡明了延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵：“我們今天講堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，就是要堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，就是要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，牢固樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，求真務(wù)實(shí)的政績觀，以人為本的群眾觀，廣納群賢的人才觀，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，就是要清正廉潔，勵(lì)精圖治，無私奉獻(xiàn)，著力解決改革發(fā)展當(dāng)中遇到的各種矛盾和問題，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作。”按照李長春同志講的延安精神的這些新的時(shí)代內(nèi)涵去貫徹、去落實(shí)、去實(shí)踐，就是在當(dāng)前的條件下，真正弘揚(yáng)了延安精神。

2009年11月13日至16日，習(xí)近平同志在陜西調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“偉大的延安精神是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。要結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)延安精神，以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)組織保證?！绷?xí)近平同志還指出：“偉大的延安精神滋養(yǎng)了幾代中國共產(chǎn)黨人，始終是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難、開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。弘揚(yáng)延安精神，要把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，牢記全心全意為人民服務(wù)宗旨，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，始終牢記?兩個(gè)務(wù)必?，保持延安時(shí)期那么一種忘我精神、那么一股昂揚(yáng)斗志、那么一種科學(xué)精神，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義不懈奮斗?！绷?xí)近平同志在中國延安干部學(xué)院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)挖掘延安精神這個(gè)寶藏，教育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持和發(fā)展共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性?！绷?xí)近平同志把延安精神的性質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵、歷史和現(xiàn)實(shí)意義及其時(shí)代價(jià)值，特別是如何結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)延安精神，講得十分清楚明白。

事實(shí)證明，繼承和弘揚(yáng)延安精神的工作極其重要，是新時(shí)期祖國的需要、人民的需要、黨的事業(yè)發(fā)展的需要，是關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)的大事。我們黨的各項(xiàng)工作做得怎樣，關(guān)鍵在黨的各級(jí)干部，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。弘揚(yáng)延安精神作為黨的一項(xiàng)重要工作，能否與新的實(shí)踐緊密結(jié)合，發(fā)揮更大的作用，關(guān)鍵也在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。1980年1月，改革開放的事業(yè)剛剛起步不久時(shí)，鄧小平同志就明確指出：“我們的黨員、干部，特別是高級(jí)干部，一定要努力恢復(fù)延安的光榮傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)周恩來等同志的榜樣，在艱苦創(chuàng)業(yè)方面起模范作用?！焙\濤同志在談到要牢記“兩個(gè)務(wù)必”時(shí)，也明確指出：“大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，首先是高級(jí)干部要率先垂范。”原保山地委書記楊善洲同志的一生，就是自覺實(shí)踐延安精神的一生。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以楊善洲同志為光輝榜樣，在弘揚(yáng)延安精神的工作上，起到積極的帶頭促進(jìn)作用。就經(jīng)常性的工作來說，必須抓好延安精神進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)的“五進(jìn)”工作。就當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)的工作來說，要結(jié)合我省的實(shí)際，在創(chuàng)先爭優(yōu)和“三個(gè)一”主題活動(dòng)中弘揚(yáng)延安精神

第三篇：延安精神的形成、內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

延安精神的形成、內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：延安精神是延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地軍民在革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的一種積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu)良作風(fēng)。延安精神具有豐富的內(nèi)涵。在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一大法寶；是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力；是從容應(yīng)對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境、應(yīng)對(duì)激烈國際競爭給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障。

關(guān)鍵詞：延安精神形成內(nèi)涵當(dāng)代價(jià)值

一、延安精神的形成延安精神的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。它形成于民主革命時(shí)期，豐富和發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期。延安精神在延安13年的形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了3個(gè)階段。

（一）延安精神的初步形成階段

1935年10月黨中央率中央紅軍長征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)至1938年9月黨的六屆六中全會(huì)召開前后，是延安精神的初步形成階段。黨中央毛澤東經(jīng)過一年的艱苦長征，來到了陜北蘇區(qū)的吳起鎮(zhèn)，并決定把陜北根據(jù)地作為“領(lǐng)導(dǎo)全國革命”的中心。共產(chǎn)黨人面對(duì)環(huán)境艱苦、敵重兵圍剿、且敵我力量懸殊的困難境地，以大無畏的革命精神在不到一年的時(shí)間里，經(jīng)過根據(jù)地軍民的艱苦奮戰(zhàn)，鞏固并擴(kuò)大了這塊土地革命時(shí)期碩果僅存的根據(jù)地?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，國共第二次攜手合作共同抗日，全國政治局面發(fā)生了很大變化，延安及陜甘寧邊區(qū)也出現(xiàn)了較為穩(wěn)定的環(huán)境，黨的自身建設(shè)及根據(jù)地的自身建設(shè)得以逐步加強(qiáng)。在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，延安及陜甘寧邊區(qū)軍民在革命斗爭實(shí)踐中，表現(xiàn)出了為偉大理想而獻(xiàn)身的革命精神和崇高的道德風(fēng)尚。優(yōu)良的精神和作風(fēng)，正在成為邊區(qū)軍民的行為規(guī)范。以“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”為主要內(nèi)容的抗大精神和以“毫不利己專門利人”為主要內(nèi)容的白求恩精神，是這一階段邊區(qū)軍民革命精神和崇高品格的集中體現(xiàn)，也是延安精神形成的重要標(biāo)志。1938年9月，黨的六屆六中全會(huì)指明的理論聯(lián)系實(shí)際的方向，對(duì)于正確把握和運(yùn)用中國革命的基本規(guī)律，自覺抵制實(shí)際工作中的教條主義，確立實(shí)事求是的思想路線，最終奪取全國革命勝利具有重 1

要意義。而馬克思主義中國化問題的提出及理論聯(lián)系實(shí)際思想方法的指明，是延安精神初步形成的又一重要標(biāo)志。

（二）延安精神正式形成階段

1938年9月黨的六屆六中全會(huì)至1945年4月召開的黨的七大前后，是延安精神正式形成階段。這一階段，以延安精神和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐，所形成的整風(fēng)精神和南泥灣精神是延安精神形成的主要標(biāo)志。

首先確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。黨的六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義在中國具體化”的任務(wù)后，全黨掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，取得了顯著的成效，但不少黨員干部包括一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部仍然存在學(xué)習(xí)上的教條主義問題。于是黨中央組織領(lǐng)導(dǎo)了全黨范圍內(nèi)的以反對(duì)主觀主義為主要內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1949年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，把黨的思想路線明確概括為實(shí)事求是，并對(duì)這一概念作了科學(xué)解釋和說明。通過四年有組織的學(xué)習(xí)和整頓，使實(shí)事求是、不尚空談、理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)深入人心，在全黨形成風(fēng)氣，黨的實(shí)事求實(shí)的思想路線最終被確立。其次，在組織上確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)袖地位，以實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主為靈魂的毛澤東思想逐步得到了全黨同志的認(rèn)同。隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的深入開展，1943年3月20日的政治局會(huì)議，毛澤東被推舉為中央政治局和書記處主席，全黨在毛澤東為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指引下勝利前進(jìn)。再次，延安精神的概念被首次提出來了。整風(fēng)期間的1942年，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》的報(bào)告中，首次提出了“延安縣同志們的精神”的概念，這是延安精神形成的重要標(biāo)志，為以后正式使用延安精神概念作了重要準(zhǔn)備。第四，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中逐步形成。面對(duì)陜甘寧邊區(qū)及其他抗日根據(jù)地遇到的財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難，黨領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)軍民開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，開展生產(chǎn)自救。廣大軍民積極響應(yīng)中央號(hào)召，參加生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，特別是三五九旅開進(jìn)南泥灣屯墾生產(chǎn)，成為大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。在大生產(chǎn)的艱苦實(shí)踐中，逐步形成了獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗為主要內(nèi)容的南泥灣精神。

（三）延安精神的成熟發(fā)展階段

1945年4月黨的七大到1948年3月黨中央離開陜北，是延安精神的成熟發(fā)展階段。1945年4月至6月，在延安召開了第七次全國代表大會(huì)。黨的七大是黨在民主革命時(shí)期召開的最為重要的一次代表大會(huì)，它的歷史貢獻(xiàn)是多方面的，對(duì)延安精神的完善和發(fā)展具有重大意義。首先，黨的七大把馬克思主義中國化的成果——毛澤東思想確立為黨的根本指導(dǎo)思想。黨的六屆七中全會(huì)形成了《關(guān)于若干歷史問題的決議》，在這個(gè)《決議》中對(duì)毛澤東的領(lǐng)袖地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，事實(shí)

上作了確認(rèn)和肯定。在黨的七大上正式把毛澤東思想寫入了黨章，成為全黨“一切工作的指導(dǎo)方針”。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主等毛澤東思想的基本觀點(diǎn)成為全黨根本的指導(dǎo)思想和工作方法。其次，毛澤東同志在黨的七大上對(duì)黨的根本宗旨作了進(jìn)一部明確而深刻的闡述。在黨的七大上毛澤東就黨的歷史使命作了深刻闡述，他指出：共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，全心全意地為中國人民服務(wù)。一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，這就是我們制定政策的根本出發(fā)點(diǎn)。這一表述使黨的宗旨更加明確和完整，對(duì)增強(qiáng)全黨同志的宗旨意識(shí)，并在實(shí)際工作中踐行這一宗旨，具有重要意義。再次，在黨的七大上對(duì)黨在長期革命斗爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)作了理論概括：即理論和實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)，批評(píng)與自我批評(píng)的精神。強(qiáng)調(diào)這三大作風(fēng)是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，也是黨凝聚力量，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，發(fā)揮戰(zhàn)斗力的重要條件，是黨的力量和威望所在。這一階段，全心全意為人民服務(wù)的張思德精神和不怕困難、不怕犧牲的愚公精神，得到了進(jìn)一部的宣傳和弘揚(yáng)，在邊區(qū)廣大軍民的工作實(shí)踐中不斷得以踐行。與次同時(shí)，延安精神的內(nèi)涵和根本要求也更加深刻、更加完善。張思德精神、愚公精神、黨的三大優(yōu)良作風(fēng)的形成和運(yùn)用，是延安精神成熟發(fā)展階段的重要標(biāo)志。

二、延安精神的科學(xué)內(nèi)涵

延安精神是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，以中國共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭實(shí)踐中，他們的理想追求、精神風(fēng)貌、思想品德、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)的精華與結(jié)晶。所有這些，融合而成為一種社會(huì)精神，就具有超越時(shí)空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。延安精神是一個(gè)博大精深的精神體系涵蓋著極其豐富的內(nèi)容。

（一）堅(jiān)定正確的政治方向是延安精神的靈魂

為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為 自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并為之奮斗不息?？?日戰(zhàn)爭期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬計(jì)的進(jìn)步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們在這座革命的大熔爐中，經(jīng)過血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為一生的奮斗 目標(biāo)。有了堅(jiān)定正確的政治方向，有了堅(jiān)定信仰，人們就會(huì)有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂的無產(chǎn)階級(jí)的樂觀情懷?？梢哉f，崇高的革命理想和堅(jiān)強(qiáng)的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。

（二）解放思想、實(shí)事求是的思想路線是延安精神的精髓

我黨開展的延安整風(fēng)(從 I941年5月開始，到1945年4月結(jié)束)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過整風(fēng)，使黨內(nèi)開始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過整風(fēng)，黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。也正是在延安整風(fēng)時(shí)期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng) ：實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與 自我批評(píng)。實(shí)事求是首先是一種科學(xué)精神，它主張靠真理吃飯，靠科學(xué)吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實(shí)事求是也是一種實(shí)際精神，它反對(duì)夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢。真理只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是是科學(xué)精神和實(shí)際精神的統(tǒng)一，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，是實(shí)事求是精神的人格要求。由于解放思想、實(shí)事求是的精神貫穿于延安精神的各個(gè)方面，所以是延安精神的精髓。

（三）全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是延安精神的核心

全心全意為人 民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場。共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益。延安時(shí)期，是我黨歷史上黨群關(guān)系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時(shí)期之一。無論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都 自覺地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，黨領(lǐng)導(dǎo)了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng) ；采納黨外人士李鼎銘的意見，實(shí)行“精兵簡政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗(yàn)，為人民辦實(shí)事等等，充分體現(xiàn)了我黨時(shí)刻關(guān)心群眾，一切為了群眾，虛心聽取群眾意見和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)了延安時(shí)期黨的空前團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭的深厚基礎(chǔ)，直到奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人 民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。

（四）自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是延安精神的重要特征

自力更生、艱苦奮斗是無產(chǎn)階級(jí)的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長期革命斗爭中形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時(shí)期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟(jì)封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財(cái)政經(jīng)濟(jì)遇到了嚴(yán)重困難。在嚴(yán)峻的形勢下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大抗日軍民開展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他們吃小米，住窯洞，穿補(bǔ)丁衣服，開荒種地，紡紗織布，以無比頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在異常困難的情況下取得一個(gè)又一個(gè)勝利，在實(shí)踐 中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的重要法寶。

（五）堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。

毛澤東指出：“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一?！敝袊伯a(chǎn)黨能夠通過批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，從根本上說是由黨的性質(zhì)和宗旨所決定的。堅(jiān)持真理同尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的。要堅(jiān)持真理就必須修正錯(cuò)誤。毛澤東多次指出，任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤是難免的。我們共產(chǎn)黨人是有糾正自己錯(cuò)誤的勇氣和能力的。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們黨必須實(shí)行公開的自我批評(píng)，不怕家丑外揚(yáng)，隱瞞是不能教育黨員的?！彼J(rèn)為批評(píng)和自我批評(píng)是一個(gè)整體，缺一不可，但作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己的批評(píng)是主要的。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，中共總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確立了堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)”的公式和堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，從而實(shí)現(xiàn)了弄清思想、團(tuán)結(jié)同志的目的。堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，是在延安時(shí)期確立的，是延安精神的又一重要內(nèi)容。

三、延安精神的當(dāng)代價(jià)值

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都一直強(qiáng)調(diào)在新的歷史時(shí)期，要繼承、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神。胡錦濤同志就任總書記不久，就帶領(lǐng)書記處的同志們到西柏坡學(xué)習(xí)考察，并特別強(qiáng)調(diào)了牢記毛澤東同志倡導(dǎo)的“兩個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的革命傳統(tǒng)和革命精神的極端重要性。最近，中央領(lǐng)導(dǎo)又對(duì)宣傳和弘揚(yáng)延安精神以及延安精神研究會(huì)的工作，作了重要的批示。貫徹中央的有關(guān)精神，延安精神的當(dāng)代價(jià)值是什么？為什么在新的時(shí)代，延安精神不但沒有過時(shí)，反而更加凸現(xiàn)出它的重要意義和不可替代的作用？

在新的歷史時(shí)期，各方面的情況都已發(fā)生了很大的變化。繼承和弘揚(yáng)延安精神，決不是簡單地照搬過去的一套。一定要結(jié)合新的實(shí)際，不斷賦予時(shí)代內(nèi)容。這里可以舉幾個(gè)例子。實(shí)事求是，理論同實(shí)際相結(jié)合，是延安精神的重要內(nèi)容。關(guān)于這個(gè)問題，彭真同志有一段話，講得非常好。他說：“我們發(fā)揚(yáng)延安精神，是為了解決現(xiàn)在的問題?，F(xiàn)在的情況和延安時(shí)期的情況有很多不同了，要根據(jù)現(xiàn)在的‘實(shí)事’去求現(xiàn)在的‘是’。”可見，有的人認(rèn)為老是強(qiáng)調(diào)延安精神，是“迷戀于過去”，“跟不上時(shí)代”，是“保守”、“僵化”，這樣的看法是毫無根據(jù)的。因?yàn)椤芭c時(shí)俱進(jìn)”正是延安精神的本質(zhì)要求。密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，也是延安精神的重要內(nèi)容。但是，現(xiàn)在的情況同延安時(shí)期相比，有一個(gè)非常大的區(qū)別，那就是現(xiàn)在我們的黨處于執(zhí)政的地位，是執(zhí)政黨了。很多黨員也都掌握了或大或小的權(quán)力。在這種情況下，講為人民服務(wù)，樹立正確的權(quán)力觀就成為十分重要的問題。究竟是執(zhí)政為民還是以權(quán)謀私？就成為區(qū)分是否真正為人民服務(wù)的一個(gè)分水嶺。由于手中有了一點(diǎn)權(quán)力，只要稍為缺乏自覺性，脫離群眾的毛病也容易產(chǎn)生。這就不僅提高了密切聯(lián)系群眾的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也增強(qiáng)了加強(qiáng)群眾觀念的緊迫性。

自力更生、艱苦奮斗，這是延安精神中給人印象最深的內(nèi)容。我們講自力更生，決不是同對(duì)外開放相對(duì)立的，對(duì)外開放與自力更生，相輔相成，辯證統(tǒng)一。通過對(duì)外開放，來加快發(fā)展自己；而我們的對(duì)外開放，也必須以自力更生為基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。對(duì)外開放中，必須貫徹以我為主、為我所用的原則。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，我們的經(jīng)濟(jì)力量、綜合國力有了很大的提高。有人認(rèn)為，現(xiàn)在再來強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，已經(jīng)沒有多大的必要了。而且，我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的目的，不是要不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平，滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化需要嗎？全面建設(shè)小康社會(huì)，目標(biāo)之一不是要使“人民生活更加幸福美好”、“生活富?！眴幔吭谶@種思想指導(dǎo)下，有人甚至公開發(fā)表“享樂主義宣言”，從理論上來論證享樂主義的合理性，這應(yīng)當(dāng)引起我們的嚴(yán)重關(guān)切。其實(shí)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，同不斷改善人民的物質(zhì)文化生活，爭取人們的共同富裕，不僅不矛盾，恰恰是完全統(tǒng)一的。艱苦奮斗，不是要叫人做苦行僧，而是提倡一種精神。從全社會(huì)來說，沒有艱苦奮斗的精神，一味耽于逸樂，習(xí)于奢靡，怎么能夠建設(shè)起社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化？我們黨是靠艱苦奮斗起家的，也是靠艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就偉業(yè)的。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。越是改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，越要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

參考文獻(xiàn) ：

[1]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1994．367—368．

[2]王漢章，李明貴．延安精神與“三個(gè)代表”[M]．武漢：湖北教育出版社，2002．22

第四篇：《延安精神及其當(dāng)代價(jià)值》培訓(xùn)有感

2020年xx月xx日下午，公司邀請李世明教授進(jìn)行《延安精神及其當(dāng)代價(jià)值》培訓(xùn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我對(duì)延安精神有了新的感受和體會(huì)，下面就學(xué)習(xí)情況談一下個(gè)人感受。

延安，是中國革命的出發(fā)點(diǎn)，孕育出了偉大的延安精神。延安精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富，具備濃厚的時(shí)代特征和永恒的精神魅力，在新時(shí)代，更要傳承發(fā)揚(yáng)延安精神。

“延安精神”是中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期培育的偉大時(shí)代精神，是當(dāng)年抗大精神、整風(fēng)精神、張思德精神、南泥灣精神、白求恩精神、延安縣同志們的精神和勞模精神等原生態(tài)精神的總結(jié)與升華，可以高度概括為：堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。延安精神永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。

再續(xù)“清風(fēng)”。革命先輩在延安時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持克己奉公、清正廉潔，用一片赤子之心，贏得群眾的擁護(hù)和愛戴，鍛造出“延安作風(fēng)”，在黨的歷史上鑄就璀璨豐碑。在新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的背景下，廣大黨員干部要再續(xù)延安“清風(fēng)”，自覺學(xué)習(xí)革命先輩的廉潔思想和清廉風(fēng)范，牢固樹立正確的權(quán)力觀、利益觀，遵守廉潔自律準(zhǔn)則，永葆政治本色清正廉潔，營造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境，始終保持和人民群眾的血肉聯(lián)系。

通過李世明教授的講授，讓我更加堅(jiān)定了學(xué)習(xí)“延安精神”的重要性。雖說平時(shí)也在學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在看來學(xué)的不系統(tǒng)、不連續(xù)，缺乏整體規(guī)劃和明確目標(biāo)。今后，我會(huì)在學(xué)習(xí)理念知識(shí)的同時(shí)聯(lián)系工作實(shí)際，學(xué)以致用，不斷豐富知識(shí)體系，提高綜合素質(zhì)。要敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，不斷改進(jìn)工作方法，加強(qiáng)時(shí)間管理，提高工作效能。

在新時(shí)代的今天，“延安精神”必然得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和傳承，這是團(tuán)結(jié)全國人民建設(shè)偉大、民主、自由、富強(qiáng)中國的根本需要。任何時(shí)候，都需要民主協(xié)商，統(tǒng)一堅(jiān)定正確的政治方向；

任何時(shí)候，都需要解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線；

任何時(shí)候，都需要踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；

任何時(shí)候，都不能丟棄自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。如此也唯其如此，中國才能實(shí)現(xiàn)長久可持續(xù)發(fā)展，才能建立起萬民同樂的和諧社會(huì)，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)未來社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，從倫理道德層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義有高度評(píng)價(jià)：“德國理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，論證了工人階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。“從原始土地公有制解體以來全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史”。階級(jí)斗爭是階級(jí)前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！岸@個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”唯物史觀對(duì)我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會(huì)說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對(duì)我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對(duì)我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 第二章：階級(jí)中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級(jí)斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級(jí)中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級(jí)斗爭。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免?！百Y產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的，是先進(jìn)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對(duì)資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級(jí)的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級(jí)打破的，同樣，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級(jí)了。

無產(chǎn)階級(jí)有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說“資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會(huì)分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級(jí)必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級(jí)必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)有過多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了。《宣言》第二章把這個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)政黨?！皩?shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級(jí)一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級(jí)專政。“就像法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！?/p>

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級(jí)專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級(jí)對(duì)立消失了，階級(jí)本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級(jí)“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟(jì)，用國家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級(jí)收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對(duì)王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級(jí)斗爭的慣性。俄國長期處在階級(jí)斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對(duì)黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級(jí)斗爭擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币簿褪前l(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級(jí)斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計(jì)劃體制，國家壟斷對(duì)外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈?duì)柊蛦谭?，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對(duì)立，長期軍備競賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。什么叫社會(huì)主義初級(jí)階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這兩個(gè)階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說這是個(gè)過渡階段，不可逾越。到高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級(jí)階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。

從第一階段的初級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會(huì)是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以要采取階級(jí)斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C(jī)會(huì)”，這就是我們黨對(duì)國家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號(hào)和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻?？倳浽趦?nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會(huì)主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對(duì)當(dāng)下來說，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會(huì)主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來龍去脈。比如有人問，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說過：懂理論的人對(duì)行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！?/p>