第一篇：廬山被稱為政治、文化、宗教名山的緣由

廬山被稱為政治、文化、宗教名山的原因

政治名山：

１９５９年召開的廬山會議包括兩次重要會議：７月２日至８月１日黨中央在江西省廬山召開的政治局擴大會議和８月２日至１６日舉行的黨的八屆八中全會。１９５９年７月２日—８月１日，黨中央在江西廬山召開了政治局擴大會議，中央政治局委員和各省、市、自治區(qū)黨委第一書記，中央、國家機關一些部門的負責同志參加了會議。這次會議的原定議題是總結經(jīng)驗教訓，調整指標，繼續(xù)糾正“左”傾錯誤。毛澤東在會上講了話，提出１９個問題要求大家進行討論。會議從７月３日至１０日，按六個大區(qū)進行小組討論。在討論過程中，與會同志擺情況、談意見、邊開會、邊學習，自由交談，各抒己見，輕松愉快，生動活潑，沒有一點緊張氣氛，大家稱之為“神仙會”。會上對如何估計國內形勢問題產生了兩種意見分歧，一部分同志認為農村食堂、供給制、“共產風”等損害了農民的積極性，應從實際出發(fā)，認真總結1958年的經(jīng)驗教訓；另一部分同志對于批評實際工作中的錯誤和缺點很不滿，認為是潑冷水，是右傾。７月１０日，毛澤東在組長會議上講話，強調總路線無非是多快好省，是不會錯的，并說“大躍進”和人民公社化運動中的缺點錯誤是一個指頭和九個指頭的問題。毛澤東講話以后，會議繼續(xù)分組討論《廬山會議議定記錄》，并準備在７月１５日結束。

中共九屆二中全會于１９７０年８月２３日到９月６日在江西的廬山召開。在這次會議上，圍繞是否稱毛澤東為“天才”的問題展開了激烈斗爭。最終，一向受到毛澤東重用、有“理論家”之稱的陳伯達遭到清洗，而林彪亦因挑起這一爭端引起毛的警惕。

在這次會議上，林彪等人通過稱頌毛澤東為“天才”的辦法，實則借以吹捧林彪，鼓吹要設國家主席（自“文化大革命”初期原國家主席劉少奇被打倒后，這一職務實際上被廢止），試圖讓林彪擔任此職，以便取得更大權力。

會議第二天，陳伯達在華北組會議上宣講由他編選、經(jīng)林彪審定的《論天才》的材料，試圖讓華北組通過決議：堅決要求設國家主席。而毛澤東識破這一意圖，決定從陳伯達開刀。８月３１日，毛澤東發(fā)表《我的一點意見》一文，他說：“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸創(chuàng)造歷史，人的知識是先天就有的，還是后天才有的，是唯心論的先驗論，還是唯物論的反映論，我們只能站在馬列主義的立場上，而決不能跟陳伯達的謠言和詭辯混在一起。”在文中，毛澤東暗指陳伯達為“號稱懂得馬克思，而實際上根本不懂馬克思那樣一些人”，并示意林彪等人的這次表演是“大有炸平廬山，停止地球轉動之勢”。毛指出，不要再提設國家主席的問題。至此，林彪集團的圖謀未能實現(xiàn)。全會宣布對陳伯達進行審查。細分有四次：

1、1934年-1948年的大部分時間里，蔣介石與宋美齡生活在美廬別墅里。當時這里被稱為國民政府的“夏都”。蔣介石與周恩來進行了一次會議，蔣發(fā)表了著名的廬山談話。聯(lián)合抗日！正式形成了抗日民族統(tǒng)一陣線。

2、1959年中共中央在廬山召開政治局會議和八屆八中全會。毛澤東第一次上廬山，就住在美廬別墅。在這次會議上，彭德懷、張聞天受到錯誤的批判，成為“反右”的對象。

3、1961年中共中央的工作會議在此召開，毛澤東第二次上廬山。這一次他住在了“廬林一號”，現(xiàn)在已經(jīng)成了廬山博物館所在地。

4、1970年中共九屆二中全會在廬山召開。毛澤東第三次上廬山，也是最后一次。林彪提出立國家主席的建議，陳伯達為此搖旗吶喊。毛澤東戳穿了他們的陰謀，發(fā)表了《我的一點意見》。陳伯達成為替罪羊，從此消失政壇。

廬山文化

廬山是一座歷史悠久的文化名山，名勝古跡遍布。千百年來，無數(shù)文人墨客、名人志士在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。蘇軾寫的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的廬山云霧；李白寫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的秀峰馬尾瀑；毛澤東寫的“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞，均是詩景交融、名揚四海的絕境。廬山的名勝古跡還有：列中國四大書院之首的白鹿洞書院、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖時屯兵飲馬的小天池、憑欄可極目遠眺蜿蜒長江的望江亭、白居易循徑賞花的花徑、千年古樹三寶樹、觀鄱陽湖日出的含鄱口，有3000多種植物的植物園、如五老并立的五老峰（看到五老峰，想起偉人毛澤東）、拋珠濺玉的三疊泉瀑布，被陸羽譽為天下第一泉的谷簾泉，天下第六泉的招隱泉，天下第十泉的天池峰頂龍池水，等等。

“蒼潤高逸，秀出東南”的廬山，自古以來深受眾多的文學家、藝術家的表睞，并成為隱逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活動舞臺，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，并使廬山深藏文化的底蘊。

山水文化，是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果。山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客觀世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構成中華民族形象的重要精神支柱。

廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。東晉詩人謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山并成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進行創(chuàng)作，他所開創(chuàng)的田園詩風，影響了他以后的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布》同廬山瀑布（三疊泉）千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，“不

識廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句??

宗教文化

在祖國的大地上，一說起四大佛教名山，幾乎婦孺皆知，而世界文化景觀——廬山的宗教文化則更引人入勝。廬山宗教文化的獨特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在這座云霧繚繞的靈山中，釋道兩教從互爭雄長走向攜手共勉；在這座縹緲的仙山中，移植來了基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教四顆具有極強生命力的“文化”，它們在廬山生根發(fā)芽，茁壯成長，把廬山變成了宗教的薈萃地，神靈的伊甸園，宗教文化在廬山文化中的獨特地位是極為顯著的。廬山“道釋同尊”。公元四世紀，高僧慧遠在廬山建東林寺（現(xiàn)存的僅僅是寺廟的牌匾），首創(chuàng)觀像念佛的凈土法門，開創(chuàng)中國化佛教，代表佛教中國化的大趨勢；禪師竺道生在廬山精舍，開創(chuàng)“頓悟說”。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡寂觀，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎，并創(chuàng)立了道教靈寶派。從公元四世紀至十三世紀，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯(lián)合大會在廬山召開。本世紀初，二十余國的基督教教會匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。

第二篇：中國最美十大宗教名山

中國最美十大宗教名山

中國最美十大宗教名山

一、武當山

武當山，位于湖北省十堰市境內，道教名山，是聯(lián)合國公布的世界文化遺產地之一。武當山歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，以宏偉的建筑規(guī)模著稱于世。其整個建筑系按照“真武修仙”的道教故事，采取皇家建筑法式，統(tǒng)一設計布局。其規(guī)模的大小，間距的疏密都恰到好處，因山就勢，錯落有致，前呼后應，巧妙布局。或建于高山險峰之巔，或隱于懸崖絕壁之內，深山叢林之中，體現(xiàn)了建筑與自然的高度和諧，達到了“仙山瓊閣”的意境。主峰天柱峰海拔1612米，猶如金鑄玉琢的寶柱雄峙蒼穹，屹立于群峰之巔。環(huán)繞其周圍的群山，從四面八方向主峰傾斜，形成獨特的“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”的天然奇觀。被譽為“自古無雙勝境，天下第一仙山”。

二、峨眉山

峨眉山，位于四川峨眉山市境內，中國佛教四大名山之一，最高峰萬佛頂海拔3099米。有“秀甲天下”之美譽。峨眉山是蜚聲中外的旅游勝地, 以其“雄、秀、神、奇、靈”和深厚的佛教文化，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。峨眉山以多霧著稱，常年云霧繚繞，雨絲霏霏。彌漫山間的云霧，變化萬千，把峨眉山裝點得婀娜多姿。峨眉山層巒疊嶂、山勢雄偉，景色秀麗，氣象萬千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。春季萬物萌動，郁郁蔥蔥；夏季百花爭艷，姹紫嫣紅；秋季紅葉滿山，五彩繽紛；冬季銀裝素裹，白雪皚皚。登臨金頂極目遠望，視野寬闊無比，景色十分壯麗。觀日出、云海、佛光，令人心曠神怡；西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際；南望萬佛頂，云濤滾滾，氣勢恢弘；北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。臵身峨眉之巔，真有“一覽眾山小”之感嘆。三、五臺山

五臺山，位于山西省東北部，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”，位居中國四大佛教名山之首。五臺山是座落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061.1米，為華北最高峰，臺頂雄曠，層巒疊嶂，峰嶺交錯，挺拔壯麗，大自然為其造就了許多獨特的景觀。五臺山是中國佛教及旅游勝地，列中國十大避暑名山之首。被聯(lián)合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄。五臺山是 洗滌心靈的圣地，作為文殊菩薩的道場而居佛教四大名山之首，歷代修建的寺廟鱗次櫛比，精美的雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺。瞻仰千米“仰天大佛”，靈峰寺對面的山坡，高高低低的山巒走向構成仰面朝天的巨佛的側臉，尤其是額頭和鼻子，越看越有些佛的味道；望海峰，迎日出，黎明時分，登臨五臺山東臺望海峰，注視云海盡頭的紅日噴薄而出，心也如天地一般寬闊；拜訪古剎，夜宿古剎，聽暮鼓晨鐘，遠離城市的喧囂，歸入心靈的寧靜純潔......四、普陀山

普陀山，位于浙江省舟山島東側舟山市境內，與山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱。海上有仙山，山在虛無縹緲間”，普陀山是東海舟山群島中的一個小島，島上風光旖旎，洞幽巖奇，古剎琳宮，云霧繚繞，是以山、水二美著稱的名山。普陀山這座海山，充分顯示著海和山的大自然之美，山海相連，顯得更加秀麗雄偉。普陀山四面環(huán)海，風光旖旎，幽幻獨特，被譽為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國神秘色彩。島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有“海島植物園”之稱。島四周金沙綿亙、白浪環(huán)繞，漁帆競發(fā)，青峰翠巒、銀濤金沙環(huán)繞著大批古剎精舍，構成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。巖壑奇秀，磐陀石、二龜聽法石、新字石、梵音洞、潮音洞、朝陽洞等。大多名勝古跡，都與觀音結下了不解之緣，流傳著美妙動人的傳說。它們各呈奇姿，引人入勝。普陀十二景，或險峻、或幽幻、或奇特，給人以無限遐想。

五、天臺山

天臺山，位于浙江省中東部，素以“佛宗道源、山水神秀”享譽海內外；以古、幽、清、奇為特色的天臺山，自然風光奇麗秀美，人文積淀深邃厚實，王羲之、顧愷之、李白、蘇東坡、陸游、徐霞客等人都在此留下足跡。天臺山的景點也各有特色，可概括為古、清、奇、幽四個字。赤城棲霞、雙澗回瀾、華頂秀色、瓊臺月夜等被稱為天臺八景。天臺山以“佛宗道源，山水神秀”而譽滿中外，佛、道文化源遠流長，西方宗教也駐足天臺。天臺山的自然景觀得天獨厚，人文景觀悠久燦爛。還有那畫不盡的奇石、幽洞、飛瀑、清泉，說不完的古木、名花、珍禽、異獸，因而獲得“佛宗道源，山水神秀”的美稱。天臺山是天然的植物園和動物園，奇草異木、珍禽異獸極多。廣布千米高山的云錦杜鵑，齡逾百年，古干如鐵，虬枝如鉤，枝繁葉茂。每年暮春，淡紅、嫩黃之花競相開放，花大而艷，一樹千葩，團花錦簇，望之似錦若霞。樹之古、面之廣、花之盛，全國少見，為天臺山一大植物奇觀。

六、龍虎山

龍虎山位于江西省鷹潭市西南20公里處貴溪市境內，是道教正一派的祖庭。北京時間2010年8月2日，龍虎山被列入《世界自然遺產名錄》。龍虎山是我國典型的丹霞地貌風景，這里雨量充沛，氣候溫潤，龍虎山景區(qū)的空氣負離子含量超過正常值15倍，國內景點中名列前茅的天然氧吧。龍虎山乃獨秀江南的秀水靈山。此地群峰綿延數(shù)十里，山狀若龍盤，似虎踞，龍虎爭雄，勢不相讓；上清溪自東遠途飄入，依山緩行，繞山轉峰，似小憩，似戀景，過灘呈白，遇潭現(xiàn)綠，或輕聲雅語，或靜心沉思。九十九峰二十四巖，盡取水之至柔，繞山轉峰之溪水，遍納九十九龍之陽剛，山丹水綠，靈性十足。龍虎山幾千年來積淀而成的豐厚的道教文化遺產，和它在中國道教史上顯赫的祖庭地位，以及對中國道教發(fā)展所作的貢獻，被人公認為“道教第一山”。龍虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被譽為道教第一仙境。七、九華山

九華山，位于安徽省池州市東南境，中國四大佛教名山之一，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大愿地藏王菩薩道場，被譽為國際性佛教道場。方圓100公里內有九十九峰，主峰十王峰海拔1342米，山體由花崗石組成，山形峭拔凌空，素有“東南第一山”之稱，至今保留著乾隆御賜筆金匾“東南第一山”。九華山主體以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。山勢嶙峋嵯峨，共有99峰，其中以天臺、天柱、十王、蓮花、羅漢、獨秀、芙蓉等九峰最為雄偉?，F(xiàn)代肖草《九華山》詩：鋪開蒼天作卷紙，借來云海換硯池；橫揮華峰繪芙蓉，夢憶仙境吟山詩。詩以蒼天為紙、以云海為硯、以山峰為筆，繪畫吟詩，氣勢磅礴，是九華山景觀的真實寫照。九華山間，遍布深溝峽谷，垂?jié)緶Y潭，流泉飛瀑，氣象萬千，宛如一幅清新自然的山水畫卷。它處處有景，人移景換，清代時概括有“九華十景”?！爸鄱稍坪Ｉ涌腿?，路斷空山隨鶴回”，是對九華山天臺峰風貌高度的概括，山間古剎林立，香煙繚繞，古木參天，靈秀幽靜，素有「蓮花佛國」之稱。

八、崆峒山

崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，峒山屬六盤山支脈，是天然的動植物王國，森林覆蓋率達90％以上。其間峰巒雄峙，危崖聳立，煙籠霧鎖，如縹緲仙境；高峽平湖，水天一色，頗具漓江神韻。崆峒山海拔2123米，其山勢雄偉似鬼斧神工；林海浩瀚，猶如巨浪排空；奇峰、異洞、怪石、流云、蒼翠、清秀而瑰偉，構成了崆峒奇觀。崆峒山得天獨厚，前峽涇水縈回，后峽胭脂河湍流，交匯于前山屏障—望駕山腳下，形成虎踞龍蟠之勢。山有樹而秀，林有水而翠，崆峒林深似海，草茂花繁，松柏多姿，藥材遍地，群峰競秀，瑰麗雄奇，身臨其境，勝似神仙。故又有“崆峒仙境”之美稱。崆峒山，以其峰林聳峙，危崖突兀，幽壑縱橫，涵洞遍布，怪石嶙峋，蓊嶺蔥郁，既有北國之雄，.又兼南方之秀的自然景觀，被譽為隴東黃土高原上一顆璀璨的明珠。此山奪天地之造化，蒙鬼斧之神工，氣勢磅礴，素有“西來第一山”之美譽。集奇險靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有極高的觀賞、文化和科考價值。自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽。九、三清山

三清山，坐落于江西上饒市境內，素有“天下第一仙峰，世上無雙福地”之殊譽。三清山經(jīng)歷了14億年的地質變化運動，風雨滄桑,形成了舉世無雙的花崗巖峰林地貌，“奇峰怪石、古樹名花、流泉飛瀑、云海霧濤”并稱四絕，被譽為“西太平洋邊緣最美的花崗巖”。三清山一年中大約有200多個霧天，云霧使千山萬壑濃淡明滅、變幻莫測，尤其在日出時分更是群峰競秀、氣象萬千。在花崗巖的陡崖和峽谷間，瀑布奔流，針闊混交林與常綠闊葉林間的風景險峻幽深。三清山斷層密布，節(jié)理發(fā)育，山體不斷抬升，又經(jīng)長期風化侵蝕和重力的崩解作用，形成奇峰矗天，幽谷千刃的山岳絕景奇觀。三清山東險、西奇、北秀、南絕，美在古樸自然，奇在形神兼?zhèn)?，仙靈眾相，維妙維肖，邀游于清虛之境，出沒于云霧之中，古為道家福地洞天。山上奇峰怪石不可勝數(shù)，云霧寶光嘆為觀止，珍樹仙葩世所罕見，靈泉飛瀑與丹井玉液媲美，幽谷溶洞為騰蛟起鳳臥虎藏龍之所。歷代宮觀建筑與雄險奇秀的自然景觀融為一體，異彩紛呈，鐘靈毓秀，以自然山岳風光稱絕，以道教人文景觀為特色，是世界上為數(shù)極少的精品之一。

十、綿山

綿山，位于山西介休城境內，山勢陡峭，多懸崖絕壁。山上文物古跡頗多，記錄著寺院的興衰，院內古松、龍槐、杉楸等樹木蔥蘢，形似傘蓋，給古剎增添了勃勃生機。沿山腰間小路曲折而行入綿山腹地，前有乳房似的石峰，答薛茸結，泉水垂滴于下面石池中，水質清涼透明，沁人心脾；過棧道到小須彌、中巖寺，可見白云洞內涌出云團，變幻莫測，令人驚嘆。登高處眺望，遠處莽莽蒼蒼，群峰擁翠，延續(xù)不絕。而巖前面臨深谷，兩側山峰相望，煙寺相依，給人以啟迪。綿山之所以享譽海內外，千百年來登臨者絡繹不絕，在于它步步有景，景景有典。兔橋、鹿橋、天橋、古云梯、鐵索嶺、懾神崖等險道驚魂懾魄，令人贊嘆叫絕； 數(shù)以百計的天然巖洞，堪稱奇觀，懸垂的天然石乳，“乳汁”清洌甘甜，如珍珠斷線，滴落有聲。此山此水即使在名聲顯赫的三山五岳也難尋難覓；全國柏樹之冠——秦代古柏以及龍柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，組成了一個仙境般的“柏樹王國”；大量宋代之前及宋、元、明雕塑異彩紛呈，頗具文物價值；綿山獨特的自然和人文景觀，使人因目不暇接、思緒萬千而留連忘返......

第三篇：中國最美的十大宗教名山

中國最美的十大宗教名山

第一位：武當山

武當山，綿亙800里，其自然風光，以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等多重特色。自元代以來，就有72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9井、10池、9臺等。主峰天柱峰海拔1612米，猶如金鑄玉琢的寶柱雄峙蒼穹，屹立于群峰之巔。環(huán)繞其周圍的群山，從四面八方向主峰傾斜，形成獨特的“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”的天然奇觀。被譽為“自古無雙勝境，天下第一仙山”。武當山以宏偉的建筑規(guī)模著稱于世。其古建筑始建于唐、宋、元、明、清均有修建，在明代達到鼎盛。共建有三十三個建筑群，100余萬平方米；歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，現(xiàn)仍存有近5萬平方米。其整個建筑系按照“真武修仙”的道教故事，采取皇家建筑法式，統(tǒng)一設計布局。其規(guī)模的大小，間距的疏密都恰到好處，因山就勢，錯落有致，前呼后應，巧妙布局?；蚪ㄓ诟呱诫U峰之巔，或隱于懸崖絕壁之內，深山叢林之中，體現(xiàn)了建筑與自然的高度和諧，達到了“仙山瓊閣”的意境，被譽為“中國古建筑成就的展覽”，1994年武當山古建筑群被列入“世界文化遺產名錄”。

第二位：峨眉山

峨眉山金頂雪景中國佛教四大名山之一。位於四川盆地西南緣。有山峰相對如蛾眉，故名。包括大峨眉、二峨眉、三峨眉、四峨眉。主峰3079.3米，高出成都平原2,500～2,600公尺。為褶皺斷塊山地，斷裂處河谷深切。一線天、舍身崖等絕壁高達700～850公尺。山勢雄偉，隘谷深幽，飛瀑如簾，云海翻涌，林木蔥蘢，有“峨眉天下秀”之稱。山上多佛教寺廟，向為著名游覽地。峨眉山主峰萬佛頂海拔3079.3米。全山形勢巍峨雄壯，草木植被濃郁蔥蘢，故有“雄秀”美稱。因為高度可觀、面積龐大，登山路線幾近百里，對普通攀登者形成有力挑戰(zhàn)。近年來建成了登山索道，游人已可輕松登臨，去極頂俯瞰萬里云海，在金頂可欣賞“日出”、“云?！薄ⅰ胺鸸狻焙汀笆簟彼拇蠼^景。佛光是峨眉山最壯美的奇觀。峨眉山上共有佛寺數(shù)十處，寺內珍藏有許多精美的佛教瑰寶。許多篤信佛教的老人不辭艱苦，一步一歇，歷經(jīng)十數(shù)日始上山頂。無數(shù)慕名獵奇的游客遠涉重洋，幾經(jīng)周折，始滿數(shù)載愿愜意離山。峨眉山優(yōu)美的自然景觀、良好的生態(tài)環(huán)境使它成為人們探奇攬勝、求仙修道的理想處所。

1982年，峨眉山以峨眉山風景名勝區(qū)的名義，被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區(qū)名單。1996年，峨眉山與樂山大佛共同被列入《世界自然與文化遺產名錄》，成為全人類自然和文化雙重遺產。2007年，峨眉山景區(qū)被國家旅游局正式批準為國家5A級旅游風景區(qū)。

第三位：五臺山

五臺山位于山西省的東北部，屬太行山系的北端，跨忻州地區(qū)的五臺縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余里。中心地區(qū)臺懷鎮(zhèn)，距五臺縣城90公里，忻州市160公 里，山西省會太原市240公里。

五臺山由古老結晶巖構成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如臺，故稱五臺︰東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。五峰之外稱臺外，五峰之內稱臺內，臺內以臺懷鎮(zhèn)為中心。五臺周長約250公里，總面積2,837平方公里。五臺之中以北臺最高，北臺頂海拔3,058公尺，有“華北屋脊”之稱。山中氣候寒冷，臺頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱“清涼山”，為避署勝地。五臺山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構成，是優(yōu)良的夏季牧場。

第四位：普陀山

普陀山作為佛教勝地，最盛時有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達4000余人。其中普濟、法雨、慧濟三大寺規(guī)模宏大，建筑考究，是中國清初寺廟建筑群的典型。普濟禪寺始建于宋，為山中供奉觀音的主剎，建筑總面積約11000多平方米。法雨禪寺始建于明，依 山憑險，層層疊建，周圍古木參天，極為幽靜。

慧濟禪寺建于佛頂山上，又名佛頂山寺。普陀山奇巖怪石很多。著名的有磐陀石、二龜聽法石、海天佛國石等二十余處。在山海相接之處有許多石洞勝景，最著名的是潮音洞和梵音洞。島的四周有許多沙灘，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙是一個弧形沙灘，長約3里，沙細坡緩，沙面寬坦柔軟，是一個優(yōu)良的海水浴場。夏天去游覽，可帶上游泳衣在這里暢游。

島上樹木蔥郁，林幽壑美，有樟樹、羅漢松、銀杏、合歡等樹。大樟樹有1000余株。其中有一千年古樟，樹圍達6米。還有一株“鵝耳櫪”，是中國少見的珍貴樹種，列為國家二等保護植物。

第五位：天臺山

山東省日照市天臺山因《山海經(jīng)》和《竹書紀年》中的記載而得名。位于山東省日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)南，離國家級歷史文物保護單位堯王城遺址約3公里。天臺山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

天臺山上有登天之梯，登仙之臺山，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經(jīng)臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所，是中國方仙道文化誕生地。

天臺山上仍留有人們祭祀的太陽神石、太陽神陵及其它太陽崇拜遺跡，山下則埋藏著6000-4000年前東方最大的都城堯王城遺址。

第六位：龍虎山

龍虎山原名云錦山，東漢中葉，第一代天師張道陵來到這里肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見，山因以名”。之后，張道陵精誠修道，創(chuàng)立了道教，先后獲“黃帝九鼎丹書”和“太清丹經(jīng)”，撰寫《老子想爾注》進行解說，并攜帶底子入蜀布道，用符水咒法為人治病祛災，深得人民愛戴。

天師世家承襲六十三代，歷經(jīng)一千九百多年，是中國一姓嗣教時間最長的道派，在中國百姓中具有廣泛的影響，素有北孔(孔夫子)南張(張?zhí)鞄?之稱。龍虎山是中國典型的丹霞地貌風景，景區(qū)有九十九峰、二十四巖、一百零八處自然和人文景觀，二十多處神井丹池和流泉飛瀑。該山被《中國國家地理》“選美中國”活動評選為“中國最美的七大丹霞”第四名。在河岸峭壁上有春秋戰(zhàn)國時期古越族崖墓百余座。龍虎山東部的象山有南宋大理學家陸九淵的“象山書院”遺址。龍虎山由紅色砂礫巖構成，形成了赤壁丹崖的“丹霞地貌”。

第七位：九華山

九華山是中國四大佛教名山之一，九華山位于安徽省青陽縣城西南20公里處，距長江南岸貴池市約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，九華山為皖南斜列的三大山系(黃山、九華山、天目山)之一。是國家級風景名勝區(qū)。

第八位：崆峒山

崆峒山海拔2123米，百積30平方公里、擁有大小山峰數(shù)10座。其山勢雄偉似鬼斧神工；林海浩瀚，猶如巨浪排空；奇峰、異洞、怪石、流云、蒼翠、清秀而瑰偉，構成了崆峒奇觀。崆峒山得天獨厚，前峽涇水縈回，后峽胭脂河湍流，交匯于前山屏障—望駕山腳下，形成虎踞龍蟠之勢。正如前人所說“崆峒得涇而勢愈雄”?！吧岽藙t無以見其尊”。的確，山有樹而秀，林有水而翠，崆峒林深似海，草茂花繁，松柏多姿，藥材遍地，群峰競秀，瑰麗雄奇，身臨其境，勝似神仙。故又有“崆峒仙境”之美稱。

崆峒山屬六盤山支脈，是天然的動植物王國，有各類植物1000多種，動物300余種，森林覆蓋率達90%以上。其間峰巒雄峙，危崖聳立，煙籠霧鎖，如縹緲仙境；高峽平湖，水天一色，有漓江神韻。既富北方山勢之雄偉，又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八臺九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，氣魄宏偉，底蘊豐厚。

古往今來，崆峒山吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養(yǎng)生之術，黃帝問道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載；秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術與少林、武當、峨嵋、昆侖等武術流派馳名華夏。

第九位：三清山

江西三清山坐落于江西上饒東北部。素有“天下第一仙峰，世上無雙福地”之殊譽。主峰玉京峰海拔1819.9米，因玉京、玉華、玉虛三座山峰如三清(即玉清、上清、太清)列坐群山之巔，故名。三清山經(jīng)歷了14億年的地質變化運動，風雨滄桑,形成了舉世無雙的花崗巖峰林地貌，“奇峰怪石、古樹名花、流泉飛瀑云海霧濤”并稱自然四絕。

三清山以自然山岳風光稱絕，以道教人文景觀為特色，已開發(fā)的奇峰有48座，怪石有52處，景物景觀500余處。1988年8月經(jīng)國務院批準為國家重點風景名勝區(qū)。總面積為756.6平方公里，最高峰玉京峰海拔1819.9米。1997年8月美國國家公園基金會主席保羅等訪華團慕名來三清山考察后驚嘆道：“三清山是世界上為數(shù)極少的精品之一，是全人類的瑰寶”。

第十位：綿山

綿山毗鄰平遙古城、雙林寺、鎮(zhèn)國寺，與靈石王家大院、資壽寺聯(lián)為一體；同時又是介休市區(qū)玄神樓、后土廟景區(qū)和洪山、張壁古堡、弘濟寺景區(qū)的“龍頭”，起著重要的影響輻射作用。它又與沁源靈空山、靈石石膏山形成一個地域遼闊，各具特色的“旅游金三角”。加之鐵路、公路四通八達，接待服務設施日臻完善，冬夏溫差不大，一年四季皆宜游覽，尤宜冬日雪霽，是一個有著廣闊開發(fā)前景并極具獨特個性的旅游勝地。

綿山之所以享譽海內外，千百年來登臨者絡繹不絕，在于它步步有景，景景有典。欏嚴會、李姑巖、蜂房泉、天橋、朱家凹、抱腹巖、蜂房泉、銀公洞等數(shù)以百計的天然巖洞堪稱奇觀。抱腹巖之“腹”大，抱二百余間殿宇、館舍及一兩萬名游人于“腹”內，容兩千年歷史文明于其間，堪稱天下第一巖。兔、鹿橋、天橋、古云梯、鐵索嶺、懾神崖等險道驚魂懾魄，令人贊嘆叫絕。

第四篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發(fā)達的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第五篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學院：材料與冶金學院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發(fā)展進程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

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學者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學、倫理、邏輯、文學、藝術、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實體上,通過一定的文化系列在社會生活中發(fā)生實際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學、宗教習俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內 容。器物文化包括進行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質基礎。制度文化包括構建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結構、宗教禮儀、宗教習俗等。這些宗教制度是宗教得以建構的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內容?？梢?器物文化和制度文化是 宗教文化的物質外殼,精神文化則是宗教文化的內核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風格獨具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化。這是一個極其真實的傳統(tǒng)，活在當代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關于空、無、緣起的哲學知見，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋，可使人們窺見本相，認識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認。本世紀以來，佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通的橋梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構筑自己哲學體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實內容，實際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關系。大約在仰韶文化時代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識和活動的重要內容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強調人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張在僻靜清幽的山林中，習精修煉，以求達到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質博物館，是一部地球發(fā)展的史書，是一部華夏歷史發(fā)展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊之厚了。嵩山博大精深，獨領風騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠流長，風行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時，地狹廟窄，朝廷擴建時，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復，成為參觀游覽和進行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個個院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心?！懊约捶鸨娚蚣唇K生佛”。禪宗的特點就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術寶庫之一，是2000年聯(lián)合國公布的世界遺產。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達十萬尊。雕刻內容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國佛教藝術經(jīng)歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進程，中國佛教藝術在這里也得到了一個光輝的頂點。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構圖簡練生動，為我國現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產內容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分；同時也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻

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[8] 王玉寶，導游基礎，中國旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽，河南旅游演藝的重大突破，人民日報，2007.04.25