第一篇：對婚內(nèi)強奸行為性質(zhì)的理性思考（最終版）

1995年姚某訴白俊峰強奸案，法院認為:雙方處于婚姻關(guān)系存續(xù)期間，白某雖強行與姚某發(fā)生性關(guān)系，但不構(gòu)成強奸罪。而1997年10月，上海市青浦縣人民檢察院以被告人王衛(wèi)明犯強奸罪，向法院提出公訴。王衛(wèi)明與錢某1996年6月分居，同時，王某向法院起訴離婚，但法院判決不準離婚，此后雙方未居;1997年3月王再次起訴離婚，1997年10月8日

法院判離，并送達了判決書，而10月13日晚王采用抓、咬等暴力手段強行與錢某發(fā)生了性行為，致錢多處受傷，法院經(jīng)審理認為:雖然離婚判決尚未生效，但雙方已具不具備正常夫妻關(guān)系，在此情況下，王某違背錢某的意志，采用暴力手段強行與其妻錢某發(fā)生性關(guān)系的行為已構(gòu)成強奸罪，于1999年12月21日依法判處王衛(wèi)明有期徒刑3年，緩刑3年。

在古今中外的家庭中，丈夫違背妻子的意愿脅迫或以暴力手段強行與之發(fā)生性行為的現(xiàn)象是客觀存在的。據(jù)美國學者黛安娜·拉塞爾的調(diào)查，24的已婚婦女反映，她們至少有一次被丈夫強奸的經(jīng)歷，英國著名的性科學家靄理士就說過:“婚內(nèi)的強奸確實比婚姻外的強奸多?！笨蓪@種現(xiàn)實存在的婚內(nèi)強奸現(xiàn)象，中國法學界卻存在著截然相反的觀點。

一、理論界對婚內(nèi)強奸行為性質(zhì)的不同觀點

丈夫?qū)ζ拮拥膹娂樾袨槭欠駱?gòu)成犯罪，在刑法學界一直存在兩種不同的觀點。

(一)否定說。持該觀點的人認為婚姻關(guān)系存續(xù)期間，不可能出現(xiàn)丈夫?qū)ζ拮拥膹娂樽铮J為婚內(nèi)強奸行為只是道德問題而非法律問題，而且，如果將之定罪不符合刑法的罪刑法定的基本原則。有的人甚至認為，丈夫?qū)ζ拮拥娜魏问侄?、任何情形下的性行為都是合法的，都不是“奸”，即所謂的“婚內(nèi)無奸”，則更談不上婚內(nèi)強奸罪了，其依據(jù)是所謂的“女方承諾論”，即認為妻子事先已承諾了在婚姻關(guān)系存續(xù)期間服從丈夫的性要求，即妻子有同居的義務(wù)。

(二)肯定說。該觀點主張在婚姻關(guān)系的非正常存續(xù)期間，丈夫可以成為強奸罪的主體，只有極少

數(shù)學者認為丈夫在任何情況下都可能成為強奸罪的主體。

不難發(fā)現(xiàn)，在我國持否定說的人都是男性，女性大都是持肯定說，所以，南京大學法學院有一位女性教授認為，給婚內(nèi)強奸行為定罪存在很大難度，因為就立法和執(zhí)法的全過程而言，大多數(shù)是在男性統(tǒng)治和領(lǐng)導下進行的，而男性這種不易為人覺察的潛意識通過制訂法律而得到鞏固，但法律不僅僅是一種規(guī)范，它還體現(xiàn)了一種價值觀，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間違背妻子意志采用暴力或其它手段的強迫性交行為完全符合強奸罪的本質(zhì)特征，對于這種嚴重侵犯人權(quán)的行為，不能無動于衷，置之不理，正如北京市高院的稽昆梅所說的一樣，“只有用婦女的眼睛，從婦女發(fā)展的角度看待婦女的維權(quán)，才能將婦女視為一種力量，一種資源，一種財富?！?/p>

二、對婚內(nèi)強奸行為應(yīng)定強奸罪

時至今日，婚內(nèi)不存在強奸的觀點已被越來越多的法學家所拋棄，與之相反的論點正被一些國家

法律所采用。1998年的《德國刑法典》第177條對強奸罪的定義為:強迫他人忍受行為人或第三人的性行為，或讓其與行為人或第三人為性行為”的是強奸罪，明確放棄了1975年刑法的“婚姻外性交”的提法。法國新刑法規(guī)定:“以暴力強制、威脅或趁人無備，對他人施以任何性進入行為，無論其為何種性質(zhì)，均為強奸罪?！泵绹聺晌髦菪谭ň兔鞔_規(guī)定了婚內(nèi)強奸罪:“任何人都不得因年老、無性能力或與被害人有婚姻關(guān)系而推定為不能犯強奸罪?！?0年代以來，美國先后又有八個州在法律上作了類似規(guī)定，1984年，紐約州一流法官霍查勒指出，“在處理有婚姻關(guān)系和無婚姻關(guān)系的強奸案方面，不應(yīng)有理性的分歧”。筆者亦認為，對婚內(nèi)強奸行為應(yīng)定強奸罪，理由如下:

(一)定罪有法可依且符合法律的價值取向

1、從婚姻法的角度分析

我國婚姻法明確規(guī)定，男女雙方依法取得結(jié)婚證即確立夫妻關(guān)系，從而產(chǎn)生了夫妻間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，夫妻在家庭中地位平等，這一平等關(guān)系當然包含了夫妻在性權(quán)利方面的平等性。

持否定說的人都以夫妻間的配偶權(quán)為借口，認為妻子不履行同居義務(wù)是對丈夫的配偶權(quán)的侵犯，也即認為丈夫任何手段下與妻子進行的性行為都是配偶權(quán)的行使，不存在違法問題。且不說我國婚姻法沒有規(guī)定配偶權(quán)、同居權(quán)，即使夫妻雙方互有同居義務(wù)，在妻子不履行這一義務(wù)時，丈夫也不能采取私力救濟。婚姻關(guān)系類似契約關(guān)系，在一般的契約關(guān)系中，甲方不履行義務(wù)致使乙方的權(quán)利無法實現(xiàn)時，依民法的基本原則和規(guī)范，乙方可以請求甲方履行或申請法院強制其履行，或要求解除雙方的契約關(guān)系并請求損害賠償，但乙方?jīng)Q不能用私力強制甲方履行，否則乙方的行為則會違法甚至可能構(gòu)成犯罪，在婚姻關(guān)系中亦一樣，依傳統(tǒng)的倫理道德觀念，夫妻雙方互有要求另一方進行性生活的權(quán)利，但在妻子因某種原因不愿履行同居義務(wù)時，丈夫為了實現(xiàn)行使其同居權(quán)、配偶權(quán)而實施性暴力，這個過程顯然侵犯了妻子的性的權(quán)利和自由。同樣，同居義務(wù)具有

第二篇：對婚內(nèi)強奸行為性質(zhì)的理性思考

1995年姚某訴白俊峰強奸案，法院認為:雙方處于婚姻關(guān)系存續(xù)期間，白某雖強行與姚某發(fā)生性關(guān)系，但不構(gòu)成強奸罪。

在古今中外的家庭中，丈夫違背妻子的意愿脅迫或以暴力手段強行與之發(fā)生性行為的現(xiàn)象是客觀存在的。據(jù)美國學者黛安娜·拉塞爾的調(diào)查，2xxxx的已婚婦女反映，她們至少有一次被丈夫強奸的經(jīng)歷，英國著名的性科學家靄理士就說過:“婚內(nèi)的強奸確實比婚姻外的強奸多。”可對這種現(xiàn)實存在的婚內(nèi)強奸現(xiàn)象，中國法學界卻存在著截然相反的觀點。

一、理論界對婚內(nèi)強奸行為性質(zhì)的不同觀點

丈夫?qū)ζ拮拥膹娂樾袨槭欠駱?gòu)成犯罪，在刑法學界一直存在兩種不同的觀點。

(一)否定說。持該觀點的人認為婚姻關(guān)系存續(xù)期間，不可能出現(xiàn)丈夫?qū)ζ拮拥膹娂樽铮J為婚內(nèi)強奸行為只是道德問題而非法律問題，而且，如果將之定罪不符合刑法的罪刑法定的基本原則。有的人甚至認為，丈夫?qū)ζ拮拥娜魏问侄?、任何情形下的性行為都是合法的，都不是“奸”，即所謂的“婚內(nèi)無奸”，則更談不上婚內(nèi)強奸罪了，其依據(jù)是所謂的“女方承諾論”，即認為妻子事先已承諾了在婚姻關(guān)系存續(xù)期間服從丈夫的性要求，即妻子有同居的義務(wù)。

(二)肯定說。該觀點主張在婚姻關(guān)系的非正常存續(xù)期間，丈夫可以成為強奸罪的主體，只有極少

數(shù)學者認為丈夫在任何情況下都可能成為強奸罪的主體。

不難發(fā)現(xiàn)，在我國持否定說的人都是男性，女性大都是持肯定說，所以，南京大學法學院有一位女性教授認為，給婚內(nèi)強奸行為定罪存在很大難度，因為就立法和執(zhí)法的全過程而言，大多數(shù)是在男性統(tǒng)治和領(lǐng)導下進行的，而男性這種不易為人覺察的潛意識通過制訂法律而得到鞏固，但法律不僅僅是一種規(guī)范，它還體現(xiàn)了一種價值觀，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間違背妻子意志采用暴力或其它手段的強迫性交行為完全符合強奸罪的本質(zhì)特征，對于這種嚴重侵犯人權(quán)的行為，不能無動于衷，置之不理，正如北京市高院的稽昆梅所說的一樣，“只有用婦女的眼睛，從婦女發(fā)展的角度看待婦女的維權(quán)，才能將婦女視為一種力量，一種資源，一種財富?！?/p>

二、對婚內(nèi)強奸行為應(yīng)定強奸罪

時至今日，婚內(nèi)不存在強奸的觀點已被越來越多的法學家所拋棄，與之相反的論點正被一些國家

法律所采用。1998年的《德國刑法典》第177條對強奸罪的定義為:強迫他人忍受行為人或第三人的性行為，或讓其與行為人或第三人為性行為”的是強奸罪，明確放棄了1975年刑法的“婚姻外性交”的提法。法國新刑法規(guī)定:“以暴力強制、威脅或趁人無備，對他人施以任何性進入行為，無論其為何種性質(zhì)，均為強奸罪?！泵绹聺晌髦菪谭ň兔鞔_規(guī)定了婚內(nèi)強奸罪:“任何人都不得因年老、無性能力或與被害人有婚姻關(guān)系而推定為不能犯強奸罪?！?0年代以來，美國先后又有八個州在法律上作了類似規(guī)定，1984年，紐約州一流法官霍查勒指出，“在處理有婚姻關(guān)系和無婚姻關(guān)系的強奸案方面，不應(yīng)有理性的分歧”。筆者亦認為，對婚內(nèi)強奸行為應(yīng)定強奸罪，理由如下:

(一)定罪有法可依且符合法律的價值取向

1、從婚姻法的角度分析

我國婚姻法明確規(guī)定，男女雙方依法取得結(jié)婚證即確立夫妻關(guān)系，從而產(chǎn)生了夫妻間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，夫妻在家庭中地位平等，這一平等關(guān)系當然包含了夫妻在性權(quán)利方面的平等性。

持否定說的人都以夫妻間的配偶權(quán)為借口，認為妻子不履行同居義務(wù)是對丈夫的配偶權(quán)的侵犯，也即認為丈夫任何手段下與妻子進行的性行為都是配偶權(quán)的行使，不存在違法問題。且不說我國婚姻法沒有規(guī)定配偶權(quán)、同居權(quán)，即使夫妻雙方互有同居義務(wù)，在妻子不履行這一義務(wù)時，丈夫也不能采取私力救濟?；橐鲫P(guān)系類似契約關(guān)系，在一般的契約關(guān)系中，甲方不履行義務(wù)致使乙方的權(quán)利無法實現(xiàn)時，依民法的基本原則和規(guī)范，乙方可以請求甲方履行或申請法院強制其履行，或要求解除雙方的契約關(guān)系并請求損害賠償，但乙方?jīng)Q不能用私力強制甲方履行，否則乙方的行為則會違法甚至可能構(gòu)成犯罪，在婚姻關(guān)系中亦一樣，依傳統(tǒng)的倫理道德觀念，夫妻雙方互有要求另一方進行性生活的權(quán)利，但在妻子因某種原因不愿履行同居義務(wù)時，丈夫為了實現(xiàn)行使其同居權(quán)、配偶權(quán)而實施性暴力，這個過程顯然侵犯了妻子的性的權(quán)利和自由。同樣，同居義務(wù)具有特殊性，不具備強制履行性，也不具有強制履行的意義。“權(quán)利和義務(wù)是相互制約的，任何權(quán)利的實現(xiàn)都會受到義務(wù)的制約，任何義務(wù)的履行也會受到權(quán)利的制約，因為任何權(quán)利都不是為所欲為，而是以守法、合法為前提，而守法、法本身也是一種義務(wù)。’，況且，在兩性實際不平等的大環(huán)境大背景下，過分強調(diào)配偶的同居權(quán)只能加重男性的主體地位、降低女性的自主權(quán)，使婚內(nèi)強奸不可避免，則妻子的性的權(quán)利可被丈夫隨意侵犯、踐踏，使妻子在性的事實上成了丈夫的工具、奴隸，這有違于我國《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定及基本精神。現(xiàn)代婚姻是男女雙方自愿的結(jié)合，“自愿”不僅限于婚姻締結(jié)和解除時，而且存在于整個婚姻關(guān)系存續(xù)期間，如果婚內(nèi)的性行為都可以合法地動用暴力，則意味著婚姻締結(jié)一方“自愿地”將自己置于暴力之下，這是反理性的，婚姻“承諾”的是愛，而不是忍受暴力?！盎榧s并不能據(jù)此而成為專橫意志的契約。

2、從我國乃至全世界有關(guān)保障婦女權(quán)益的法制規(guī)定來看

中國婦女權(quán)益保障法規(guī)定，“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭生活等方面享有與男子平等的權(quán)利”“國家保障婦女享有與男子平等的人身權(quán)利”，“國家保障婦女享有與男子平等的婚姻家庭權(quán)利’。我國政府一貫重視對婦女權(quán)益的保護，婦女的權(quán)益中當然包括婦女性的自由與權(quán)利。婦女是一個弱勢群體，在婦女解放運動中，為了改變男女不平等地位，縮小男女之間的差距，人們在對婦女的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)益給予關(guān)注的同時，對婦女在家庭等私人領(lǐng)域中的權(quán)益也開始予以重視。目前，國際婦女運動將權(quán)利的語言已引入了家庭、工作場所、社區(qū)等私人領(lǐng)域，使不僅政府權(quán)力的行使而

可見，預(yù)防和制止家庭暴力，已成為社會關(guān)注的一個婦女權(quán)益問題，家庭中的性暴力當然也不例外，因為它不只是一般的家庭悲劇、個人隱私，而是嚴重的社會問題。

有的人認為，對婦女權(quán)益進行保護的同時，會損害到男性的權(quán)益，從而產(chǎn)生法律的不平等保護。這種看法表面上看似公允、不偏向某一方，但這種中性立場主義所產(chǎn)生的效果無疑是有利于男性的。

法學理論認為，法律蘊含著多種價值，如正義、公平、效率、秩序等。就公平而言，最簡單的理解就是平等的人得到同等的對待。“法律面前人人平等”，而實際上，站在法律面前的人的社會地位永遠是不平等的，法律對人的一視同仁在經(jīng)濟、社會、個人能力和機會實際不平等的狀況下，不但對減少不平等不起什么作用，相反只能使不平等變得天經(jīng)地義，甚至加深這種不平等。否則，公平頂多只是形式正義而不體現(xiàn)實質(zhì)正義，維護弱勢群體的利益，一方面賦予弱者更多的權(quán)益，或轉(zhuǎn)移、減輕其義務(wù)，另一方面限制強者，削弱強者的權(quán)利或增加其義務(wù)。“因此，我們必須得出這樣一個結(jié)論，即每個社會秩序都面臨著分配權(quán)利、限定權(quán)利范圍、使一些權(quán)利與其他(可能相抵觸的)權(quán)利相協(xié)調(diào)的任務(wù)?！?，世界有關(guān)婦女權(quán)益保護的各種法律、法規(guī)及采取的相關(guān)措施和行為也正是在保護婦女權(quán)益的過程中，追求并實現(xiàn)一種法律的實質(zhì)正義。

3、從現(xiàn)行刑法規(guī)定來看

我國刑法第236條規(guī)定，以暴力、脅迫或其它手段違背婦女意志，強行與其發(fā)生性行為的是強奸罪。刑法作為一個后盾法，也明確規(guī)定了對婦女性的自由權(quán)利的保護，刑法中沒有明確規(guī)定將妻子排除在婦女之外，所以理論界和司法實踐中也沒有理由否定妻子作為婦女的這一性別的存在。妻子首先是一個婦女，婦女性的權(quán)利不應(yīng)在具有妻子這一身份時喪失，妻子也有作為一個女人理應(yīng)享有的權(quán)利，在任何時候，當她們的性的權(quán)利受到侵犯時，她們也有權(quán)要求法律的救濟。如果揭去“合法婚姻”一紙證書的外衣，現(xiàn)實家庭中的性暴力事件，無論從目的、動機、手段，還是后果上幾乎無一不符合刑法上規(guī)定的強奸罪的構(gòu)成要件，所以婚內(nèi)強奸行為是合法婚姻掩蓋下的一種性暴力犯罪行為。給婚內(nèi)強奸行為定強奸罪符合我國刑法的規(guī)定，并沒有違背罪刑法定原則。

由于受傳統(tǒng)的倫理道德觀念的影響，妻子們在遇到家庭性暴力時往往認為是“家丑”而不愿“外揚”，于是默默忍受，實在忍無可忍的也最多只是走上離婚之路，很少有妻子將丈夫的性暴力訴諸法律，致使作為男人的丈夫們表現(xiàn)得更肆無忌憚，而且，在審判實踐中，法官們往往認為婚內(nèi)強奸行為只表明丈夫在性的問題上不尊重妻子，是不道德的行為，并不算違法，更談不上犯罪。但是妻子的漠視與司法的寬容態(tài)度，并不能否定婚內(nèi)強奸行為的犯罪性質(zhì)，特別是在婦女的維權(quán)意識日益覺醒，國際給予婦女的權(quán)益以更為廣泛的關(guān)注的今天，當?shù)赖屡c法發(fā)生沖突時，人們便開始重新審視這個問題，也開始真正認識到這類行為的真正性質(zhì)，1999年青浦縣法院的判例即為明證。

(二)婚內(nèi)強奸罪可存在于整個婚姻關(guān)系存續(xù)期間

有的學者有條件地認可婚內(nèi)強奸罪，認為只能出現(xiàn)在婚姻關(guān)系的不正常階段，這是不妥當?shù)摹?/p>

首先，我國法律并不承認婚姻關(guān)系的非正常階段。法律界定的只有婚姻關(guān)系與非婚姻關(guān)系，無論婚姻狀況如何，婚姻關(guān)系都是受法律保護的，否則，男人則可拿非正常階段為自己的重婚行為開脫，將來法官可能也會以婚姻關(guān)系處于不正常階段而對男人重婚行為判處無罪。當然，青浦法院在眾口反對給婚內(nèi)強奸行為定罪的今天，用這種階段性的劃分作為一個理由也情有可原。

其次，不論婚姻狀況如何，只要違背妻子意志，使用暴力、脅迫或其他手段強行與其發(fā)生性系，只要符合我國刑法關(guān)于強奸罪的構(gòu)成要件，即應(yīng)以強奸罪論處。因為婚姻關(guān)系的正常狀態(tài)并不能使丈夫的性暴力變得不存在，也不能使妻子因此而受到的傷害有一個可以被忽視的理由，它仍然是對妻子的人身權(quán)利的侵犯，仍然是一個需要受到法律制裁的行為。

(三)定罪的現(xiàn)實意義

青浦縣法院的這一判例可以說是司法實踐的一次貢獻性的突破，對現(xiàn)實將產(chǎn)生深遠的影響。

首先，能起到協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系，穩(wěn)定家庭的作用，給婚內(nèi)強奸行為定強奸罪，起碼能對丈夫們起一個警戒作用，使他們能更好地用法律來規(guī)范自己的行為，充分發(fā)揮法的預(yù)防作用。有人曾認為，如果允許妻子控告丈夫強奸，將使丈夫經(jīng)常處于提心吊膽的狀態(tài)，容易造成心理的變異并且可能助長妻子捏造或歪曲夫妻生活的真相，使妻子的報復手段合法化，從而不利于婚姻的和諧與穩(wěn)定。其實這種擔心是多余的，我們都知道，法律為人們提供了種種行為模式和違反法律的相應(yīng)的法律后果，那么是否法律的存在令人人自危，提心吊膽呢?相反，如果丈夫?qū)ζ拮拥男缘臋?quán)利給予足夠的重視，這有利于增進夫妻感情，對和諧、穩(wěn)定家庭關(guān)系是有利無害的。

其次，能有效預(yù)防家庭性暴力，更好地保護婦女權(quán)益。近年來，家庭暴力事件不斷升級，其中家庭性暴力占很大比例，但妻子的漠視和隱忍，司法實踐的寬容，將性暴力排斥在家庭暴力之外，不加懲處，就會更加助長施暴者的器張氣焰，而使婦女這一弱勢群體更處于弱勢地位，在保護婦女權(quán)益的呼聲日益高漲的今天，這是法律的悲哀。因為，家庭性暴力一方面可能造成受害妻子某些器質(zhì)性的病變，另一方面也會致其受到嚴重的精神創(chuàng)傷，造成精神方面的壓抑，使妻子的權(quán)益受到極大的損害。當今，家庭暴力是一個世界性的問題，中國傳統(tǒng)的掩飾家庭暴力的觀念已受到強烈沖擊，2000年4月，中國婦聯(lián)就修改《婚姻法》對全國3xxxx省市自治區(qū)的民意抽樣結(jié)果顯示，9

1.xxxx的人認為修改后的婚姻法應(yīng)對家庭暴力加以制裁，隨著社會文明程度的日益提高，婦女們?nèi)找骊P(guān)注自己在家庭中的人格與尊嚴，但當她們的性的權(quán)利受到侵害去尋求法律保護而落空時，“保障婦女權(quán)益”的口號與規(guī)定就會顯得蒼白無力、形同虛設(shè)，而如果給婚內(nèi)強奸行為這一家庭暴力行為定強奸罪，充分發(fā)揮法律的預(yù)防、警戒作用，則能有效地預(yù)防減少家庭性暴力事件的發(fā)生，使對婦女的權(quán)益的保護進一步落到實處。

三、對婚內(nèi)強奸罪應(yīng)實行“親告”制

婚內(nèi)強奸罪與一般的強奸罪相比有其特殊的地方，筆者認為可對其實行“親告’，制，理由如下:

首先，婚內(nèi)強奸罪發(fā)生的場合、時間有一定特殊性，即發(fā)生在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻之間多多少少都會有一定的感情，而且，有時甚至是發(fā)生在非常幸福的家庭中，所以有時這一行為對夫妻的感情及家庭的幸福并沒太大的影響，如果司法強行干預(yù)，有可能使妻子們在享受法律保護的同時付出更大的代價，所以，將告訴權(quán)利在一定程度上賦予被害人，讓她們自主抉擇，在婦女的法律意識日益增強的今天，這樣更有利于保護婦女的權(quán)益。

其次，當司法強行介入，而被害妻子不愿意控告其丈夫時，就會遇以取證難的麻煩，而在無法取證的情況下，往往也會作出無罪判決的結(jié)果或不了了之，這等于是在做無用功，一方面會增加司法部門的訟累，浪費司法資源，另一方面，更損司法的威嚴。同時，被害人被動參與的其它負面效應(yīng)也可避免，有可能導致夫妻反目，最后導致家庭解散。

最后，對婚內(nèi)強奸罪實行“親告’，制符合刑法的謙抑性，謙抑性是現(xiàn)代刑法追求的價值目標之一。這樣可以防止刑罰的適用面過寬，從而抑制和減少刑罰的消極作用。

第三篇：對理性愛國的幾點思考

對理性愛國的幾點思考

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范。理性代表著個體對它賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、社會交往、文化蘊藏和制度體系的一種自覺的、穩(wěn)定的、必然的深度思考。理性愛國主義的核心在于理性。理性愛國主義就是把愛國主義建立在對本民族的歷史、傳統(tǒng)、國情及其現(xiàn)實客觀的認識基礎(chǔ)上，允許并鼓勵人們對國家和民族文化進行理性的分析，堅持解放思想、實事求是的原則的一種愛國行為。理性愛國主義，包括對祖國歷史文化深層次的思考，對祖國前途命運的深層次思考，對祖國歷史文化發(fā)展規(guī)律和趨勢的正確科學的把握。理性愛國主義是愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的愛國主義，是愛國動機與客觀效果相統(tǒng)一的愛國主義，是內(nèi)容與主題不斷變化的與時俱進的愛國主義。

理性愛國主義是愛國主義情感與理性思考、理性行為的結(jié)合，它訴諸的是以理性態(tài)度表達愛國主義情感。缺少理性支撐的愛國者，情緒上來了激動，情緒下去了不動。而基于理性認識的愛國主義情感，是對個人與國家和民族之間的關(guān)系有著深刻的理解和深切的體驗，這樣的情感具有一貫性和持久性的特征，在表達方式上主要不是情感，而是理性。因而大學生理性愛國主義應(yīng)體現(xiàn)在實實在在的行動上，而不是響亮的口號上。真正理性的愛國不僅僅體現(xiàn)在重大歷史時刻，而是貫穿在平時生活中的點點滴滴。

作為大學生，理性愛國主義是具體的，不是抽象的，具有明確的時代性。愛國主義是一個歷史范疇。在社會發(fā)展的不同階段、不同時期，具有不同的內(nèi)涵。正如江澤民所指出：“我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神是同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義反動統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的中國改造為光明中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻身建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一。

因而，對大學生來說，理性的愛國就體現(xiàn)為愛社會主義、愛人民。愛社會主義就是要堅持四項基本原則，擁護改革開放政策，遵守法律法規(guī)，積極投身建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中去。愛人民就是樹立群眾觀點和群眾路線，虛心向人民群眾學習，熱心為人民群眾服務(wù)。

愛國需要熱情，更需要理性。稀里糊涂的愛，不行；樸素感情的愛，不夠；偏激盲目的愛，不可。理性愛國是我們的神圣天職、歷史使命、時代擔當，也是實現(xiàn)個人價值最大化的必由之路。

LG

第四篇：理性行為理論

理性行為理論(TRA)與計劃行為理論(TPB)理性行為理論(Theory of Reasoned Action，TRA)又譯作“理性行動理論”，是由美國學者菲什拜因（Fishbein）和阿耶茲（Ajzen）于1975年提出的，主要用于分析態(tài)度如何有意識地影響個體行為，關(guān)注基于認知信息的態(tài)度形成過程，其基本假設(shè)是認為人是理性的，在做出某一行為前會綜合各種信息來考慮自身行為的意義和后果。TRA的理論模型，如下圖：

該理論認為個體的行為在某種程度上可以由行為意向合理地推斷，而個體的行為意向又是由對行為的態(tài)度和主觀準則決定的。人的行為意向是人們打算從事某一特定行為的量度，而態(tài)度是人們對從事某一目標行為所持有的正面或負面的情感，它是由對行為結(jié)果的主要信念以及對這種結(jié)果重要程度的估計所決定的。主觀規(guī)范（主觀準則）指的是人們認為對其有重要影響的人希望自己使用新系統(tǒng)的感知程度，是由個體對他人認為應(yīng)該如何做的信任程度以及自己對與他人意見保持一致的動機水平所決定的。這些因素結(jié)合起來，便產(chǎn)生了行為意向(傾向)，最終導致了行為改變。

理性行為理論是一個通用模型，它提出任何因素只能通過態(tài)度和主觀準則來間接地影響使用行為，這使得人們對行為的合理產(chǎn)生有了一個清晰的認識。該理論有一個重要的隱含假設(shè)：人有完全控制自己行為的能力。但是，在組織環(huán)境 下，個體的行為要受到管理干預(yù)以及外部環(huán)境的制約。因此，需要引入一些外在變量，如情境變量和自我控制變量等，以適應(yīng)研究的需要。

X

計劃行為理論

計劃行為理論（Theory of Planned Behavior）是由多屬性態(tài)度理論（Theory of Multiattribute attitude）與理性行為理論（Theory of Reasoned Action）（Ajzen& Fishbein,1980;Fishbein & Ajzen,1975）所結(jié)合發(fā)展出來的，由于理性行為理論假設(shè)行為的發(fā)生，皆能夠由個人的意志所控制；可是實際的情況下，個人對行為意志控制往往受到許多其它的因素所干擾，而大大的降低了理性行為理論中對個人行為的解釋力。因此，Ajzen（1985,1991）便將理性行為理論加以延伸，提出了計劃行為理論，期望能夠?qū)€人行為的預(yù)測及解釋更具適當性。[編輯] Ajzen的計劃行為理論的五要素 計劃行為理論的幾個因素

（一）行為意圖

Fishbein和Ajzen（1980）認為行為意圖（behavior intention），就是個人想要采取某一特定行為之行動傾向，也就是指行為選擇之決定過程下，所引導而產(chǎn)生是否要采取此行為的某種程度表達，因此行為意圖是任何行為表現(xiàn)的必需過程，為行為顯現(xiàn)前的決定，Peter和Olson（1987）提出對行為意圖的測量，可用來預(yù)測實際行為的產(chǎn)生，可應(yīng)用于營銷市場對消費者行為作預(yù)測。

（二）行為態(tài)度

行為意圖第一個決定因素：實行某項行為的態(tài)度（Attitude towards the Behavior）對于態(tài)度的說法，并不一致。根據(jù)期望─價值理論﹙Fishbein& Ajzen，1975﹚指出態(tài)度乃個人對特定對象所反應(yīng)出來一種持續(xù)性的喜歡或不喜歡的預(yù)設(shè)立場，也可說是個人實行某特定行為的正向或負向的評價，他們認為態(tài)度的形成可從個人實行某特定行為結(jié)果的重要信念（salient beliefs）和對結(jié)果的評價（outcome evaluations）兩個層面解釋。即

Ab= BBiOEi

Ab=執(zhí)行某項行為的態(tài)度（Attitude towards the Behavior）

BBi=行為信念（Behavior Beliefs）

OEi=結(jié)果評價（Outcome Evaluations）

i=顯著信念的個數(shù)

（三）主觀規(guī)范

行為意圖第二個決定因素：主觀規(guī)范（Subjective Norm）它是由個人在采取某一特定行為時所感受到的社會壓力的認知。主觀規(guī)范（Subjective Norm〉可以說是個人知覺重要的他人或團體（salient individuals or groups）認為他應(yīng)不應(yīng)實行某一特定行為的壓力。所以主觀規(guī)范是規(guī)范信念（Normative Belief）和依從此普遍性社會壓力的依從動機（Motivation to Comply）的積和。即

SN= NBjMCj

SN=主觀規(guī)范（Subjective Norm）

NBj=規(guī)范信念（Normative Belief）

MCj=依從動機（Motivation to Comply）

j=規(guī)范信念的個數(shù)

（四）知覺行為控制

行為意圖第三個決定因素：知覺行為控制（Perceived Behavioral Control），亦即個人預(yù)期在采取某一特定的行為時自己所感受到可以控制（或掌握）的程度。因此，可能促進或阻礙行為表現(xiàn)的因素之個人能力評估（Control Belief）和這些因素重要性考慮的便利性認知（perceived facilitation）的積和。即

PBC= CBkPFk

PBC=知覺行為控制（Perceived Behavioral Control）

CBk=控制信念（Control Belief）

CFk=便利性認知（perceived facilitation）

k=控制信念的個數(shù)

知覺行為控制常反映個人過去的經(jīng)驗或二手信息或預(yù)期的阻礙。Ajzen和Madden的知覺行為控制（1986）與Bandura的自我效能（1986）與Bandura的自我效能（self-efficacy）和Triandis的便利條件（facilitating conditions）概念類似。基本上，知覺行為控制(PBC〉是包括了內(nèi)在控制因素，如個人的缺點、技術(shù)、能力或情緒等，以及外在控制因素，如信息、機會、對他人的依賴性或障礙等（Notani，1998）。

第五篇：對和諧社區(qū)建設(shè)的理性思考（定稿）

對和諧社區(qū)建設(shè)的理性思考

隨著國家經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型的不斷加快，社區(qū)作為城市建設(shè)和社會發(fā)展的基石，成為政權(quán)基礎(chǔ)的“聚合點”、社情民意的“聚匯點”、社會矛盾的“聚焦點”、各級政府的“聚力點”。這種獨特的社會層面層級，決定了社區(qū)在構(gòu)建和諧社會中具有重要的基礎(chǔ)作用。對于在構(gòu)建和諧社會中的和諧社區(qū)建設(shè)，胡錦濤同志強調(diào)：“建設(shè)社會主義和諧社會，要加強城市基層自治組織建設(shè)，從建設(shè)和諧社區(qū)入手，使社區(qū)在提高居民生活水平和質(zhì)量上發(fā)揮服務(wù)作用，在密切黨和政府同人民群眾的關(guān)系上發(fā)揮橋梁作用，在維護社會穩(wěn)定、為群眾創(chuàng)造安居樂業(yè)的良好環(huán)境上發(fā)揮促進作用?！睖丶覍毻疽仓赋觯好裾ぷ魇屈h和國家非常重要的工作。它是直接為人民群眾排憂解難的。它在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著重要作用，是政府公共服務(wù)和社會管理的一項重要工作。

因此，和諧社區(qū)建設(shè)是我們當前社區(qū)建設(shè)一個大目標，大方向。

一、什么是和諧社區(qū)建設(shè)

對于社會主義和諧社區(qū)，中央已經(jīng)明確提出了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的28字特征。這就涵蓋了和諧社區(qū)的核心問題，指明了建設(shè)的目標。對此，全國社區(qū)建設(shè)工作會議進一步明確，我們所要建設(shè)的和諧社區(qū)，應(yīng)當是“居民自治，管理有序，服務(wù)完善，治安良好，環(huán)境優(yōu)美，文明祥和”的社區(qū)。

綜合近年來各地的實踐探索和有益經(jīng)驗，我認為：要加大和諧社區(qū)建設(shè)力度，通過三到五年努力，把我市建設(shè)成為“全國建設(shè)和諧社區(qū)示范區(qū)”。同時，我們進一步把握和諧社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵，要在全市基本形成堅強有力、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的組織體系；管理有序、清潔優(yōu)美的生活環(huán)境；安全穩(wěn)定、治安良好的社會秩序；廣泛動員、共駐共建的參與意識；誠信互助、團結(jié)友愛的人際關(guān)系；內(nèi)容豐富、健康向上的文化生活；配套齊全、機制完善的服務(wù)功能；渠道暢通、救助及時的保障網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)社會、生態(tài)、群眾、政府良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、和諧社區(qū)建設(shè)目前存在的障礙

在綜合國力不斷提升、社會矛盾日益多元形勢下，面對千頭萬緒、紛繁復雜的社區(qū)事務(wù)，我們建設(shè)和諧社區(qū)的切入點在哪里？毫無疑問，欲求“和諧”，必先消除“不和諧”因素。只有通過對“不和諧”問題的成因探究，我們才能做

到心中有數(shù)，才能圍繞中心，服務(wù)大局，才拿出合適的對策，尋找恰當?shù)姆绞?，讓廣大人民群眾更快更直接分享和諧社會的成果。

當前制約和諧社區(qū)建設(shè)的主要障礙有： 第一，社會發(fā)展與誠信意識之間的不協(xié)調(diào)。

市場經(jīng)濟應(yīng)該是法治經(jīng)濟和誠信經(jīng)濟。但在我國目前的體制轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟在促進社會極大繁榮的同時，也給國民傳統(tǒng)倫理道德帶來極大的負面影響，腐敗、貪污、假冒、偽劣等丑惡現(xiàn)象層出不窮，人與人之間的關(guān)系在大多情況下變成一種赤裸裸的金錢關(guān)系，社區(qū)居民之間、鄰里之間的互信、互助、友愛、友情等傳統(tǒng)觀念日漸淡薄。大多數(shù)社區(qū)居民認為除了自己或家人以外，其他人都不能信任，多數(shù)人缺乏基本的安全感和信任感。一個缺乏道德倫理與誠信的社區(qū)，是難以成為和諧社區(qū)的。

第二，傳統(tǒng)管理與無為居民的不協(xié)調(diào)。

在社區(qū)管理中，政府的傳統(tǒng)強勢管理力量依然強大，基層社區(qū)居委會很難成為真正的理想的居民自治組織，無法代表社區(qū)居民的利益或帶領(lǐng)居民處理自己社區(qū)內(nèi)部的公共事務(wù)，自治程度還遠遠達不到構(gòu)建和諧社區(qū)的理想狀態(tài)。我們曾對某個社區(qū)一年的各種事務(wù)進行剖析，在該社區(qū)所做838件事務(wù)中，只有45%是《中華人民共和國居民委員會組織法》規(guī)定社區(qū)應(yīng)該承擔的工作，而271件社區(qū)不應(yīng)承擔的事務(wù)中有48%來源于政府派給的任務(wù)。社區(qū)作為居民自治組織已日益與社會脫離，成為準行政管理的組織。社區(qū)自治組織過度的行政化與過少的自治化，使其同社區(qū)居民處于疏遠或隔離狀態(tài)，其職能已嚴重錯位甚至越位。這些因素極大地挫傷了社區(qū)居民對社區(qū)事務(wù)的參與熱情。居民缺乏社區(qū)意識和參與意識，社區(qū)建設(shè)將會長期處于低迷狀態(tài)。

第三，貧富問題與社會保障的不協(xié)調(diào)。

目前，貧富差距已經(jīng)成為一個不爭的社會問題，社會不當競爭的結(jié)果致使一部分人成為“弱勢群體”，而政府服務(wù)管理的不到位，社會利益公正調(diào)節(jié)機制的缺失，以及社會保障范圍、力度的有限性，都限制著城市和諧社區(qū)的建設(shè)進程和推進力度。

第四，專業(yè)人員與居民具體訴求的不協(xié)調(diào)。

目前，我市的社區(qū)專職工作者和登記在冊的志愿者，他們是和諧社區(qū)建設(shè)的中堅力量，大量的社區(qū)服務(wù)需要由他們來完成。但要滿足社區(qū)居民中下崗職工、外來務(wù)工人員、個體戶、白領(lǐng)階層、小區(qū)業(yè)主等不同群體的利益訴求，解決他們 的各種利益糾紛，社區(qū)內(nèi)尚缺乏完善的調(diào)處和協(xié)調(diào)機制，若有矛盾長期得不到處理，就容易導致部分社區(qū)居民在社區(qū)生活中負面情緒無法得到有效疏導而產(chǎn)生更大的矛盾，從而影響社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

三、和諧社區(qū)建設(shè)的應(yīng)對策略

隨著社會各界對社區(qū)建設(shè)的重視，以及政府投入的逐年加大，社區(qū)面貌發(fā)生了很大改變，社區(qū)居民的生活環(huán)境比以往也有了明顯改進。但我們不能否認，當前社區(qū)建設(shè)的實際工作中，還存在著一些亟待改進的地方，因為，目前的社區(qū)服務(wù)與居民訴求、居民利益、居民期望還有較大的距離。

我認為，需要從以下幾個方面著手推進和諧社區(qū)建設(shè)：

1．想要夯實社區(qū)基礎(chǔ)，應(yīng)牢牢樹立核心意識，發(fā)揮社區(qū)黨組織的領(lǐng)導作用。隨著社會分工的細化和管理的規(guī)范，目前，社區(qū)管理的主體主要是社區(qū)黨組織、社區(qū)居民代表大會、社區(qū)居委會、業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司“五駕馬車”。如何讓“五駕馬車”有機結(jié)合起來，形成一個協(xié)調(diào)融合、良性互動、互相補充的體制，建立“五位一體”的社區(qū)管理運行機制，關(guān)鍵是要發(fā)揮黨組織的核心作用，來領(lǐng)導社區(qū)居委會、業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司共同管理社區(qū)事務(wù)。在社區(qū)黨組織選舉時，要有意識地把業(yè)主委員會、物業(yè)管理公司中符合條件的黨員列為候選人，盡可能使社區(qū)黨組織中有社區(qū)居委會、業(yè)主委員會、物業(yè)管理公司的黨員。這種管理模式的好處在于，通過黨組織的紐帶作用，把居委會、業(yè)主、物業(yè)公司緊密聯(lián)系起來，共同解決社區(qū)事務(wù)，既有效整合了社區(qū)各種資源，調(diào)動了各方積極性，又保證了黨組織在社區(qū)建設(shè)中的領(lǐng)導核心作用。當然，“五位一體”管理模式還必須堅持社區(qū)自治原則，這是“五位一體”管理模式的目標，也是社區(qū)建設(shè)的發(fā)展方向，社區(qū)黨組織要積極引導社區(qū)黨員和群眾以各種形式和各種途徑參與到社區(qū)建設(shè)中來，形成和諧社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在動力和整體合力。

2．以維穩(wěn)為工作重心，及時解決社區(qū)糾紛，創(chuàng)建文明有序的社區(qū)治安環(huán)境。牢固樹立“社區(qū)是第一道防線”的觀念，加強對新形勢下人民內(nèi)部矛盾的研究和分析，摒棄社區(qū)之事是小事的錯誤認識，完善信息網(wǎng)絡(luò)，建立預(yù)警機制和矛盾糾紛調(diào)處機制，切實做到早發(fā)現(xiàn)、早解決，早和諧。以創(chuàng)建“文明社區(qū)”為契機，進一步加強群防群治，建立從源頭上預(yù)防和控制社會不穩(wěn)定因素的長效機制，深入開展社區(qū)矯正、禁毒、青少年等工作，加大推進預(yù)防犯罪工作的力度，發(fā)揮黨力、民力和社會合力作用，構(gòu)筑社會治安防控體系。

3．把文化作為社區(qū)建設(shè)的靈魂，營造健康文明、積極向上的社區(qū)人居環(huán)境。

從文化建設(shè)切入，便于社區(qū)在一個區(qū)域內(nèi)組織推進和整合各種資源，有利于解決居民的社區(qū)認同感，有利于廣泛地動員社區(qū)居民參與到社區(qū)建設(shè)和互助服務(wù)中。而通過文化活動、宣傳活動，社區(qū)居民可以更多更方便地相互接觸、溝通、互動，并逐步向其他領(lǐng)域發(fā)展，最終趨于整個社區(qū)和諧。要以目前我市正在開展的各種社區(qū)建設(shè)活動為載體，選取其中有代表性的活動，認真總結(jié)這方面好的做法，鞏固并深化其成果，寓教于樂，用群眾喜聞樂見的形式，積極宣傳建設(shè)和諧社區(qū)的理念和要求。充分發(fā)揮先進文化凝聚人心、匯聚力量的“粘合”作用，大力發(fā)展和繁榮社區(qū)文化、體育活動，讓更多更好的先進文化和全民健身運動進入社區(qū)，豐富居民生活，營造充滿學習活力和創(chuàng)造活力的和諧社區(qū)氛圍。

4．牢固樹立為人民服務(wù)意識，積極關(guān)注民生，解決社區(qū)居民存在的現(xiàn)實問題。

要做好這些工作，應(yīng)從以下幾方面著手：一是促進就業(yè)公正。整合社區(qū)內(nèi)促進就業(yè)工作資源，建立經(jīng)濟增長帶動就業(yè)增長的良性機制。二是完善社會保障體系建設(shè)。加大對各類困難群體的幫扶工作力度，健全社會救助管理體制。加強政策協(xié)調(diào)和資源整合，激發(fā)受助者自食其力、自我發(fā)展、自我服務(wù)的積極性。三是美化社區(qū)居住環(huán)境。圍繞人與自然的和諧共處，統(tǒng)籌人口、環(huán)境和交通等要素，圍繞我市系列社區(qū)建設(shè)的主題活動，組織居民從我做起，從小事做起，從身邊做起，整合市容整治力量，美化社區(qū)環(huán)境，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量與水平，為大家營造良好的人居環(huán)境。

5．借助、依托社會力量，建立多元立體化社區(qū)服務(wù)。

和諧社區(qū)建設(shè)既要落實好政府在基層的公共管理和服務(wù)職責，又要大力培育社區(qū)自我發(fā)展功能，使兩者相互配合、相輔相成。一方面，要完善以街道服務(wù)中心為主體、社區(qū)服務(wù)站為補充的政務(wù)服務(wù)體系。在整合利用好區(qū)劃調(diào)整后的場所資源的同時，加大投入力度，辦好街道的“一站式”服務(wù)中心。依托社區(qū)信息化平臺，推動政務(wù)服務(wù)延伸到社區(qū)，使群眾身邊的服務(wù)成為群眾最方便、最滿意的服務(wù)。另一方面,還要引進市場化運作模式，積極探索購買服務(wù)的新機制，鼓勵社會力量參與社區(qū)建設(shè)，興辦公益性和福利性社區(qū)建設(shè)項目。要引導駐區(qū)單位參與社區(qū)建設(shè)，適度開放館所、場地等資源，真正做到駐于社區(qū)，服務(wù)社區(qū)，共建社區(qū)。

6．以服務(wù)管理為主線，健全相應(yīng)的評價機制，加強政策的指導力度。

在創(chuàng)建和諧社區(qū)的大背景下，要嚴格執(zhí)行社區(qū)事務(wù)準入制度，堅持“費隨事轉(zhuǎn)，權(quán)隨責走”的原則，確定和承接相關(guān)部門劃轉(zhuǎn)的相關(guān)工作，逐步扭轉(zhuǎn)社區(qū)居委會工作的行政化傾向，建立政府依法行政、社區(qū)依法自治的良性互動局面。要健全各項社區(qū)考核的指標體系，避免重復檢查和不必要的評比活動，減輕基層組織和社區(qū)工作人員的負擔，減少不當干預(yù)。要以創(chuàng)建“和諧社區(qū)”活動作為社區(qū)各類創(chuàng)建活動的總攬，把相關(guān)創(chuàng)建活動要求和內(nèi)容納入其中，并由相關(guān)部門按照職責分工，制定具體的創(chuàng)建活動方案和落實措施。確定服務(wù)為社區(qū)的主線，以相應(yīng)的評價機制來促進和推動，使和諧社區(qū)建設(shè)工作扎實有序、穩(wěn)步前進，使其成整個社會和諧的堅實基礎(chǔ)。

戰(zhàn)將 2012、3、20