第一篇：《奔月》對英雄人生的理性思考（范文）

《奔月》對英雄人生的理性思考

楊林

魯迅《故事新編》整個的語言都帶有戲擬性質(zhì)，“在戲擬所造成的語言形式的扭曲、躁動、喧嘩中，浸透著、流淌著魯迅心靈中某種不安、苦澀的情緒。語言的戲擬造成了《故事新編》中所特有的悲劇喜劇化，喜劇悲劇化和悲劇喜劇不斷沖突、融合、轉(zhuǎn)化的敘述格調(diào)?！本褪窃诒矂〉霓D(zhuǎn)化中，在戲擬中，滲透著魯迅內(nèi)心的不安，悲涼，甚至彷徨?！棒斞敢辉購娬{(diào)自己思想中有毒氣鬼氣, 實際上他已經(jīng)感到了人生的無聊與悲哀，真切地認識到自己決不是一個振臂一呼應者云集的英雄。

一、塵埃落定，英雄末路

（一）失敗的英雄

1.失望頹唐

魯迅是一個英雄，但他所經(jīng)歷的卻只能是一個失敗的英雄，在這樣的?是失望,頹唐的很了?的思想境遇里，他實實在在地感到了?惟黑暗與虛無乃是實有?。這是一種真實而具體的人生感受, 也是一種無法言說的人生的無聊與無奈，實在的只有空虛與苦惱?！?2.黯然退場

曾經(jīng)的英雄到最后只能黯然退場，就像再美好的戲劇也有謝幕的一刻，誠然，魯迅對這一結(jié)局是不滿的，然而卻無能為力。時代造就英雄，時代卻不能消化這么多英雄的出路。

（二）人生的擔憂

1.末路心境

面對著社會上的種種迫害，魯迅內(nèi)心的憂慮，無奈，悲憤可想而知。所以，我認為，魯迅在那樣的時代背景下創(chuàng)作《奔月》，不是表達對愛情的擔憂，也不是 2.路在何方？

重新闡釋中國古代文化，這些都是表面的，對高長虹的回擊也只是一帶而過，順勢的。實質(zhì)上他是借《奔月》表達對英雄窮途末路的擔憂，擔憂之后，是對英雄出路的更深的思考。時勢嚴峻，形態(tài)復雜，刀光劍影，英雄被擠進夾縫中，敢問路在何方？

二、英雄的人生

作為魯迅最具代表性的作品之一的《奔月》，其主題一直以來就受到了學術界的廣泛關注和爭議。本文首先就其主題的各種說法做一個綜述，再談談自己的看法。也相當于自己對《奔月》的一些感受，一些賞析。

（一）《奔月》之思想

關于《奔月》主體思想的研究，主流的一共有五種說法：

1.認為《奔月》是一篇關于愛情與生活，愛情與家庭的歷史小說，愛情是作者想要表達的中心思想。

2.認為《奔月》表達的是作者對人生的思考，這一大方面又可分為三個小方面： ①對英雄的落寞、孤寂的感慨和悲憤。②對深沉人生悲歡的深刻思考 ③肉體與精神的沖突

3.認為《奔月》意在告誡人們要脫離英雄式幻想。4.進化是永恒的，人只能處于中間物的狀態(tài)。

5.魯迅只是借《奔月》重新審視中國文化，重新給歷史人物定位。

（二）英雄的傳奇

以上是對《奔月》主題的各種研究的綜述，在我看來，認為魯迅只是借《奔月》表達對婚后生活的擔憂，以及對愛情與生活關系的思考，這一觀點未免顯得有些膚淺。1.虛幻愛情

毫無疑問，與許廣平的分離使得魯迅精神上害著思念之苦，但這并不能成為分析《奔月》的首要依據(jù)。與許廣平的通信在很大程度上消解了魯迅的相思，而且，許廣平是新式女性，受過新思想的洗禮，以魯迅對許廣平的了解，他不可能純粹因為擔心婚后生活而創(chuàng)作了《奔月》，也不可能只是為了批判不切實際的虛幻愛情。2.精神沖擊

結(jié)合《奔月》的創(chuàng)作背景，內(nèi)處于情感及道義的自責當中，外則有政客們的排擠，同行文人間的攻擊，及當時特定的社會氛圍，這些都使魯迅不僅在物質(zhì)生活上受到重壓，更使其精神層面上受到了極大的沖擊。3.凄涼落寞

作為五四新文化運動的先驅(qū)者，魯迅一直站在山巔，看得比常人更遠，更透徹。然而，先覺者總是寂寞的，這或許如錢超群注意到魯迅的內(nèi)心存在的寂寞感：“個人與外界——個人與傳統(tǒng)，個人與社會，個人與‘庸眾’——的隔膜，分離到對立”。在那樣“內(nèi)憂外患”的情況下，“四近無生人氣，心里空空洞洞”，凄涼感和落寞感油然而生。

（三）時勢已去，英雄何從？

1.英雄哀嘆

后羿曾經(jīng)是世人崇拜的對象，是救世主的化身，射九日，掃蕩了世間一切奇禽怪獸，然而當這些都歸于平靜，生活漸趨于正常，羿的價值卻淪落為每天為食奔波，忍受嫦娥的黑臉和無止境的嘮叨、不滿，最后，妻子棄他而去，留他一人哀嘆。生活的殘酷、世俗在此暴露。羿的遭遇不就是魯迅等一批先覺者們的寫照嗎？ 2.塵埃落定

五四運動時期，他們是時代的領袖，是弄潮兒，英雄的價值在首先看透社會形態(tài)中體現(xiàn)出來，然而，當一切都塵埃落定，或者接近尾聲之時，先覺者們的價值在哪呢？時勢造英雄，當造就英雄的時勢已然過去，英雄們將何去何從？是不是像后羿一樣，只剩嘆息？

三、由神到人的轉(zhuǎn)變

（一）神話新編

1.顛倒傳統(tǒng)觀念

嫦娥奔月本來是一個感人肺腑的浪漫而又凄美的愛情故事，但在魯迅筆下的《故事新編》中，《奔月》卻顛倒了人們的傳統(tǒng)觀念。魯迅通過新的故事情節(jié)，把神話故事中幾乎完美的“神”拉向了“人”。2.英雄末路

神話故事中的后羿，是一個英雄形象，現(xiàn)實生活中的魯迅，也是英雄。英雄末路，后羿整天為生活奔波，打獵為生，打盡飛禽走獸，卻無力給妻子想吃的菜，魯迅也只是一個丈夫，整個生活圍繞妻子，整天為了生計四處奔波勞累。嫦娥奔月飛天后，后羿無能為力，想要找人煉丹飛天找嫦娥，卻未能如愿，有學者認為，故事中的嫦娥是現(xiàn)實生活中許廣平的寫照，許廣平回學校后，魯迅曾在信里說晚些要去許廣平的學校找她。神話故事中的偽君子逢蒙，不僅背叛了后羿，同時還故意加害后羿，可以說是魯迅對現(xiàn)實生活中那些唯利是圖，卑躬屈膝，落井下石的小人的寫照。3.不被理解的現(xiàn)實

結(jié)合作品創(chuàng)作的社會背景，當時的社會處于變革時期，而且國民素質(zhì)普遍較低，有些人為了上爬，就不惜落井下石，貶低別人，自抬身價。也不排除是魯迅為了映照現(xiàn)實生活中魯迅曾經(jīng)幫助過，后來卻背叛了他的人。神話故事中的老太太和眾客官，道聽途說相信逢蒙的話，人云亦云，麻木愚昧，不了解后羿。正如《藥》里面的民眾一樣，不了解夏瑜，只是因為別人這么說，所以他們才這樣想的。

（二）人生的思考和迷茫

1.喚醒民眾的意識

魯迅先生或許是想通過老太太這樣一個形象，來喚醒民眾的意識，人們的良知。同時，也隱晦的表現(xiàn)了魯迅對未來的一種迷茫。他不知道革命是否值得去嘗試，因為民眾的封建思想根深蒂固，社會的狀態(tài)遲遲未能改變。2.塵埃落定，英雄末路

時勢嚴峻，形態(tài)復雜，刀光劍影，英雄被擠進夾縫中。塵埃落定，英雄末路，敢問路在何方？

參考文獻：

[1]魯迅.《故事新編》北京聯(lián)合出版公司 2014-11-1 [2]魯迅.《奔月》本篇最初發(fā)表于一九二七年一月二十五日北京《莽原》半月刊第二卷第二期。[3]魯迅.《魯迅全集》 人民文學出版社 2005-12-1 [4]魯迅.《吶喊》 人民教育出版社 2003-9-1 [5]魯迅.《彷徨》 人民文學出版社 2014-3-10（聯(lián)系電話：***）

第二篇：對理性愛國的幾點思考

對理性愛國的幾點思考

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范。理性代表著個體對它賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、社會交往、文化蘊藏和制度體系的一種自覺的、穩(wěn)定的、必然的深度思考。理性愛國主義的核心在于理性。理性愛國主義就是把愛國主義建立在對本民族的歷史、傳統(tǒng)、國情及其現(xiàn)實客觀的認識基礎上，允許并鼓勵人們對國家和民族文化進行理性的分析，堅持解放思想、實事求是的原則的一種愛國行為。理性愛國主義，包括對祖國歷史文化深層次的思考，對祖國前途命運的深層次思考，對祖國歷史文化發(fā)展規(guī)律和趨勢的正確科學的把握。理性愛國主義是愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的愛國主義，是愛國動機與客觀效果相統(tǒng)一的愛國主義，是內(nèi)容與主題不斷變化的與時俱進的愛國主義。

理性愛國主義是愛國主義情感與理性思考、理性行為的結(jié)合，它訴諸的是以理性態(tài)度表達愛國主義情感。缺少理性支撐的愛國者，情緒上來了激動，情緒下去了不動。而基于理性認識的愛國主義情感，是對個人與國家和民族之間的關系有著深刻的理解和深切的體驗，這樣的情感具有一貫性和持久性的特征，在表達方式上主要不是情感，而是理性。因而大學生理性愛國主義應體現(xiàn)在實實在在的行動上，而不是響亮的口號上。真正理性的愛國不僅僅體現(xiàn)在重大歷史時刻，而是貫穿在平時生活中的點點滴滴。

作為大學生，理性愛國主義是具體的，不是抽象的，具有明確的時代性。愛國主義是一個歷史范疇。在社會發(fā)展的不同階段、不同時期，具有不同的內(nèi)涵。正如江澤民所指出：“我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神是同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義反動統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的中國改造為光明中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻身建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一。

因而，對大學生來說，理性的愛國就體現(xiàn)為愛社會主義、愛人民。愛社會主義就是要堅持四項基本原則，擁護改革開放政策，遵守法律法規(guī)，積極投身建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中去。愛人民就是樹立群眾觀點和群眾路線，虛心向人民群眾學習，熱心為人民群眾服務。

愛國需要熱情，更需要理性。稀里糊涂的愛，不行；樸素感情的愛，不夠；偏激盲目的愛，不可。理性愛國是我們的神圣天職、歷史使命、時代擔當，也是實現(xiàn)個人價值最大化的必由之路。

LG

第三篇：對和諧社區(qū)建設的理性思考（定稿）

對和諧社區(qū)建設的理性思考

隨著國家經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型的不斷加快，社區(qū)作為城市建設和社會發(fā)展的基石，成為政權(quán)基礎的“聚合點”、社情民意的“聚匯點”、社會矛盾的“聚焦點”、各級政府的“聚力點”。這種獨特的社會層面層級，決定了社區(qū)在構(gòu)建和諧社會中具有重要的基礎作用。對于在構(gòu)建和諧社會中的和諧社區(qū)建設，胡錦濤同志強調(diào)：“建設社會主義和諧社會，要加強城市基層自治組織建設，從建設和諧社區(qū)入手，使社區(qū)在提高居民生活水平和質(zhì)量上發(fā)揮服務作用，在密切黨和政府同人民群眾的關系上發(fā)揮橋梁作用，在維護社會穩(wěn)定、為群眾創(chuàng)造安居樂業(yè)的良好環(huán)境上發(fā)揮促進作用?！睖丶覍毻疽仓赋觯好裾ぷ魇屈h和國家非常重要的工作。它是直接為人民群眾排憂解難的。它在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著重要作用，是政府公共服務和社會管理的一項重要工作。

因此，和諧社區(qū)建設是我們當前社區(qū)建設一個大目標，大方向。

一、什么是和諧社區(qū)建設

對于社會主義和諧社區(qū)，中央已經(jīng)明確提出了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的28字特征。這就涵蓋了和諧社區(qū)的核心問題，指明了建設的目標。對此，全國社區(qū)建設工作會議進一步明確，我們所要建設的和諧社區(qū)，應當是“居民自治，管理有序，服務完善，治安良好，環(huán)境優(yōu)美，文明祥和”的社區(qū)。

綜合近年來各地的實踐探索和有益經(jīng)驗，我認為：要加大和諧社區(qū)建設力度，通過三到五年努力，把我市建設成為“全國建設和諧社區(qū)示范區(qū)”。同時，我們進一步把握和諧社區(qū)建設的內(nèi)涵，要在全市基本形成堅強有力、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的組織體系；管理有序、清潔優(yōu)美的生活環(huán)境；安全穩(wěn)定、治安良好的社會秩序；廣泛動員、共駐共建的參與意識；誠信互助、團結(jié)友愛的人際關系；內(nèi)容豐富、健康向上的文化生活；配套齊全、機制完善的服務功能；渠道暢通、救助及時的保障網(wǎng)絡，實現(xiàn)社會、生態(tài)、群眾、政府良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、和諧社區(qū)建設目前存在的障礙

在綜合國力不斷提升、社會矛盾日益多元形勢下，面對千頭萬緒、紛繁復雜的社區(qū)事務，我們建設和諧社區(qū)的切入點在哪里？毫無疑問，欲求“和諧”，必先消除“不和諧”因素。只有通過對“不和諧”問題的成因探究，我們才能做

到心中有數(shù)，才能圍繞中心，服務大局，才拿出合適的對策，尋找恰當?shù)姆绞剑審V大人民群眾更快更直接分享和諧社會的成果。

當前制約和諧社區(qū)建設的主要障礙有： 第一，社會發(fā)展與誠信意識之間的不協(xié)調(diào)。

市場經(jīng)濟應該是法治經(jīng)濟和誠信經(jīng)濟。但在我國目前的體制轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟在促進社會極大繁榮的同時，也給國民傳統(tǒng)倫理道德帶來極大的負面影響，腐敗、貪污、假冒、偽劣等丑惡現(xiàn)象層出不窮，人與人之間的關系在大多情況下變成一種赤裸裸的金錢關系，社區(qū)居民之間、鄰里之間的互信、互助、友愛、友情等傳統(tǒng)觀念日漸淡薄。大多數(shù)社區(qū)居民認為除了自己或家人以外，其他人都不能信任，多數(shù)人缺乏基本的安全感和信任感。一個缺乏道德倫理與誠信的社區(qū)，是難以成為和諧社區(qū)的。

第二，傳統(tǒng)管理與無為居民的不協(xié)調(diào)。

在社區(qū)管理中，政府的傳統(tǒng)強勢管理力量依然強大，基層社區(qū)居委會很難成為真正的理想的居民自治組織，無法代表社區(qū)居民的利益或帶領居民處理自己社區(qū)內(nèi)部的公共事務，自治程度還遠遠達不到構(gòu)建和諧社區(qū)的理想狀態(tài)。我們曾對某個社區(qū)一年的各種事務進行剖析，在該社區(qū)所做838件事務中，只有45%是《中華人民共和國居民委員會組織法》規(guī)定社區(qū)應該承擔的工作，而271件社區(qū)不應承擔的事務中有48%來源于政府派給的任務。社區(qū)作為居民自治組織已日益與社會脫離，成為準行政管理的組織。社區(qū)自治組織過度的行政化與過少的自治化，使其同社區(qū)居民處于疏遠或隔離狀態(tài)，其職能已嚴重錯位甚至越位。這些因素極大地挫傷了社區(qū)居民對社區(qū)事務的參與熱情。居民缺乏社區(qū)意識和參與意識，社區(qū)建設將會長期處于低迷狀態(tài)。

第三，貧富問題與社會保障的不協(xié)調(diào)。

目前，貧富差距已經(jīng)成為一個不爭的社會問題，社會不當競爭的結(jié)果致使一部分人成為“弱勢群體”，而政府服務管理的不到位，社會利益公正調(diào)節(jié)機制的缺失，以及社會保障范圍、力度的有限性，都限制著城市和諧社區(qū)的建設進程和推進力度。

第四，專業(yè)人員與居民具體訴求的不協(xié)調(diào)。

目前，我市的社區(qū)專職工作者和登記在冊的志愿者，他們是和諧社區(qū)建設的中堅力量，大量的社區(qū)服務需要由他們來完成。但要滿足社區(qū)居民中下崗職工、外來務工人員、個體戶、白領階層、小區(qū)業(yè)主等不同群體的利益訴求，解決他們 的各種利益糾紛，社區(qū)內(nèi)尚缺乏完善的調(diào)處和協(xié)調(diào)機制，若有矛盾長期得不到處理，就容易導致部分社區(qū)居民在社區(qū)生活中負面情緒無法得到有效疏導而產(chǎn)生更大的矛盾，從而影響社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

三、和諧社區(qū)建設的應對策略

隨著社會各界對社區(qū)建設的重視，以及政府投入的逐年加大，社區(qū)面貌發(fā)生了很大改變，社區(qū)居民的生活環(huán)境比以往也有了明顯改進。但我們不能否認，當前社區(qū)建設的實際工作中，還存在著一些亟待改進的地方，因為，目前的社區(qū)服務與居民訴求、居民利益、居民期望還有較大的距離。

我認為，需要從以下幾個方面著手推進和諧社區(qū)建設：

1．想要夯實社區(qū)基礎，應牢牢樹立核心意識，發(fā)揮社區(qū)黨組織的領導作用。隨著社會分工的細化和管理的規(guī)范，目前，社區(qū)管理的主體主要是社區(qū)黨組織、社區(qū)居民代表大會、社區(qū)居委會、業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司“五駕馬車”。如何讓“五駕馬車”有機結(jié)合起來，形成一個協(xié)調(diào)融合、良性互動、互相補充的體制，建立“五位一體”的社區(qū)管理運行機制，關鍵是要發(fā)揮黨組織的核心作用，來領導社區(qū)居委會、業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司共同管理社區(qū)事務。在社區(qū)黨組織選舉時，要有意識地把業(yè)主委員會、物業(yè)管理公司中符合條件的黨員列為候選人，盡可能使社區(qū)黨組織中有社區(qū)居委會、業(yè)主委員會、物業(yè)管理公司的黨員。這種管理模式的好處在于，通過黨組織的紐帶作用，把居委會、業(yè)主、物業(yè)公司緊密聯(lián)系起來，共同解決社區(qū)事務，既有效整合了社區(qū)各種資源，調(diào)動了各方積極性，又保證了黨組織在社區(qū)建設中的領導核心作用。當然，“五位一體”管理模式還必須堅持社區(qū)自治原則，這是“五位一體”管理模式的目標，也是社區(qū)建設的發(fā)展方向，社區(qū)黨組織要積極引導社區(qū)黨員和群眾以各種形式和各種途徑參與到社區(qū)建設中來，形成和諧社區(qū)建設的內(nèi)在動力和整體合力。

2．以維穩(wěn)為工作重心，及時解決社區(qū)糾紛，創(chuàng)建文明有序的社區(qū)治安環(huán)境。牢固樹立“社區(qū)是第一道防線”的觀念，加強對新形勢下人民內(nèi)部矛盾的研究和分析，摒棄社區(qū)之事是小事的錯誤認識，完善信息網(wǎng)絡，建立預警機制和矛盾糾紛調(diào)處機制，切實做到早發(fā)現(xiàn)、早解決，早和諧。以創(chuàng)建“文明社區(qū)”為契機，進一步加強群防群治，建立從源頭上預防和控制社會不穩(wěn)定因素的長效機制，深入開展社區(qū)矯正、禁毒、青少年等工作，加大推進預防犯罪工作的力度，發(fā)揮黨力、民力和社會合力作用，構(gòu)筑社會治安防控體系。

3．把文化作為社區(qū)建設的靈魂，營造健康文明、積極向上的社區(qū)人居環(huán)境。

從文化建設切入，便于社區(qū)在一個區(qū)域內(nèi)組織推進和整合各種資源，有利于解決居民的社區(qū)認同感，有利于廣泛地動員社區(qū)居民參與到社區(qū)建設和互助服務中。而通過文化活動、宣傳活動，社區(qū)居民可以更多更方便地相互接觸、溝通、互動，并逐步向其他領域發(fā)展，最終趨于整個社區(qū)和諧。要以目前我市正在開展的各種社區(qū)建設活動為載體，選取其中有代表性的活動，認真總結(jié)這方面好的做法，鞏固并深化其成果，寓教于樂，用群眾喜聞樂見的形式，積極宣傳建設和諧社區(qū)的理念和要求。充分發(fā)揮先進文化凝聚人心、匯聚力量的“粘合”作用，大力發(fā)展和繁榮社區(qū)文化、體育活動，讓更多更好的先進文化和全民健身運動進入社區(qū)，豐富居民生活，營造充滿學習活力和創(chuàng)造活力的和諧社區(qū)氛圍。

4．牢固樹立為人民服務意識，積極關注民生，解決社區(qū)居民存在的現(xiàn)實問題。

要做好這些工作，應從以下幾方面著手：一是促進就業(yè)公正。整合社區(qū)內(nèi)促進就業(yè)工作資源，建立經(jīng)濟增長帶動就業(yè)增長的良性機制。二是完善社會保障體系建設。加大對各類困難群體的幫扶工作力度，健全社會救助管理體制。加強政策協(xié)調(diào)和資源整合，激發(fā)受助者自食其力、自我發(fā)展、自我服務的積極性。三是美化社區(qū)居住環(huán)境。圍繞人與自然的和諧共處，統(tǒng)籌人口、環(huán)境和交通等要素，圍繞我市系列社區(qū)建設的主題活動，組織居民從我做起，從小事做起，從身邊做起，整合市容整治力量，美化社區(qū)環(huán)境，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量與水平，為大家營造良好的人居環(huán)境。

5．借助、依托社會力量，建立多元立體化社區(qū)服務。

和諧社區(qū)建設既要落實好政府在基層的公共管理和服務職責，又要大力培育社區(qū)自我發(fā)展功能，使兩者相互配合、相輔相成。一方面，要完善以街道服務中心為主體、社區(qū)服務站為補充的政務服務體系。在整合利用好區(qū)劃調(diào)整后的場所資源的同時，加大投入力度，辦好街道的“一站式”服務中心。依托社區(qū)信息化平臺，推動政務服務延伸到社區(qū)，使群眾身邊的服務成為群眾最方便、最滿意的服務。另一方面,還要引進市場化運作模式，積極探索購買服務的新機制，鼓勵社會力量參與社區(qū)建設，興辦公益性和福利性社區(qū)建設項目。要引導駐區(qū)單位參與社區(qū)建設，適度開放館所、場地等資源，真正做到駐于社區(qū)，服務社區(qū)，共建社區(qū)。

6．以服務管理為主線，健全相應的評價機制，加強政策的指導力度。

在創(chuàng)建和諧社區(qū)的大背景下，要嚴格執(zhí)行社區(qū)事務準入制度，堅持“費隨事轉(zhuǎn)，權(quán)隨責走”的原則，確定和承接相關部門劃轉(zhuǎn)的相關工作，逐步扭轉(zhuǎn)社區(qū)居委會工作的行政化傾向，建立政府依法行政、社區(qū)依法自治的良性互動局面。要健全各項社區(qū)考核的指標體系，避免重復檢查和不必要的評比活動，減輕基層組織和社區(qū)工作人員的負擔，減少不當干預。要以創(chuàng)建“和諧社區(qū)”活動作為社區(qū)各類創(chuàng)建活動的總攬，把相關創(chuàng)建活動要求和內(nèi)容納入其中，并由相關部門按照職責分工，制定具體的創(chuàng)建活動方案和落實措施。確定服務為社區(qū)的主線，以相應的評價機制來促進和推動，使和諧社區(qū)建設工作扎實有序、穩(wěn)步前進，使其成整個社會和諧的堅實基礎。

戰(zhàn)將 2012、3、20

第四篇：對“法律面前人人平等”的理性思考

“法律面前人人平等”，無論在中國還是在西方，都是一個人們耳熟能詳?shù)墓爬显瓌t?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”，這是中國當今“法律面前人人平等”的最先驅(qū)法理理念，盡管這一原則已經(jīng)成為世界上許多國家的法律包括我國憲法所確認，但現(xiàn)實生活的種種現(xiàn)象仍使我們對這一原則在生活中的適用產(chǎn)生困惑，如何面對現(xiàn)實生活中大量存在的“不平等”事實，是值得我們思考的大問題。

1.“平等”不是“等同”?！胺擅媲叭巳似降取辈荒芾斫鉃椤叭巳艘粯印?。人與人之間是有差別的存在，這就是“人”的多樣性。就是說我們每個人不僅存在著身高、體重、膚色等差別，更存在著愛好、性格、能力、水平等等的不同，這種差別來自于我們每個人的“基因”這一遺傳密碼的不同。要求在自然狀態(tài)下人人都一樣，事實上就意味著人類的死亡，人的多樣性正是人類存在與發(fā)展的前提。俗話說得好，“十個指頭有長短，山中樹枝有高低”，或者說“十個指頭有長短，荷花出水有高低”。在社會的公共管理活動領域，要求“人人一樣”，必然會陷入平均主義的泥坑，這方面我們是有深刻的教訓的。

2.“平等”存在形式平等與實質(zhì)平等之別，或者說數(shù)量上的平等與質(zhì)量上的平等之分。如在聯(lián)合國的會費交納中，各國交納的費用不同。其中每年交納一億美元以上的有美國、德國與日本三個國家，中國排在第13位。盡管各個國家交納的費用不一樣，但就各個國家就其本身的能力上是否已經(jīng)“盡力”而言，分歧不大。如中國雖然于2002年交納了2000萬美元，但我們已經(jīng)盡了自己最大的力，而美國雖然交納最多，但就其能力而言，與其他發(fā)展中國家并無多大差別。

3.“平等”是社會總體的“平等”，而不是具體的每一件事情上的“平等”。有人認為體育運動是最不平等的，例如籃球運動員往往要求1.90米以上，很多有才華的青年被擋在門外。事實上，在挑選男籃球運動員、排球運動員時往往要求1.90米以上，但在挑選男體操運動員的時候則往往要求不高于1.70米，而在挑選足球運動員時，則無特殊的身高要求，因此，雖然就體育領域局部而言，似乎存在不平等，但就社會整體而言，則是平等的。因此，“平等”不是個別的、局部的現(xiàn)象，而是社會總體上的“平等”。在這個意義上而言，平等也不是絕對的，而是相對的。

4.在實現(xiàn)“法律面前人人平等”時不能忽視社會的總體利益與整體要求，包括社會的特殊需求、行業(yè)要求等。我們在追求“平等”的時候不能忽視社會的特殊利益與要求，例如像空姐等專門性服務性行業(yè)應允許存在身高限制，同樣檢察院、法院等專門司法機關在進人時，同樣存在學歷要求與其他特殊要求。當然在具體落實這一“不平等”時，法律應有一個界定，即這一領域?qū)儆谠撎囟ㄐ袠I(yè)，并為該特定行業(yè)所必須，而非可有可無。對一般性行業(yè)、公司等不存在特殊要求的，法律上應該禁止設限，例如一般性的公務員就不應有特殊身高要求，只要在一般的正常范圍就可以。因此，平等權(quán)在實現(xiàn)的過程中往往存在例外。

5.“法律面前人人平等”具有理想因素，其最終實現(xiàn)有待于全社會經(jīng)濟、政治、文化等的整體進步與發(fā)展。我們知道這原則來自于資產(chǎn)階級革命時提出的一句口號，既然是一句口號，那就必然含有渲染、夸張等感性的成分。從理性來分析，這一原則具有理想成分，就目前而言，法律面前“人人平等”應為絕大多數(shù)人的平等，例如在現(xiàn)實的中國，北京、上海等城市的青少年能夠享受到更好的生活、教育條件與文化環(huán)境，而內(nèi)地，特別是農(nóng)村的青少年各方面的條件相應就差得多。這是客觀存在的一種現(xiàn)象，我們不能忽視，因此，我們說“人人平等”不是絕對性，而是相對的。

6.就法律理論而言，我們所說的平等是一種權(quán)利能力的平等，而不是行為能力上的平等。所謂公民的權(quán)利能力是指能夠依法享受權(quán)利和承擔義務的資格。公民的行為能力是指公民能夠以自己行為依法行使權(quán)利和承擔義務，從而使法律關系發(fā)生變更或消滅的資格。公民的權(quán)利能力是一律平等的，《民法通則》規(guī)定，公民從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔民事義務。而行為能力不存在一律平等問題，我國法律規(guī)定不滿十周歲的未成年人為無民事行為能力人，由他的法定代理人代理民事活動；十周歲以上未成年人為限制行為能力人，可以進行與他年齡、智力相適應的民事活動，其他民事活動由他的法定代理人代理，或者征得他的法定代理人的同意；十六周歲以上不滿十八周歲的公民，以自己的勞動收入為主要生活來源的和十八周歲以上的公民，為完全行為能力人，可以獨立進行民事活動。《民法通則》還規(guī)定，不能辨認自己行為的精神病人為無行為能力人，由他的法定代理人代理民事活動。不能完全辨認自己行為的精神病人為限制行為能力人，可以進行與他的精神狀況相適應的民事活動；其他民事活動由他的法定代理人代理，或者征得他的法定代理人的同意。因此，我們說的“人人平等”是一種權(quán)利能力上的平等，行為能力上是不平等的。

總之，我們不能將“法律面前人人平等”這一原則在生活中絕對化，“法律面前人人平等”更體現(xiàn)為權(quán)利能力的平等，在現(xiàn)實生活中存有許多例外，這一原則又具有一定的理想因素，其最終實現(xiàn)仍然有待于社會的向前發(fā)展。在行使這一原則時，我們既不主張平均主義，又不主張理想主義。既不放棄對這一理想的最大化追求，又能以理性的態(tài)度等待這一原則，這樣有助于我們以平和的心態(tài)正確分析與處理現(xiàn)實生活中的諸問題，以科學的觀點認識這些發(fā)展中的問題。

第五篇：對小學生評價改革的理性思考

對小學生評價改革的理性思考

賀艷菲山西省晉城市陽城縣芹池小學

內(nèi)容摘要：小學生評價改革包括評價觀念、評價內(nèi)容、評價方法等內(nèi)容，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的必經(jīng)之路。本文將結(jié)合筆者實際工作經(jīng)驗，對當前小學生評價改革的相關問題進行分析與闡述。

關鍵詞：小學生； 評價； 改革

鑒于小學生生理與心理的特殊性，開展各種各樣的評價活動，對提高學習興趣、激發(fā)自信心、培育創(chuàng)新能力等具有重要意義，在評價改革中，更加注重學生的學習態(tài)度、探索精神等內(nèi)容，不再過分追求結(jié)果，給學生更多自由發(fā)展的空間，滿足素質(zhì)教育需要。

1、評價觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的小學生評價中，教師主要結(jié)合不同學科，給學生寫下評語為主，普遍存在重視結(jié)果、忽略過程的現(xiàn)象，顯然不利于學生全面發(fā)展需要，與素質(zhì)教育要求不相符。隨著小學生評價改革的深入，教師必須先從自身做出改變，樹立全新評價觀念，將評價學生素質(zhì)的全面發(fā)展作為開展素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，并通過評價手段，實現(xiàn)教育的激勵、調(diào)節(jié)、調(diào)性及改善功能。通過教師對學生客觀、公平的評價，讓小學生感覺到自己是課堂的主人，在學習中發(fā)揮不可取替的作用。

因此，教師除了幫助學生提高學科成績以外，也要客觀、真實地認識自己，不斷完善自身教育水平與教學觀念，為素質(zhì)教育的整體發(fā)展形成推動力?；谛W生的心理特點，他們渴望被關注、被表揚、被鼓勵，教師的評價用語應傾向鼓勵為主，保護學生自尊心，提高學生的成就感、滿足感，促進他們加強對自身能力發(fā)展與學習成績提高的信心，例如，當學生獨立完成了一道應用題的計算，教師應及時予以鼓勵：“你太棒了！”、“你今天表現(xiàn)的非常好！”等等，發(fā)揮評價的導向、激勵作用。

2、鼓勵學生參與評價

教師的評價應該注重權(quán)威性、客觀性及全面性，以對小學生的學習組織、能力培養(yǎng)等發(fā)揮一定的引導與激勵作用。但是除了教師的評價作用之外，學生自身的作用也不容忽視。

學生自主評價作為評價改革的內(nèi)容之一，通過自主評價，讓學生更好地認識自己、改變自己。學生作為學習的主體，其主動參與離不開自我審視與自我調(diào)控，而自我評價的作用也越來越不容忽視。在傳統(tǒng)的小學教育中，評價多來自教師和家長，學生只能被動接受，往往對自己失去了信心。而通過自主評價，學生在其中獲得自我成長與自我發(fā)展，渴望不斷提升自己。但是由于小學生的自我評價能力尚未完全成型，這就需要教師評價與家長評價的輔助和配合，當學生有了他人的初步評價之后，再對自身進行客觀認識，實現(xiàn)自我評價目標。

例如，在學習《圓柱的體積》一課中，我讓學生利用已經(jīng)掌握的計算公式來計算例題，并讓兩名學生在黑板上寫出，其余同學在練習本中解答。當學生計算完畢后，大家共同對黑板上的解答方法進行評價。首先，讓臺上的兩名學生分別描述自己的思路，并開展自我評價；然后，讓臺下的同學對黑板上的計算結(jié)果進行評價，同學們踴躍發(fā)言，有的提出思路清晰；有的則提出存在的不足等等；而對于學生的評價，我也給予了及時的肯定；對于其中不恰當?shù)膬?nèi)容，則進行糾正。這樣，學生提高了參與興趣，集中注意力，取得較好的教學效果。

3、評價的多元化

通過多元化的評價方法，可讓教師更了解學生，提高評價的科學性、合理性，真正促進學生進步。

（1）形成評價與終結(jié)評價

在教學過程中，形成性評價主要用于測評學生對某一具體學科內(nèi)容的掌握情況，并以此指出仍然存在的不足和問題。在這一過程中，并不是強調(diào)學生的最終成績，而是讓學生更多關注自己的不足，有針對性地加以改進。而終結(jié)性評價則是在期中或者期末對學生成績的一次綜合評定。通過形成評價與終結(jié)評價相結(jié)合的方式，讓學生進一步明確自己的努力方向與努力結(jié)果，不斷提高動力。

（2）表現(xiàn)評價與測驗評價

表現(xiàn)評價主要強調(diào)學生的學習態(tài)度、創(chuàng)新精神等，是建立在傳統(tǒng)的成績評定基礎上。過去，成績評定更多注重學生對知識點的記憶、掌握、運用能力，停留

在孤立的、低水平的知識與技能方面，而對于學生的綜合能力，以及知識的運用、創(chuàng)造、實際解決問題能力等則難以考查。例如，我經(jīng)?？稍谡n堂中提出“復雜化”問題，讓學生以不同角度分析問題，并對學生的不同回答進行評價，注重學生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

（3）定量評價與定性評價

定量評價主要指收集或處理數(shù)據(jù)資料，對學生實行定量結(jié)論與價值判斷；定性評價則是側(cè)重于學生的平時表現(xiàn)、實際狀態(tài)等，直接對學生做出結(jié)論評價。二者各具優(yōu)缺點，結(jié)合使用，更能體現(xiàn)評價的全面性。

（4）絕對評價與相對評價

絕對性評價是對學生學習的效果與教學目標、課程標準等相比較，判斷是否符合標準；相對性評價則對學生個體實行橫向比較，如考試成績等；在評價過程中，應注重學生的個體差異，可以將學生的若干個側(cè)面實行比較，讓學生更直觀地認識自己，了解自己的優(yōu)勢與劣勢，實行自我調(diào)節(jié)。

4、建立健全評價機制

若想進一步加強小學生的評價工作，在學校內(nèi)部必須完善運行體系的保障制度。一是成立考核評價小組，將評價改革作為素質(zhì)教育的重要任務來跟進；二是落實各部門責任，由科研處、教導處實行評價工作的指導與管理，確保評價工作順利開展，并為廣大教師解決評價過程中遇到的實際困難，不斷改進并完善評價辦法與評價方案；三是將學生評價狀況與教師工作業(yè)績相掛鉤，加大監(jiān)督力度，確保評價改革手段落實到位，提高教師評價水平，促進素質(zhì)教育的順利實施。參考文獻：

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