第一篇：中國(guó)近代社會(huì)思潮的主要特征

中國(guó)近代社會(huì)思潮的主要特征

在中國(guó)幾千年的思想史中,有兩個(gè)時(shí)期特別引人注目:一個(gè)是百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一個(gè)是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前的近代歷史時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期,都恰逢中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)折大變動(dòng)的時(shí)刻。社會(huì)的劇烈變動(dòng),許多全新問題的提出,必然帶來人們思想的空前活躍,各種不同社會(huì)思潮的形成和沖突,以致某種社會(huì)思潮逐漸取得主導(dǎo)的地位。中國(guó)近代社會(huì)思潮,受到歐美、日本思想文化的沖擊、影響,也打上了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的烙印,更是近代中國(guó)社會(huì)特定的歷史產(chǎn)物。近代中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型狀態(tài),它的鮮明特點(diǎn)之一就是“千古未有之奇變”。這種變化,并非僅僅是外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力沖擊的后果,而且也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部因素自然演化的必然。它帶來的社會(huì)變化復(fù)雜而深刻,表現(xiàn)為多層面的運(yùn)動(dòng)過程,各種內(nèi)外、新舊因素的制約與影響,又使各個(gè)層面的發(fā)展不是同一趨勢(shì),而是呈現(xiàn)出多層面的立體交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。在這塊社會(huì)土壤中滋生蔓長(zhǎng)起來的社會(huì)思潮也就呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特征。第一,主題突出,政治性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。就中國(guó)近代109年的歷史來說,大多數(shù)人共同關(guān)注的問題主要有兩個(gè):一是如何求得民族的獨(dú)立和人民的解放,一是如何使中國(guó)擺脫貧窮落后而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。這兩個(gè)問題,從它的提出到人們?cè)O(shè)計(jì)種種不同的方案(當(dāng)然也有反對(duì)的方案),彼此間展開激烈的爭(zhēng)論,直到問題得到解決,是個(gè)完整的過程。要解決前一個(gè)問題,就必須高揚(yáng)民族主義、愛國(guó)主義旗幟,反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略;要實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo),則需要以民主、科學(xué)為思想武器,進(jìn)行一系列近代改革與革命。因此,愛國(guó)主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個(gè)時(shí)期各種進(jìn)步思潮的兩大主題。無論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。由于這一特點(diǎn),我們也就不難理解,為什么在近代中國(guó)特定歷史條件下涌現(xiàn)的社會(huì)思潮大都具有濃郁的政治色彩。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的經(jīng)世派,提倡“經(jīng)世致用”,“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”,面向現(xiàn)實(shí),解決實(shí)際問題,興利去弊,強(qiáng)國(guó)御侮。他們的主張為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界開辟了一個(gè)新的方向,即向西方學(xué)習(xí)的方向。以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表人物的洋務(wù)思潮,將魏源的“師夷”主張付諸實(shí)踐,“借法以自強(qiáng)”、“船炮工商”、“制械練兵”以求富,使中國(guó)向近代化發(fā)展。1860年前后,中國(guó)社會(huì)政治思潮出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,早期維新派興起,其標(biāo)志是洪仁的《資政新篇》與馮桂芬的《校?廬抗議》,皆要求中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化諸方面,實(shí)行全面的變革。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,民族危機(jī)空前嚴(yán)重。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派,倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng),疾呼救亡圖存,保種保國(guó);嚴(yán)復(fù)“大受刺激,自是專致力于翻譯著述”,他所介紹的達(dá)爾文進(jìn)化論,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)救亡圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)的需要。甲午戰(zhàn)后,進(jìn)化論為人們所接受,成為一種主要的社會(huì)思潮,成為資產(chǎn)階級(jí)變法維新的理論基礎(chǔ)。以孫中山為首的革命派認(rèn)為,要救國(guó)只有革命,推翻清朝政府,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。無論是康有為,還是孫中山,他們的政治主張雖然帶有超越現(xiàn)實(shí)的主觀幻想,但從其整個(gè)活動(dòng)看,卻充滿了求實(shí)精神。面對(duì)現(xiàn)實(shí)、改造中國(guó),始終是他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。民族的長(zhǎng)期屈辱使中國(guó)人不得不以追求國(guó)家的富強(qiáng)為最高目的。這一目的本身自然是高貴的,然而僅以富強(qiáng)為目的卻使中國(guó)人走上了急功近利和專重物質(zhì)成就的道路。最有代表性的是吳稚暉先生的一段有名的話:現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無味的物質(zhì)文明,人家用機(jī)關(guān)槍打來,我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打,把中國(guó)站住了,再整理國(guó)故,毫不嫌遲。從機(jī)關(guān)槍的意識(shí)出發(fā),最多只能吸收西方的科技,而缺乏“為真理而真理”的精神和理念。由于強(qiáng)調(diào)政治制度變革,中國(guó)近代思想家宣傳民主民權(quán)也主要是從救亡圖存出發(fā)的。因而他們肯定民主價(jià)值的標(biāo)尺不是人權(quán),而是用來作為救國(guó)手段和治國(guó)方策。他們的宣傳不是強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、人權(quán)平等、人性解放,而是強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立解放和富強(qiáng)。近代中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求也主要還是出于功利的動(dòng)機(jī),而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣,更沒有注意到科學(xué)背后的文化憑藉。這是由中國(guó)特定的國(guó)情和時(shí)代背景所決定的,也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和為變革這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需要的。第二,名目繁雜,豐富性與激變性并存。社會(huì)思潮是一種動(dòng)態(tài)的意識(shí)現(xiàn)象,具有“浪潮”的特征。猶如涓涓細(xì)流匯成的潮涌,沿地表峰谷奔瀉一樣,作為一種意識(shí)潮流,自然也會(huì)有起有伏。在已有的中國(guó)近代中國(guó)思想史或思潮史研究中,或多或少存在這樣的研究?jī)A向,即重視知識(shí)精英思想,忽視下層民眾思想;重視“先進(jìn)”思想,忽視“落后”思想;重視進(jìn)步思潮,忽視中間思潮和反動(dòng)思潮;重視考察思想或思潮本身的演變,忽視對(duì)思想或思潮產(chǎn)生的社會(huì)土壤的深層剖析。于是,近代中國(guó)思想史或思潮史大多成為精英人物的先進(jìn)思想史,這就難以反映近代社會(huì)思潮的豐富內(nèi)涵和真實(shí)面貌。從社會(huì)與思潮的互動(dòng)關(guān)系,知識(shí)精英與下層民眾、上層人物的相互影響,進(jìn)步思潮與帶有“中間”色彩的思潮、反動(dòng)思潮之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)等層面來看,由于近代中華民族危機(jī)的不斷加深和中國(guó)社會(huì)變化得非常迅疾,迫使中國(guó)社會(huì)在短短的百余年間就匆匆向前邁過西方社會(huì)幾百年內(nèi)所經(jīng)歷的歷史途程,因而,時(shí)代催促志士仁人盡早地登上歷史舞臺(tái),急切地宣傳自己的思想、主張,盡快地呈現(xiàn)各種改造社會(huì)的方案。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉這百余年間,各種社會(huì)思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見的奇觀。改良主義、立憲主義、國(guó)粹主義、復(fù)古主義、無政府主義、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、國(guó)家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時(shí),又倉(cāng)皇退潮。同時(shí),西方各種各樣的思想學(xué)說紛至沓來,諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、寫實(shí)主義,等等。在同時(shí)并存和前后相繼的各種思潮間,存在著激烈的交鋒和斗爭(zhēng),如革命和立憲之爭(zhēng)、共和與復(fù)辟之爭(zhēng)、尊孔與反孔之爭(zhēng)、問題和主義之爭(zhēng)、科學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)、本位文化和西方文化之爭(zhēng)等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實(shí)業(yè)、科技)救國(guó)思潮、民主革命思潮和新文化思潮等,尤其是孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義思潮和中國(guó)共產(chǎn)黨成立后出現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義(即馬克思主義)思潮,脫穎而出,贏得了廣泛而熱烈的認(rèn)同,成為歷史的主流、時(shí)代的強(qiáng)音。社會(huì)思潮在醞釀形成和涌動(dòng)過程中,感性意識(shí)要素居主要地位。由于不同階級(jí)、階層和人群所處經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)關(guān)系不同,他們的利益也不同,因而形成不同的社會(huì)思潮,有主流、有支流,有潛流、有逆流,有先進(jìn)、有落后,綜合構(gòu)成一幅極為復(fù)雜豐富、多姿多彩的歷史圖畫,帶有非常明顯的緊迫性和超前性、過渡性和多變性特征。比如,辛亥革命時(shí)期,曾同時(shí)出現(xiàn)超越和復(fù)古兩種不同的思潮,而劉師培、何震等人卻把超越和倒退奇異地結(jié)合在一起,逐漸走上復(fù)古倒退的老路。此后,既有新文化運(yùn)動(dòng)思潮,又有國(guó)粹思潮;既有聯(lián)省自治思潮,又有國(guó)家主義思潮。特別是五四運(yùn)動(dòng)之前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)思潮,作為辛亥革命失敗后出現(xiàn)的封建復(fù)古思想逆流的對(duì)立物,提倡科學(xué)與民主,反對(duì)專制與迷信,無疑具有進(jìn)步意義。但是,與這種基本傾向相伴隨的卻有無政府主義主張、肯定一切或否定一切的形式主義與歷史虛無主義等偏頗。且兩者以極端的形式具有內(nèi)在聯(lián)系。其實(shí),這也是社會(huì)思潮發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律之一。因?yàn)樵跉v史上,一種社會(huì)思潮的流行,由于它在一段時(shí)間內(nèi)涌動(dòng)迅猛,“包打天下”,因而與之相對(duì)立的思想情緒、心理傾向等,便被暫時(shí)地壓抑和掩蓋下來;當(dāng)著這種思潮被人們普遍放棄時(shí),借助思維慣性的作用,人們往往易于走向其反面,因而與之相對(duì)立的理論、思想、心理等便像頓開閘門般地涌流出來。于是便有新的社會(huì)思潮發(fā)生,并把其與舊思潮對(duì)立的一些因素推向某種極端。當(dāng)然,我們這樣說,并不是認(rèn)為人們的思想、意識(shí)的歷史發(fā)展只能在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槟撤N社會(huì)思潮消退之后,人們的認(rèn)識(shí)并不總是表現(xiàn)為另一種社會(huì)思潮的形式。其中,較為正確深刻全面的認(rèn)識(shí),則一般以一定科學(xué)理論學(xué)說體系的創(chuàng)立為其結(jié)晶。歷史表明,同思想運(yùn)動(dòng)相比,社會(huì)思潮就其整體而言,缺乏統(tǒng)一明確的思想指導(dǎo)原則和它所要完成的歷史任務(wù)及目標(biāo)的自覺意識(shí),這就不能不使它的思想內(nèi)容包含較多的自發(fā)性、盲目性和極端性。第三,文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來說,文化的延續(xù)與發(fā)展有三個(gè)機(jī)制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體再創(chuàng)造。文化的橫向傳播即文化交流與民族文化的延續(xù)和發(fā)展關(guān)系極大。任何一種文化沒有它種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來的平等融合、交媾和再生,都不可能實(shí)現(xiàn)由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍。近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型是在西方文化強(qiáng)行侵入、中國(guó)文化自身進(jìn)程被打斷的情形下發(fā)生的,具有明顯的屈辱、被動(dòng)和非自覺性,正如人體器官移植必將引起排異反應(yīng)一樣,西方文化的楔入,給中國(guó)傳統(tǒng)文化造成激蕩之深切是空前的。這就使中國(guó)文化步入近代時(shí),蒙上了濃厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界、適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,從而加深了中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)變的艱難性。如何評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何對(duì)待西方文化,這是中國(guó)近代知識(shí)分子長(zhǎng)期思考和爭(zhēng)論的問題。其間經(jīng)歷了非常曲折的道路,有著許多痛苦的經(jīng)驗(yàn),曾形成東西兩種文化派別:一種是西方文化派,哲學(xué)思想上受了實(shí)用主義、實(shí)證主義、新康德主義的影響,帶有崇洋色彩;另一種是東方文化派,哲學(xué)思想上受了尼采唯意志論、柏格森生命哲學(xué)的影響,又傾向于封建復(fù)古。至今,“崇洋”與“復(fù)古”仍然是東西方文化交流融合的歷史長(zhǎng)河中尚未根本解決的一個(gè)重大問題。文化繼承既具有客觀性品格,又賦有主體自覺的特征。中國(guó)文化是一個(gè)色彩斑斕的復(fù)雜的統(tǒng)一體,也是世界上唯一沒有中斷其歷史傳統(tǒng)的文化。每個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)派都有各自的精彩的獨(dú)立貢獻(xiàn),不能把某一時(shí)期或某一種思潮視為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)代表。通常說的中國(guó)傳統(tǒng)文化,實(shí)際上是指以儒家思想為主體的在中國(guó)封建社會(huì)居統(tǒng)治地位的文化。它既有優(yōu)秀的一面,又有落后陳腐的一面。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,任何一個(gè)時(shí)期的文化,都是建立在前一個(gè)時(shí)期文化的基礎(chǔ)之上的。任何一種文化的發(fā)展,都離不開繼承、吸收和創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是水火不容、絕對(duì)對(duì)立的。黑格爾說得好:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石象,而是生命洋溢的。猶如一道洪流,離開它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大。”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第8頁(yè))以章太炎、劉思培為代表的國(guó)粹派,以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ),從民族、歷史、地域的有機(jī)聯(lián)系形成文化傳統(tǒng)觀念,力圖將保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與破壞現(xiàn)存秩序的社會(huì)革命結(jié)合起來。他們通過清理傳統(tǒng)文化固有的糟粕,撥除封建統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲,以恢復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。以梁漱

溟、熊十力為代表的新儒家,懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感,致力于傳統(tǒng)文化之精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建。錢穆先生最具中國(guó)情懷,他從史學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),并不把中國(guó)文化看作是一成不變的東西;相反地,中國(guó)文化是在長(zhǎng)期歷史中不斷演進(jìn)和發(fā)展而形成的。他重點(diǎn)關(guān)注的是文化理想的保存與實(shí)現(xiàn),從文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出現(xiàn)代有關(guān)聯(lián)的成份,作為發(fā)展科學(xué)與民主的基礎(chǔ)。孫中山把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想接受過來,發(fā)揮為民權(quán)思想,他肯定“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的“政治哲學(xué)”,但對(duì)之加以改造,將“修身”的解釋提到拋棄陋劣習(xí)氣、進(jìn)于文明生活、培養(yǎng)文化素質(zhì)的高度;他稱贊“忠孝仁愛信義和平”的傳統(tǒng)道德規(guī)范,但在其中注入了許多革命民主主義的內(nèi)容。伴隨著外國(guó)資本主義列強(qiáng)的大炮、商品、傳教士而來的,是西方資本主義文化的傳播。湯因比曾云:“在西方文明的排山倒海的沖擊之前,中國(guó)原是一個(gè)和諧而寧謐的人文世界,有高明的人生樂趣,有深刻的生命情操,也有彌漫的塵世樂趣。雖也有一治一亂的循環(huán),與反復(fù)擾襄的戰(zhàn)爭(zhēng),然而卻搖撼不了中國(guó)人文世界內(nèi)在的積極性。可是西潮洶涌襲來之后,中國(guó)人卻在痛苦中趨于分裂,西化乎?俄化乎?本位乎?中國(guó)人在此挑戰(zhàn)下,尚未表現(xiàn)出強(qiáng)有力的創(chuàng)造性回應(yīng)?！?《歷史研究》,陳曉林譯,臺(tái)灣桂冠圖片公司出版,圖78說明文字)對(duì)于西方文化的沖擊,人們的心態(tài)是復(fù)雜的,既有因伴隨侵略所帶來的反感,又有以懷著對(duì)固有的信念和感情的抵拒,更也不能不睜開眼睛正視現(xiàn)實(shí)。西方文化的沖擊開闊了人們的視野,使人們從原來對(duì)域外事物一無所知的封閉狀態(tài)中走了出來,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化有所比較而逐漸反省、認(rèn)識(shí)。從林則徐、魏源到孫中山、陳獨(dú)秀,再到毛澤東,都曾對(duì)中西文化進(jìn)行思考、比較,究其得失,尋其長(zhǎng)短。正是從比較中認(rèn)識(shí)到要救國(guó)就必須改變現(xiàn)狀,就必須學(xué)習(xí)西方,從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化都加以吸收,于是在中國(guó)大地上相繼出現(xiàn)了引進(jìn)器物科技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的維新運(yùn)動(dòng)、為建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的革命運(yùn)動(dòng),以及批判封建傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)和傳播馬克思主義的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)。一百多年間的歷程,都沒有離開中國(guó)的傳統(tǒng),是在不斷會(huì)通融合中外文化的過程中來創(chuàng)建中國(guó)的新文化。由于歐洲與中國(guó)間社會(huì)發(fā)展程序的拉大,文化交流也因之打破了平等均衡、長(zhǎng)短互補(bǔ)的格局,而變成了傾斜的、中國(guó)單方面向西方學(xué)習(xí)的過程;由于列強(qiáng)侵略中國(guó)和中國(guó)反侵略這種尖銳的政治背景,這時(shí)中國(guó)向西方的學(xué)習(xí),不是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí),而是為著尋求解決中國(guó)的政治危機(jī),具有關(guān)系國(guó)家、民族命運(yùn)的政治性質(zhì)。但由于政治風(fēng)云的急劇變化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很不平衡,以及文化本身雜糅著中西文化陳腐的東西,新文化的建設(shè)很不完善、很不成熟。例如對(duì)文化的急功近利,忽視文化的相對(duì)獨(dú)立性,不尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律等,都影響了近代文化建設(shè)取得更大的成就。中西兩種文化的沖突集中在:傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)同近代科學(xué)技術(shù)的沖突,封建君主專制與近代君主立憲政體和民主政體的沖突,綱常名教與自由平等博愛的沖突。沖突的性質(zhì)決不是所謂的東方精神文明與西方物質(zhì)文明的沖突,而是古老的東方與近代崛起的西方在物質(zhì)文明精神文明兩個(gè)方面的全面的沖突。中西文化的沖突必然導(dǎo)致融合與會(huì)通?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”也許可以說是中西文化會(huì)通的最低層次,盡管本體不變,只是吸收西方文化中的自然科技,要以中學(xué)包容西學(xué),但它是這個(gè)發(fā)展過程中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,中西文化會(huì)通融合的趨勢(shì)更為明顯,要融中西文化成一國(guó)之學(xué),這正如梁?jiǎn)⒊髞砘仡櫟?欲構(gòu)成一種“不中不西、即中即西”的新學(xué)。從洪秀全、洪仁、康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同、孫中山等人的個(gè)人情況看,也都程度不同地體現(xiàn)出中西文化融合的趨勢(shì)。中西文化既矛盾沖突又會(huì)通融合的過程,也就是中國(guó)文化變化和發(fā)展(既有衰落消亡的一面,又有改造新興的一面)、走向世界、進(jìn)入近代化的過程,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的巨大歷史變遷,但其深度和廣度都還不夠。文化體現(xiàn)了人類掌握自己,人類同自然和社會(huì)關(guān)系的程度。人類理性的高度決定著政治變革的成敗和歸宿。近代中國(guó)歷史上一次又一次的政治變革之所以遭到挫折和失敗的原因應(yīng)當(dāng)從文化和文化哲學(xué)中尋找。我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的自然主義哲學(xué),本身就帶有一種惰性力量,不是“力今以勝古”,往往是“好古而忽今”,所以,只重繼承而輕創(chuàng)新,只重視外來文化的模仿和吸取,而忽視民族文化主體意識(shí)的變革和更新。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上,保守派和激進(jìn)派的認(rèn)識(shí)都失之偏頗,“保守派指責(zé)現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的價(jià)值,而激進(jìn)派則怨恨傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程”,其結(jié)果都是庸人自擾。余英時(shí)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)中并不乏現(xiàn)代化的合理因子,如能及時(shí)地善加誘發(fā),未始不能推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展。主張毀棄傳統(tǒng),這更是淺薄的。只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華,善于借鑒和吸收西方先進(jìn)的文明成果,新文化建設(shè)才會(huì)富有成效。

第二篇：中國(guó)近代“自由主義”思潮內(nèi)容

中國(guó)近代“自由主義”思潮內(nèi)容及解析

自由主義的具體表現(xiàn)和特色是不同的，但作為一種社會(huì)政治思潮或流派，自由主義的核心價(jià)值或思想內(nèi)涵是基本一致的，這就是強(qiáng)調(diào)以理性為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，主張維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，反對(duì)一切形式的專制主義，認(rèn)為保障個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利是國(guó)家存在的根本目的。正是這種核心價(jià)值與思想傾向，使它區(qū)別于激進(jìn)主義、保守主義等其他社會(huì)政治思潮，而形成了自己的特色。嚴(yán)格地說，中國(guó)近代自由主義是西方的舶來品，而自由主義的到來，在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)廣泛流行的、占主導(dǎo)地位的民族心理因素如求同斥異心理、狹隘平等心理、重情輕法心理、怕官拜官心理、重義輕利心理等或與自由主義的主張相反，或難以與自由主義的主張相容，它們都對(duì)自由主義起著抵制作用。環(huán)境之于自由主義的命運(yùn)具有決定性的影響這是研究者一致認(rèn)同的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，一些研究者還嘗試著從更廣泛的領(lǐng)域或角度解釋導(dǎo)致自由主義在近代中國(guó)失敗的原因。

自由主義以個(gè)人主義為思想基調(diào)，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立和自由的價(jià)值。但近代中國(guó)所處的特殊歷史環(huán)境卻賦予以對(duì)民族表示高度認(rèn)同為特征的民族主義以不可替代的優(yōu)先性。作為舶來品的自由主義如何應(yīng)對(duì)民族主義這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，自由主義者到底是把自由作為一種終極性的價(jià)值還是工具性的價(jià)值，這是研究者無法回避也是樂于考究的問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由在自由主義者那里只是為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)而借用的一種工具。自由主義者對(duì)西方文化關(guān)注的焦點(diǎn)并不在自由，而是一種能發(fā)揮富強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)力或達(dá)成國(guó)家富強(qiáng)的手段，把自由作為提高社會(huì)功效的工具，并因此作為獲得富強(qiáng)的最終手段。他們認(rèn)為個(gè)人是為了國(guó)家而存在，個(gè)人在國(guó)家之中并沒有他的主體價(jià)值，這種思想引起自由主義者的強(qiáng)烈反應(yīng)。因?yàn)橐环矫嫠麄兪钦嬲斫庥?guó)的自由主義的，另一方面則指出在實(shí)際主張上仍然把國(guó)家的自由、富強(qiáng)、救亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在個(gè)人自由之上，這就構(gòu)成理論思想與實(shí)際主張重大的內(nèi)在矛盾。

自由主義不僅被作為救亡圖存的工具，以后整個(gè)中國(guó)近代自由主義思想發(fā)展的軌跡亦如此。五四時(shí)代知識(shí)分子盡管也承認(rèn)個(gè)人主義的諸價(jià)值，但他們心靈深處把這些價(jià)值與民族主義聯(lián)系，在他們眼里，這些價(jià)值之所以重要，乃是因?yàn)樗鼈兇偈剐纬梢环N人格或能力，而這正是促使西方文明取得飛速進(jìn)步的核心所在，中國(guó)為了御侮圖強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)接受西方這些價(jià)值，個(gè)人自由在這里不知不覺成為一種手段。

另一種觀點(diǎn)則承認(rèn)自由在自由主義者那里并不僅僅是工具，自由與富強(qiáng)、個(gè)體與群體之間是可以相互兼顧達(dá)至平衡的。在這一共同體中，個(gè)人與社會(huì)，公與私都處于互動(dòng)﹑和諧的關(guān)系中。個(gè)人利益和群體利益可以攜手并進(jìn)而不相沖突。個(gè)人價(jià)值是建立在群己平衡的基礎(chǔ)上的，并且在自由主義者的思想中一直保留著對(duì)民族主義的幾分關(guān)懷，民族主義的情緒終其生并不稍減，只是隱與顯的問題。自由主義在近代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r問題，美國(guó)學(xué)者格里德的分析迄今依然稱得上是最精辟的，他認(rèn)為：“自由主義之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)那時(shí)正處在混亂之中，而自由主義所需要的是秩序。自由主義的失敗是因?yàn)?，自由主義所假定應(yīng)當(dāng)存在的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)卻不存在，而自由主義又不能提供任何可以產(chǎn)生這類價(jià)值準(zhǔn)則的手段。它的失敗是因?yàn)橹袊?guó)人的生活是由武力來塑造的，而自由主義的要求是，人應(yīng)靠理性來生活。簡(jiǎn)言之，自由主義之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)人的生活是淹沒在暴力和革命之中的，而自由主義則不能為暴力與革命的重大問題提供什么答案?！?/p>

同時(shí)，自由主義是與保守主義和激進(jìn)主義鼎立而存的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)它的成敗分析事實(shí)上離不開對(duì)其他思潮的評(píng)價(jià)，也不能片面的去對(duì)待，自由主義在中國(guó)的失敗，并不意味著保守主義或革命主義的全盤勝利，也不表示它們有著天然的沖突。因?yàn)?，這不是成敗與否的問題，而是它為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步提供了多少合理資源與價(jià)值，不要無限地夸大它們之間沖突，而是要理性調(diào)整三者的關(guān)系，取其精華，棄之糟粕。

第三篇：中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

內(nèi)容摘要：激進(jìn)主義思潮是中國(guó)近代思想史上最重要的政治思潮之一，具有從政治激進(jìn)主義向文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。近代中國(guó)激進(jìn)主義思潮是在中國(guó)面臨深重民族危機(jī)的歷史大背景之下，由近代知識(shí)分子作為主要的思想推動(dòng)力量，以救亡圖存為目標(biāo)的愛國(guó)主義思潮。實(shí)際上，它是由一系列救亡試驗(yàn)組成的。具體地說，中國(guó)近代史上的激進(jìn)主義思潮是以愛國(guó)主義為原動(dòng)力，以進(jìn)化史觀為世界觀，以傳入中國(guó)的西方思想為重要資源，以不斷進(jìn)行的各種改革和革命為具體內(nèi)容的一種復(fù)合型的社會(huì)思潮。關(guān)鍵詞：激進(jìn)主義、發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)思潮

在激進(jìn)與保守的論爭(zhēng)中，對(duì)于激進(jìn)主義思潮歷史脈絡(luò)的梳理上，盡管學(xué)者們的觀點(diǎn)有細(xì)微的差別，但是大體上都將戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮的表現(xiàn)。激進(jìn)主義思潮的發(fā)展主要由激進(jìn)的思想構(gòu)成，但是其自身的發(fā)展進(jìn)程是遞進(jìn)的，以戊戌、辛亥、五四最為突出，但是這三者之間是有聯(lián)系的，而這種聯(lián)系正體現(xiàn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展。根據(jù)激進(jìn)主義思潮表現(xiàn)強(qiáng)度分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為醞釀期，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)敗之前。激進(jìn)主義思潮已經(jīng)開始露出尖尖角，但是是以隱流的形式存在。第二個(gè)時(shí)期為凸顯期，從甲午戰(zhàn)敗到五四新文化運(yùn)動(dòng)之前。激進(jìn)主義兩次以主角身份登上歷史舞臺(tái)，并發(fā)揮作用，但迅速地又退居幕后。盡管以隱流的形式卻以強(qiáng)勁的勢(shì)頭發(fā)展。第三個(gè)時(shí)期為深化期，主要指五四新文化運(yùn)動(dòng) 時(shí)期，激進(jìn)主義以前所未有的強(qiáng)度和規(guī)模出現(xiàn)。

(一)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：醞釀期

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)處于文化專制主義與文化排外主義的籠罩之下，舉國(guó)以了解接觸西方為恥，認(rèn)為是通敵叛國(guó)的行為，不僅會(huì)受到道德上的譴責(zé)甚至?xí)艿秸紊系墓?，乃至人身不保，依然坐著天朝上?guó)，唯我獨(dú)尊的迷夢(mèng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)與西方的第一次正面交鋒，中國(guó)以慘敗告終，不僅被迫開放通商口岸，而且要進(jìn)行巨額賠款。一批先進(jìn)人士開始認(rèn)識(shí)到了解西方的重要性，并開始了這一過程。以林則徐、魏源、姚瑩等為代表，他們紛紛著書立說，介紹西方的情況。并且在介紹西方的過程中逐步形成了“師夷長(zhǎng)技以治夷”的可貴思路。盡管他們所著述的書中存在著許多的紕漏，他們的思想也沒有付諸實(shí)踐。但他們的主動(dòng)了解認(rèn)識(shí)西方的行為，以及他們的所形成的不成熟的思想在當(dāng)時(shí)通體保守的社會(huì)氛圍之中，仍然被認(rèn)為是十分激進(jìn)的，但是卻順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展方向的。這一小小的激進(jìn)思想的萌芽，開始在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)滲透，介紹西方的書籍在到二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前已經(jīng)在民間擴(kuò)大了其流傳的規(guī)模，了解西方的愿望要求也在強(qiáng)。

到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗之后，“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路重新引起了人們的重視，而且是清朝政府的重視。以總理衙門的創(chuàng)立為開端的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路付諸實(shí)踐，激進(jìn)主義思潮開始從純理論探討進(jìn)入到實(shí)踐階段。從為了御敵而開辦軍事工業(yè)，到為了求富而開辦民用工業(yè)；從對(duì)技藝的的學(xué)習(xí)深入到對(duì)學(xué)理的學(xué)習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)伴隨著將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的付諸實(shí)踐，也在不斷深化自己的理論，而洋務(wù)派所主倡的“中體西用”也越發(fā)無法承受深刻的變革所帶來的理論上的要求。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，開始出現(xiàn)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的檢討與反省。馬建忠、鄭觀應(yīng)主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)制度上進(jìn)行改革，并提出了“重商富民”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主張是“重農(nóng)抑商”，“重商富民”的思想對(duì)傳統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。不僅在經(jīng)濟(jì)上主張變革，而且洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期人物還提出了政治上的改革要求。鐘天緯在批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足的同時(shí)提出建立一種“通民情、參民政”的政治制度。“它表明在十九世紀(jì)八十年代，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子，已經(jīng)意識(shí)到要想學(xué)習(xí)西方治富強(qiáng)之‘體’就必須對(duì)中國(guó)自己固有的君主專制的‘體’進(jìn)行一番。大有更張’的根本改革?！保?）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷來是被視為不徹底的改革，但如果將它置于它的歷史環(huán)境中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思想的深入和行動(dòng)上的推進(jìn)都要與當(dāng)時(shí)的保守勢(shì)力進(jìn)行一番拉鋸式的較量。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史結(jié)構(gòu)環(huán)境而言，它的具有激進(jìn)的特點(diǎn)。特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派的觀點(diǎn)有力地推進(jìn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展，為激進(jìn)主義思潮的凸顯蓄積了力量。

(二)戊戌變法一辛亥革命：凸顯期

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗直接催生了激進(jìn)主義思潮的凸顯，使激進(jìn)主義思潮從歷史舞臺(tái)的幕后來到臺(tái)

前。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派人士可以視為維新派的先驅(qū)。維新派進(jìn)一步繼承并深化了維新派先驅(qū)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)變革的觀點(diǎn)，并以變法的形式把它付諸實(shí)踐?？涤袨槲宕紊蠒饩w帝請(qǐng)求變法。他強(qiáng)調(diào)變法的緊迫性，他說“外釁日迫，間不容發(fā)，遲之期日，事變之患，旦夕可至?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)變法的徹底性“全變則強(qiáng)，小變則亡”。（2）光緒帝頒布了百余道上諭，試圖進(jìn)行全面的變革。湖南的維新運(yùn)動(dòng)形式更為突出，梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的時(shí)候，公開在課堂上借《孟子》、《論語(yǔ)》而闡述民權(quán)、平等的思想。

與此同時(shí)期的，比維新派思想更為激進(jìn)的思想也有出現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)敗之后，在他所創(chuàng)辦的報(bào)紙上發(fā)表了《原強(qiáng)》、《辟韓》等文章。他反對(duì)固守儒學(xué)道統(tǒng)，反對(duì)借助儒學(xué)教條來提倡西學(xué)，并且對(duì)中國(guó)的君主政治進(jìn)行了批判。“君不能獨(dú)治也，于是為之臣，使之行其令，事其事。是故民不出十一賦，則莫能為之君；君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其害者則廢”（3）何啟、胡禮垣尖銳地批評(píng)康有為用“經(jīng)義取才”代替八股取士，認(rèn)為“事若可行，何必古人先我?！敝鲝垺耙越裢ń瘛?。（5）

梁?jiǎn)⒊庳?zé)君權(quán)至上論是“民賊之辟論”，認(rèn)為政體之最良者，唯有民主政治而已”，贊揚(yáng)“君聯(lián)邦之制，以實(shí)行民主之政，則其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，人民之自由，比可以震鑠今，而家為后世萬國(guó)法者?！保?）在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上也出現(xiàn)了這樣的言論，以孫中山為首的革命派開始大力宣傳學(xué)習(xí)西方，反對(duì)專制，爭(zhēng)取民權(quán)的重要性，把矛頭直指清王朝。他們宣稱“無朝廷而國(guó)勢(shì)盛”，“有朝廷而民心散渙”?！爸袊?guó)欲自強(qiáng)，必將以能舉民權(quán)之時(shí)為起點(diǎn)也?！?/p>

清末新政所創(chuàng)造的相對(duì)開放的言論環(huán)境，為革命派提倡的西方民權(quán)平等思想的傳播創(chuàng)造了條件，使革命思想深入人心。以及清政府“皇族內(nèi)閣”的欺騙性，使人們徹底的對(duì)清王朝失去了最后的信任，辛亥革命的暴發(fā)是絕不是歷史的偶然，它是激進(jìn)主義思潮發(fā)展到那個(gè)時(shí)候的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也賦予了激進(jìn)主義思潮新的形式。

(三)五四新文化運(yùn)動(dòng)：深化期

辛亥革命之后，革命果實(shí)被篡奪，袁世凱、張勛的復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，各股勢(shì)力在追出權(quán)力時(shí)的惡劣行徑，使中國(guó)再度出現(xiàn)一片混亂。救亡人士看到的不再僅僅是政治的落后，更看到了中國(guó)社會(huì)日益敗壞的道德，而這些都源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予中國(guó)人的劣根性。“其結(jié)果只能促使激烈的知識(shí)分子愈來愈魚中國(guó)傳統(tǒng)的中心價(jià)值體系疏離。”而對(duì)傳統(tǒng)的反叛自然而然的就是傳統(tǒng)文化象征的孔子五四新文化運(yùn)動(dòng)以反對(duì)孔教著稱，但是批判孔子并不開始于五四時(shí)期。這種思想是革命思想的組成部分，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生，同時(shí)這種思想也預(yù)示著改造中國(guó)傳統(tǒng)文化論式，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的源流。

五四新文化運(yùn)動(dòng)另一個(gè)重要方面是文學(xué)革命，同樣體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義。“二千年來所為學(xué)問，所謂道德，所謂政治，無非推衍孔二先生一之學(xué)說”，“欲祛除三綱五倫之奴隸道德，當(dāng)然以廢孔學(xué)為唯一的辦法”。（7）五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的大規(guī)模的反叛和更深程度的反叛，使它成為激進(jìn)主義思潮在近代發(fā)展到頂蜂。

從被迫承認(rèn)“我不如人”到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、學(xué)問；從在傳統(tǒng)政治體制內(nèi)的變革發(fā)展到否定傳統(tǒng)的政治體制；從在政治制度內(nèi)的變革發(fā)展到推翻原有的政治制度；從政治變革，政治反思發(fā)展到文化反思，甚至全盤否定傳統(tǒng)文化價(jià)值，激進(jìn)主義思潮的發(fā)展呈現(xiàn)出大體上升的趨勢(shì)，同時(shí)又有起有落，但始終保持著旺盛的生命力。無論是在高潮期還是在低落期，激進(jìn)主義思潮都有自己相應(yīng)的代表人物，相應(yīng)的思想主張，并呈現(xiàn)出前后相聯(lián)的繼承性?！八仁菤v史的又是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性變化的每一個(gè)較后階段都與前一個(gè)階段休戚相關(guān)。”（8）

【1】丁偉志、陳崧．中西體用之間．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．167。

[2]康有為．上清帝第五書．載湯志鈞主編，康有為政論集，北京：中華書局，1981．

[3]嚴(yán)復(fù)．辟韓主編，嚴(yán)復(fù)集(第一冊(cè))，北京：中華書局，1986．33

[5]胡禮垣．書保國(guó)會(huì)第一集演說后．新政真詮(第4編)，上海：格致新報(bào)館，1901年，16—17

[6]粱啟超．飲冰室合集。飲冰室文集之六．北京：中華書局，1989．28，29，89-110

（7）錢玄同，嘗試集序．新青年，4卷2號(hào)，1918年2月

（8）卡爾．曼海姆．保守主義．南京：譯林出版社，2002．59

第四篇：中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)近代社會(huì)

中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)近代社會(huì)

班級(jí)：廣告策劃3班學(xué)號(hào)：20113501姓名：賈敏中國(guó)近代史，就其主流和本質(zhì)來說，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。中國(guó)農(nóng)民在中國(guó)近代社會(huì)的前進(jìn)中起著至關(guān)重要的作用，從喊著“均田免糧”口號(hào)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到打著“扶清滅洋”旗幟的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)再到新中國(guó)成立背后廣大的農(nóng)民隊(duì)伍，無不閃現(xiàn)著中國(guó)廣大農(nóng)民的身影，他們的智慧和汗水在中國(guó)近代社會(huì)的歷程上書寫了輝煌的篇章。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)廣大農(nóng)民在封建地主的壓迫、博學(xué)下，過著極其貧困和不自由的生活。從中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展來看，農(nóng)民的思想觀念和社會(huì)活動(dòng)都發(fā)生了極大的變化。

首先，從思想觀念上來看，中國(guó)古代是君主專制主義中央集權(quán)制度，國(guó)家推行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)民就在社會(huì)構(gòu)成中占了很大一部分，為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明做出了極大貢獻(xiàn)。包括現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)也是國(guó)家產(chǎn)業(yè)之根本，農(nóng)民也還是相當(dāng)大的一部分群體。從1840年到1949年這樣一段布滿硝煙的歲月里，中國(guó)農(nóng)民掙扎的模樣猶然深刻，土地政策在變，革命方式在變，洪秀全的“均田免糧”粉碎在了天京的浮華里，孫中山的“平均地權(quán)”最終也沒能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)利益最大化的根本訴求。之所以共產(chǎn)黨取得了革命的最后勝利，是因?yàn)樗麖氐椎匾庾R(shí)到中國(guó)農(nóng)民在社會(huì)變革中所起的重要作用，之前的或者農(nóng)民起義或者資產(chǎn)姐姐革命，因?yàn)樗麄兊碾A級(jí)局限性，容易忽視中國(guó)底層農(nóng)民的需求和生活現(xiàn)狀。近代以前，中國(guó)農(nóng)民大多尊崇的是安土重遷、自給自足的小農(nóng)思想，而近代，隨著中國(guó)市場(chǎng)的打開，許多農(nóng)民漸漸放下對(duì)商業(yè)的歧視，而且大隊(duì)伍的農(nóng)民還加入了工業(yè)生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了更多的財(cái)富，更加合理的利用了農(nóng)村的過?；蚴Ｓ鄤趧?dòng)力，加快了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)程。

其次，從社會(huì)活動(dòng)來看。中國(guó)古代社會(huì)的陳勝吳廣起義、李自成起義、或者說最成功的朱元璋建立的大明朝，都脫離不了狹隘的小農(nóng)思想，只想著推翻一個(gè)政權(quán)，再建立另一個(gè)封建政權(quán)，給農(nóng)民更多的剝削和壓榨，當(dāng)他們手握天下的生殺大權(quán)，當(dāng)他們之手翻云覆雨的時(shí)候，可能已經(jīng)完全忘卻最初的誓言了吧——給農(nóng)民一個(gè)自由的生存空間。而近代農(nóng)民很多都加入到自發(fā)起義運(yùn)動(dòng)中，從原來的推翻一個(gè)政權(quán)到反帝反封建再到人民當(dāng)家做主，這樣的思想飛越和精神跨度是中華民族在封建政權(quán)統(tǒng)治千年后的最響亮的吶喊。近代以來西方的經(jīng)濟(jì)侵略促使中國(guó)傳統(tǒng)的封建的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也日益依附于世界資本主義，并成為其市場(chǎng)體系中的一部分。中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但封建剝削制度的根基——地主土地所有制任然在廣大地區(qū)保持著，成為中國(guó)走向現(xiàn)代化和民主化的嚴(yán)重阻礙。農(nóng)民階級(jí)仍是近代中國(guó)社會(huì)人數(shù)最多的被剝削階級(jí)。因此近代中國(guó)各階級(jí)各政黨各政治團(tuán)體能否高度重視農(nóng)民問題、能否解決農(nóng)民問題決定了其政治綱領(lǐng)能否得到占人口最大多數(shù)的農(nóng)民的支持，據(jù)定了其政治綱領(lǐng)能否化為一場(chǎng)農(nóng)民廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

就中國(guó)近代社會(huì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來看。太平天國(guó)起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民具有偉大的革命潛力：但它自身不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成取得民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。1921年9月，經(jīng)過共產(chǎn)黨人的努力，浙江蕭山縣衙前村成立了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)，開展反抗地主壓迫的斗爭(zhēng)。1922年6月，彭湃來到家鄉(xiāng)廣東海豐縣赤山約，經(jīng)過艱苦的工作，成立了農(nóng)會(huì)。次年元旦，召開海豐全縣農(nóng)民代表大會(huì)，海豐總農(nóng)會(huì)宣告成立，全縣范圍的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開了起來。這種新式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前也是不曾有過的。

中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，農(nóng)民問題始終貫穿于中國(guó)近現(xiàn)代史的始終。但愿現(xiàn)在乃至以后中國(guó)農(nóng)民都能實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的愿望。

第五篇：當(dāng)代社會(huì)思潮和大學(xué)生理想信念

當(dāng)代社會(huì)思潮和大學(xué)生理想信念

社會(huì)思潮一般來講是指在一定歷史階段，反映一定階級(jí)、階層和社會(huì)群體的利益訴求、情感需要和思想愿望，并有一定的社會(huì)理論作指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的思想潮流。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)層面，是社會(huì)生活的“晴雨表”，社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)。它通過影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)而影響人們的生活觀念和行為方式，達(dá)到對(duì)社會(huì)存在的調(diào)控、改造和導(dǎo)向作用。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過程中，很容易受到社會(huì)思潮的影響和沖擊。認(rèn)真研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，適時(shí)采取積極的應(yīng)對(duì)措施，弘揚(yáng)積極影響，化解和抵御負(fù)面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、兩者辯證統(tǒng)一，是分析認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的基本原理。世界范圍內(nèi)的當(dāng)代社會(huì)思潮涌現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來。改革開放后，中國(guó)逐漸融入了世界體系，當(dāng)代思潮深受20世紀(jì)六七十年代以來經(jīng)濟(jì)全球化的“大氣候”的影響。

立足中國(guó)，環(huán)顧全球，當(dāng)代社會(huì)思潮具有如下特征：

1.多元性

第二次世界大戰(zhàn)之后最重要的事件莫過于社會(huì)主義與資本主義陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”及其結(jié)束。社會(huì)思潮的多元化由于蘇東巨變而直接發(fā)軔，意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘轉(zhuǎn)化為多種文化價(jià)值觀念的沖突。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)國(guó)內(nèi)思潮涌動(dòng)。當(dāng)然，社會(huì)思潮多元化的具體原因也是多樣的。一是，社會(huì)快速走向信息化，媒體技術(shù)日益創(chuàng)新，不斷拓寬信息傳播的渠道，不斷加快信息傳播的速度，不斷豐富信息傳播的內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來大眾傳媒革命，加上已有紙質(zhì)和電子媒體功能更新，使社會(huì)思潮的傳播、衍生、擴(kuò)散、變異異乎尋常。二是，社會(huì)發(fā)展的加速度進(jìn)程產(chǎn)生了新問題、新意識(shí)、新需求、新思想，一時(shí)不可能被主流意識(shí)形態(tài)解答和消化，為新思潮的興起或傳入提供開闊空間。社會(huì)實(shí)踐不斷深入和拓展，不斷發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化，由此決定了人們的觀察視野、思考方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)、價(jià)值取向、審美情趣等，也必然日益復(fù)雜多樣。三是，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們?cè)械睦鏆w屬、價(jià)值判斷和情感親疏受到?jīng)_擊與震蕩，呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)、政治以及文化體制改革，使人們的社會(huì)角色、社會(huì)地位、職能分工、利益分配等發(fā)生各種各樣的變化，人們?cè)械膬r(jià)值取向、理想信念、政治認(rèn)同變得模糊了、分散了，甚至出現(xiàn)根本性的動(dòng)搖。四是，思想解放進(jìn)程日益加速，人們的思想觀念活躍起來，社會(huì)輿論和文化環(huán)境越來越寬松，民主探討、暢所欲言漸成風(fēng)氣，思想觀點(diǎn)的表達(dá)更加自由、更加活躍，各種西方思潮也乘勢(shì)而入。

2.反思性

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界思潮的主題集中于反思西方近現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這與中國(guó)人在反思社會(huì)主義建設(shè)的彎路與經(jīng)驗(yàn)不謀而合。走出傳統(tǒng)的“革命”思想和“夢(mèng)想”，“都有一種和過去的一切徹底決裂的感覺”（[美]史蒂芬·羅： 再看西方[M].林澤銓、劉景聯(lián)譯，上海譯文出版社，1998.116.）。反思乃至批判成為各種思潮的普遍特色。當(dāng)代社會(huì)思潮陳雜多樣，主要內(nèi)容類型有：反（anti-）類：對(duì)傳統(tǒng)或主流觀點(diǎn)的抗?fàn)幣c反對(duì)，如反全球化運(yùn)動(dòng)（anti-globalization）；非（non-）類：與主流價(jià)值或形式的分庭抗禮，如各種傾向的非政府組織（Non-Government Organization，NGO）；新（neo-）類：對(duì)傳統(tǒng)思潮的超越和發(fā)展，如新保守主義（neo-conservatism）、新威權(quán)主義

(neo-authoritarianism)、新資本主義（neo-capitalism）、新理性主義（neo-rationalism），新自由主義（neo-liberalism）；后（post-）類：對(duì)各種現(xiàn)代思潮的延展與挑戰(zhàn)，如后殖民主義（post-colonialisms）、后現(xiàn)代主義（post-modernism），等等。（王建光：當(dāng)代社會(huì)思潮及其對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)[J].探索與爭(zhēng)鳴（上海），2004（10）.16-18.）反思與批判有思想解放的進(jìn)步意義，但是走向極端或無視對(duì)象就成了消極性的思潮。例如，“人人皆話語(yǔ)，個(gè)個(gè)談文本，解構(gòu)不離手，顛覆不離口”，成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)代主義思潮的一大景觀，其拒斥形而上學(xué)、反對(duì)理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤否定、批判一切。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，難免受其感染，與否定馬克思主義理論、否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)主義理想的論調(diào)相茍合，對(duì)此應(yīng)當(dāng)保持足夠警惕。

3.世俗性

大約近三十年以來，西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮主要沖擊了中國(guó)一部分人的對(duì)社會(huì)主義的信念與理想。后現(xiàn)代主義思潮作為晚期資本主義的“文化邏輯”，散發(fā)著主體死亡、理想破滅、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、游戲人生的信息，雖然只是西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)、文化危機(jī)的產(chǎn)物，但是它的消極頹廢卻毒害蔓延。同時(shí)期，中國(guó)走出革命理想主義的光環(huán)，踏上探索中國(guó)特色社會(huì)主義的漫長(zhǎng)之路，盡管光明在前、成就顯著，而困難、迷惑、曲折還是接踵而至，令人應(yīng)接不暇。因而，社會(huì)心理和社會(huì)思潮日益摒棄激揚(yáng)浪漫，開始正面現(xiàn)實(shí)、正面人生，更多關(guān)注人生實(shí)際。世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)思潮中關(guān)于人的價(jià)值關(guān)懷淡漠有因：（冷東：中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)[J].理論與現(xiàn)代化（天津），1998（11）.37.）一是，兩極對(duì)立的消解，政局多元化、多極化了，人們從兩極對(duì)立的思維模式中解放出來，對(duì)政治和價(jià)值觀念冷漠；二是，英雄主義時(shí)代隱退，崇高與渺小的價(jià)值坐標(biāo)消除，領(lǐng)袖與巨將不復(fù)產(chǎn)生，社會(huì)進(jìn)入平民時(shí)代；三是，高層精英文化的失落，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、高等教育的普及、生活水平的提高、閑暇時(shí)間的增多等因素帶來了大眾文化時(shí)代；四是，理性主義的弱化，人們規(guī)避“存天理，滅人欲”的社會(huì)節(jié)律，追求現(xiàn)實(shí)幸福。五是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)造成人與自然、社會(huì)、人的多方面、多方位異化，單純以金錢作為成功的指標(biāo)和最高的追求目標(biāo)，失去真正讓自己來主宰自己的意識(shí)和主動(dòng)權(quán)，有一種寄托的喪失感和信仰的缺失感，人類精神家園撼動(dòng)。

4.實(shí)踐性

20世紀(jì)七十年代以前，各種社會(huì)思潮往往徘徊在文化領(lǐng)域發(fā)揮學(xué)術(shù)作用。在此之后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，世界思潮不再僅僅是“擁護(hù)道德或政治義務(wù)的偉大簽名者”（丹尼爾·辛格：誰的新千年——他們的還是我們的？[M].曹榮湘等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.126.），大都力圖付之于行動(dòng)、用之于社會(huì)或力爭(zhēng)上呈于政府影響決策。也就是說，當(dāng)代社會(huì)思潮增添了實(shí)踐性取向。而且這種實(shí)踐性與其全球化局勢(shì)互相推動(dòng)。社會(huì)思潮的全球化是各種價(jià)值觀對(duì)話、交融的過程，最終消融了地域的界限和意識(shí)形態(tài)的束縛，強(qiáng)勢(shì)思潮得到立場(chǎng)不同、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境迥異的民族國(guó)家認(rèn)同。由于全球化勢(shì)不可擋，思潮的實(shí)踐性就更具國(guó)際性和廣泛參與性，關(guān)注的問題越來越具有全球性，并且舉旗與國(guó)際傳統(tǒng)政治和外交分庭抗禮。聯(lián)合國(guó)禁止地雷公約就是這樣形成的，當(dāng)今世界的綠色環(huán)保風(fēng)潮也是受了生態(tài)思潮的鼓動(dòng)而增強(qiáng)了陣勢(shì)。

5.映照性

在經(jīng)濟(jì)和信息全球化背景下，由于西方現(xiàn)代化進(jìn)程的超前與文化傳播的強(qiáng)勢(shì)，國(guó)際上各種社會(huì)文化思潮都會(huì)很快波及中國(guó)境內(nèi)，在人們思想乃至行為方面引起反響。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是世界思潮的一種映照，這種映照或是直接的引進(jìn)或是逆反的拒斥。例如國(guó)際上新

左派運(yùn)動(dòng)和新自由主義思潮之爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)的響應(yīng)，大都各自奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，對(duì)他們的觀點(diǎn)與理想進(jìn)行中國(guó)化表述。國(guó)際上的全球化與反全球化思潮在中國(guó)引發(fā)了全盤西化思潮與文化民族主義的對(duì)壘。從總體上看，當(dāng)代社會(huì)思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國(guó)本土原發(fā)的聲音。思潮的“輸入”與“引進(jìn)”狀態(tài)表明中國(guó)在全球化中尚缺乏“話語(yǔ)權(quán)”，只是“被表述”的對(duì)象，還沒有成為“表述”自我的主體，在價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和文化自覺方面難免被動(dòng)

平凡的人因有理想信念而偉大，有理想信念者就是一個(gè)“大寫的人”

漫漫人生,唯有急流勇進(jìn),不畏艱險(xiǎn),奮力拼搏,方能中流激水,到達(dá)光明的彼岸。當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)，越來越圍繞人才和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)展開.當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，大學(xué)生是擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人才群體，在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮重要的作用。作為大學(xué)生的我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想信念唯有樹立遠(yuǎn)大科學(xué)的理想與信念,這也是我們所肩負(fù)的歷史使所要求我們必須做的。

蘇格拉底說：“世界上最快樂的事，莫過于為理想信念而奮斗?！绷_曼·羅 蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的理想信念?！?俄國(guó)作家列夫·托爾 斯泰說“理想信念是指路明星，沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，沒有方向，就沒有真正的生活”。諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。” 宋代文學(xué)家蘇軾說“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志，孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?墨子說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！边@足以說明理想信念的重要作用。理想信念之花燦爛，理想信念之果甘美，經(jīng)過我們辛勤汗水的澆灌，相信它一定會(huì)燦爛開放 作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我要自覺樹立科學(xué)的理想信念，我也會(huì)用我的實(shí)際行動(dòng)來詮釋我的理想與信念，做一個(gè)21世紀(jì)的合格大學(xué)生，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)我的一份力量。

二、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

1.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

(1)開闊了眼界,活躍了思維當(dāng)代社會(huì)思潮復(fù)雜多樣,內(nèi)容廣博,含涉經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)、道德倫理等,無所不包無所不論,這對(duì)于思維活躍、求新求異的大學(xué)生來說無疑是一桌文化大餐。從思潮所研究的內(nèi)容來看,既有以全球的視野審視人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境況,思考人類共同面臨的問題,預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),描繪社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的,如生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、全球化思潮、信息化思潮;又有從社會(huì)具體視角關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和體制、政治制度和體制、文化制度和體制的現(xiàn)狀及缺陷、存在的矛盾和問題,提出具體切實(shí)可行的改革方案和對(duì)策,解決現(xiàn)實(shí)問題,如資本主義危機(jī)理論、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”和市場(chǎng)社會(huì)主義理論等;另外還有從價(jià)值倫理的角度探討社會(huì)公平與正義、個(gè)人主義與集體主義、善與惡、美與丑、平等、自由、民主、和諧等,從反思的角度對(duì)資本主義現(xiàn)代文明進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆的后現(xiàn)代主義更是風(fēng)靡全球,滲透到社會(huì)生活的整個(gè)肌體。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容的豐富性,關(guān)注問題種類和視角的多樣性,解決問題方案的創(chuàng)新性、超越性和前瞻性,無疑開闊了大學(xué)生的視野,活躍了大學(xué)生的思維,拓寬了大學(xué)生分析問題的思路,激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),促使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的多向度思考。

(2)促進(jìn)理性思考,更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)代社會(huì)思潮的理論無論是西方還是東方,大多都從元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問題的關(guān)注,試圖從不同角度思考和解決現(xiàn)實(shí)問題,風(fēng)格各異,思路迥然?？梢钥闯?當(dāng)代社會(huì)思潮一旦被大學(xué)生所接受,必然引起他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考?，F(xiàn)在有很多大學(xué)生非常重視國(guó)際共同關(guān)心的生態(tài)問題、糧食問題、人權(quán)問題、全球化問題等。

許多高校的大學(xué)生自己成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì),并義務(wù)搞一些環(huán)保活動(dòng)。另外,大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境問題、價(jià)值倫理和一系列民生問題的看法,表達(dá)他們的愿望,尤其是關(guān)注國(guó)內(nèi)一些重大社會(huì)問題,如腐敗問題、就業(yè)問題、貧富差距問題、假冒偽劣問題、社會(huì)保障問題、道德滑坡問題等,并從我國(guó)的實(shí)際出發(fā),發(fā)表自己的言論并提出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。許多大學(xué)生都能夠冷靜的、客觀的、辯證的看待這些問題,他們既能從西方的社會(huì)批判理論思潮中找到這些問題存在的共性,同時(shí)也看到有些問題并不是不可克服的,隨著社會(huì)的進(jìn)步、制度的健全和市場(chǎng)的進(jìn)一步完善,有些問題自然得以解決。所以,多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我們的社會(huì)和國(guó)家的未來還是充滿信心和希望的。

2.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

(1)理想信念淡漠近三十年,西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”,散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、碎片思維的信息,它反本質(zhì)、反規(guī)律、直觀平面化的思維,放棄對(duì)人生、社會(huì)和世界的終極層面的探索,開始正面現(xiàn)實(shí),折射出西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)和文化危機(jī)。后現(xiàn)代思潮通過電影電視中的“無厘頭”、滑稽劇嘲笑傳統(tǒng)、游戲人生。它雖然能夠啟迪大學(xué)生批判傳統(tǒng),大膽創(chuàng)新,發(fā)展個(gè)性,可它的消極頹廢卻腐蝕人的心靈,窒息人的深層思維,致使少數(shù)大學(xué)生理想破滅,信念動(dòng)搖,感覺生活空虛無聊,處于虛無迷惘狀態(tài),失去了人生追求目標(biāo),沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲。目前,我國(guó)每年都有一些大學(xué)生自殺,雖說不能完全歸罪于后現(xiàn)代的虛無性,但也不能說與此無關(guān)。有些大學(xué)生甚至懷疑馬克思主義的基本理論,認(rèn)為馬克思主義理論過時(shí)了,因?yàn)轳R克思主義揭示了自然界、思維和人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律,與后現(xiàn)代勢(shì)不兩立。也有部分大學(xué)生受西方敵對(duì)思潮如新自由主義的影響,對(duì)社會(huì)主義制度及四項(xiàng)基本原則產(chǎn)生懷疑,社會(huì)主義信念動(dòng)搖,共產(chǎn)主義理想喪失,認(rèn)為社會(huì)主義改革應(yīng)完全照搬西方模式,這樣我國(guó)就很快趕上發(fā)達(dá)國(guó)家,國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題就很快得以解決。

(2)價(jià)值取向唯功利化唯功利論是西方功利主義和實(shí)用主義的偏激體現(xiàn),它主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價(jià)值,部分大學(xué)生受此影響,學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。學(xué)習(xí)上追求實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí),熱衷于那些畢業(yè)后能夠?qū)ψ约簬碇苯永婧蛯?shí)惠的專業(yè),而那些陶冶情操,修身養(yǎng)性,培養(yǎng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀,認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分人文學(xué)科卻遭受冷落。曾經(jīng)在《中國(guó)青年報(bào)》上有這樣一段話印證了這一現(xiàn)象,“有人花錢買智育,有人花錢買美育,有人花錢買體育,就是沒人花錢買德育”。甚至有些大學(xué)生把自己的人生信仰也建立在功利基礎(chǔ)之上,入黨動(dòng)機(jī)實(shí)用化。少數(shù)大學(xué)生把入黨作為找到好工作的籌碼。價(jià)值取向唯功利化、實(shí)用化的結(jié)果是人為物所役,失去對(duì)自由全面發(fā)展的自覺追求。