第一篇：成都錦里古街保護性開發(fā)的特點與啟示

成都錦里古街保護性開發(fā)的特點與啟示

[摘要] 成都錦里古街以“歷史文化”為主的創(chuàng)新開發(fā)思路取得了巨大的成功，其后文殊院和寬窄巷等城市旅游街區(qū)都是以它為藍本進行開發(fā)的，這一創(chuàng)造性開發(fā)形成了獨具特色的“四川模式”文化旅游產業(yè)。本文在對錦里古街歷史發(fā)展進行回溯的基礎上，對其開發(fā)的定位和規(guī)劃、管理運營機制以及其開發(fā)后的經營情況進行了介紹，最后對于其取得成功的經驗和對其他城市旅游街區(qū)在開發(fā)時的啟示進行了總結。

[關鍵詞]錦里;開發(fā)特點;啟示

成都錦里于2004年10月開始正式迎客，是成都首個古街主題文化旅游項目。錦里古街在成都以“歷史文化”為依托的創(chuàng)新開發(fā)思路，成功地創(chuàng)造了全國矚目的商業(yè)奇跡，并形成了獨具特色的“四川模式”文化旅游產業(yè)。2004年11月，文化部在深圳授予錦里“全國文化產業(yè)示范基地”牌匾；2005年，錦里與北京王府井、武漢江漢路、重慶解放碑、天津和平路等老牌知名街市一起被評為“全國十大城市商業(yè)步行街”?，F今，“拜武侯 泡錦里”已成為成都旅游最具號召力和最響亮的口號。被譽為“成都版清明上河圖”的錦里古街已成為成都市展示自身特色文化的重要名片，也成為前往成都旅游游客的必選景點之一。它的成功也為之后的大慈寺、文殊院、寬窄巷子等片區(qū)的改造提供了先例和啟發(fā)。

一、歷史沿革

傳說中，錦里的來歷和蜀漢丞相諸葛亮有關：為了便于管理，諸葛亮下令把織錦的手工業(yè)者集中到同一條街上居住和生產，人們就把這條街叫錦里。這條街曾是那個時代成都最優(yōu)美且最時尚的一條街。走在這條街上，不時地就能聽到各家各戶的織機嗡嗡作的響聲。一匹匹蜀錦從這里運送出來，一直送到遙遠的中原、江南，乃至隨著那些披著夕陽的駝隊遠走中亞??錦里興盛于秦漢，是西蜀歷史上最古老最具有商業(yè)氣息的街道之一，西漢三國時期蜀錦的生產作坊主要集中在成都錦江南岸，與武侯祠相鄰，叫錦官，又叫錦里。東晉時期的《華陽國志·蜀志》曾有記載：“州奪郡文學為州學，郡更于夷里橋南岸道東邊起起文學，有女墻，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里

也?！?唐宋時, 錦里成為成都的代稱。

承載了如此輝煌的歷史和厚重的文化，“錦里”這個名詞本身已具有相當的號召力。它承載的是“西蜀歷史上最古老且最具商業(yè)氣息的街道”的內涵，它在秦漢、三國時期聞名全國，但由于時代的變遷和朝代的更替，原有的街巷和建筑早已不復存在。所以現今成都市所開放迎客的錦里古街并非對遺跡原址的修繕和重塑，而是針對成都市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展、特色文化的推廣以及城市功能再生等各方面進行考量后綜合再選址的結果。

現今人們所看到的錦里古街的前身，是成都武侯祠旁一條名為“曹營壩”的小巷，在改建之前，這條巷子里面住的是成都本地的居民。也就是說，“錦里古街”是由舊民房改造而來的，且在地里位置上緊鄰三國勝跡武侯祠。它呈南北走向，北臨錦江，東望彩虹橋。全長350余米，占地30000余平方米，建筑面積14000余萬平方米。它與武侯祠博物館一體規(guī)劃，總投資約1000多萬元，它以蜀漢三國文化為背景，川西民風民俗為內涵，明清建筑風貌為外表，融入當下時尚生活元素，將歷史與現代有機融合，集旅游購物、休閑娛樂為一體的體現了成都特有休閑文化氛圍的錦里旅游休閑街區(qū)。

二、項目定位及規(guī)劃

錦里古街是一條集中展示和體驗巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街。它主要依托武侯祠的游客資源，依靠市場化運作，引入品牌產品，最終以形成以武侯祠為中心的錦里商圈和做大做強三國蜀文化產業(yè)為宗旨。一方面，三國文化是中國所獨有的特色文化，因而可以成為旅游吸引力因素使海內外游客前來觀光、游覽和體驗，三國時期蜀國的都城即是成都，而錦里是成都的代表，因而錦里也是古蜀文化的核心；另一方面，武侯祠是蜀漢皇帝劉備和丞相諸葛亮君臣合祀寺廟和蜀漢英雄紀念地，是世界影響最大的三國遺跡博物館。

錦里整體定位主要強調“一條龍服務”和“全方位展示”，在不足400米的古街上，讓游客充分體驗川蜀三國文化的原味生活。由于我國旅游業(yè)這些年來的快速發(fā)展，武侯祠旅游人數與日俱增。錦里作為武侯祠博物館規(guī)劃的民俗文化主題街區(qū)，位于全國重點文物保護單位成都市武侯祠古建筑群歷史文化保護區(qū)內，它的整體定位一方面很好地滿足了前往武侯祠的游客旅游需求的多樣化的現實情況，解決了與武侯祠配套的食、住、行、游、購、娛等相關設施不足的問題；

兩一方面，它良好的城市公共交通和基礎配套設施，也滿足了商圈結構因素的人潮流向因素。合理的商圈結構包括商店經營者、商圈業(yè)種業(yè)態(tài)分布和商圈人潮流向。錦里街區(qū)內商店經營者準入門檻較高，均要通過嚴格挑選；業(yè)種業(yè)態(tài)相對較為齊全，經營的產品和服務重復現象不多；錦里所處地理位置具有一定優(yōu)勢，日均人流量較大，故人潮流向非常有利。至于空間格局，錦里的街道呈現相對簡單。臨街建筑圍合成2-4m寬的線型空間，街道從入口處由南至北延伸。中部集散廣場處分為平行兩路，于街區(qū)北端交匯，形成套索狀的街道格局形態(tài)。臨街建筑以二層居多，以灰、白為主色調，選用薄片青磚砌墻，呈現出統(tǒng)一的川西風格。木料裝飾門窗，配以小青瓦和白石灰勾縫，運用馬頭墻、歇山頂、飛檐角、二樓飄廊、木板墻裙等裝飾真實地再現了成都明清時期的古樸建筑風貌。這種建筑風格與武侯祠博物館及園林取得了和諧的統(tǒng)一，營造出了古時街道宜人的親切感。街道內茶座、餐廳、酒吧、四川特色商品店鋪和風味小吃店等經營項目的設置，以及定期民俗特色表演和主題活動的舉辦，極大地調動了游客的視覺、聽覺、味覺以及觸覺等多方面的感官，使其能進行多角度和全方位的文化項目和文化活動的參與和體驗。

從平面布局上看，錦里古街采用“步行街—廣場—步行街—廣場”的整體線性格局完成商業(yè)空間的營造；在空間環(huán)境的規(guī)劃設計上，錦里的街巷布局主要以線型空間序列的延伸和局部節(jié)點的放大來組織線路。錦里街區(qū)內的廣場即是放大的節(jié)點，它承擔著聚集、分流、休憩、娛樂等功能，也是動靜分區(qū)的一個過度。錦里在規(guī)劃過程中即進行了細致的功能分區(qū)，總體而言主要劃分為飲食文化區(qū)、客店府第文化區(qū)、錦繡文化區(qū)和民間藝術展示區(qū)，四個區(qū)動靜分明，各具特色，它們是成都生活精華的濃縮。

飲食文化區(qū)在原“三顧園”的基礎上改建而成，選址因遠離文物建筑、符合消防要求，在突出成都特色飲食文化的同時，還對對其他三區(qū)的主題文化展示創(chuàng)造了良好條件?？偷旮谖幕瘏^(qū)離文物建筑較近，用高低相間的常綠樹、灌木遮擋，若隱若現，分而不離，給居住在這里的居民和到此投宿的游客以鬧中取靜之感，也使之保有了足夠的私密空間。錦繡文化區(qū)是錦里的中心區(qū)，視野開闊，展示內容豐富。以該區(qū)為中心向西看去，蜀漢丞相孔明殿盡收眼底；向東則設二層浮雕廊，它能在遮擋多層現代建筑的同時，使參觀者從廊墻浮雕上了解四川絲綢

和錦緞發(fā)展史；向北可穿過戲臺進入商業(yè)步行街，兩邊設蜀錦和蜀繡作坊展示區(qū)，將蜀錦和蜀繡生產實況進行展示，從而使本地人、外地人及國外游客充分了解四川省簡稱“蜀”的歷史。民間藝術展示區(qū)內可參觀各類工藝品生產加工制作過程，參觀者可獲得參與其中的旅游體驗，其中包括參觀絲綢產品、蠟染坊，觀看中醫(yī)看病、購四川名貴藥材，購買三國文化紀念品，參觀諸葛井，參觀裱工房裱國畫的過程，購買書法名家和金石名家字畫和印章，參觀民風民俗的工藝品（如做糖餅、打草鞋、紡棉花）的制作過程等。

在整體規(guī)劃業(yè)態(tài)上，餐飲約占總體的16%，購物約占56%，休閑娛樂約占18%，剩余其它約占10%。其中在建筑上，購物商店和小吃店鋪多以單層建筑為多，酒吧多為兩層，而客棧區(qū)域多屬靜態(tài)區(qū)，分兩層，一樓做特色專賣店，二樓作為客棧、客房之用。

三、管理運營機制

“錦里”采用由武侯祠控股公司的運作模式，引進經營管理人才進行市場管理。由于“錦里古街”這一品牌和其所占的土地及店面的所有權均屬于武侯祠博物館，也即錦里的占地屬于國有性質，因而商鋪采取只租不售的模式。故在錦里古街招商引資過程中，最終選定落戶錦里的30多家商家也是在400多家中經過信譽和實力的比對后進行嚴格篩選的，這也實現了在錦里沒有重復的民間藝術種類和紀念商品經營的情況。

錦里古街的經營權屬于錦里旅游文化經營管理有限公司，該公司是武侯祠博物館與一家文化廣告公司于2004年合資組建的。錦里旅游文化經營管理有限公司社會資本占40%，武侯祠博物館和員工分別占公司的40%和20%股份。這種體制、機制和管理運營方式的創(chuàng)新，解決了武侯祠與“錦里古街”共享文化資源的問題，有助于古街的可持續(xù)發(fā)展，同時也讓古街逐步形成了一整套市場化的運作模式。

四、運營情況

據2006年統(tǒng)計數據顯示，錦里在不到兩年的時間內接待游客近1000萬人次，銷售額3000余萬元，統(tǒng)一的產業(yè)平臺讓進駐的商家收益頗豐。截至2009年1月，錦里二期“水岸錦里”開始迎客之時，錦里接待游客達1800余萬人次，實現銷售收入8000多萬元。錦里古街從原來的一條供市民居住的小巷到現今供市

民和中外游客觀光、體驗的主題文化街，為成都實現了經濟的創(chuàng)收和文化的推廣。此外，擴展的文化氛圍使周邊商業(yè)樓盤價格一路攀升，對城市經濟發(fā)展的促進不言而喻；而民間工藝、習俗等活動項目的開展與武侯祠互為功能補充、復原、強化了三國古蜀文化，把非物質文化遺產融入現代生活。作為成都獨有的地域資源，“錦里”有助于弘揚了民族傳統(tǒng)文化，提升了城市的整體形象，實現了社會、經濟和文化效益的三贏。從旅游客源市場來說，錦里長期保持著穩(wěn)定的客源數量，其中一部分是外來旅游者，一部分是當地市民。無論是從旅游者人數衡量指標，還是從年均旅游總收入來說，錦里的開發(fā)在眾多文化主題街區(qū)開發(fā)中可以算作是成功典范之一。

五、經驗與啟示

1．堅持歷史文化的宣揚與商業(yè)開發(fā)相結合城市的歷史是珍貴的文化資源，作為一個城市的軟實力，將它進行科學合理地開發(fā)和經營，文化資源可以轉換成重要的經濟資源，成為城市的財富。將歷史文化的宣揚與商業(yè)開發(fā)相結合，在挖掘其文化內涵，尊重歷史的基礎上進行旅游和商業(yè)開發(fā)，既傳承、再現、宣傳了歷史文化與文明，又形成了新的旅游亮點。

2．堅持政府統(tǒng)籌與市場運作相結合政府主動調節(jié)和整合文化旅游資源，是推進文化旅游產業(yè)發(fā)展的重要途徑。同時，市場化運作是推進文化旅游產業(yè)發(fā)展的根本手段。文化旅游資源要實現其市場價值，必須進入市場，實行國有文化旅游資源所有權與經營權分離，通過市場運作發(fā)展產業(yè)。錦里古街項目實施的各環(huán)節(jié)均采用市場運作方式，既保證了項目建設順利推進，又形成了產業(yè)集聚。

3．堅持整體形象塑造與個性化開發(fā)相結合業(yè)態(tài)的準確定位是文化旅游業(yè)發(fā)展的首要條件。錦里依托武侯祠，在保證人流量的同時，實現了食、住、行、游、購、娛六大旅游要素的一體化經營和發(fā)展，業(yè)態(tài)多樣但商品和服務不重復，且能保證質量和價格合理。在產業(yè)布局上，面對更廣闊的市場和更大范圍內的服務人群，既滿足對傳統(tǒng)文化具有濃厚興趣的游客需求，又能滿足追求個性和現代社會生活的人

群，不同年齡、不同層次的中外游客都可以在這里找到共鳴點，這種文化的多元性和包容性使得錦里成為更多的旅游群體的理想目的地。

總體而言，錦里古街依靠自己特有的歷史和文化底蘊，使“人、商業(yè)、建筑、傳統(tǒng)文化”實現了完美結合，呈現出“風情濃郁，尺度宜人，地域性強”的特色，體現了“文化是魂，建筑是體，商業(yè)是心”的理念，是城市旅游文化主題街區(qū)開發(fā)與創(chuàng)新的成功案例。

文獻綜述

[1]匡翼云.城市旅游文化主題街區(qū)的開發(fā)與創(chuàng)新—以成都錦里為例[J].宜賓學院學

報.2011.11(1):58-68.[2]周向頻，唐靜云.歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究—以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例[J].城市規(guī)劃學刊.2009.5:107-113.[3]于萌.成都錦里古街旅游商品開發(fā)現狀及分析[J].企業(yè)家天地（理論版）.2011(7):240.[4]董芳,楊琴.文化街區(qū)開發(fā)研究——成都錦里與文殊坊的比較[J].資源與人居環(huán)

境.2008(8):68-70.[5]董觀志，徐斌.主題街區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略性趨勢[J].經濟特區(qū).2006(11):277-279.[6]張歆梅.城市主題街區(qū)概念及構成要素[J].城市科學.2007(9):16-19.[7]黃小春.略論旅游主題街區(qū)[J].桂林旅游高等專科學校學報.2006.17(3):266-268.

第二篇：成都錦里導游詞原創(chuàng)

錦里導游詞原創(chuàng) 各位旅客朋友：

大家好！歡迎來到有“成都版清明上河圖”之稱的錦里民俗一條街。這條街與三國文化圣地武侯祠相連，武侯祠英雄眾多、高手云集，旁邊的這一位也不甘勢弱呀。大家請看，大門上“錦里”二字就是里面這一位“英雄”的名號。那為什么他要叫“錦里”呢？大家不禁要問了，不要急，請聽我細細道來。所謂“錦里”，有人說是“錦上添花，里有乾坤”之意，其實大謬不然?！度A陽國志.蜀志》記載：“錦江，織錦濯其中，則鮮明；濯它江，則不好；故命曰錦里也”。口說無憑、耳聽為虛，現在我們來看看這里貨真價實的解釋吧，墻上這一塊石碑,寫了錦里得名的由來。好了，明白了錦里的得名，我們就開始打探打探這位英雄的內功修煉如何吧。順便提一下，我們的這位英雄是有潔癖的喔，請大家尊重一下英雄的癖好，愛護環(huán)境哈。

“錦里”由成都市武侯祠博物館創(chuàng)建，投入資金上千萬、耗時三年。錦里”所處位置上原來是一排破爛的舊民房，影響觀瞻，還給僅一墻之隔的武侯祠博物館帶來潛在的安全隱患。同時，由于武侯祠作為國家級文物保護單位，只能向游客作靜態(tài)展示的弱勢，難以滿足現代游客體驗式、休閑式、互動式的旅游方式。于是以蜀文化為內涵的錦里一條街應運而生。2004年10月31日，成都“錦里”民俗一條街正式開市，老街、宅邸、府第、民居、客棧、商鋪、萬年臺坐落其間，青瓦錯落有致，青石板路蜿蜒前行，讓人恍若時空倒流。川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化如清風撲面而來。這條在武侯祠東側出現的老街，全長350米，采用清末民初的四川古鎮(zhèn)建筑風格，與武侯祠博物館現存清代建筑的風格相融，二者之間又以水為隔。游人在短短350米的距離內，就能享盡原汁原味的四川滋味。如果游人在“錦里”的古色中流連忘返，還可以住進高掛著絲綢燈籠的客棧，在徹夜輝煌的燈火中感受時空變換的神奇。在錦里，川西好吃的、好玩的都為您一網打盡。

我們先看一下錦里的住宿，錦里客棧以清末民初建筑為主，有客棧、隱廬、芙蓉三座風格各異的建筑群組成。庭院內有廊坊、天井、花園，房前屋后，假山聳立，綠樹成蔭，流水潺潺，環(huán)境清幽，結構完整，布局合理。客房內部裝修古樸典雅，配套仿古紅木家具，現代高級衛(wèi)浴，網絡光纖，中央空調?？蜅２粌H裝修經典，服務更是細微體貼，讓您享受到安逸、閑適、幽靜之感，體驗到濃郁的川西民俗文化特色。

住的問題得到答案了，接下來見識錦里的“玩”。古戲臺將定期上演川戲的經典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是常年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現昔日川西古鎮(zhèn)的生活原茂雖然錦里是一條仿古風格的街道，但是里面也不失時尚，咖啡屋、酒吧、皮影表演等頗具吸引力?？梢哉f錦里是古典與時尚的完美結合。

繼續(xù)往前走，街道左右兩邊的商店也頗具特色：三國文化紀念品、地方特產等風格迥異。前面是錦里的“好吃街”，錦里“好吃街”其實是成都市民間小吃的縮影。成都人“尚滋味”、“好辛香”，小吃講究調味，常見味型有麻辣、紅油、椒麻、家常、咸鮮、蒜泥、芥末、糖醋、咸甜、香甜、怪味等味型。這里有許多在成都市區(qū)很難買到的附近郊縣的特產。張飛牛肉，產于四川閬中，外表呈黑色，不大好看，內呈牛肉本色，用上等牛肉拌以特制香料制成，味道獨特。湯麻餅，產于四川崇州。

好了，我的講解到此結束。請大家自行游玩，再次提醒一下，注意安全、愛護環(huán)境、保護好隨身攜帶物品。小橋冷月原創(chuàng)，謝謝大家！祝大家旅途愉快！

第三篇：旅游資源的保護性開發(fā)與規(guī)劃

旅游資源的保護性開發(fā)與規(guī)劃

（吉首大學張家界學院09級旅管2班）

摘要：旅游資源的保護性開發(fā)有別于一般的旅游開發(fā)。一般旅游開發(fā)主要著眼于旅游業(yè)的發(fā)展。而保護性開發(fā)將旅游開發(fā)與保護并重，旨在通過深入了解區(qū)域內旅游資源的類型構成、敏感度和利用現狀，結合旅游資源開發(fā)條件（如區(qū)位條件、交通條件、經濟條件），合理確定出資源環(huán)境敏感區(qū)、限制區(qū)、設施建設區(qū)的發(fā)展方向和持續(xù)發(fā)展對策，是一種以環(huán)境為向導、注重人文關懷的開發(fā)模式。旅游資源保護性開發(fā)的成功實施有賴于3個方面的工作：旅游規(guī)劃、規(guī)劃前的資源評價及規(guī)劃后的影響評價。旅游規(guī)劃在期間起到承上啟下的支撐作用?，F在旅游規(guī)劃的趨勢也正從單一規(guī)劃走向越來越關注到上（資源評價）、下（影響評價）兩端的一種“夾心餅干”式的規(guī)劃。

關鍵詞：旅游資源；保護性開發(fā)；規(guī)劃

一、保護性旅游規(guī)劃

為確保旅游業(yè)為保護區(qū)及其內外居民服務做出其應有的貢獻，幫助保護區(qū)管理者及保護區(qū)規(guī)劃與管理、游憩管理與旅游產業(yè)中的其他利益相關者（Stakeholder）管理保護區(qū)，以便在尊重地方實際與當地社區(qū)利益的前提下使旅游業(yè)朝著可持續(xù)方向發(fā)展。2002年世界旅游組織特別邀請相關專家編寫了《保護區(qū)旅游規(guī)劃與管理指南》，書中對保護區(qū)如何編制基于可持續(xù)目標的旅游規(guī)劃進行了詳細的闡釋。

1、保護性規(guī)劃的兩大有效障礙

保護性旅游規(guī)劃的成功有賴于兩個不同但彼此相關的領域：一為規(guī)劃技術因素；二為公共參與因素。成功的關鍵是將這兩者變成一個整體，共生產于規(guī)劃編制的技術過程。

資源保護和旅游發(fā)展之間的關系始終是旅游規(guī)劃和管理所面臨的矛盾，也是旅游資源實現可持續(xù)發(fā)展所需解決的核心問題。我國學者楊銳也認為，許多管理者將解決這一矛盾的希望寄托在“游憩環(huán)境容量”（Recreation Carrying Capacity，RCC）這一“數量”概念上，認為只要算出游客數量，就萬事大吉，就可以解決保護與發(fā)展之間的矛盾。不可否認，環(huán)境容量作為一個概念絕對是一個很偉大的發(fā)現，但如果僅僅把它作為一個“數據游戲”，則會在實踐中帶來很多負面效果。楊銳認為從技術層面上講，LAC理論不失為解決風景區(qū)資源保護與旅游利用矛盾的新思路。20世紀80年代，由于在資源保護和管理過程中，發(fā)現了作為數據的“環(huán)境容量”的各種局限，美國國家林業(yè)局的科學家們，在游憩環(huán)境容量的基礎上發(fā)展出LAC理論。它以一套9個步驟的管理過程來代替單純的“環(huán)境容量”計算，以后廣泛應用于美國、加拿大、澳大利亞等國家的國家公園和保護區(qū)規(guī)劃與管理之中，在解決資源保護和旅游發(fā)展之間的矛盾方面，取得了很好的效果。

成功的規(guī)劃編制也離不開公眾的參與，通常讓所有利益相關者（其中當地社區(qū)、公園管理者、旅游經營商、游客和利用者最為重要）都能對規(guī)劃編制的不同過程有建設性的貢獻，并因此對規(guī)劃有“主人感”。一個完整的決策制定過程必須從頭到尾都考慮利益相關者的參與，而不僅僅只是附加在過程中，或者在事實發(fā)生之后。

成功的規(guī)劃編制必須接受“多數一致”的原則，以確保該規(guī)劃的貫徹執(zhí)行、相應管理措施的采用，以及有時限制公眾對保護區(qū)的使用管理，從而實現對公共資源的有效分配。因此，建立利益相關者參與程序是規(guī)劃成功的一個非常重要的因素。

2、保護性規(guī)劃成功的5個目標特征

界定目標與目的只是規(guī)劃編制過程的第一步，但也是保護性旅游規(guī)劃編制中最困難的部分。它們必須充分反映區(qū)域保護的基本目的。管理規(guī)劃中所陳述的目標必須反映各個利益主體對區(qū)域保護認知的重要性，區(qū)域內涉及的利益主體越多，彼此之間達成共識也就越困難。然而，鑒于后續(xù)規(guī)劃工作的完成將因此事半功倍，克服這些困難所做的努力還是值得的。

規(guī)劃目標的措辭非常重要，它們必須為旅游開發(fā)的程度、類型和規(guī)模的決策依據提供具體、準確的陳述。更具體的講，目標必須包括一下5個特征：（1）結果向導；（2）時間界限明確；（3）具體精確；（4）可測量性；（5）可達性。

二、規(guī)劃技術：從環(huán)境容量到可接受改變極限

1、環(huán)境容量

環(huán)境容量的概念最早出現于1838年，是由比利時的數學生物學家P.E.Forest提出的，隨后被應用于人口研究、環(huán)境保護、土地利用、移民等領域。與國家公園和保護區(qū)相關的游憩環(huán)境容量的提法最早出現在20世紀30年代中期，當時美國國家公園管理局呼吁對國家公園的環(huán)境容量或飽和點進行研究。1964年，對游憩環(huán)境容量的系統(tǒng)研究才真正出現。這一年，美國學者J.Alan Wagar出版了他的學術專著《具有游憩功能的荒野地的環(huán)境容量》。Wagar認為，游憩環(huán)境容量是指一個游憩地區(qū)，能夠長期維持旅游品質的游憩使用量。目前環(huán)境容量應用在游憩領域最常使用的定義是“在不損害區(qū)域目標所規(guī)定的社會和生物狀況的前提下，所允許使用的最大游客量”。

20世紀60年代到80年代，是游憩環(huán)境容量研究的高峰年代。到了20世紀70年代末，美國的主要大學幾乎都有學者研究環(huán)境容量問題。研究者們發(fā)現環(huán)境容量雖然是一個很好的、很誘人的概念，但如果將環(huán)境容量簡單地理解成數字問題或數學計算的話，在實踐中往往得到失敗的結果。因為環(huán)境容量作為一個數字來講，變量太多，很難得到一個準確的答案。至少有以下4個原因使確定環(huán)境容量的數據變得很困難。

（1）環(huán)境容量體系很復雜，楊銳曾將環(huán)境容量分為18個子容量，每一個子容量都包括很多變量，這幾乎不可能計算出一個準確甚至較為準確的環(huán)境容量數據。（2）游客的旅游目的不同，而不同的游客體驗需求會產生不同的環(huán)境容量數字。

（3）只要有使用，環(huán)境就會產生變化，困難在于人們很難確定“多大的變化是太大的變化”。（4）應用游客人數作為環(huán)境容量的唯一指標是有問題的，因為即使是在游客人數相同的情況下，不同的游客行為、小組規(guī)模、游客素質、資源狀況、時間和空間等因素對資源的影響也會有很大的區(qū)別。

2、可接受改變極限（LAC）

僅僅將環(huán)境容量作為一個數據控制，并不能達到有效資源保護的目的。國外的學者們開始反思，研究解決環(huán)境容量問題（實際上也就是資源保護與旅游開發(fā)利用之間矛盾）的新思路。LAC理論就是在這種背景下產生的。George H.Stankey1980年提出了解決環(huán)境容量問題的3個原則。

（1）首要關注點應放在控制環(huán)境影響方面，而不是控制游客人數方面。

（2）應該淡化對游客人數的管理，只有在非直接（管理游客）的方法行不通時，再來控制游客人數。

（3）準確的監(jiān)測指標數據是必需的，這樣可以避免規(guī)劃的偶然性和假定性。

Stankey的貢獻在于他將人們從“計算”環(huán)境容量的泥潭中拉了出來，重新審視環(huán)境容量這個概念所要解決的問題。

環(huán)境容量作為一個概念是一個很偉大的發(fā)現，因為它提出了“極限”這一概念，即任何一個環(huán)境都存在一個容量的極限，這一極限并不單是指游客數量的極限，更是指環(huán)境受到

影響的極限?！翱山邮艿母淖儤O限”這一用語是由一位名叫Frissell的學生于1963年在他的碩士學位論文中首先提出來的。Frissell認為，如果允許一個地區(qū)開展旅游活動，那么資源下降就是不可避免的，也是必須接受的。關鍵是要為可容忍的環(huán)境改變設定一個極限，當一個地區(qū)的資源狀況達到預先設定的極限值時，必須采取措施，以阻止進一步的環(huán)境變化。1972年這一概念經Frissell和Stankey進一步發(fā)展，提出不僅應對自然資源的生態(tài)環(huán)境狀況設定極限，還要為游客的體驗水準設定極限，同時建議將它作為解決環(huán)境容量問題的一個替代方法。1984年10月Stankey等發(fā)表了題為《可接受改變的極限：管理鮑勃馬蘇荒野地的新思路》的論文，第一次提出了LAC的框架。1985年1月，美國國家林業(yè)局出版了題為《荒野地規(guī)劃中可接受改變理論》的報告，這一報告更為系統(tǒng)的提出了LAC的理論框架和實施方法。

與游憩環(huán)境容量不同，LAC所要回答的典型問題是“什么是一個公園里可以接受的生物物理和社會條件”。LAC的工作重心從簡單的限制游客數量轉移到一個更加完善的處理方法，如利用公眾參與，進行目標設定，考慮游客滿意度等。LAC理論的誕生引發(fā)了公園和保護區(qū)管理的革命性變革，之后各國又在LAC的基礎上，根據各自的外部環(huán)境，推出了一些其他規(guī)劃和管理系統(tǒng)。它們包括美國國家公園和保護協會在1990年提出的“游客影響管理”（Visitor Impact Management，VIM）；美國國家公園局1997年開發(fā)的“游客體驗和資源保護”（Visitor Experince and Resourc Protecion，VERP）。另外，加拿大國家公園局1985年針對不同游客活動種類提出了“游客活動管理過程”（Visitor Activity Management Process，VAMP）；澳大利亞，1997年通過對可接受變化限度的修訂形成了“旅游管理最佳模型”（Tourism Optimization Model，TOMM）。

LAC、VIM、VERP、VAMP和TOMM等管理框架提出的時間及機構各有不同，但大都包含以下幾個基本步驟：（1）了解現狀；決定可取的未來狀況；在現狀與可取的未來之間建立起某種管理方案；在獲得可取狀況的過程中監(jiān)測、評估進步與成功。

多種管理系統(tǒng)中，LAC產生最早，所涉及的內容更廣泛，因此，其應用也比其他方法更為廣泛。LAC主要由以下9個步驟構成。

（1）確認區(qū)域的特殊價值、問題與關注點。居民、管理者及其他當事者共同探討：a、區(qū)域的與眾不同之處；b、會面對那些管理問題；c、存在哪些法律和行政上的限制；d、哪些是公眾關注的管理問題；e、區(qū)域在地方層次和國家層次扮演的角色。在此階段，科學家的角色是匯集并提供管理者和一般民眾不易得到的信息。重點是確定該區(qū)域有哪些基本的管理問題。（2）確認并描述游憩機會類型。保護區(qū)內部的不同區(qū)域，都存在著不同的生物物理特征、不同的利用程度、不同的旅游和其他人類活動痕跡，以及不同的游客需求，因此對于不同區(qū)域的管理模式也應該有所不同。該步驟在操作中主要運用ROS的方法。旅游機會的提供必須與規(guī)劃地區(qū)的總體身份相協調。如果一個規(guī)劃地區(qū)是國家公園，則所有的旅游機會必須與國家公園的目標相一致。但旅游機會的界定并不能成為破環(huán)國家公園資源的借口。

（3）選擇有關資源狀況和社會狀況的監(jiān)測指標。指標是LAC框架必不可少的部分，它作為保護區(qū)資源和社會“健康”狀況的表征，用以評判每一游憩機會類型中所產生的變化是否是可接受的。所選指標應該是可靠的?？尚刨嚨?、可重復測量的，并且還應該是容易量化的，保證測量時不會對環(huán)境造成破壞并足以反應旅游所造成的環(huán)境變化。舉例來說，資源狀況指標可以是某一宿營地裸露地面的百分數，社會指標可以是每一個旅游團，每天碰到的其他旅游團的數目。指標是LAC框架中極為重要的一環(huán)，單一指標不足以描繪某一特定區(qū)域的資源和社會狀況，應該用一組指標來對相應的地區(qū)進行監(jiān)測。

（4）調查資源狀況和社會狀況現狀。這是一項耗資、耗時的工作，主要是對步驟（3）所選擇出的監(jiān)測指標進行調查。調查的數據將被標示在地圖上，這樣資源的狀況和個指標所處的空間位置就會一目了然。（5）確定每一旅游機會類型的資源狀況和社會狀況標準。標準是指管理者“可以接受的”每一旅游機會類別的每一項指標的極限值。

（6）確認備選的游憩機會類型在整個保護區(qū)的空間分配。匯總來自步驟（1）和（4）所獲得的信息，管理者和居民一起探求游憩機會類型的不同空間分布方案。不同的備選方案滿足不同的問題、關注點和價值觀。它們接下來將被評估和篩選。（7）為每一個備選方案制定管理行動計劃。為每一個備選方案制定相應的管理行動計劃，并對該行動進行成本分析，以確保最終選擇的方案不僅是可取的，也是可行的。（8）評估并選擇一個最佳方案。經過以上7個步驟后，管理機構可以根據評估的結果選出一個最佳方案，評估應該盡可能多地考慮各種因素。（9）實施行動計劃并監(jiān)測資源與社會狀況。一旦最佳方案選定，管理行動計劃開始啟動，監(jiān)測計劃也必須提到議事日程。

三、規(guī)劃機制：社區(qū)參與式開發(fā)

在規(guī)劃過程中，如果沒有受其影響的居民的支持和參與，可持續(xù)的旅游將不能成功實現。設計出有效的手段來允許居民參與旅游規(guī)劃過程，并鼓勵其踴躍參與這一過程對可持續(xù)的旅游發(fā)展是第一重要的。在旅游發(fā)展中社區(qū)擔當的一個更關鍵的角色是對于旅游方案進行徹底的仔細審查，幫助完成可持續(xù)性的目標。

德雷克提出了一個關于如何在社區(qū)內管理和控制生態(tài)旅游發(fā)展的例子。她將當地人的參與定義為“當地社區(qū)影響開發(fā)項目產出的能力”。在這個過程中最重要的是：通過社區(qū)成員的參與讓他們明白自己的社區(qū)是能從開發(fā)項目中受益的。下面介紹的是當地人參與生態(tài)旅游開發(fā)項目的程序模型。

第1階段：確定當地參與者在項目中的作用。包括評價當地人如何能幫助進行目標設定，提高項目的實施效果，確定獲益能力，以及分擔項目成本。

第2階段：選擇研究團隊。團隊中應包括多學科研究人員、社會科學研究人員和媒體人員。

第3階段：進行初步研究。應在當地環(huán)境的背景下根據現有資料，并通過相關調查了解社區(qū)的政治、經濟和社會情況。對以下幾方面進行了解和評估：需求、當地主要領導人、媒體、社區(qū)對項目的支持程度，各部門的介入情況、傳統(tǒng)的土地使用方式、對項目感興趣的人及為什么會感興趣、婦女的作用、誰會管理和資助項目、土地所有權及文化價值觀。

第4階段：確定當地人的參與程度。當地介入程度可以在低密度到高密度的兩極之間。必須確定是否有特殊的參與者介入，如有時當地政府不很支持，可以利用中介（如非政府組織）號召當地人參與。

第5階段：選擇適當的參與機制。這種機制受當地人參與的密度和現行體制的性質（如政府、非政府組織、公民團體），以及當地人的特征影響。在這個階段一般由社區(qū)內的各個團體選出代表組成公民顧問委員會，開發(fā)人員要向委員會介紹項目的有關信息并聽取委員會的意見。委員會負責對項目的目的和目標，以及其他項目相關方面提出意見和建議。

第6階段：對話和教育方面的努力。在這一階段媒體的使用非常重要，可以通過媒體使公眾的認識達成一致。在這個過程中可以利用主要的社區(qū)代表做工作。生態(tài)旅游開發(fā)人員應向公眾說明項目的主要的目的和目標、項目將如何使社區(qū)受益、開發(fā)地區(qū)的價值、相關物種受到威脅的歷史，以及項目的受益。應使用各種視聽設備對以上觀點進行說明，可以組織研討會或公眾聽證會向公眾說明項目的優(yōu)勢和劣勢。

第7階段：集體決策。這是將所有的研究結果和關于當地人口的相關信息進行綜合分析的重要階段。生態(tài)旅游項目人員要向社區(qū)說明他們的研究結果以及行動的計劃。社會成員對計劃提出意見，很可能需要組織一次座談，由項目人員和當地居民共同協商，最后就項目及其影響達成一致看法。

第8階段：制定一個行動計劃和實施方案。在這一階段，項目人員和社區(qū)共同制定一個行動計劃，針對相關的實施問題提出解決方案。例如，如果社區(qū)成員認為需要提高社區(qū)生活水平，項目人員對此的解決方案可以是以市場價或雙方的協議購買當地人的農產品。項目還可以為當地人創(chuàng)造一些工作崗位，包括紀念品商店、研究工作、公園管理崗位，以及私營野外用品公司。這個地方行動計劃必須與整個項目的宏觀規(guī)劃相結合。

第9階段：監(jiān)督和評估。監(jiān)督和評估經常被忽視，其實這應該是在項目實施過程中長期、多次進行的。評估的重點是看項目開始之初設定的目的和目標是否實現。

在應用上述社區(qū)參與程序模型的時候，避免形式主義非常重要。管理者不應只簡單地告訴那些利益相關者需要他們的參與，并且僅僅計劃兩周的時間讓他們參與，這樣將使項目失去可信性。有學者還特別指出，每個參與程序都必須根據具體情況進行設計，強行照搬一個曾經在其他地方有效的方法可能并不適合本區(qū)域。因此，目前適應我國國情的本土化社區(qū)參與方式與機制創(chuàng)新問題是一個亟待研究的方向。

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第四篇：旅游資源保護性開發(fā)的內涵與要素

旅游資源保護性開發(fā)的內涵與要素

[摘 要] 旅游業(yè)是一把雙刃劍,在促進旅游目的地經濟、文化、社會發(fā)展與繁榮的同時,也難免造成旅游發(fā)展、游客活動和環(huán)境、資源之間的沖突等不利影響。旅游資源保護性開發(fā)是實現旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

[關鍵詞] 旅游資源 保護性開發(fā) 內涵 要素

一、問題的提出

“現代旅游就其性質而言是一種以人員流動為特征,涉及經濟、政治、社會、文化等諸多因素的綜合性大眾社會活動?！爆F代旅游活動的日漸普遍,旅游經濟的快速發(fā)展,推動了旅游地經濟、文化、社會的發(fā)展與繁榮,但是,“一枚硬幣有兩面”,旅游絕非天生的綠色產業(yè),如果開發(fā)與管理不當,旅游業(yè)在產生有利效應之時,也會帶來不利影響。同時,旅游資源是“在自然和人類社會中能夠激發(fā)旅游者旅游動機并進行旅游活動,為旅游業(yè)所利用并能產生經濟、社會和生態(tài)效益的客體”,具有脆弱性、易損性特點,如果開發(fā)利用不當,極易遭到破壞,且旅游資源不可再生,一旦破壞,覆水難收。因此,現代旅游活動的風起云涌、旅游需求的飛速擴張與旅游資源的脆弱性、環(huán)境承載能力的有限性形成了強烈反差,滾滾旅游潮流所產生的旅游垃圾、空氣污染、水體污染、噪聲污染、植被破壞、傳統(tǒng)文化加速變異等一系列問題越來越突出。隨著我國旅游業(yè)向縱深層次發(fā)展,全球面臨可持續(xù)發(fā)展問題,以及國家實施西部大開發(fā)、許多省份紛紛建設旅游大省和旅游經濟強省等時代背景之下,旅游資源的開發(fā)與保護成為熱門話題,引起了許多學科領域的學者及政府部門、企業(yè)人士、社會公眾的關注,旅游資源“保護性開發(fā)”這一提法隨之而生。學者們從各自學科體系出發(fā),提出了各種各樣的看法和觀點,但目前的研究還是比較集中于旅游資源的脆弱性及保護意義的討論、旅游資源保護性開發(fā)觀念的強調、旅游資源保護與開發(fā)辯證關系的論證、旅游資源保護與開發(fā)對策措施的探討、旅游環(huán)境的保護等方面,而關于何為旅游資源保護性開發(fā)這一基本問題的理論論述則很少涉及。在此,論文欲對這個問題談談本人的一些理解。

二、旅游資源保護性開發(fā)的內涵

旅游資源作為旅游活動的客體和對象,是旅游業(yè)發(fā)展的首要基礎。旅游資源保護性開發(fā)是實現旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施,這一理念直接源于生態(tài)旅游的保護性開發(fā)觀點。生態(tài)旅游保護性開發(fā)理論認為:生態(tài)旅游作為一種以生態(tài)環(huán)境保護教育為特征、最大限度地減少對自然環(huán)境和社會文化造成負面影響為直接目的的旅游方式,最終目標為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展,核心是對生態(tài)旅游資源的保護,強調環(huán)境的美化與優(yōu)化,協調人地關系與人際關系;在保護和開發(fā)關系處理上,堅持保護是開發(fā)的根本前提,保護與開發(fā)融為一體。事實上,生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)是可持續(xù)發(fā)展理論指導下對傳統(tǒng)旅游開發(fā)思想的革新,對其它旅游資源的保護與開發(fā)同樣具有指導意義。

借助生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)理論的啟示,將旅游資源保護性開發(fā)概念界定為:旅游資源保護性開發(fā)是以保護為根本前提,以可持續(xù)發(fā)展為最大目標,強調利用性保護,通過一系列科學方法對旅游資源所進行的開發(fā)與利用。因此,旅游資源保護性開發(fā)理念具有以下內涵:第一,以保護作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。在傳統(tǒng)的旅游資源開發(fā)中,也提保護的問題,并把保護和特色、效益、市場等一起列為導向原則;但在實際操作過程中,往往以市場和經濟效益為先,保護則被忽視成一句空口號,很難落到實處,因此才出現了旅游發(fā)展中的諸多弊端和問題。而在旅游資源保護性開發(fā)中,保護為首要原則和根本前提,諸如特色、效益、市場等其它原則必須居于保護原則之下,這徹底改變了傳統(tǒng)旅游開發(fā)中 “保護”只能作為附屬原則的地位。第二,以可持續(xù)發(fā)展作為最大目標?？沙掷m(xù)發(fā)展是人們在全球性能源危機與環(huán)境危機不斷加劇等一系列現實問題下環(huán)境意識的覺醒,這一理論形成于上世紀八十年代,以1987年布蘭特夫人向第42屆聯合國環(huán)境與發(fā)展會議提交的《我們共同的未來》報告為標志,在這份報告中,可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當代人的需要,又不構成危及后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。根據UNEP《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》,可持續(xù)旅游(Sustainable Tourism)的實質是“要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體”,其目標體現為:讓人們更加明白和理解旅游能給環(huán)境和經濟帶來的好處;在發(fā)展中維護公平;提高旅游地居民的生活水平;為游客提供高質量的旅游感受;保持上述幾個目標所依賴的環(huán)境質量。在傳統(tǒng)旅游開發(fā)、旅游經營管理的實際操作中,經濟效益總是最重要的衡量指標和評價依據,而社會效應、生態(tài)效應常常是經濟效益的陪襯。但保護性開發(fā)以經濟、社會、生態(tài)三者的最大綜合效應為衡量指標,以實現旅游業(yè)和旅游資源及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為最大目標。所以,保護性開發(fā)必然成為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種選擇。第三,強調開發(fā)利用性保護。在保護與開發(fā)的關系上,強調合理的開發(fā)、利用是積極有效的保護手段,強調通過合理利用來實現保護。即旅游資源保護性開發(fā)是積極的、開放式的保護,是把合理開發(fā)利用作為保護與持續(xù)發(fā)展手段的理念,這與封閉、保守的絕對性保護不同。第四,擁有一個以保護性開發(fā)為核心構建起來的運作體系。旅游資源保護性開發(fā)由旅游規(guī)劃、旅游項目建設、旅游經營管理、旅游監(jiān)測四個環(huán)節(jié)組成,使保護與開發(fā)得以緊密結合,且各環(huán)節(jié)都以“保護性開發(fā)、利用性保護”為指導思想,在管理上,借助法律政策、經濟金融、科學技術、教育引導、社區(qū)參與等一系列手段或方式,以保證在實際操作中使保護得到真正落實。相比之下,在傳統(tǒng)旅游開發(fā)中,缺少旅游監(jiān)測環(huán)節(jié)和保護設施,并且,傳統(tǒng)旅游開發(fā)以經濟效益為首要原則和最大追求目標,再加之投資主體多元化,而政府宏觀調控乏力,規(guī)劃執(zhí)行隨意性大,所以,在傳統(tǒng)旅游開發(fā)中,從早期的旅游規(guī)劃,到中期的項目建設實施,再到后期的經營管理,都以經濟效益為驅使動力,缺乏切實可行的保護方案和運作體系,科學利用與資源保護在政府、企業(yè)和旅游者三個層面上脫節(jié)。第五,開發(fā)過程前后聯系、有機循環(huán)。傳統(tǒng)的旅游資源開發(fā)一般由旅游規(guī)劃、旅游項目建設、旅游經營管理三個環(huán)節(jié)組成,規(guī)劃設計與建設開發(fā)、經營管理過程往往是分離的,這樣,前期旅游規(guī)劃中提到的保護問題很難在后期的具體實施建設、經營管理中得到落實,而后期經營管理中出現的問題也無法反饋回規(guī)劃之中,致使規(guī)劃因難以重新優(yōu)化而成為紙上談兵。與傳統(tǒng)旅游開發(fā)過程的直線僵硬程式化不同,旅游資源保護性開發(fā)過程是一個前后緊密聯系的有機循環(huán)體系,包括旅游規(guī)劃、旅游項目建設、旅游經營管理、旅游監(jiān)測四個環(huán)節(jié)。如圖所示。

三、旅游資源保護性開發(fā)的組成要素

從旅游角度而言,導致旅游資源受損的旅游因素主要來自以下幾個方面:第一,旅游者的認識和行為。旅游者是旅游活動的主體,旅游者長期不斷的大量涌入,其表現出來的行為、意識及觀念,天長日久之后,必然影響到旅游地文化生態(tài)。而旅游者在旅行游覽過程中的不良行為或游人過量造成的旅游環(huán)境超負荷運做,將直接導致對旅游資源的破壞,特別是影視攝制組等團體旅游者的商業(yè)行為 ,其破壞性更為可怕,電影《無極》劇組對香格里拉碧沽天池的破壞,電視劇《神雕俠侶》攝制組對九寨溝景觀的污染,乃典型案例。第二,旅游業(yè)及旅游經營者的認識和行為。旅游業(yè)的經濟性必然使追求經濟效益成為旅游資源開發(fā)與旅游經營管理的一大基本目標。所以,短期旅游經濟行為與旅游資源的保護之間有一定沖突,但從長遠看,旅游業(yè)的經濟性與旅游資源的保護性是一致的。但是,在實踐運作中,由于旅游經營者的素質不高、環(huán)境意識淡薄、法制意識淡漠、缺乏可持續(xù)發(fā)展遠見等原因,旅游企業(yè)及旅游經營者一方面無法正確、深入地評估、詮釋和表現旅游資源的價值與特色,導致粗制濫造的旅游產品及商業(yè)化旅游景觀泛濫,另一方面,旅游景區(qū)點管理混亂,還有,因受豐厚經濟利益的驅動,旅游企業(yè)不斷過度利用旅游資源,甚至出現“殺雞取卵”式違背旅游可持續(xù)發(fā)展的掠奪性開發(fā)。第三,旅游地政府及旅游決策部門的認識和行為。我國旅游業(yè)是政府主導型產業(yè),政府的認識和行為對旅游發(fā)展具有關鍵性影響。在我國,特別是在旅游資源十分豐富的一些少數民族地區(qū),由于缺乏科學的規(guī)劃、正確的理論指導和先進有效的旅游管理及監(jiān)控,旅游教育、旅游認識與旅游發(fā)展速度脫節(jié),故在旅游發(fā)展過程中難免一些問題與事故的發(fā)生,造成對旅游資源的破壞。此外,某些政府官員認識錯誤,未經科學論證與規(guī)劃,就任意進行旅游開發(fā),致使旅游資源慘遭建設性破壞或破壞性建設。如云南的某一國家級歷史文化名城,當地政府以所謂振興旅游業(yè)、擴大旅游收入的名譽,拆除了該城最具特色的歷史文化街區(qū),耗巨資建造所謂“清式風貌”民俗文化一條街,使珍貴的人文旅游資源慘遭毀滅性破壞。第四,旅游地社會公眾的認識和行為。社會公眾是旅游目的地旅游資源的主人與最終保護力量,其關于旅游業(yè)及旅游資源的認識和態(tài)度對資源與環(huán)境具有決定性影響。如以民族文化而言,其產生、傳承、發(fā)展或衰退、變遷在很大程度上取決于當地居民對其之認識、態(tài)度及實際行動。

因此,旅游資源保護性開發(fā)可歸結為旅游者、旅游業(yè)、旅游地政府和旅游地社會公眾四要素的組合。首先,對于旅游者來說,應注意環(huán)境意識的培養(yǎng)和自身素質的提高,尊重和珍視自然賦予的物質財富及人類創(chuàng)造的精神價值,讓保護成為自覺行為,做到文明旅游。其次,對于旅游業(yè)及旅游經營者來說,應充分認識旅游資源的特點及經濟價值,在科學規(guī)劃的基礎上謀求持續(xù)的投資效益;在旅游經營中,務必嚴格遵守相關法規(guī)與章程,不能只講經濟效益,而不管環(huán)境效應、社會效應和文化效應。再次,對于旅游地政府而言,應在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游發(fā)展總體規(guī)劃上,謀求可持續(xù)的三大效益協調發(fā)展;政府不能只注重旅游業(yè)的經濟效益及脫貧效果,必須正確處理好開發(fā)與保護的關系,通過規(guī)章制度、法律法規(guī)等手段為保護提供有力保障,重視并協調好政府、企業(yè)、旅游者、社會公眾的利益關系,同時大力開展宣傳教育工作,逐步提高全社會的旅游產業(yè)認識和環(huán)境保護意識。最后,對于旅游地社會公眾來說,保護性體現在對家鄉(xiāng)的熱愛,加強環(huán)境保護意識,正確看待旅游業(yè)發(fā)展的影響,正確認識資源及環(huán)境的價值與重要性,明確自己所負有的責任與合理利用的權利;并善待與尊重旅游者,營造良好的旅游社會環(huán)境氛圍。參考文獻: [1]李天元:旅游概論[M].北京:旅游教育出版社,1999:16 [2]楊桂華 陶 犁:旅游資源學[M].昆明:云南大學出版社,1999:7 [3]楊桂華 鐘林生 明慶忠:生態(tài)旅游[M].北京:高等教育出版社、施普林格出版社,2001:138~139 [4]羅明義:生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展——亞太地區(qū)部長級會議述評[J].旅游學刊,2002(3):75~78 [5]陳忠曉 王仰麟:生態(tài)旅游芻議[J].地理學與國土研究,1999(4):56~59 [6]傅岳瑛 劉 琴:我國西部生態(tài)旅游的現狀和開發(fā)建議[J].旅游管理,2002(5):41~44 [7]司金鑾:中國可持續(xù)旅游產業(yè)理論問題探討[J].旅游管理,2001(5):29~32 [8]戴凡(譯)保繼剛(校):旅游持續(xù)發(fā)展行動戰(zhàn)略[J].旅游學刊,1994(4):51~54 [9]楊桂華 鐘林生 明慶忠:生態(tài)旅游[M].北京:高等教育出版社、施普林格出版社,2001:144~145

第五篇：成都錦里導游詞

成都錦里導游詞

各位游客：

你們好，歡迎你們來到成都旅游，我是你們的導游XX。

四川錦里位于成都市中心一環(huán)路以內，傳說中錦里曾是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道之一。

四川錦里是成都知名的步行商業(yè)街，由一大片清末建筑風格的仿古建筑組成，擁有數量眾多的酒吧、餐飲名店，是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道，著名的武侯祠也在其中。

錦里與武侯祠一墻之隔。人們一般都會在游玩好武侯祠后，來錦里逛一逛。錦里洋溢著成都市井特有的喧囂和隨意。街道兩邊售賣的都是頗具當地特色的物品，手工的皮包、五顏六色的布燈籠等，還有眾多老成都手藝人在忙碌，吹糖畫、捏面人。此外，各色美食絕對令你垂涎三尺，張飛牛肉、豆花、牛肉焦餅、缽缽雞，各具風味。

夜幕下紅燈籠亮起后的錦里，酒吧茶館喧囂熱鬧，其中比較有名的蓮花府邸酒吧，據說很多超女、快女都在此唱過歌。

錦里即錦官城。晉常璩《華陽國志·蜀志》：州奪郡文學為州學，郡更于夷里橋南岸道東邊起起文學，有女墻，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也。后即以錦里為成都之代稱。

錦里由武侯祠博物館恢復修建，現為成都市著名步行商業(yè)街，為清末民初建筑風格的仿古建筑，布局嚴謹有序，酒吧娛樂區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)錯落有致。錦里號稱“西蜀第一街”，被譽為“成都版清明上河圖”。

錦里是完全草根的，本土的，家常的。商店里賣的些是筷子、茶葉、燈籠、蠶絲被和土特產。餐廳里的美食有張飛牛肉、三大炮、肥腸粉，一箸一杯都是沖著味道去的，不花俏，沒有噱頭，講究的是實惠。還有手藝人的玩藝兒，捏個泥人，轉個糖畫兒，買張剪紙，都是包含童趣的東西，懷舊也是懷念童年淳樸的快樂。一條街色彩繽紛的花燈和幌子，是大俗，圖的是個熱鬧。而街上最吸抓眼球的，還是那些讓人熱烈思慕的成都粉子。她們在酒吧里嗑瓜子和打牌，喝著外國酒，說的還是綿軟成都話。都之代稱。

傳說中錦里曾是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的`街道之一，早在秦漢、三國時期便聞名全國。今天的錦里依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，擴大了三國文化的外延。在這條街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現了三國文化和四川民風民俗的獨特魅力。錦里依托武侯祠，“拜武侯 泡錦里”已成為成都旅游最具號召力的響亮口號之一。

錦里即錦官城。晉-常璩《華陽國志·蜀志》﹕“州奪郡文學為州學，郡更于夷里橋南岸道東邊起起文學，有女墻，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也。”后即以錦里為成都之代稱。如（唐）李商隱《籌筆驛》：他年錦里經祠廟，梁父吟成恨有余。

錦里由成都武侯祠博物館恢復修建，作為武侯祠（三國歷史遺跡區(qū)、錦里民俗區(qū)、西區(qū)）的一部分，街道全長550米?，F為成都市著名步行商業(yè)街，為清末民初建筑風格的仿古建筑，以三國文化和四川傳統(tǒng)民俗文化為主要內容。古街布局嚴謹有序，酒吧娛樂區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)錯落有致。

錦里于20xx年10月正式對外開放，其延伸段錦里二期（水岸錦里）于20xx年1月開始迎客，成都文化名片之一的錦里古街完成升級，錦里依托武侯祠，“拜武侯 泡錦里”已成為成都旅游最具號召力的響亮口號之一。20xx年錦里被評選為“全國十大城市商業(yè)步行街”之一，與北京王府井、武漢江漢路、重慶解放碑、天津和平路等老牌知名街市齊名，號稱“西蜀第一街”，被譽為“成都版清明上河圖”。20xx年，錦里又被國家文化部授予“國家文化產業(yè)示范基地”。

相對國內很多舊瓶裝新酒的人造景觀，錦里是完全草根的，本土的，家常的。商店里賣的些是筷子、茶葉、燈籠、蠶絲被和土特產。餐廳里的美食有張飛牛肉、三大炮、肥腸粉，一箸一杯都是沖著味道去的，不花俏，沒有噱頭，講究的是實惠。還有手藝人的玩藝兒，捏個泥人，轉個糖畫兒，買張剪紙，都是包含童趣的東西，懷舊也是懷念童年淳樸的快樂。一條街色彩繽紛的花燈和幌子，是大俗，圖的是個熱鬧。而街上最吸抓眼球的，還是那些讓人熱烈思慕的成都粉子。她們在酒吧里嗑瓜子和打牌，喝著外國酒，說的還是綿軟成都話。

成都的人民就這樣嬉鬧著松弛地在錦里閑逛，懷舊的人情感有了出口，愛吃的人滿足了口腹之欲。錦里呈現的是人間的景象。好了，說了這么多，至于錦里到底怎么樣還是得靠大家親身體驗后才會有更深的感受。剩下的時間就交給大家啦！兩小時后我們在這里集合，希望您玩得開心！