第一篇：戲曲發(fā)展有著自身的規(guī)律

戲曲發(fā)展有著自身的邏輯

陳 鈞

雜談

半個多世紀(jì)以來的戲曲改革中出現(xiàn)了大量新的劇目，特別是現(xiàn)代戲大部分是話劇加唱的形式，這種形式到今天已經(jīng)被廣大觀眾尤其是年輕觀眾接受和認(rèn)可。如此我們是否可以說話劇加唱式的評劇就是評劇劇種發(fā)展的良好的結(jié)果呢？我以為不然。有人常常引用黑格爾的話“存在的就是合理的”，來肯定這種評劇改革的新的形式。但是我以為黑格爾所說“合理的”，是指合乎因果邏輯的。話劇加唱式評劇，話劇加唱式各個劇種的形成都離不開在這個過程中它們所處的環(huán)境，只有在這樣的環(huán)境中傳統(tǒng)戲曲才有可能產(chǎn)生出這種話劇加唱的形式。這種環(huán)境前面50多年已經(jīng)成為歷史，而當(dāng)下仍然存在著。因此黑格爾所謂的“合理的”，并不能從事物發(fā)展的邏輯上來加以運用。如果從事物發(fā)展的邏輯看，話劇加唱式戲曲的存在是不合理的，因為它改變了戲曲藝術(shù)基本的性質(zhì)及其表現(xiàn)方式和規(guī)律。我以為現(xiàn)在許多觀眾喜歡、接受話劇加唱式評劇無可非議，但是重要的是要清楚，這樣的評劇并非真正的評劇，這樣的戲曲并非真正的戲曲。在探討評劇乃至戲曲發(fā)展時我們必須緊緊把握什么是戲曲？什么是評??？不弄清楚這些，我們無法科學(xué)地評價評劇和戲曲的創(chuàng)新和發(fā)展，因為我們?nèi)鄙俸饬亢驮u判的依據(jù)和尺度。

近幾十年許多人借用王國維的“以歌舞演故事”來給戲曲下定義。但是西方的歌舞劇、音樂劇也是“以歌舞演故事”，但它們都不是戲曲。可見戲曲的歌和舞與它們是不同的。這種不同包括許多方面，但是最主要的就是程式和程式性。這里只談一點，歌舞劇和音樂劇是劇目性的藝術(shù)，亦即它們的劇目在歌和舞等表現(xiàn)方式和方法上因劇目而存在，具有獨立性。而戲曲則是劇種性的藝術(shù)，戲曲中的劇目屬于劇種，劇種本身在歌和舞等方面具有程式和程式性，劇目中的歌和舞是在展示劇種的歌舞程式，雖然根據(jù)內(nèi)容需要可以做適當(dāng)調(diào)整和改變，但是卻不可以擺脫劇種歌舞程式另搞一套。因此戲曲的劇目在歌舞形式的運用上是不具備歌舞劇和音樂劇那樣的獨立性的。不是說我們只要在新劇目中有歌舞，不論什么樣的歌舞，怎么樣運用歌舞形式，我們的新劇目就必然是戲曲、是評劇或京劇。因為沒有劇種歌舞程式規(guī)定性的歌舞一般而言不可能具有戲曲劇種的形式和品質(zhì)?？梢姂蚯母母锊皇强梢噪S心所欲、任意而為的。我以為話劇加唱式評劇或戲曲可以存在，歌舞劇式評劇或戲曲也可以存在，但是我們心里必須清楚這些均不是真正的戲曲?，F(xiàn)在常見的這種新戲曲，可分為三種：1.話劇加唱式戲曲；2.劇種風(fēng)格式新歌劇；3.泛劇種風(fēng)格式新歌劇（將多劇種歌舞混在一起）。在這三種形式中戲曲的“做、念、打”常常被話劇、歌舞等形式代替。“唱”（聲腔音樂）從傳統(tǒng)角度看，也大多只存在某些風(fēng)格而失去真正的韻味了?？傊?，戲曲藝術(shù)的發(fā)展有著自身的邏輯，我們只有了解、認(rèn)識、把握這種邏輯，戲曲的改革和發(fā)展才可能步入良性的軌道。

第二篇：本地區(qū)戲曲發(fā)展之我見

本地區(qū)戲曲發(fā)展之我見

新疆巴州群藝館 張江梅

我國的戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是我國的經(jīng)典。在我們巴州，最早的京劇是由解放新疆的西北野戰(zhàn)軍二軍六師文工團(tuán)的京劇隊的文藝戰(zhàn)士一路演戲到了焉耆，兵團(tuán)集體轉(zhuǎn)業(yè)后又組建了農(nóng)二師戰(zhàn)鼓劇團(tuán)。解放初期的五十年代，焉耆縣還有秦腔劇團(tuán)。八十年代初巴州成立了豫劇團(tuán)。從五十年代到八十年代末（文革期間除外），這些劇團(tuán)都上演了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代戲。這三大劇種在我州有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)在還有健在的科班出生的專業(yè)人士，因而，在我州大力發(fā)展戲曲藝術(shù)是完全有可能，也完全可以實現(xiàn)。

隨著當(dāng)前流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)的鋪天蓋地，我們的青少年們乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。許多文藝專家們呼吁：“這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。我們應(yīng)當(dāng)深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！”的確，在當(dāng)前我國大力提倡挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之時，我們有責(zé)任落實黨的文藝方針，將戲曲藝術(shù)在我們本地區(qū)傳承下去。

本人是原巴州豫劇團(tuán)的年輕演員，現(xiàn)在從事群眾文化工作。還有當(dāng)年的一些年輕演員，現(xiàn)在也都改行從事其他工作。巴州地區(qū)戲曲的現(xiàn)狀是：原巴州豫劇團(tuán)解散后的老演員們現(xiàn)在大多六十多歲，他們的愛好依舊，演唱和演出的熱情不減。他們自發(fā)組織的樂隊和演唱者 除冬季以外在他們大多數(shù)人居住的人防小區(qū)等地進(jìn)行演出。他們每個星期的一、三、五演唱京劇，二、四、六演唱豫劇。有很多群眾圍觀，氣氛很好。庫爾勒市戲曲協(xié)會也有樂隊，經(jīng)常排練，在小區(qū)和一些小的場合舉辦演唱會，也很有影響。巴州現(xiàn)存的一個專業(yè)劇團(tuán)是四運公司的秦腔劇團(tuán)，有演職人員20余人。上演一些折子戲。每年演出近一百場。賣票收入不多。演職人員還要在四運的工廠里做工，基本為“半工半演”。四運秦腔劇團(tuán)夏天的大部分時間在人民廣場免費公演。觀眾很多，有許多愛好者也同演員同臺演出。2008年自治區(qū)舉辦“新疆戲迷票友大賽”在有關(guān)組織的支持下，四運秦劇團(tuán)牽頭在庫爾勒舉辦“新疆戲迷票友大賽巴州地區(qū)的秦腔選拔賽”。巴州有近百名秦腔愛好者報名參賽，老中青均有，最后選出10余名秦腔選手赴烏魯木齊參加決賽獲得非常好的成績。

針對以上現(xiàn)狀，本人認(rèn)為本地區(qū)的戲劇事業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁骷夵h委和政府部門的重視，列入文化藝術(shù)部門的計劃，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織，有正式演出的場地、舞臺等，并且有經(jīng)費的保障，使現(xiàn)在的老年戲劇愛好者的演出活動得以很好的開展。在此基礎(chǔ)之上，重要的是能抓好青少年的戲曲教育和學(xué)習(xí)。

隨著我國表演藝術(shù)以及娛樂的多元化，戲曲在文化娛樂中的主導(dǎo)地位，早已不復(fù)存在。如何傳承和發(fā)展包括戲曲非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，已成為我國政府和人民亟需解決的問題。從根本上培養(yǎng)大眾對戲曲藝術(shù)的興趣、愛好和參與的熱情，爭取戲曲藝術(shù)的中興，傳承與發(fā)展尤為重要。為此，在中小學(xué)校音樂教育中普及戲曲知識、傳播戲曲音樂、提 高藝術(shù)素質(zhì)和鑒賞能力具有必要性。

那么如何在我州發(fā)展中小學(xué)戲曲藝術(shù)教育，本人認(rèn)為：

1、展示精品讓學(xué)生愛戲

人們對于自己覺得“好”的東西，才會去喜歡。著名京劇表演藝術(shù)家李維康談起小時候愿意學(xué)戲的原因，就是“覺得旦角頭上的花很好看”。沒有別的理由，卻恰恰是最真實的反映。漂亮的“花”(即頭面)可以吸引人，那么五彩繽紛的服飾、婉轉(zhuǎn)悠揚的唱腔、熱鬧火爆的武打等等，都有引人之處，這些都是能引起學(xué)生興趣的亮點所在。我們應(yīng)善于挑選，把最好的東西首先呈現(xiàn)給學(xué)生。

2、循序漸進(jìn)讓學(xué)生懂戲

據(jù)我了解，許多學(xué)生不喜歡看戲，主要是因為不懂，要讓學(xué)生“懂”，就必須首先從學(xué)生所熟悉的、可以接受的地方出發(fā)。在題材內(nèi)容方面，戲曲與語文課本的聯(lián)姻是首選的好方式。如根據(jù)魯迅的小說《祝?！?、《孔乙己》改編的越劇《祥林嫂》、《孔乙己》，根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》改編的京劇《將相和》，根據(jù)漢樂府長詩《孔雀東南飛》改編的京劇《劉蘭芝》，以及根據(jù)北朝民歌《木蘭詩》改編的豫劇《花木蘭》等。進(jìn)一步還可以擴(kuò)大到學(xué)生熟悉的文學(xué)名著與歷史人物。在時間篇幅方面。先挑短小精悍的折子戲，再過渡到整臺的大戲甚至連臺本戲。

3、通過教唱，親身實踐讓學(xué)生演戲

在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步親身實踐，學(xué)生是非常愿意接受的，可是戲曲考究的唱念做打、手眼身步法可不是一朝—夕學(xué)得來的，太 繁難了就會打擊學(xué)生的積極性?？梢赃\用多種手段由淺入深讓學(xué)生去體驗。

4、理論提升讓學(xué)生賞戲

對學(xué)生進(jìn)行思想教育，教育工作者最忌的是空洞的說教，而戲曲恰恰提供了寓教于樂的極好方式。如京劇《將相和》稱贊了先國家之急而后私仇的藺相如，他“寧肯讓廉頗，不愿亡趙國”，終使將相和睦，維護(hù)了國家的強(qiáng)盛；《滿江紅》、《楊門女將》歌頌了岳飛、楊家將的精忠報國、奮勇殺敵；《三娘教子》教育人們要好好讀書、奮發(fā)自強(qiáng)??這么多有意義的題材會在學(xué)生欣賞戲曲時發(fā)生潛移默化的教育作用，在輕松愉快的形式中，使學(xué)生的人格得到陶冶和升華。

由愛戲到懂戲到演戲再到賞戲，是引導(dǎo)學(xué)生步人戲曲殿堂的四個層次，而第四層次的“賞”又會進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對戲曲的熱愛，從而成為戲迷、票友甚至戲曲專家。有了廣大觀眾的理解和支持，還怕戲曲沒有光明的前途嗎？

以上的對在校學(xué)生的戲劇學(xué)習(xí)與教育，在我們巴州如何實施，有待于上級文化和教育部門協(xié)調(diào)，共同制定出切實可行的方案。本人愿意在方案的執(zhí)行過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第三篇：小劇場戲曲發(fā)展之我見

“ 最 先 鋒 ” 與 “ 最 傳 統(tǒng) ” 的 融 合

— — 小 劇 場 戲 曲 發(fā) 展 之 我 見

作 者 姓 名

摘要：從現(xiàn)代意義上講，中國小劇場戲曲與80年代以來的小品熱潮密切相關(guān)。從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初的30年，中國大陸、香港和臺灣的戲曲界已經(jīng)開始了一系列的從最傳統(tǒng)向最先鋒邁進(jìn)的戲曲創(chuàng)作實踐。[1] 本文通過三個部分對小劇場戲曲的發(fā)展進(jìn)行了研究。首先對小劇場戲曲的發(fā)展歷程、歷史淵源進(jìn)行了簡要的梳理和回顧；其次根據(jù)戲曲的傳統(tǒng)特點，探討了小劇場戲曲發(fā)展的方向和意義；最后通過對小劇場戲曲的實踐案例，研究小劇場戲曲的藝術(shù)特征和社會影響。[2]本文試圖對“小劇場戲曲”的產(chǎn)生和發(fā)展作一個較為完整的描述，從而更好地把握小劇場戲曲與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系，并對其可能的情況進(jìn)行解釋，使人們對小劇場戲曲的思考更深入。希望戲曲能促進(jìn)小劇場戲曲劇的發(fā)展和戲曲的繁榮。[3] 關(guān)鍵詞：小劇場戲曲 最先鋒 最傳統(tǒng)

小 劇 場 戲 曲 早 在 上 世 紀(jì) 8 0 年 代 就 已 出 現(xiàn)，但 一 直 到近幾 年 才 漸 漸 熱 起 來。在 戲 曲 興 盛 時 期，小 劇 場 戲 曲 的 確 很 容 易 被 大 戲 所 淹 沒，但 在 娛 樂 多 元 化 的 當(dāng) 下，小 劇 場 戲 曲 的 優(yōu) 勢 卻 漸 漸 為 人 們 所 關(guān) 注。[1]何中興;50年后的戲曲[J];東方藝術(shù);2001年02期

[2]李祥林;“戲曲化”與文化自省[J];當(dāng)代戲劇;2005年03期 [3]余大洪;;失迷了的戲曲創(chuàng)作[J];東方藝術(shù);2011年S1期 本 文 從 如 何 打 破 戲 曲 “ 最 先 鋒 ” 與 “ 最 傳 統(tǒng) ” 的 界 限 入 手，試 圖 探 索 小 劇 場 戲 曲 的 成 果 與 傳 統(tǒng) 戲 曲 藝 術(shù) 真 正 融 合 成 為 有 機(jī) 整 體 的 課 題。筆 者 引 玉 之 磚，愿 求 一 得 之 見。[4]

從 “ 最 傳 統(tǒng) ” 走 向 “ 最 先 鋒 ”

小 劇 場 最 早 在 歐 洲 出 現(xiàn)，旨 在 反 商 業(yè) 化?！?橘 生 淮 南 則 為 橘，生 于 淮 北 則 為 枳 ”。小 劇 場 在 上 世 紀(jì) 8 0 年 代 末 9 0 年 代 初 來 到 中 國，沒 有 反 商 業(yè) 性 元 素，因 為 當(dāng) 時 無 商 可 反。而 是 繼 承 了 歐 洲 小 劇 場 在 思 想 和 藝 術(shù) 上 的 實 驗 性、先 鋒 性。當(dāng) 然，作 為 小 劇 場 之 一 的 小 劇 場 戲 曲 也 是 更 多 地 在 藝 術(shù) 和 思 想 層 面 尋 求 突 破。

1.2000年及2000年之前，出 現(xiàn) 小 劇 場 戲 曲。那時候小劇場戲曲大致的特點趨勢是: 將情節(jié)、人物、表演融入一些現(xiàn)代元素的語言、觀念、現(xiàn)象和表現(xiàn)方式。舞臺的呈現(xiàn)方式傳承了傳統(tǒng)戲劇的演繹特點，嘗試著使“唱念做打”在小劇場中發(fā)揮其更多的可能性。[5] 小 劇 場 戲 曲 的 出 現(xiàn) 與 上 世 紀(jì) 8 0 年 代 以 來 的 小 品 熱 潮 息 息 相 關(guān)，從 本 世 紀(jì) 元 年 開 始，北 京 京 劇 院 的 《 馬 前 潑 水 》 《 浮 生 六 記 》 《 閻 惜 嬌 》 《 昭 王 渡 》 等 小 劇 場 京 劇 系 列，直 接 推 動 了 小 劇 場 戲 曲 的 發(fā) 展。后 來 的 《 惜 · 嬌 》 與 《 碾 玉 觀 音 》，都 是 該 院 小 劇 場 戲 曲 運 動 的 系 列 推 進(jìn)。[6] 北 方 昆 曲 劇 院 先 后 推 出 的 《 偶 人 記 》 和 《 陶 然 情 》 等 小 劇 場 昆 曲，也 逐 步 形 成 系 列。與 此 相 反 的 是，當(dāng) 時 包 括 話 劇 和 戲 曲 在 內(nèi) 的 整 個 大 劇 場 戲 劇 都 不 景 氣，這 種 困 境 其 實 一 直 延 續(xù) 到 現(xiàn) 在。在 戲 院 看 戲 的 觀 眾 都 是 中 老 年 人，是 不 太 有 消 費習(xí)慣 的。當(dāng) 時

[4]王安葵;;思想解放促進(jìn)戲曲創(chuàng)作繁榮[A];新時期戲劇創(chuàng)作研究文集[C];2009年 [5]王評章;;永遠(yuǎn)的戲劇性[A];中國戲劇獎?理論評論獎獲獎?wù)撐募痆C];2009年

[6]劉景亮;;把非遺保護(hù)的理念和成果融入戲曲生產(chǎn)[A];中國演員（2009年第5期總第11期）[C];2009年 莆 仙 戲 在 上 海 很 有 影 響 力，后 來 基 本 悄 沒 聲 息。戲 曲 可 以 有 盡 量 深 刻 的 思 想，但 是 表 達(dá) 不 能 過 于 深 刻，否 則 就 失 去 了 大 眾 藝 術(shù) 的 特 長。戲 曲 技 藝 可 以 追 求 繁 雜，但 是 表 現(xiàn) 不 能 繁 雜，否 則 成 不 了 文 學(xué) 藝 術(shù)。大 劇 場 戲 曲 就 是 過 于 片 面 追 求 思 想 和 藝 術(shù)，忽 視 了 市 場。而 小 劇 場 戲 曲 的 出 現(xiàn)，就 為 這 種 全 國 戲 曲 交 流 搭 建 了 一 個 很 好 的平臺。

0 0 0 年，第 一 部 具 有 當(dāng) 代 意 義 的 被 稱 作 小 劇 場 戲 曲 濫 觴 的 京 劇 《 馬 前 潑 水 》，一 經(jīng) 問 世 便 成 為 現(xiàn) 象 級 之 作。從 此，諸 多 知 名 導(dǎo) 演、編 劇、演 員 以 及 新 生 代 戲 曲 人，都 在 積 極 進(jìn) 行 小 劇 場 戲 曲 創(chuàng) 作，取 得 了 不 容 小 覷 的 成 績。他 們 后 來 創(chuàng) 作 的 《 閻 惜 嬌 》、《 玉 簪 記 》、《 浮 生 六 記 》，以 及 后 來 引 發(fā) 熱 議 的 《 惜 · 嬌 》，新 創(chuàng) 小 劇 場 京 劇 的 成 功 率 似 乎 遠(yuǎn) 超 大 劇 場。[7]

2.2 0 0 0年 之后，小劇場戲曲大致的特點趨勢是：力圖在舞臺上給觀眾一些驚喜、一些意料之外的感官體驗，小劇場戲曲作品中既有扎實的傳統(tǒng)流派表演，又配以全新的舞臺理念。[8] 上 海 昆 劇 團(tuán) 改 編 自 魯 迅 同 名 小 說 的 小 劇 場 昆 劇《

傷 逝 》，贏 得 了 高 校 師 生 和 都 市 白 領(lǐng) 們 的 喜 愛。也 常 被 觀 眾 認(rèn) 為 是 上 海 小 劇 場 昆 曲 的 開 山 之 作。2 0 0 3 年，該 劇 由 復(fù) 旦 中 文 系 大 三 學(xué) 生 張 靜 執(zhí) 筆，上 海 昆 劇 團(tuán) 年 輕 靚 麗 的 小 生 黎 安、閨 門 旦 沈 昳 麗 等 主 演。昆 曲《

傷 逝 》 充 分 抓 住 故 事 發(fā) 生 的 時 代 特 點，將 傳 統(tǒng) 昆 劇 的 特 性 不 著 痕 跡 地 化 入近代 戲 的 表 演 中。0 0 3 年，《 傷 逝 》 在 京 滬 等 各 大 名 校 輪 番 上 演，所 至 之 處 即 掀 起 熱 潮，為 昆 曲 博 得 一 批 青 年 學(xué) 生 觀 眾。2 0 0 5 年，[7]智聯(lián)忠;;培養(yǎng)年輕觀眾:戲曲發(fā)展的重大課題——福建京劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動的思考[A];中國演員：2014年第4期（總第40期）[C];2014年

[8]何玉人;;在社會轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)新發(fā)展——論改革開放30年京劇劇目創(chuàng)作[A];新時期戲劇創(chuàng)作研究文集[C];2009年 北 京 市 戲 劇 家 協(xié) 會 與 中 國 戲 曲 學(xué) 院 聯(lián) 合 舉 辦 了 首 屆 小 劇 場 戲 曲 展 演 暨 學(xué) 術(shù) 研 討 會?！?馬 前 潑 水 》 《 爛 柯 山 》 和 《 陳 三 兩 爬 堂 》 等 劇，在 北 京 人 藝 實 驗 劇 場 受 到 了 圈 內(nèi) 外 人 士 的 熱 捧。這 是 中 國 戲 曲 小 劇 場 運 動 具 備 演 出 展 覽 和 學(xué) 術(shù) 研 討 雙 重 意 義 的 首 次 盛 舉。[9]2 0 1 3 年，“ 北 京 故 事 ” 優(yōu) 秀 小 劇 場 劇 目 開 始 展 演。第 一 部 原 創(chuàng) 庭 院 戲 《 圓 圓 曲 》 在 云 南 昆 明 蓮 花 池 公 園 首 演。這 些 劇 目 或 糅 合 傳 統(tǒng) 戲 曲 表 演 菁 華、尋 求 其 與 現(xiàn) 代 小 劇 場 的 巧 妙 結(jié) 合 ； 或 在 獨 特 的 表 演 空 間 中，尋 找 戲 曲 表 演 的 嶄 新 支 點，使 其 更 貼近當(dāng) 下 觀 眾 審 美，吸 引 了 更 多 的 中 青 年 戲 劇 人 參 與 到 小 劇 場 戲 曲 的 創(chuàng) 作 演 出 中。[10] 小 劇 場 戲 曲 《 圓 圓 曲 》，作 品 試 圖 打 破 “ 第 四 堵 墻 ” 式 的 對 立 觀 演 關(guān) 系，主 創(chuàng) 者 冠 其 名 為 “ 庭 院 戲 劇 ”，在 全 景 觀 視 角 投 射 中，戲 隨 人 而 走，人 因 景 入 戲 的 意 境 美 為 觀 眾 提 供 了 全 方 位 的 視 覺 體 驗。2 0 1 4 年，北 京 成 功 舉 行 了 首 屆 當(dāng) 代 小 劇 場 戲 曲 節(jié)。從 2 0 1 4 年 1 0 月 1 6 日 起 至 1 1 月 1 6 日，由 北 京 戲 劇 家 協(xié) 會、中 央 戲 劇 學(xué) 院、中 國 戲 曲 學(xué) 院、北 京 天 藝 同 歌 公 司 主 辦，來 自 全 國 各 地 的 1 3 個 劇 組，先 后 舉 行 了 5 0 多 場 小 劇 場 戲 曲 演 出，都 引 起 了 北 京 觀 眾 的 激 賞。這 是 中 國 戲 曲 小 劇 場 創(chuàng) 作 為 期 一 個 月 的 “ 集 結(jié) 號 ”，是 藝 術(shù) 家 們 面 向 大 學(xué) 生、面 向 當(dāng) 代 社 會 與 戲 曲 未 來 的 成 功 展 示。當(dāng) 時，藝 術(shù) 節(jié) 是 在 2 0 1 3 年 向 北 京 市 申 報 文 本，至 1 4 年，經(jīng) 前 期 策 劃 于 1 0 月 1 6 日 第 一 屆 當(dāng) 代 小 劇 場 戲 曲 藝 術(shù) 節(jié) 落 地 繁 星 戲 劇 村，濮 存 晰 擔(dān) 任 藝 術(shù) 節(jié) 組 委 會 主 任、楊 乾 武 擔(dān) 任 藝 術(shù) 節(jié) 組 委 會 執(zhí) 行 主 任、周 龍 擔(dān) 任 藝 術(shù) 節(jié) 總 監(jiān)、謝 柏 梁 擔(dān) 任 藝 術(shù) 節(jié) 學(xué) 術(shù) 統(tǒng) 籌、繁 星 戲 劇 村 創(chuàng) 始 人 樊 星 擔(dān) 任 藝 術(shù) 節(jié) 秘 書 長，之

[9]萬靜;淺談戲曲前景[N];周口日報;2009年

[10]智聯(lián)忠;培養(yǎng)年輕觀眾：戲曲發(fā)展的迫切課題[N];中國藝術(shù)報;2014年 后 又 邀 請 梧 桐 擔(dān) 任 藝 術(shù) 節(jié) 學(xué) 術(shù) 統(tǒng) 籌，開 啟 了 小 劇 場 戲 曲 藝 術(shù) 節(jié) 之 旅。2 0 1 5 年，上 海 戲 曲 藝 術(shù) 中 心 主 辦 的 “ 戲 曲 · 呼 吸 ” 首 屆 上 海 小 劇 場 戲 曲 節(jié) 成 功 舉 辦。小 劇 場 戲 曲 開 始 將 《 一 旦 三 夢 》 等 民 族 戲 曲 品 牌 納 入 其 中。首 屆 上 海 小 劇 場 戲 曲 節(jié) 在 為 期 一 周 的 時 間 里，6 臺 劇 目 上 演，獲 得 票 房 口 碑 雙 豐 收。此 次 戲 曲 節(jié) 共 收 到 3 2 個 報 名 作 品，涵 蓋 1 2 個 戲 曲 劇 種。最 終 上 海 京 劇 院 的 新 編 京 劇 《 十 兩 金 》、北 京 京 劇 院 的 小 劇 場 京 劇《

碾 玉 觀 音 》、上 海 昆 劇 團(tuán) 的 實 驗 昆 曲《

夫 的 人 》、上 海 越 劇 院 的 越 劇 小 戲 《 情 殤 馬 嵬 》、福 建 省 梨 園 戲 實 驗 劇 團(tuán) 的 梨 園 戲《

御 碑 亭 》、臺 灣 國 光 劇 團(tuán) 的 新 概 念 戲 曲《

青 春 謝 幕 》 6 臺 劇 目 入 選，在 上 海 共 演 出 7 場。2 0 1 6 年，小 劇 場 戲 曲 又 面 向 京 內(nèi) 外 劇 團(tuán)，邀 請 展 演 了 《 明 朝 那 點 事 兒 — — 審 頭 刺 湯 》 《 納 蘭 》 等 9 部 戲 曲 作 品。1 6 年 1 1 月，由 北 京 團(tuán) 市 委 牽 頭 的 “ 青 春 不 戲 說 ” 北 京 大 學(xué) 生 小 劇 場 戲 劇 節(jié) 開 鑼，《 獅 吼 記 》 等 戲 曲 劇 目 也 走 進(jìn) 了 大 學(xué) 生 們 的 生 活。受 到 北 京 小 劇 場 戲 曲 藝 術(shù) 活 動 的 強(qiáng) 力 推 動，2 0 1 6 年 1 1 月 2 9 日 至 1 2 月 1 1 日，由 上 海 戲 曲 藝 術(shù) 中 心 主 辦 的“

戲 曲 · 呼 吸 ” 第 二 屆 上 海 小 劇 場 戲 曲 節(jié) 在 上 海 話 劇 藝 術(shù) 中 心 舉 行 了 8 個 劇 種 的 1 1 臺 劇 目 1 2 場 演 出，較 之 首 屆 的 4 個 劇 種 6 臺 劇 目 7 場 演 出，各 方 面 都 實 現(xiàn) 規(guī) 模 翻 倍。[11] 第 二 屆 上 海 小 劇 場 戲 曲 節(jié) 延 續(xù) 了“

戲 曲 · 呼 吸 ” 的 主 旨，希 望 在 吸 入 傳 統(tǒng) 精 華 的 同 時，呼 出 創(chuàng) 新 理 念，為 青 年 創(chuàng) 演 人 才 開 辟 實 現(xiàn) 創(chuàng) 意 的平臺，并 力 圖 推 出 一 系 列 具 有 探 索 性 的 戲 曲 作 品，成 為 接 通 當(dāng) 代 新 戲 曲 觀 眾 的 橋 梁。2 0 1 7 年，由 北 京 文 化 藝 術(shù) 基 金 資 助 項 目、北 京 市 西 城 區(qū) 文 化 委 員 會、北 京 戲 劇 家 協(xié) 會、北 京

[11]張敏生;戲曲藝術(shù)要以觀眾需求為出發(fā)點[N];中國文化報;2007年 天 藝 同 歌 國 際 文 化 藝 術(shù) 有 限 公 司 共 同 主 辦 了 2 0 1 7 當(dāng) 代 小 劇 場 戲 曲 藝 術(shù) 節(jié)。藝 術(shù) 節(jié) 自 1 0 月 2 6 日 開 幕 以 來，藝 術(shù) 的 氛 圍 始 終 濃 郁 而 熱 烈 地 縈 繞 在 繁 星 戲 劇 村 上 空。1 6 部 小 劇 場 戲 曲 劇 目 輪 番 上 演，好 戲 不 斷，精 彩 連 連。近萬 名 觀 眾 走 進(jìn) 繁 星，在 小 劇 場 觀 看 戲 曲 演 出，感 受 傳 統(tǒng) 文 化 之 美。觀 眾 群 里 中，有 第 一 次 坐 在 劇 院 觀 看 傳 統(tǒng) 戲 曲 的 9 0 后，他 們 坦 言，小 劇 場 戲 曲 并 沒 有 想 象 中 的 那 樣 沉 重 嚴(yán) 肅，反 而 大 多 精 致 活 潑，貼 合 現(xiàn) 代 年 輕 人 的 審 美 與 當(dāng) 下 社 會 的 倫 理 觀 念，通 過 小 劇 場 戲 曲 的 形 式，對 傳 統(tǒng) 戲 曲 也 產(chǎn) 生 了 興 趣。而 一 些 常 到 大 劇 院 看 戲 的 戲 迷 朋 友 則 表 示，大 劇 院 座 位 與 舞 臺 相 距 較 遠(yuǎn)，演 員 和 觀 眾 存 在 距 離 感。而 小 劇 場 演 員 與 觀 眾近在 咫 尺，方 寸 之 間 演 員 的 一 顰 一 笑，眼 神 身 段 都 比 大 劇 場 看 得 更 加 真 切 更 過 癮。2 0 1 8 年，第 四 屆 當(dāng) 代 小 劇 場 戲 曲 藝 術(shù) 節(jié) 與 繁 星 當(dāng) 代 藝 術(shù) 中 心 的 “ 對 戲 ” 國 際 當(dāng) 代 藝 術(shù) 展，從 2 0 1 7 年 1 2 月 2 6 日 一 直 持 續(xù) 到 2 0 1 8 年 1 月 7 日。由 繁 星 戲 劇 村 出 品 的 劇 目 戲 曲 元 素 話 劇 《 一 夜 一 生 》 與 小 劇 場 實 驗 劇 目 《 三 岔 口 2 0 1 7 》 上 演。第 四 屆 當(dāng) 代 小 劇 場 戲 曲 藝 術(shù) 節(jié) 是 北 京 文 化 藝 術(shù) 基 金 資 助 的 項 目。藝 術(shù) 基 金 由 北 京 市 文 化 局 和 北 京 市 財 政 局 發(fā) 起 設(shè) 立，最 大 限 度 調(diào) 動 社 會 參 與 文 化 建 設(shè) 積 極 性，搭 建 一 個 開 放平等、公 開 透 明 的 藝 術(shù) 資 助 體 系，努 力 形 成 全 民 共 建 共 享 的 文 化 發(fā) 展 格 局，充 分 發(fā) 揮 全 國 文 化 中 心 的 示 范 引 領(lǐng) 作 用。[12]

毫 無 疑 問，新 世 紀(jì) 以 來 的 戲 曲 小 劇 場 運 動，已 經(jīng) 成 為 戲 曲 藝 術(shù) 同 步 時 代、貼近青 年、面 向 未 來 的 有 效 途 徑。在 影 視 與 互 聯(lián) 網(wǎng) 傳 播平板 化、手 機(jī) 化 的 時 代，小 劇 場 戲 曲 正 吸 引 更 多 的 年 輕 人 走 進(jìn) 劇 場，[12]劉禎;文化創(chuàng)新與戲曲遺產(chǎn)保護(hù)[N];中國文化報;2008年 仰 望 經(jīng) 典，欣 賞 戲 曲。

從 “ 最 傳 統(tǒng) ” 融 入 “ 最 先 鋒 ”

戲 曲 從 大 劇 場 到 小 劇 場，既傳承著內(nèi)涵豐富且歷史悠遠(yuǎn)的中國戲曲，又具有舞美和道具簡化、演員的表演更精致細(xì)膩的獨特風(fēng)采和藝術(shù)特色。

1.從 “ 最 傳 統(tǒng) ” 到 “ 最 先 鋒 ” 還 需 適 應(yīng) 期。

雖 然 戲 曲 演 出 市 場 在 慢 慢 復(fù) 蘇，但 戲 曲 將 成 為 一 種 相 對 小 眾 的 藝 術(shù) 也 是 不 爭 的 事 實。在 這 種 情 況 下，小 劇 場 戲 曲 可 能 會 越 來 越 顯 示 出 其 優(yōu) 勢。不 過，小 劇 場 戲 曲 能 不 能 成 為 一 種 常 態(tài) 化 的 演 出，主 要 還 是 要 看 觀 眾 買 不 買 賬。7 0 后、8 0 后 是 主 力 消 費 人 群，如 何 讓 年 輕 人 走 進(jìn) 劇 場 看 戲，這 是 一 個 難 題，不 論 傳 統(tǒng) 戲 還 是 新 編 戲。

從 觀 眾 反 響 上 來 看，這 幾 年 上 海 小 劇 場 戲 曲 節(jié) 票 房 最 紅 火 的 幾 乎 都 是 梨 園 戲 挖 掘 整 理 的 老 戲。比 如 表 演 細(xì) 膩 的 梨 園 戲 特 別 適 合 在 小 劇 場近距 離 地 觀 賞。此 外，從 制 作 和 營 銷 角 度 來 說，小 劇 場 戲 曲 大 都 是 低 成 本 的 小 制 作，在 戲 曲 演 出 市 場 不 太 景 氣 的 情 況 下，小 劇 場 戲 曲 的 運 作 顯 然 更 為 靈 活，也 更 容 易 針 對 不 同 的 觀 眾 群 體 推 出 個 性 化 作 品。[13]

小 劇 場 戲 曲，不 僅 戲 要 適 合 小 劇 場 的 演 出 環(huán) 境，演 員 的 表 演 也 要 有 所 變 化。小 劇 場 戲 曲 的 表 演 應(yīng) 該 更 精 致、更 細(xì) 膩、更 有 分 寸 感，讓 觀 眾 在 與 演 員 距 離 極近的 情 況 下 也 能 舒 服 地 欣 賞 演 員 的 表 演。在 小 劇 場 表 演 時 演 員 需 要 克 制，不 能 用 十 分 力，力 氣 全 部 使 出 來 觀 眾

[13]蘇敏華;戲曲也要適時而變[N];中國文化報;2008年 就 會 覺 得 過。不 僅 僅 演 員 對 于 小 劇 場 的 表 演 需 要 一 個 適 應(yīng) 期，戲 曲 做 小 劇 場 還 有 一 個 相 當(dāng) “ 致 命 ” 的 技 術(shù) 難 題，那 就 是 戲 曲 的 打 擊 樂 在 小 劇 場 的 空 間 里 顯 得 實 在 太 響 了 些?；?劇 《 霸 王 別 姬 》 在 參 加 上 海 的 小 劇 場 戲 曲 節(jié) 時 就 特 意 為 樂 隊 搭 建 了 隔 音 “ 屏 障 ”，但 演 出 現(xiàn) 場 打 擊 樂 的 聲 音 依 然 過 于 響 亮，一 定 程 度 上 影 響 了 觀 眾 的 觀 劇 感 受。[14]

2.從 “ 最 傳 統(tǒng) ” 到 “ 最 先 鋒 ” 還 需 要 培 養(yǎng) 觀 眾。

《 傷 逝 》 2 0 0 3 年 首 版。1 3 年 后 再 演，《 傷 逝 》 兩 場 演 出 均 爆 滿，觀 眾 多 為 當(dāng) 年 觀 看 過 首 版 者。演 員 表 現(xiàn) 更 加 成 熟，反 而 讓 劇 本 與 布 景 “ 稍 顯 落 后 ”。不 過，從 觀 演 效 果 來 看，該 劇 在 精 神 上 的 號 召 力 與 引 領(lǐng) 力，已 遠(yuǎn) 大 于 它 的 藝 術(shù) 探 索 在 當(dāng) 下 的 價 值。如 果 說 實 驗 昆 曲 《 傷 逝 》 展 現(xiàn) 出 的 是 1 0 年 前 昆 曲 人 的 創(chuàng) 新 美 學(xué)，那 戲 曲 節(jié) 上，同 樣 出 自 編 劇 張 靜 之 手 的 小 劇 場 昆 曲 《 四 聲 猿 · 翠 鄉(xiāng) 夢 》 則 在 藝 術(shù) 創(chuàng) 新 上 更 為 大 膽?！?四 聲 猿 · 翠 鄉(xiāng) 夢 》 脫 胎 于 徐 渭 原 作 《 四 聲 猿 》 中 《 玉 禪 師 翠 鄉(xiāng) 一 夢 》 一 出，在 保 留 原 劇 部 分 唱 詞 與 結(jié) 構(gòu) 前 提 下，對 人 物 與 故 事 進(jìn) 行 大 膽 改 編，以 求 達(dá) 到 “ 整 舊 如 新 ”。創(chuàng) 作 者 將 當(dāng) 代 S c e n e g r a q h y 理 念 運 用 于 當(dāng) 代 昆 曲 劇 場 創(chuàng) 作，使 空 間、時 間、聲 音、光 影 等 舞 臺 元 素 構(gòu) 成 一 個 有 機(jī) 的 整 體。而 在 這 樣 的 整 體 中，無 論 是 戲 劇 構(gòu) 作、表 演 還 是 服 裝、音 樂 等 方 面，都 使 用 了 “ 鏡 像 ” 手 法，使 整 臺 演 出 顯 得 規(guī) 整、干 凈、精 巧 而 趣 味 十 足。雖 然 《 四 聲 猿 · 翠 鄉(xiāng) 夢 》 處 處 看 似 傳 統(tǒng) 昆 曲，但 這 外 表 之 下，處 處 皆 是 創(chuàng) 新。而 這 樣 的 大 幅 度 創(chuàng) 新 也 決 定 了 該 劇 的 口 碑 兩 極 化，其 中 極 力 追 捧 的

[14]朱恒夫;城市化進(jìn)程中戲曲創(chuàng)作的探索者[N];光明日報;2009年 多 為 青 年 觀 眾、新 觀 眾，而 傳 統(tǒng) 觀 眾 則 多 認(rèn) 為 此 劇 只 是 差 強(qiáng) 人 意。

3.從 “ 最 傳 統(tǒng) ” 到 “ 最 先 鋒 ” 還 需 要 創(chuàng) 新。

“ 最 傳 統(tǒng) ” 并 且 “ 最 先 鋒 ”，是 探 索 小 劇 場 戲 曲 的 定 位，這 包 含 兩 個 層 面 ： 將 當(dāng) 代 的 肢 體 劇 與 傳 統(tǒng) 的 戲 曲 表 演 結(jié) 合，表 達(dá) 具 有 當(dāng) 代 意 識 的 自 我 反 思 的 同 時，展 現(xiàn) 傳 統(tǒng) 戲 曲 藝 術(shù) 的 原 汁 原 味 ； 在 對 待 戲 曲 的 保 護(hù) 與 創(chuàng) 新 的 問 題 上，既 以 最 傳 統(tǒng) 的 態(tài) 度 對 戲 曲 遺 產(chǎn) 進(jìn) 行 保 護(hù)、挖 掘 和 傳 承，還 要 以 開 拓 精 神 探 索 當(dāng) 代 戲 曲 藝 術(shù) 的 多 種 可 能 性。

小 劇 場 戲 曲 在 嘗 試 培 養(yǎng) 更 多 具 有 創(chuàng) 新 精 神 的 青 年 演 員，通 過 對 傳 統(tǒng) 戲 曲 中 每 一 個 身 段 動 作 來 龍 去 脈 的 追 究 與 反 思，激 活 青 年 演 員 研習(xí)戲 曲 藝 術(shù) 的 積 極 性 和 主 動 性，鼓 勵 他 們 探 索 創(chuàng) 新 的 精 神。身 懷 傳 統(tǒng) 戲 曲 藝 術(shù) 的 技 藝，兼 具 敏 感、探 索 的 當(dāng) 代 觀 念 以 及 放 眼 世 界 的 眼 光，是 小 劇 院 戲 曲 培 養(yǎng) 年 輕 戲 曲 表 演 藝 術(shù) 家 的 目 標(biāo)，也 是 需 要 探 索 的 銳 氣 和 膽 識。如 何 打 破 “ 最 先 鋒 ” 與 “ 最 傳 統(tǒng) ” 的 界 限，將 探 索 實 驗 的 成 果 與 傳 統(tǒng) 戲 曲 藝 術(shù) 真 正 融 合 成 為 有 機(jī) 整 體，是 小 劇 院 戲 曲 發(fā) 展 永 恒 的 課 題。[15] “ 最 傳 統(tǒng) ” 并 且 “ 最 先 鋒 ”，小 劇 場 戲 曲 創(chuàng) 作 對 創(chuàng) 作 人 員 提 出 了 更 高 的 要 求，小 劇 場 話 劇 已 經(jīng) 成 為 一 種 有 穩(wěn) 定 觀 眾 群 的 演 出 樣 式。小 劇 場 戲 曲 的 興 起，在 傳 承 戲 曲 的 博 大 精 深 和 各 流 派 的 藝 術(shù) 同 時，為 年 輕 的 戲 曲 工 作 者 提 供 了 多 元 探 索 的平臺，為 古 老 的 戲 曲 注 入 了 新 活 力，同 時 也 吸 引 了 一 批 原 本 對 戲 曲 比 較 陌 生 的 年 輕 觀 眾。今 天，讓 我 們 一 起 感 受 小 劇 場 戲 曲 充 滿 時 代 質(zhì) 感 的 脈 動。

[15]何玉人;戲曲：展現(xiàn)風(fēng)采與尋求發(fā)展[N];文藝報;2009年

第四篇：性別優(yōu)勢及自身發(fā)展

性別優(yōu)勢及自身發(fā)展

在當(dāng)今如此競爭激烈的社會生存，要想有不敗的立足之地，就得不斷地完善自我，提升自我。所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。想要成功，還得從了解自己開始。了解自身的優(yōu)勢劣勢，揚長避短，取長補(bǔ)短。才能更好地幫助自身發(fā)展的完成！

說來或許是種巧合。目前網(wǎng)絡(luò)盛行小說《杜拉拉升職記》，從話劇到電影到電視劇，無一不叫座、不大獲成功。或許是宣傳的效果，但也反映出了現(xiàn)實中人們對女性職業(yè)的關(guān)注度。基于本人也是女性，所以本文章主要探討女性的性別優(yōu)勢及自身發(fā)展。

“男女平等”的口號已經(jīng)喊了幾十年，但是在職場中女性卻往往會遇到性別歧視，受到不公正的待遇。加上婚育、家庭等一些客觀因素使得女性在職場上相比男性要付出更多的努力來獲得很好的發(fā)展前途。其實決勝職場的并非只有性別的因素，更重要的應(yīng)當(dāng)是能力。如果女性可以合理利用自身的性別優(yōu)勢，同樣可以笑傲職場而立于不敗之地

“大學(xué)生就業(yè)難，女大學(xué)身就業(yè)更難”。某報記者如是說。許多調(diào)查數(shù)據(jù)表明了這樣一個現(xiàn)實：能提供給女性的職業(yè)崗位遠(yuǎn)少于男性！并不是說這里有存在性別歧視。而是，行業(yè)本身有性別的偏向和選擇。例如一些崗位工作量大、危險，又或許需要時常加班等等。這些顯然都不適于女性就業(yè)。所以出于對生理差別的顧慮，許多行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人更傾向于招聘男性，或不得不聘用男性！那么，女性該如何提高求職的成功率呢？

首先，我們得知道女性相對于男性有何性別優(yōu)勢。

女性具有更強(qiáng)的生命力

擁有遠(yuǎn)比男性精細(xì)靈敏的感覺能力

與男性相比女性的壽命更長

女性具有男性無法比擬的忍耐力

女性具有豐富的情感和感知力

善于言辭，溝通能力強(qiáng)

更善于人際溝通??

以上，我們可以看出無論從生理還是心理上女性都不會遜色于男性。科學(xué)研究結(jié)果表明，女性在智力上并不比男性差。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)研究等領(lǐng)域，杰出的女性不勝枚舉。其實自古男女有別，男性和女性在生理和心理特點上都不相同。男性的專長和女性的專長結(jié)合起來才能形成一個有效地生存整體。善于發(fā)揮自身的各種特長，才能取得更好的工作效果。

如何將自身的優(yōu)勢運用于生活、事業(yè)中呢？要確保求職的成功率，首先得先選對適合自己的職業(yè)。畢竟適合自己的才是最好的！適合自身的行業(yè)類別將更有利益今后的發(fā)展。

已知細(xì)膩、善解人意是很多女性所特有的性格特質(zhì)。所以在選擇職業(yè)崗位的時候就可適當(dāng)選擇適合自身的。比如銷售、文秘、護(hù)士、教師、運作等一些程序化的工作。

職場女性可利用自身直覺感強(qiáng)、敏感度高的特點，可很好的抓住市場信息，推進(jìn)工作的進(jìn)程。

敏感、細(xì)膩的女性在人際關(guān)系處理時也可以做到游刃有余，更好地推動她的工作。

在翻譯、編輯、文秘、公關(guān)以及教育工作方面。女性可充分發(fā)揮語言能力的優(yōu)勢。

運用形象思維的優(yōu)勢，女性在擔(dān)任工程設(shè)計、制定工作計劃、構(gòu)思規(guī)劃方案等方面，往往使人感到優(yōu)美、典雅、和諧、細(xì)膩和直觀新穎。所以在文藝、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，承擔(dān)細(xì)致周全的工作也是她們擇業(yè)的好去向。

女性更加有耐性，與人相處和諧，并且有一定的交際才能，這些是公認(rèn)的女性特有的優(yōu)勢，在工作環(huán)境中女性可以較好的與人溝通，尤其是女性特有的氣質(zhì)與人格魅力，會使她有較大較廣的交際圈，使工作開展的更加順利。

在管理方面，受過良好的高等教育的女大學(xué)生，個人修養(yǎng)好，善于廣泛聽取各方面意見并認(rèn)真分析、采納，同時女性溫和、謙遜的品格使她們易于與人共事，友好相處。加之人際交往方面的特長，更能夠在機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位管理中發(fā)揮自己的才能。

以上所說。都是關(guān)于女性在面對就業(yè)是該考慮的如何選擇的問題。但還有一些女性事業(yè)發(fā)展的瓶頸讓我們不容忽視。

1、生育及哺乳。這可謂是女性職場發(fā)展中最大的瓶頸之一。時間長及

無可替代的特點讓很多職場女性很難在工作與生育哺育之間做出取

舍。

2、年齡在35~45歲之間的女性往往會面臨家庭中上有老下有小的境地。

出于女性特有的社會意識和家庭責(zé)任感，這些因素往往會影響女性的正常工作和發(fā)揮。在家庭關(guān)注度與職場所需的精力之間產(chǎn)生對立

面，而使得女性平衡兩者時產(chǎn)生問題。

女性在處理這些問題時適當(dāng)調(diào)整滋生心態(tài)想當(dāng)重要。

例如針對第一項，女性應(yīng)該盡可能克服生理及心理上帶來的影響，更好得發(fā)揮工作主觀能動性。這會更多地挽回由于生育哺乳帶來的工作上的損失。對于后一項，女性應(yīng)當(dāng)主動提升對工作的熱情度，提高工作效率，以此最大程度的減低家庭對于工作的影響。

女性在更多追求職業(yè)成就感、家庭和諧度的同時更應(yīng)該關(guān)注自身的健康，學(xué)會排解生活工作帶來的壓力。弄清楚目標(biāo)和方向。什么對于你來說是最重要的。然后根據(jù)事情的輕重緩急做出取舍、排序。為自己進(jìn)行規(guī)劃。更好的發(fā)揮自身的主觀能動性，做到更職業(yè)、專業(yè)，努力克服主、客觀因素所帶來的種種影響。

其實自身發(fā)展不只包括事業(yè)發(fā)展和生活方面。還包括自身真性情的塑造方面。一個優(yōu)秀的女人，一種優(yōu)秀的生活方式均與一個人的道德品性有關(guān)。培養(yǎng)健康的心態(tài)，促進(jìn)自身發(fā)展。然而，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)時什么呢？

1.有正確的自我認(rèn)識，能夠接納自我；

2.能正確地對待他人，樂于交往；

3.能恰當(dāng)?shù)目刂谱约旱那榫w，熱愛生活，保持樂觀；

4.具有獨立、完整、統(tǒng)一的人格,不過分依賴他人；

5.做事具有意志果斷性；

6.智力正常；

7.心理行為符合年齡特征。

在對自己做出了恰當(dāng)?shù)目陀^評價后，建立自我認(rèn)知觀。這樣才能做好自己，不人云亦云，不隨波逐流。不輕易為他人所迷惑，也才能正確地評價他人，有好

交往！從心理上獨立，但也可適當(dāng)依賴他人。如果適當(dāng)?shù)囊蕾嚹軒椭私⑿判?，建立良好的自我認(rèn)知，又何樂而不為呢？

善于自我激勵。這包括知識激勵和情緒激勵。知識上的激勵：是為了自我完善和終身的發(fā)展而終身的學(xué)習(xí)，知識使人自信，知識的激勵是成為個人和社會發(fā)展的必要手段。

而情緒上的激勵：一個人的情緒好像一臺發(fā)動機(jī)，不可能始終高速運轉(zhuǎn)，常常需要“充電”。不斷地激勵自己，讓自己的奮斗更有力量！

心存感激！心存善念，心中有愛的女人最美麗！有這樣一句諺語：一個人因為沒有鞋而哭泣，直到看見一個沒有腳的人。只有心存感激的面對生活的每一天，才會發(fā)現(xiàn)值得我們珍視的東西太多了。才沒有時間去抱怨和追悔，我們才能更好發(fā)揮我們的才智，人生才更有情趣和意義。

人們每天都在追求快樂。但快樂的定義是什么呢？快樂的意義在哪？其實想要快樂很簡單！最基礎(chǔ)的就是每天都保持快樂的生活方式。養(yǎng)成快樂的生活習(xí)慣，首先就是為現(xiàn)在而活!畢竟，眼前的，才是你所擁有的，不做無謂的等待。行動起來，為心理所想的去奮斗，去實踐!或許并不一定能成功，但你一定能從奮斗的過程中體驗快樂~

原諒自己或別人。這是現(xiàn)在的抉擇。不用為以往的事懊惱，而耽誤的眼前的人，眼前的事。原諒那些冒犯你的人才能常保快樂！

營造良好的心境?？鞓返娜瞬皇堑玫降枚?，而是計較得少。例如：兩個人處境相同，做同樣的事情；兩個人都有著大致相等數(shù)量的金錢和聲望。然而，其中之一落落寡合，另外一人則歡欣愉快。是心態(tài)不同的緣故，所以說：境由心造。林肯說：“人快樂的程度多半是自己決定的?！比松H遇對快樂程度的影響，其實遠(yuǎn)不及我們對事件的反應(yīng)來得重要。

成為優(yōu)秀的女性，讓你身上的優(yōu)勢更突出。

另外性別優(yōu)勢與和諧婚戀也有很重大的關(guān)系。曾經(jīng)有人做過試驗，讓不同階層的男人和女人用簡筆畫畫出自己心目中的家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)男人的家和女人的家的范圍和概念差異很大。女人畫出的家往往是房間里詳細(xì)的擺設(shè)以及院子里的樣子，而男人畫出的家房間里很簡單，有的就是一個房頂，還有房子周圍的公路，公路上的車，遠(yuǎn)處的山，近處的河，外面的樹等等?？煽闯?，在婚姻中，家庭對女性更重要。所以女性更應(yīng)該應(yīng)用自身傾聽的能力、愉悅自己和他人的能力、尊重的能力、肌膚相親的能力去維系家庭的和諧！

第五篇：城市發(fā)展一般規(guī)律的探討

城市發(fā)展一般規(guī)律的探討.txt“戀”是個很強(qiáng)悍的字。它的上半部取自“變態(tài)”的“變”，下半部取自“變態(tài)”的“態(tài)”。城市發(fā)展一般規(guī)律的探討

所有城市都需要遵循共同的城市發(fā)展一般規(guī)律，反映在：對城市發(fā)展具有重大影響的城市發(fā)展動力機(jī)制、地理區(qū)位、地區(qū)氣候、自然資源、生態(tài)環(huán)境、人才條件(包含政策、技術(shù)、管理)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等要素上?，F(xiàn)就有關(guān)要素的一些規(guī)律性問題提些看法。

1．城市發(fā)展動力機(jī)制中最根本的是人的需要

城市是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)建的、融合了自然環(huán)境的人工環(huán)境。城市的產(chǎn)生和發(fā)展都來自于人的需要，這種需要成為人創(chuàng)建和發(fā)展城市的根本動力。把城市產(chǎn)生和發(fā)展的原因僅僅歸因于社會生產(chǎn)力的提高，是對最根本的原因——人的因素的忽視②。因為社會生產(chǎn)力中主要是人，社會生產(chǎn)力之所以提高，還是出于人生存和發(fā)展的需要。因此，研究城市的發(fā)展規(guī)律首先應(yīng)研究人，建設(shè)和發(fā)展城市首先應(yīng)“以人為本”，滿足人的需要，這樣才符合科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)城市發(fā)展的客觀規(guī)律，才能建設(shè)成舒適、方便、優(yōu)美、宜居、和諧的城市。否則，忽視人的需要，見物不見人，正是產(chǎn)生種種城市問題、居民的滿意度低，造成城市不同程度衰退的理論認(rèn)識上的重要原因。

2．綜合區(qū)位對城市發(fā)展有著決定性的影響

城市的綜合區(qū)位包括地理區(qū)位、資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位和政治文化區(qū)位等。其中前兩項屬于非流動性要素。一個城市如擁有與其他城市相比更便利、更通達(dá)的地理區(qū)位，或鄰近豐富的自然資源，或是全國首都或省會首府，將在獲取各種信息、發(fā)展城市生產(chǎn)、開展經(jīng)濟(jì)合作、擴(kuò)大對外貿(mào)易、降低產(chǎn)品成本、提高城市知名度等方面更具有優(yōu)勢。一些沿海城市和各省首府較為發(fā)達(dá)就是明證。

3．農(nóng)業(yè)的發(fā)展是城市發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

農(nóng)業(yè)的發(fā)展是城市化的初始動力。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市提供糧食、副食品、原材料，為城市工業(yè)提供市場、被解放出來的農(nóng)村勞動力和早期的資金積累，也大大支援了城市和農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因而是城市發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村人口一方面不斷涌向城市，另一方面通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)的發(fā)展就地轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口，推動了城市及其郊區(qū)的城市化進(jìn)程。

4．工業(yè)化、市場化和科技進(jìn)步是城市化的重要推動力

工業(yè)化與城市化是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。工業(yè)化是世界城市化進(jìn)程中最直接、最巨大的推動力。但過去，我國明顯存在城市化滯后于工業(yè)化進(jìn)程的現(xiàn)象。改革開放后情況有所改變，尤其在我國中西部地區(qū)，工業(yè)化正成為城市化的重要推動力。市場化與工業(yè)化、城市化密不可分；工業(yè)化和城市化的過程就是市場化建立的過程。由于我國長期實行計劃經(jīng)濟(jì)體制，市場化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于工業(yè)化和城市化進(jìn)程，市場的作用受到長期抑制。改革開放后我國開始建立市場經(jīng)濟(jì)體制，各類市場迅速建立起來，大大促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給城市發(fā)展注入了重要的新動力?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、應(yīng)用和推廣，大大提高了社會生產(chǎn)力，改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動組織結(jié)構(gòu)和資源利用方式，促進(jìn)城市向集約型發(fā)展；也改變了人們的生活方式和城市空間形態(tài)，改善了城市環(huán)境，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步已成為城市發(fā)展和提升城市化質(zhì)量的重要動力。5．文化是對城市發(fā)展長遠(yuǎn)起作用的基礎(chǔ)條件和根本動力

城市是文化的載體；文化是城市的靈魂。文化與經(jīng)濟(jì)密切不可分；知識經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核是文化。不能低估文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大推動作用。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，老企業(yè)的改造，新產(chǎn)品的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)效益的提高，國際市場競爭力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)管理的加強(qiáng)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境、能源、交通等問題的解決，都要靠科技這個第一生產(chǎn)力，要靠教育這個立國之本，要靠大大提高全民的文化素質(zhì)。說到底，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要靠文化。有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。所以，看一個城市是否有吸引力，是否有競爭力，是否有發(fā)展的底氣和潛力，很重要的一點是要看它的文化資源、文化氛圍、文化品位和文化發(fā)展水平，因為這些都是對城市發(fā)展長遠(yuǎn)起作用的基礎(chǔ)條件和根本動力。

6．政策因素對城市發(fā)展起著控制性作用

城市的發(fā)展既受直接政策如城市人口政策和城市規(guī)劃建設(shè)政策的影響，又受間接政策如產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和區(qū)域發(fā)展政策的影響。不同的城市人口、城市規(guī)劃建設(shè)政策以及不同的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展政策，對城市化的的發(fā)展進(jìn)程有著十分不同的作用和結(jié)果。以我國為例，改革開放前后不同的城市人口政策、戶籍制度和建制鎮(zhèn)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，使得城市化水平從被人為地抑制轉(zhuǎn)向迅速提高；兩個時期中的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展政策，從優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和均衡的區(qū)域發(fā)展政策，轉(zhuǎn)向重點發(fā)展輕工業(yè)和非均衡的區(qū)域發(fā)展政策，決定了兩種不同的勞動力流向和投資區(qū)域指向，從而產(chǎn)生了兩種不同的城市化發(fā)展?fàn)顩re。由此明顯地看出政策對城市發(fā)展的控制作用。

7．城市生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是保持城市健康發(fā)展的必要條件

在城市的發(fā)展過程中，由城市人群、綠色植物、動物、微生物、除生物以外的自然界、城市設(shè)施和城市廢棄物所組成的城市生態(tài)系統(tǒng)，在其內(nèi)部以及與其外部其他生態(tài)系統(tǒng)之間，進(jìn)行著極其復(fù)雜的物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換以及人群、車輛和信息的交流，并保持著一定程度的相對平衡。城市生態(tài)一旦嚴(yán)重失衡，就將出現(xiàn)各種城市問題，阻礙城市的發(fā)展，甚至造成災(zāi)難性的破壞。因此，城市生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是保持城市健康發(fā)展必不可少的條件。

8．城市基礎(chǔ)設(shè)施是城市賴以生存和發(fā)展的生命線系統(tǒng)和城市發(fā)展的基礎(chǔ)條件

無數(shù)的實例證明，如果城市斷了水，斷了電，斷了煤氣，交通癱瘓，垃圾成山，信息網(wǎng)絡(luò)都不通，城市的生命線系統(tǒng)就陷于癱瘓，就喪失了生存的條件，就會變成一座“死城”。城市基礎(chǔ)設(shè)施又是城市發(fā)展的基礎(chǔ)條件。工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活都離不開水、電、氣、交通、信息；城市基礎(chǔ)設(shè)施也是保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境重要的物質(zhì)保證，并且還是提高城市效率和現(xiàn)代化水平的基本手段。可以說，城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)水平，決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。因此，忽視城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，必將延緩城市的發(fā)展。

9．城市發(fā)展必須擁有外部的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)條件

城市都不是孤立的，都屬于一定地域范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)體系，并與這個城鎮(zhèn)體系內(nèi)各個大小城鎮(zhèn)有著密切的關(guān)系。任何一個城市的發(fā)展除其本身所具有的條件外，還必須擁有賴以存在和發(fā)展的一定的外部區(qū)域條件，包括區(qū)域內(nèi)的水、土地、礦產(chǎn)和勞動力資源等自然和社會條件，以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、能源、水利等方面的條件。因此，研究城市的發(fā)展不能“就城市論城市”，還必須在更大的范圍內(nèi)研究實現(xiàn)區(qū)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展和共同繁榮。

10．城市的興衰取決于發(fā)展的可持續(xù)性及其科學(xué)的綜合決策 城市發(fā)展的基本矛盾，是人與自然之間、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限性與資源、環(huán)境的有限性之間的矛盾。因此，除了嚴(yán)重自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等特殊因素造成城市被毀甚至消亡以外，人與自然之間，發(fā)展與資源、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和綜合調(diào)控，亦即保持城市發(fā)展的可持續(xù)性，是決定城市興衰和能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵；而保持城市發(fā)展的可持續(xù)性，則取決于決策者對發(fā)展與環(huán)境的科學(xué)的綜合決策。