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      初中語文教學(xué)中的美育培養(yǎng)

      時間:2019-05-12 07:02:31下載本文作者:會員上傳
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      第一篇:初中語文教學(xué)中的美育培養(yǎng)

      初中語文教學(xué)中的美育培養(yǎng)

      內(nèi)容摘要:

      在語文教育中進(jìn)行美的教育,是對學(xué)生實施全面發(fā)展教育的需要。本文以新課標(biāo)為指導(dǎo)思想,結(jié)合自己的教學(xué)實踐就如何在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育做了有益的探索。文章從語言美、形象美、意境美、創(chuàng)造美四個方面談了如何在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育。對當(dāng)前的語文教學(xué)有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞: 語言形象意境創(chuàng)造

      正文:

      《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出要“提高學(xué)生的審美情趣”。語文課承載著對學(xué)生進(jìn)行審美教育的責(zé)任,但語文課文只是為提升學(xué)生的審美情趣創(chuàng)造了情境,學(xué)生審美情趣的真正提升還需教師的啟發(fā)、激勵。語文教材中的美,雖然豐富多彩,無窮無盡,也要靠教師引導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)它,感知它,才能很好地發(fā)揮它的審美教育作用。教師如果教學(xué)得法,就會使學(xué)生充分地感受到美的震撼,使學(xué)生在情感的審美中實現(xiàn)思想的升華和靈魂的凈化。

      在語文教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行審美教育?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手:

      一、通過語言美進(jìn)行審美教育

      高爾基曾說過,語言是“文學(xué)的第一要素”,因此分析作品首先要抓住作品的優(yōu)美語言,在領(lǐng)略其語言美中獲得美的享受。語言的表現(xiàn)力是無限的,閱讀的本質(zhì)就是對語言的感知。有的作品語言莊重、風(fēng)趣、雄奇、綺麗,有的作品語言句式別致、變化多姿。不同的語言風(fēng)格,體現(xiàn)出不同的美感特征。雄渾豪放的,使人激奮昂揚(yáng);樸實平易的,則顯得情真意切;含蓄清新的,則耐人咀嚼、令人回味。

      如聞一多先生的《最后一次演講》整篇講演的語言愛憎分明,慷慨激昂。“為什么要打要殺,而又不敢光明正大的來打來殺,而偷偷摸摸的來暗殺!”“無恥??!無恥??!” “我們有力量打破這個黑暗,爭到光明!”“正義是殺不完的,因為真理永遠(yuǎn)存在!”……句中有憤怒的控訴,辛辣的諷刺,也有對人民力量的贊頌,對光明前途的展望,具有強(qiáng)烈的感召力和戰(zhàn)斗力。讀來使人熱血沸騰,進(jìn)而產(chǎn)生感情上的共鳴。再如 莫懷戚的《散步》語言平易樸實,然而內(nèi)涵豐富,耐人尋味。句式的整齊與錯雜,寓意的對舉與反襯,似乎都是信手 1

      拈來,無絲毫的刻意雕琢。像“他現(xiàn)在很聽我的話,就像我小時候很聽他的話一樣”; “前面也是媽媽和兒子,后面也是媽媽和兒子?!边@兩個句子看來熟悉的字眼很多:無非就是“我的話” “他的話”,“前面” “后面”,“媽媽” “兒子”,讀來卻能撩起幾多愁緒,幾多羨慕:慈母與孝子愛得深沉,和睦家庭的寧靜溫馨……羨慕之余卻又悟出:生命原本這樣,代代相因,生生不息。“母親要走大路,大路平順;兒子要走小路,小路有意思”。描摹母親和兒子的口吻,加之運(yùn)用頂真辭格,讀時格外真切,瑯瑯上口,富有韻感。“我蹲下來,背起了母親,妻子也蹲下來,背起了兒子”,“我母親雖然高大,然而很瘦,自然不算重;兒子雖然很胖,畢竟幼小,自然也輕”———此種對舉在文中是常見的,它構(gòu)成了句式的對稱美,同時也為文章的內(nèi)容服務(wù)。

      教師在教學(xué)中,可以根據(jù)不同課文的語言,抓住富有代表性的精彩段落指導(dǎo)學(xué)生朗讀,也可以范讀。朗讀的過程實際上也是學(xué)生進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。學(xué)生可以憑借自己對課文的理解,通過聲音增強(qiáng)課文的感染力,起到培養(yǎng)審美感知能力的作用。同時,教師要引導(dǎo)學(xué)生深入體驗作品的感情,抓住它的感情基調(diào),并進(jìn)入情境。通過讀來加深學(xué)生的感性認(rèn)識,讓學(xué)生把握漢語的審美特征,在自己的語言運(yùn)用中自覺體現(xiàn),用美的語言去描寫自然的美,人物形象的美,再現(xiàn)生活的美,提示人生真諦和科學(xué)真理。這樣,把傳授知識與審美教育融為一體,既提高了學(xué)生的審美能力,又提高了學(xué)生的語言修養(yǎng)。在教學(xué)中,應(yīng)針對作品語言的不同特點,指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品味,反復(fù)朗讀,使學(xué)生充分感受語言之美,并逐步提高閱讀與欣賞能力。

      二、通過藝術(shù)形象進(jìn)行審美教育

      美具有形象性的特點。文學(xué)作品是通過藝術(shù)形象反映社會生活的。展現(xiàn)在學(xué)生面前的人物形象,常常以純潔的心靈、樸實的思想、鮮明的個性和栩栩如生的動作情態(tài)啟迪學(xué)生的心靈,使學(xué)生開闊視野,產(chǎn)生激情。初中生的審美情感具有較鮮明的年齡特征,他們的審美情感的主觀色彩濃厚,而較難自覺地對審美對象深沉內(nèi)斂的美產(chǎn)生審美情感。因此,教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)作品中的人物形象,尤其是帶有普遍社會意義的典型形象的美。栩栩如生的藝術(shù)形象能夠在潛移默化中熏陶和塑造學(xué)生的心靈,具有啟發(fā)人,感動人,鼓舞人的藝術(shù)魅力。

      如課文《鄧稼先》,是“一篇至情的文章”,作者楊振寧以飽含深情的筆調(diào),傳達(dá)了這樣一個主題:“中華幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了鄧稼先,鄧稼先這類杰出人物又使中華民族自立于世界民族之林?!?課文通過一樁樁鮮為人知的真實事件,展示了鄧稼先的氣質(zhì)品格和奉獻(xiàn)精神。感動之余,我們會由衷贊嘆他的確是“中國幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子”。范仲淹仕途坎坷,郁郁不得志,卻能在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這樣一個憂國憂民,以天下為已任,吃苦在前,享受在后的偉大政治抱負(fù)。這一崇高形象,千百年來,激勵過無數(shù)仁人志士,直到今天不還是我們炎黃子孫寶貴的精神財富嗎?我們語文教師要引導(dǎo)學(xué)生去體驗這種美的意蘊(yùn),讓這種美熏陶學(xué)生的心靈。

      當(dāng)然,作品中的人物形象,并不總是高大的,完美無缺的;有時,某些人物可能是丑惡的、卑鄙的、渺小的、冷酷的。但只要作者的感情是健康的,思想傾向是正確的,便都能給學(xué)生以美的感染

      在教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生理解這些人物的內(nèi)心世界,激發(fā)學(xué)生的情感與想象,使學(xué)生從美的形象中得到啟迪,受到陶冶,汲取美的精神內(nèi)涵,去感知美、表現(xiàn)美,鑒別真善美與假惡丑,并樹立正確的人生觀,培養(yǎng)高尚的審美情趣和審美理想。

      三、通過課文的意境美進(jìn)行審美教育

      文學(xué)作品中的意境,是作品引人入勝的情境所在。引導(dǎo)學(xué)生深入地體味作品的意境,可使學(xué)生受到美的感染。教材中有許多寫景抒情的文章,作者總是力求用準(zhǔn)確、傳神的語言作材料,把自己感受的事物通過真實、生動、包蘊(yùn)豐富的形象呈現(xiàn)給讀者。因此,語文教學(xué)必須積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行審美想像,把學(xué)生引入作者創(chuàng)設(shè)的情境中,才能真切感受作者所描繪的事物,達(dá)到與作者心靈的溝通,從而深刻地體味文章的內(nèi)涵。

      就散文而言,寫景類散文的境界美值得我們關(guān)注與感悟。這類散文往往意境優(yōu)美,詩情濃郁。如朱自清的《春》,就是這樣的一個名篇。作者抓住春天的主要特征,粗略的勾勒了春天的輪廓畫:“一切都像剛睡醒的樣子欣欣然張開了眼。山朗潤起來了,水漲起來了,太陽的臉紅起來了?!眲?chuàng)造了一個動人的意境,引起讀者對春的熱烈向往。然后推出五幅特寫:草的嫩綠,花的爭相斗妍,風(fēng)的溫馨,雨的纏綿,人的歡樂。寫景狀物,形神兼?zhèn)?,給人以強(qiáng)烈的美感。所以教學(xué)時要注意調(diào)動學(xué)生的形象思維,引導(dǎo)學(xué)生將寫景的文

      字內(nèi)化為想象中的美麗景象,與作者同享那詩意般的境界所給予的壯闊之美,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對自然的熱愛。

      而古典詩詞則具有獨特的意象風(fēng)韻,美不勝收。詩詞中景物的選擇,畫面的建構(gòu),色彩的調(diào)配,景中的意蘊(yùn),都具有審美價值。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》中:作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于物的手法,把這種凄苦愁楚之情,刻畫得淋漓盡致??萏?、老樹、昏鴉、西風(fēng)、瘦馬、夕陽,這些事物本來是沒有思想感情的,但當(dāng)它與“斷腸人在天涯”同處于一個圖景之中時,便不再是孤立的景物,使圖景帶上了悲涼的氣氛。所謂“情因景而顯,景因情而生”,就是這個道理。這就是美的力量,這就是美的意境的審美作用。在教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生感受、分析、體會這種美的境界,讓學(xué)生在審美過程中,凈化自己的心靈,陶冶自己的情操。

      當(dāng)然,意境的審美,“感悟”是最重要的?!案形颉钡幕A(chǔ)是“理解”,學(xué)生不理解,感悟也就談不上。傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法,逐字,逐句,逐段,把課文拆解得支離破碎,強(qiáng)調(diào)分解,忽視綜合,是不利于學(xué)生的感悟的。所以教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)將整體感悟放在首位。此外,教師可以根據(jù)教材內(nèi)容及學(xué)生的實際情況靈活設(shè)置教學(xué)情境,可通過多種途徑,如圖畫,音樂、幻燈、錄像等,將學(xué)生引入教材所提供的情境,激發(fā)他們的情感和興趣。這些靈活多樣的教學(xué)手段,不僅有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí),而且它們不受時間和空間的限制,使學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容中所涉及的事物、現(xiàn)象或過程,都能清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在使學(xué)生獲得大量感性的知識信息的同時,陶冶了學(xué)生的審美情趣。

      四、通過創(chuàng)造美進(jìn)行審美教育。

      在語文教學(xué)中,我們并不奢求每一個學(xué)生都能成為文學(xué)家,最終目的是培養(yǎng)審美的素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情感,進(jìn)而使之擁有創(chuàng)新精神,擁有創(chuàng)造美的熱情與能力。作文就是這一能力的最好表現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)心所要表達(dá)的情感的需要,真實、生動地表達(dá)自己對生活的理解和感受,這就是創(chuàng)造。要使學(xué)生明白,課文的作用在于引導(dǎo)學(xué)生欣賞了作品美的形象、美的語言、美的表達(dá)方式之后,讓學(xué)生去觀察生活中的人和事,鑒別生活中的美與丑。進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生去寫自己認(rèn)識的人和事,歌頌真、善、美,抨擊假、惡、丑。

      在具體的作文訓(xùn)練過程中,應(yīng)關(guān)注以下三方面的問題:

      1、要引導(dǎo)學(xué)生獲取具有審美價值的生活素材,為語文美的創(chuàng)造作準(zhǔn)備。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生養(yǎng)成寫隨筆、周記的習(xí)慣,使生活信息與主觀感觸及時落實到文字,充分積累素材。

      2、教師具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造。引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的動機(jī),把學(xué)生寫作文的被動心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭释晕冶憩F(xiàn)的創(chuàng)造性沖動。在主題、結(jié)構(gòu)方面不要有硬性規(guī)定,給予學(xué)生創(chuàng)造的自由天地。

      3、在評價創(chuàng)造成果時,要堅持審美的標(biāo)準(zhǔn),重視作文在和諧性、感染力等方面的得失成敗,尊重和保護(hù)學(xué)生在作文中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造個性??傊處熞⌒暮亲o(hù)學(xué)生的創(chuàng)作熱情,予以積極的引導(dǎo)。

      綜上所述,我覺得,美育在語文教學(xué)中有著巨大的感人作用,語文教學(xué)貫穿審美教育,二者有機(jī)結(jié)合,可以使語文教學(xué)充滿情趣,使學(xué)生獲得美的享受。這既有利于陶冶學(xué)生的心性,又有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,從而提高教學(xué)質(zhì)量。因此,必須重視語文教學(xué)中的審美教育,讓美育之花在語文教學(xué)的園圃中結(jié)出豐碩的成果。

      參考文獻(xiàn):

      (1)賀清貞《文學(xué)作品教學(xué)中如何實施審美教育》《語文教學(xué)與研究》2004年4月

      (2)梅寶樹《面向新世紀(jì)的美育與素質(zhì)教育》人民出版社2004年5月

      第二篇:初中語文教學(xué)中的美育淺析

      初中語文教學(xué)中的美育淺析

      隨著新課改的不斷深入,語文學(xué)科的人文性被凸顯出來,成為語文教育關(guān)注的重要內(nèi)容。這里,我們研究語文教學(xué)與美育的關(guān)系,研究在語文教學(xué)中如何貫穿美育,通過教學(xué)內(nèi)容與美育的聯(lián)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性,使學(xué)生深刻感受到語文教學(xué)的美,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,這對于語文教學(xué)課堂改革的深化發(fā)展,對于提升學(xué)生的德智體美勞綜合素養(yǎng)具有積極意義。

      在現(xiàn)有的初中語文教材中,教材內(nèi)容都是經(jīng)過精心選擇的文質(zhì)兼美的文章,教師在教學(xué)中要努力挖掘教材中的美的存在,抓住不同文體的特點展開審美教學(xué)活動,使學(xué)生能夠認(rèn)識到教材內(nèi)容是美的,從而更好地對學(xué)生進(jìn)行美育。

      1.詩詞散文中蘊(yùn)含著美育資源

      現(xiàn)在入選初中教材的詩詞散文很多都是美文,教師可以利用這部分內(nèi)容使學(xué)生感受到美的存在。其中,對學(xué)生而言,最有效的教育方式是引導(dǎo)學(xué)生美讀文章。通過以引導(dǎo)學(xué)生美讀文章,把文章中蘊(yùn)含的美的情致讀出來,使學(xué)生感悟到美。比如,王維的詩歌《使至塞上》整個詩歌都具有強(qiáng)烈的整體美,學(xué)生通過讀能夠感受到邊陲大漠中的壯闊雄奇的景色之美,學(xué)生能夠感受到詩歌的境界壯大、氣象雄渾,會真切地感受到美的存在。不僅新教材中的詩歌選材凸顯美的特征,同時,在散文中、在古文中都能凸顯美的特征。比如,陶淵明的《桃花源記》“每逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛??”,這些內(nèi)容都是充滿美的,陶淵明為我們描繪了一幅賞心悅目的美麗圖畫,教師要引導(dǎo)學(xué)生深入體驗這種散文中的美,使學(xué)生認(rèn)識到什么是意境美、情致美,要通過深入挖掘這些文章中的美,使學(xué)生能夠坐在教室而欣賞到美麗的自然風(fēng)光,感受到人物的心靈美、社會的和諧美,提高學(xué)生對美的理解和認(rèn)識。

      2.記敘文中蘊(yùn)含著美育資源

      在初中語文教材中,記敘文所占的比重最大,幾乎有全部內(nèi)容的四分之一。這些記敘文雖然記人記事,但都是充滿人性美、人情美、矛盾美,是對社會生活的一種反映,在教學(xué)中,教師也需要利用這些內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行美育。在記敘文中,大多是以寫人為主,尤其是一些小說,可讀性很強(qiáng),作者通過塑造生動的人物形象,宣揚(yáng)真善美,批判假惡丑,教師要深入挖掘這些內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行美育。比如,楊絳先生的《老王》中的老王這個主要人物,又老又病,生活貧窮,雖然處在社會最底層,但心地很善良,真心幫助作者一家,這種普通老百姓身上所體現(xiàn)的人性光芒,具有震撼心靈的力量,教師要引導(dǎo)學(xué)生好好賞讀文章,分析人物形象,感悟人物精神,使學(xué)生受到教化。

      3.說明文中蘊(yùn)含著美育資源

      在說明文教學(xué)中,如果教師努力挖掘美育資源,就可以使學(xué)生受到美的熏陶。說明文的語言平實準(zhǔn)確,表達(dá)精練,文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,因此說明文也具有很強(qiáng)的精練美、嚴(yán)密美和邏輯美的特征。教師要從說明文的語言入手,兼顧說明對象、說明形式,使學(xué)生深刻感受到說明文中蘊(yùn)含的美。比如,在教學(xué)《蘇州園林》時,就可以使學(xué)生通過讀文章,感受語言的精練,感受文章中精致的不對稱美;在教學(xué)《故宮博物院》時,要使學(xué)生體會文章結(jié)構(gòu)的美,使學(xué)生通過說明對象感受到博物館雄渾壯闊的美。入選初中教材的每篇說明文都有其特點,教師要通過說明文教學(xué),使學(xué)生認(rèn)識到說明文的獨特的美。

      4.名著導(dǎo)讀中蘊(yùn)含著美育資源

      在初中語文教材中,每冊都安排有名著導(dǎo)讀內(nèi)容,這為學(xué)生欣賞美提供了有利的保障。名著導(dǎo)讀所涉及的作品都是經(jīng)過歷史的考驗,千百年來留下的藝術(shù)珍品,這些藝術(shù)作品以新鮮獨創(chuàng)的藝術(shù)形式,精彩豐富的內(nèi)容,多樣化的藝術(shù)表達(dá)技巧,聞名于世,具有永恒的藝術(shù)魅力,是初中美育的寶貴資源。在教學(xué)中,教師要好好利用這些藝術(shù)資源,對學(xué)生進(jìn)行美育。比如,在《繁星》《春水》這兩部作品是歌頌?zāi)笎?、童真與大自然的赤子之詩,要通過引導(dǎo)學(xué)生讀作品,使學(xué)生感受到赤子之情,感受到母愛的偉大,豐富學(xué)生的情感體驗。在初中教材中入選的作品都具有很強(qiáng)的可讀性,教師要鼓勵學(xué)生積極在課下多讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品,這對于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng),提高學(xué)生的道德情操,陶冶學(xué)生性情,發(fā)展審美教育具有積極的意義。

      參考文獻(xiàn):

      [1]肇恒國.芻議語文教學(xué)中的美育教育[J].中小學(xué)教學(xué)研究,2009(06).[2]龍蓮明.語文教學(xué)與審美教育[J].文學(xué)教育(上),2008(01).(作者單位:甘肅省寧縣中村初級中學(xué))

      第三篇:淺談初中語文教學(xué)中美育的滲透

      淺談初中語文教學(xué)中美育的挖掘與滲透

      單位:宣威市務(wù)德鎮(zhèn)第一中學(xué)

      姓名:胡粉清

      內(nèi)容提要:美育是實現(xiàn)人類自身美化,完善人格塑造的重要途徑,為更好地實現(xiàn)美育,中學(xué)教師肩負(fù)著很重的責(zé)任。那么如何實現(xiàn)語文教學(xué)中的美育滲透呢?我認(rèn)為語文教師應(yīng)潛心研究,充分挖掘教材中的審美因素,努力創(chuàng)設(shè)審美環(huán)境,多方面、多渠道地把美育滲透到整個語文教學(xué)活動之中。

      關(guān)鍵詞:語文教學(xué),美育,審美因素,審美情景

      美育,即審美教育、美感教育。它的任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對現(xiàn)實世界以及文藝作品的美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造的能力,陶冶人們的情操,從而實現(xiàn)人類自身的美化,完善人格。

      美的事物往往能引人奮進(jìn)、催人奮發(fā)。對美的感受力如何,往往關(guān)系到一個人的情感和人品。隨著美學(xué)理論的不斷發(fā)展和藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展,審美在人的整個精神活動中的功能已愈來愈為人們所重視。作為一個中學(xué)語文教師,如何把審美教育滲透到教學(xué)實踐中,發(fā)揮本學(xué)科的特點,充分挖掘教材中的審美因素,塑造學(xué)生的美好心靈,便成為教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。因此教師在教學(xué)實踐中,應(yīng)把握美感特

      征,把美育滲透到整個教學(xué)活動中,才能發(fā)揮審美作用,那么語文教學(xué)中美育如何挖掘與滲透呢?我認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行。

      一、深入研究教材,挖掘?qū)徝酪蛩?/p>

      語文教材中所選的篇目大都是文質(zhì)兼美、膾炙人口的名篇,具有很高的審美價值,蘊(yùn)含著豐富的審美因素。如教材中散文、小說的生活美、語言美、人物形象美、詩歌中的模糊美等,這些審美內(nèi)容都需要教師廣泛深入地研究,才能挖掘出來,并把它滲透到自己的教學(xué)實踐之中。、生活美

      語文教材編寫的指導(dǎo)思想明確提出“聯(lián)系生活”。而聯(lián)系是由近及遠(yuǎn),由淺入深的,既符合中學(xué)生的性格特點,心理特征,又滿足了他們的審美需求。教材中美的內(nèi)容,從生活到情思,從時代到人生,從勞作到搏斗,從愿望到意志??是非常豐富的。可以說一部語文教材,就是一個內(nèi)容極為豐富的美的寶庫。

      古人云:“文如其人”。朱自清是重情的,其作品也特別強(qiáng)調(diào)感情因素。作品“只是談一點家?,嵤?,作者疏影似的不過幾筆,卻常常將他那真誠的靈魂捧出來給讀者。”《背影》就是朱自清“捧出”的忠實于生活,忠實于自己的視聽以及忠實于自己內(nèi)心情感的“真誠的靈魂”。《背影》無疑是一曲催人淚下的人情美的頌歌。散文《回憶我的母親》就像朱德的為人,平易而親切,樸實而又俊美,自然通俗而又蘊(yùn)含深情。回憶母親就是對千百萬勞動人民的質(zhì)樸,真摯的人性美的

      肯定和贊美?!扒閯佑谥卸窝?。”《陋室銘》、《愛蓮說》是作者人格情操的折射,傳達(dá)給人的啟示是“山不在高,有仙則名?!薄俺鲇倌喽蝗尽钡恼滟F樸素的哲理。魯迅、魏巍“夕拾”的兩束“朝花”——《藤野先生》、《我的老師》依然溫馨,正是源于作者對先生的執(zhí)著、真摯、深沉的熱愛。《岳陽樓記》就是范仲淹自己“不以物喜,不以己悲?!钡某裁撍椎牟┐笮亟蟮奶宦丁M醪摹昂?nèi)存知己,天涯若比鄰?!弊兊突厍逋駛鹘y(tǒng)離歌為慷慨豪壯的強(qiáng)音。郭小川《青紗帳和甘蔗林》在鏡頭變幻中展開思路:崢嶸歲月炮火的嚴(yán)峻,和平年代生活的溫馨,禮贊革命精神的永恒,給予我們的審美感受便是高揚(yáng)的格調(diào),亢奮的情緒。

      人類實踐活動在一定社會的不同歷史條件下都能引起人們的審美關(guān)照,產(chǎn)生不同的審美感受,或優(yōu)美,或壯美。師法自然,返樸歸真是中華民族的審美觀。置身“蘇州園林”就像“在圖畫中”。亭臺軒榭的布局,意境優(yōu)美而天然成趣,假山池沼的配合絕無人工斧鑿之痕,體現(xiàn)自然樸素之美,花草樹木的映襯,曲徑通幽,恬靜典雅的意趣,引人入勝。引起人們的怡悅歡喜,這是優(yōu)美。黃土高坡上一排排高大的白楊樹(《白楊禮贊》)以它倔強(qiáng)的性格,挺拔的氣勢,激發(fā)人們團(tuán)結(jié)向上,不屈不撓,這是壯美。我們感受“嫩嫩的,綠綠的”“軟綿綿”春草的優(yōu)美,(《春》)又領(lǐng)略北國大川“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的壯美。(《敕勒歌》)培根說:“美的精華在于優(yōu)美的動作?!鄙鐣钪械膬?yōu)美集中體現(xiàn)在人身上。優(yōu)美是人的完整性,人性的和諧性的象征。木蘭女扮男裝,代父從軍?!叭f里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛?!钡膽?zhàn)士英姿,與“當(dāng)

      窗理云鬢,對鏡貼花黃?!钡纳倥忝劳昝澜y(tǒng)一,顯示了人情美的真諦,唱出了人的價值的頌歌。德謨克利特說:“身體的美若不和人的聰明才智相結(jié)合,就是某種動物性的東西。矯揉造作或故弄風(fēng)雅,其結(jié)果必然會是東施效顰。”所以,《陌上桑》在采用較多的鋪陳,側(cè)面烘托秦羅敷外表美的同時,更以其盛贊夫婿斗敗使君的聰明才智打動人。其他如小姑娘鎮(zhèn)定勇敢樂觀的精神(《小橘燈》),哈尼小姑娘助人為樂的品質(zhì)(《驛路梨花》)??無一不是人性美的體現(xiàn)。難怪席勒說:“優(yōu)美只是動作才有,因為靈魂的變化,只有作為動作能表現(xiàn)在感性世界里?!彼浴队浺惠v紡車》、《荔枝蜜》是勞動的贊歌,《驛路梨花》是社會風(fēng)尚美的頌歌。不論是《愚公移山》還是“瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝。”的邊塞風(fēng)光;不論是《老山界》還是“千里冰封,萬里雪飄。”的北國風(fēng)光;不論是在大海與烏云之間“高傲地,自由自在地”飛翔的小巧的海燕還是無名戰(zhàn)士用鮮血和生命保留下來的小小的“七根火柴”,讓我們感受的是雄奇壯闊的自然美和精神境界的崇高美?!顿u炭翁》《白毛女》、《孔乙己》、《范進(jìn)中舉》這一出出動人心脾的悲?。弧蹲詈笠徽n》、《梅嶺三章》、《“友邦驚詫”論》、《有的人》??這一曲曲慷慨激昂的樂章,都同樣讓我們產(chǎn)生一種痛快淋漓之感,喜悅興奮之情,從而產(chǎn)生壯美的審美感受?!度嗣窠夥跑姲偃f大軍橫渡長江》《誰是最可愛的人》共同展示了人民軍隊?wèi)?zhàn)斗的英雄群像。前者向世界宣告東方的一件大事,是喜悅;后者向世界證明中國軍人的“最可愛”,是悲壯。如果說《活板》、《口技》、《核舟記》、《中國石拱橋》??讓我們感受的是古代文明的燦爛,煥發(fā)我們民族的自尊和自豪,那么《北京

      立交橋》、《雄偉的人民大會堂》、《從甲骨文到縮微圖書館》??就讓我們感受的是現(xiàn)代文明的璀璨,更增添我們民族的自強(qiáng)與自信。而這一切的一切會使我們對人生、前途、命運(yùn),未來產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的探索要求,引起一種高山仰止,奮發(fā)向上的崇高感受。

      我們徜徉在語文課本之中,在欣賞作家對生活美的發(fā)掘和審美能力的同時,更驚嘆他們對生活中的“丑”的揭示和審“丑”能力。語言藝術(shù)講究“文如看山不喜平”的曲折多變,其實人的情感變化也呈現(xiàn)一種曲折美。胡屠戶對范進(jìn)的前倨后恭,奧楚蔑洛夫?qū)Α肮贰钡姆磸?fù)無常的裁判,賈雨村徇情枉法的斷案,活畫出一條條“變色龍”卑鄙丑惡的靈魂。從而“使人們對于那些極端卑劣的東西引起明朗的高貴的反感?!背蟮男蜗蟪闪嗣赖目隙ㄅc贊頌,具有否定性的審美價值,產(chǎn)生特有的審美能力。范進(jìn)是中國十八世紀(jì)中葉封建科舉制度的受害者,孔乙己是中國二十世紀(jì)中葉封建教育的畸形人,前者表現(xiàn)為人格美的墮落,后者顯示人性美的毀滅。《競選州長》變形地映照出彌漫在美利堅合眾國國土的污穢和丑惡,極富幽默,所表現(xiàn)的喜劇色彩和悲劇內(nèi)核,帶給我們的是輕松的笑和沉重的嘆息。《我的叔叔于勒》揭示出法蘭西乃至整個資本主義世界的人與人之間的金錢關(guān)系,展示了炎涼的勢態(tài),冷漠的人情,墮落的道德?!痘实鄣男卵b》給我們的是“霧里看花,水中望月”的啟示,以及“人生無價值的東西撕破給人看”的喜劇價值。

      2、語言美

      中國書籍浩如煙海。教材遵循要培養(yǎng)學(xué)生的“鑒賞力不是觀察中

      等作品,而是要觀賞最好的作品才能培育成的”原則,更多地匯聚古今中外語言大師的詩歌、小說、散文、戲劇等名篇佳作。詩人聞一多提出了詩歌語言應(yīng)具有三美:音樂美,繪畫美,建筑美,語言學(xué)家王力曾專門寫了《略論語言形式美》一文論述了語言的音樂美,包括了整齊美,抑揚(yáng)美,回環(huán)美,又在其《語言真、善、美》中增添了“生動美”。不論是聞一多的“三美”還是王力的“四美”,都說明了藝術(shù)技巧的理論是相互影響,相互滲透的。魯迅的“音美以感耳”,“意美以感心”,“形美以感目”就是要使語言具有音樂美。繪畫美和建筑美,其突出的是“形美”。即運(yùn)用繪畫藝術(shù)上的色彩學(xué),構(gòu)圖學(xué)的原理,來描繪形象,創(chuàng)造意境,表達(dá)情意,給人以“耳”、“目”“心”的感染和震撼?!豆枢l(xiāng)》中的“神異圖畫”:“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月,下邊是海邊的沙地,都是一望無際的碧綠的西瓜?!本鸵陨术r明的詞語,以生動的形象給人以感動,讓人浮想聯(lián)翩,并思考:原來一個天真活潑的少年英雄何以成為一個麻木不仁的木偶人?而這又恰是“我”悲涼心境的反映?!耙黄匀伙L(fēng)景就是人的一種心境。” 歐陽修在“山水之樂,得之心而寓之酒也?!钡臅邕_(dá)胸襟中沉思冥想,我們感悟的便是自然形態(tài)顯示的美學(xué)意義,臨溪而魚的悠閑,人影散亂,樹林陰翳的清靜,在絕對的運(yùn)動中呈現(xiàn)相對的靜,帶來了審美欣賞的無限意味。《我的叔叔于勒》中菲利普一家上船時海上是:“一片平靜的好似大理石桌面”,回船時“天邊遠(yuǎn)處仿佛有一片紫色的陰影從海里鉆出來”,希望、歡樂與失望、沮喪的心情,形成鮮明的對照。難怪王國維說:“一切景語皆情語?!敝熳郧宓摹洞骸?,魯迅筆下的“百草園”老

      舍的《濟(jì)南的冬天》,讓我們深深體會到的是作者對祖國的熱愛和贊美之情。此外,以樂景寫哀情的。如《挖薺菜》中的“暮歸圖”:琥珀色的晚霞從天邊退去,薄暮中傳來清脆的鐘聲,咩咩叫的羊兒回圏,呱呱鳴的烏鴉回巢,赤腳破衫的小姑娘在田野孤獨游蕩,聽到母親的呼喚卻不敢答應(yīng)。這是多么的無奈,多么的悲傷?。≌缤醴蛑f的:“以樂景寫哀,以哀景寫樂,一倍增其哀樂”再如《海濱仲夏夜》就用十分優(yōu)美的語言畫出了美景三圖:海濱夜景圖、海濱休息圖、海灘月色圖。晚霞“像一片霍霍燃燒的火焰”啟明星“一盞活像懸掛在高空中的燈”,月亮“像圓盤似的”。峻青筆下的海灘,多么溫柔和順,多么美妙可愛,多么絢麗迷人!如此美的語言,如此美的情景,甚至無需老師多講,只要帶領(lǐng)學(xué)生有表情地朗讀、隨課文意境,或舒緩、或高昂,反復(fù)咀嚼回味,適當(dāng)點撥提示,課文中那片縈回流溢于海灘的溫情能使學(xué)生如身臨其境,得到審美愉悅。其實這樣的例子還很多,只有教師充分發(fā)掘語文教材中的語言美,才能對藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造,從而使學(xué)生受到美的感染。

      3、人物形象美

      人物形象美即是文學(xué)作品中以鮮明獨特的個性,充分概括社會生活的某些反面的本質(zhì),并具有較高的審美價值的人物形象。

      中學(xué)語文教材中的小說、戲劇等都有比較成功的、美的人物形象。如茹志娟的《百合花》,就成功地塑造了“新媳婦”、“小戰(zhàn)士”這兩個美的形象,特別是“新媳婦”更是美的化身,作者通過一系列的描寫來塑造他們的形象,在塑造小通訊員這個形象時,作者通過他送“我”

      到包扎所的舉止:摘野花、樹枝插在槍筒里到借被子,再到犧牲的整個過程,這一系列的細(xì)節(jié)描寫刻畫了一個熱愛生活、純真可愛的大孩子,一個不畏犧牲的戰(zhàn)士的光輝形象。同時,作者還通過“借被子”、“補(bǔ)破洞”、“用新被子葬通訊員”等細(xì)節(jié)描寫,展現(xiàn)了“新媳婦”美好的心靈和崇高的品質(zhì),引導(dǎo)學(xué)生對“新媳婦”產(chǎn)生敬意,使學(xué)生認(rèn)識到“人美在于心靈”,“人的價值在于奉獻(xiàn)”。又如彭荊風(fēng)在《驛路梨花》中塑造的也是一系列美好的形象。小說中老于的熱情、開朗,哈尼小姑娘的美麗活潑是讀者看得到、看得見的氣質(zhì)美、外在美,而不被人見到的解放軍、梨花姑娘的美并不遜于他們,原因是他們一心為別人著想,為別人排憂解難,像梨花一樣純潔美麗的內(nèi)在精神是共同的。人物美,美在心靈,美在外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。教師應(yīng)把這些審美因素挖掘出來,引導(dǎo)學(xué)生用心去體會,從而凈化、美化學(xué)生的心靈。

      4、模糊美

      文學(xué)作品是通過語言來反映社會生活,傳遞藝術(shù)信息的。由于許多事物的概念是清晰的,然而許多事物明晰中又有模糊的一面,這就決定了文藝作品塑造的形象,傳遞的感情既有明晰性,又有某種程度的模糊性。對于那些表達(dá)模糊的形象、感情的作品,人們要通過豐富的聯(lián)想和想象,去捉摸它,去感知它,去豐富和補(bǔ)充它,并在鑒賞過程中產(chǎn)生引人入勝、豁然開朗、心悅誠服的美感,這就形成了文學(xué)作品的模糊美。這就給讀者提供了溝通聯(lián)想的、馳騁想象的廣闊空間,讓讀者在鑒賞時盡可能從不同的角度去填進(jìn)自己的主觀感受,并結(jié)合自己 的生活積累去感知這種藝術(shù)美,進(jìn)而激發(fā)情感的共鳴。例如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》:“水光瀲滟晴方好。山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜?!边@首詩成為吟誦西湖的絕唱,這除了詩人十分精當(dāng)、傳神描繪了西湖晴日的瀲滟湖光和雨中的空濛山色外,還由于詩人運(yùn)用的比喻十分獨特新奇,出神入化,將西湖的美景比擬得既十分真實貼切,使人向往,又那么神奇變幻,令人遐想。這淡妝到什么程度,濃抹到何種地步,怎樣“總相宜”,詩中并未說盡,也無法說盡,這“未說盡”,造成了主觀和客觀之間在心理、空間上的距離,留下了模糊的空間,這“距離”、“空間”所形成的藝術(shù)模糊,給讀者閱讀鑒賞這首詩帶來了巨大的魅力。無論是去過西湖,還是未去過西湖的人都會結(jié)合自己的心境、感悟、理解,通過聯(lián)想和想象,來逐漸縮短這個“距離”,續(xù)補(bǔ)這個“空間”,以至各人對西湖的美感達(dá)到“心有靈犀一點通”的美妙境界。

      正如恩格斯所主張的“作者的見解越隱蔽,對藝術(shù)作品來說愈好?!奔热晃膶W(xué)作品中存在的模糊美有如此巨大的魅力,那我們在語文教學(xué)中就要把它挖掘出來,積極引導(dǎo)學(xué)生鑒賞這種模糊美。通過鑒賞,使學(xué)生深入理解作品蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。

      總之,語文教材中的審美因素很多、很多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上所述這些,我們語文教師不能只為了應(yīng)試而教育,不能把一篇篇的美文肢解成一個個孤立的知識點,讓學(xué)生被動地接受,而應(yīng)潛心地研究、深入挖掘、耐心地引導(dǎo),學(xué)生才會感受到美,這樣才能很好地發(fā)揮語文學(xué)科的美育作用。

      二、創(chuàng)設(shè)審美環(huán)境,把學(xué)生引入美的境界

      語文學(xué)科的審美,不僅存在于作品的內(nèi)容中,且存在于教態(tài)教法中,語文課的審美活動主要是在課堂上進(jìn)行的,因此語文教師對每一堂課,每一個環(huán)節(jié),都要精心設(shè)計,創(chuàng)造審美的環(huán)境和氣氛,把學(xué)生引入到美的環(huán)境中。

      1、用好準(zhǔn)語言,創(chuàng)造審美情景

      準(zhǔn)語言是指伴隨有聲語言進(jìn)行交際的眼神,身體動作,以及語速、聲音等。準(zhǔn)語言在人們信息交流中發(fā)揮著重要的作用。同樣,它在語文教學(xué)中也發(fā)揮著很大的作用。因為教師的形象和行為都參與教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造,具有審美教育的作用。語文教師如果風(fēng)度大方,體態(tài)語言文明,必然會為學(xué)生帶來輕松愉快的美感。課堂上表情舉止應(yīng)是自然流露,不忸怩作態(tài),也不裝腔作勢,更不能冷漠刻板。

      另外,語文教師還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容在服飾上下功夫,如在教學(xué)朱自清優(yōu)美的散文《春》的時候,就可選擇淡綠、粉紅等充滿春的氣息的服飾。而在教學(xué)比較凝重、嚴(yán)肅的課文時,如《周總理,你在哪里》這類課文時,可故意身著黑色等莊重,嚴(yán)肅的服裝,這樣會給學(xué)生在上課之前就有一種或清新、明快,或悲壯嚴(yán)肅之美。

      總之,教師在教學(xué)過程中的表情、姿勢、衣著、舉手投足方面的氣質(zhì)、風(fēng)格等這些具有審美作用的準(zhǔn)語言表達(dá),可以增強(qiáng)語言表達(dá)的說服力和感染力,可以引起學(xué)生的情感共鳴,把他們引入到美的情景中去。

      2、音樂渲染情景,理解美的實質(zhì)

      音樂是一種訴諸于人的聽覺,啟動人的聯(lián)想和想象的藝術(shù)。在語文教學(xué)中,把音樂和文學(xué)相結(jié)合,作用于學(xué)生的聽覺和視覺,會起到相互補(bǔ)充、相互增強(qiáng)的作用。只要所選取的音樂與教材具有一致性或相似性,尤其是在整個基調(diào)上、意境上以及情節(jié)的發(fā)展上二者和諧、協(xié)調(diào),就會有意想不到的效果。在教學(xué)《愚公移山》時,可在讓學(xué)生讀讀、背背、感知大意的基礎(chǔ)上,結(jié)合其內(nèi)容提出“你怎樣看待愚公”的問題,引發(fā)學(xué)生深入思考,組織學(xué)生討論。通過討論,同學(xué)們明確了愚公的做法在今天看來未必可取,但他認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、堅定不移的精神是感人的,也是任何時代都不能丟棄的。最后可課前準(zhǔn)備的多媒體課件中巧妙地融入流行歌曲《愚公移山》的MTV片段,當(dāng)教室里出現(xiàn)那優(yōu)美、鏗鏘的旋律“聽起來是奇聞,講起來是笑談,任憑那扁擔(dān)把脊背壓??”,當(dāng)屏幕上出現(xiàn)一位古代老人“望望頭上天外天”“面對王屋與太行,憑的是一身肝膽”那神情堅毅的特寫畫面時,學(xué)生仿佛置身于遠(yuǎn)古時代,真切感受到愚公移山的堅定信心,課堂氣氛會達(dá)到高潮。特別是最后一句“無路難,開路更難,所以后來人為你感嘆” 為討論做出最好的詮釋。又如在教學(xué)朱自清的散文《燕子》時,為了讓學(xué)生感受到美麗的春光、盎然的生機(jī),可選擇樂曲《苗家?guī)X的早晨》。在教師朗讀課文的同時讓學(xué)生合上課本,閉上眼睛去想象、去領(lǐng)悟作者的真切感受。絲竹悠揚(yáng),意味無窮,伴隨著悠揚(yáng)的旋律,學(xué)生會仿佛進(jìn)入天空如洗,草色青翠、百花爭艷的春天,感受著燕語呢喃、花香浸潤。聽著清新舒緩、明麗歡快的樂曲學(xué)生定會悄然動容,遐思無限。

      3朗讀再現(xiàn)情景,表達(dá)美的感受

      聲情并茂的朗讀能形成一種特定的旋律,能把作品潛在的情愫和教師的理解及感受融為一體,轉(zhuǎn)化為動人心弦的聲音造型,形成絕佳的教學(xué)氣勢。一遍好的朗讀所產(chǎn)生的效力要超過平淡的講解許多。如在教學(xué)《趙州橋》時,隨著教師激昂的朗讀,文中的壯闊畫面和雄偉的氣勢就能給學(xué)生深刻的印象,自豪之情油然而生。某些課文如采用角色朗讀,效果會更好。

      李嵐清副總理曾指出:“美育,是黨的教育方針和重要組成部分,是針對青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要手段,也是人類實現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要途徑,美育有獨特的功能和作用,這是其它教育所無法替代的?!币虼?,在語文教學(xué)中滲透美育,是對每一位語文教師提出的要求,作為教育工作者,應(yīng)該努力提高自身的審美能力,有目的地結(jié)合語文學(xué)科的特點,進(jìn)行審美教育,叩響學(xué)生心中美的音符,使他們的好奇心、求知欲和想象力、創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)展,才能肩負(fù)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的崇高使命。

      第四篇:初中語文教學(xué)中美育的體現(xiàn)

      初中語文教學(xué)中美育的體現(xiàn)

      前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過;“美是一種心靈的體操――它使我們的精神正直,心地純潔,情感和信心端正?!泵朗侨祟惒粩嘧非蟮哪繕?biāo),美育是素質(zhì)教育的重要組成部分。實踐證明,在初中語文教學(xué)中加強(qiáng)審美教育,增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗,既有利于陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的審美能力和綜合素養(yǎng),又有利于開發(fā)學(xué)生的智力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力,增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生的語文水平。

      一、初中語文教學(xué)與社會美的教育

      初中語文教材中社會美的素材非常豐富,我們所提倡的“五講四美”中的“四美”都可以從中找到例證,在初中語文教學(xué)中完全可以進(jìn)行“四美”教育?!八拿馈钡暮诵氖切撵`美,而社會美的核心也是心靈美。心靈美是相對于人的外在美(儀表美)而言的,現(xiàn)在的初中生普遍比較拄重儀表美。人固然應(yīng)該講究儀表美,但更重要的還是內(nèi)在美,即心靈美。心靈美是語言美、行為美、環(huán)境美的基礎(chǔ),它借助于語言美、行為美、環(huán)境美表現(xiàn)出來。反過來,通過語言美、行為美、環(huán)境美的教育,又有助于陶冶美好的心靈。

      初中語文教材具有語言美的特色。語言美包括形式和內(nèi)容兩個方面。從形式美來說,語音、語調(diào)、語法、句法正確,速度適中,就是美的,否則就是不美的;從內(nèi)容來說,初中語文教材中的很多內(nèi)容就是語言美的體現(xiàn)。比如說郭沫若的《天上的街市》中的第一段:遠(yuǎn)遠(yuǎn)的/街燈/明了,好像是/閃著/無數(shù)的明星。天上的/明星/現(xiàn)了,好像是/點著/無數(shù)的街燈。鑒于以上所述,可以說初中語文教材蘊(yùn)含著豐富的行為美素材,教師可以通過這些材料的教學(xué),以及布置適當(dāng)?shù)幕顒?,對學(xué)生進(jìn)行行為美的教育。

      二、初中語文教學(xué)與自然美的教育

      自然美是相對于社會美而言的。自然美包括兩種:一種是未經(jīng)人類加工改造過的,如湖南的張家界、安徽的黃山、江西的廬山、四川的九寨溝;一種是經(jīng)過人類加工改造過的,如山川綠化、江河治理、園林景觀?!拔逯v四美”中的“環(huán)境美”主要是指自然環(huán)境美,尤其是經(jīng)過人工改造過的自然環(huán)境美。初中語文教材中亦不乏自然環(huán)境美的材料。如初中語文課本中的《蘇州園林》、《地下森林?jǐn)嘞搿返日n文,就展現(xiàn)了祖國河山的美麗。在教學(xué)中,可以滲透這一主題,從而潛移默化地教育學(xué)生要保護(hù)自然環(huán)境,同時按照美的規(guī)律來改造環(huán)境,美化環(huán)境。

      三、初中語文教學(xué)與藝術(shù)美的教育

      初中語文教材中不乏可以用來進(jìn)行藝術(shù)教育的資源。教師在教學(xué)和課外活動中可以開展以下活動:1.自制語文教學(xué)掛圖??赡苡腥藭J(rèn)為教學(xué)掛圖僅限于地理、歷史等學(xué)科,其實初中語文教材中有很多具像化的事物和場景,其中一些已在教材中的插圖反映出來。教師可以鼓勵學(xué)生將這些插圖放大、加工成彩色掛圖,也可以不拘于教材中的插圖,充分發(fā)揮自己的想象,以圖畫的方式將課文內(nèi)容描繪出來。這樣,既鍛煉了學(xué)生的繪畫能力,又激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語文的興趣。2.根據(jù)課文內(nèi)容排演短劇。初中語文教材中幾乎每冊中都有由多個角色可組成的文章,教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生自己改編成短劇,自己演出,比如說《皇帝的新裝》、《威尼斯商人》等。此外,還可以鼓勵學(xué)生復(fù)述課文,將課文內(nèi)容加工、改編成故事,講述出來。為了調(diào)動學(xué)生的積極性,上述活動都可以在學(xué)生中開展競賽活動。

      四、審美教育與初中語文教學(xué)“相長”

      審美教育的基本特征是形象性、情感性、愉悅性。審美教育可以通過具體可感的生動形象來感染人、啟發(fā)人,這就與智育的抽象概括和德育的理性論證區(qū)別開來。情感性是審美教育的特殊功能,審美教育將理性蘊(yùn)含在感性之中,以情感來維系主體與客體的關(guān)系,而不像智育和德育那樣的理性來維系主體與客體的關(guān)系。審美教育不靠灌輸,更不靠強(qiáng)迫,它是自由而輕松愉快的,正如黑格爾所說:“審美帶有令人解放的性質(zhì)?!睂徝澜逃倪@些特點,決定了它對人的作用是潛移默化、潤物無聲的,這也使得它較之于某些抽象的說教具有一定的優(yōu)越性。

      總之,只有當(dāng)學(xué)生有了感知美和理解美的能力,才能逐漸掌握語文表達(dá)的審美規(guī)律;只有學(xué)生長期的開展閱讀鑒賞,使語文外在形式的多樣性和內(nèi)在情感的豐富性融于一身,并不斷積累和發(fā)展,學(xué)生的審美能力和道德水準(zhǔn)才能日益提高。

      第五篇:美育中培養(yǎng)審美素養(yǎng)

      論在美育中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)

      【摘要】:在夸大素質(zhì)教育的當(dāng)代社會,美學(xué)教育更是不能忽略的一門課,怎么培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng),是非常重要的問題。筆者認(rèn)為美的教育不是為了考試,也不是為成什么大家,而是一個人生的目的,就是通過美的教育或藝術(shù)教育,讓孩子們擁有一個別樣的人生。

      美育的實質(zhì),就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。

      十八屆三中全會《決定》在?深化教育領(lǐng)域綜合改革?部分特別強(qiáng)調(diào)?改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?。這為我們?nèi)嫔罨逃母镏该髁朔较颍⒌聵淙瞬荒茈x開美育,我們必須下大力氣改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

      美育在育人方面具有重要意義和獨特作用

      ?美是教育的本質(zhì)?,美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為,?美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式,也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式?。一是美育是立于學(xué)生成長的教育。美育的實質(zhì),就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。二是美育是寓于全面的教育。?沒有美育,就不可能有個性充分的全面發(fā)展。?美育就像?潤物細(xì)無聲?的春雨,滲透在學(xué)生的心靈深處。蔡元培強(qiáng)調(diào)?美育代替宗教?。美育以它獨特的功能,對人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。三是美育是伴于終身的教育??鬃诱J(rèn)為教育是?興于詩,立于德,成于樂?,王國維認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是?始于美育,終于美育?。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對象有所不同,但每門學(xué)科所展示學(xué)科的知識之美、境界之美、人生之美,無時無處不在,給學(xué)生以啟迪和激勵。五是美育是顯于藝術(shù)的教育。柏拉圖說,?藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)?。藝術(shù)就是?呈人之美?,藝術(shù)教育就是?成人之美?,那么教師就是善于?成人之美?的人。

      進(jìn)入21世紀(jì)以來,我國教育界對美育在育人方面的重要意義和獨特作用已經(jīng)形成共識;美育研究、美育理論、美育實踐都有了較大發(fā)展;教師對于美育的自覺性不斷提高,學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時,由于一些人在藝術(shù)教育方面的過度專業(yè)化和極端功利化傾向,加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教育,這就會產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)和職業(yè)能力增強(qiáng)了,反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒有同美育的發(fā)展形成良性互動,二者有時不僅不成正比,反而是成反比的。這就表明我們的美育,特別是美育教學(xué)在一定范圍內(nèi)出了問題。

      ?改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?,這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識教育,而非職業(yè)教育、專業(yè)教育;定位為以人為本位的情感教育,而非以技術(shù)為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué),讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美育,有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面,這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的,人文素養(yǎng)是入世的、為民的,因此,?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?,意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人,即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價值目標(biāo)和情感態(tài)度,在現(xiàn)實生活中通過利人和為民來實現(xiàn)自己的人生,從而為社會進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

      改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

      改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強(qiáng)審美意識。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀,引導(dǎo)學(xué)生自覺按照?美的規(guī)律?去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁啟超曾說:?情感教育的目的,不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分,便是人類一分的進(jìn)步。?幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為:?如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。?幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣;另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過程中,提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

      二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先,培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動的出發(fā)點。學(xué)生審美感受能力不是天生的,一靠教育,二靠實踐。如果缺少對美的敏銳感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次,培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵,理解是審美的核心,評價是審美的升華。再其次,培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個性特點的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時,也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美,從而造就有豐富個性、完美人格、全面發(fā)展的新人。

      改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉,既是一種氣質(zhì),也是一種氣魄,更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng),必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中,創(chuàng)新教學(xué)視角,并使之相互滲透,從審美教育角度培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),從而收到事半功倍的效果。

      教育學(xué)家杜威認(rèn)為,在現(xiàn)代社會,一個生活成功的人,必然是一個?藝術(shù)家?,藝術(shù)審美素質(zhì)是一個現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。生活中不缺少美,而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。但人們發(fā)現(xiàn)美、感受美甚至創(chuàng)造美的能力并不是與生俱來的,而是通過后天的培養(yǎng)才能獲得。因此提高學(xué)生的審美能力,是培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一個重要方面。審美不但需要知識的學(xué)習(xí),更需要心靈的感悟。審美教育是在教學(xué)中潛移默化地陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的情操,在人文精神的教育與審美愉悅的感受之中,達(dá)到人文素養(yǎng)的提升。《品德與社會》教材內(nèi)容中有介紹了許多具有民族特色的節(jié)日,如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié);展現(xiàn)多樣性的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想;顯示頑強(qiáng)生命力和無窮魅力的漢字,以及《易經(jīng)》、《論語》等古代經(jīng)典中關(guān)于中華民族祖先勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息等內(nèi)容,都是對學(xué)生進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)審美能力不可多得的素材。借助這些素材,我們可以在課程教學(xué)中使用情感教學(xué)法,通過情感的橋梁和媒介,不僅可以滿足教學(xué)本身需要達(dá)到的知識學(xué)習(xí)目標(biāo),更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操與豐富的情感。當(dāng)他們具備這種情操和情感時,就會自然而然抵制假、丑、惡,滿懷激情地追求真、善、美,做一個高尚的人。這種教育不僅體現(xiàn)美的意蘊(yùn),而且能喚起學(xué)生心靈深處的審美情趣,有助于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如在講授?文化創(chuàng)新的源泉和作用?時,筆者適時選擇藏族的傳統(tǒng)劇種———藏戲的事例。談到藏戲從明代形成之初到現(xiàn)在,歷經(jīng)六百多年,經(jīng)歷了劇目題材的擴(kuò)大、曲調(diào)豐富與發(fā)展,劇種獨具特色的特點以及一些傳統(tǒng)儀式仍然沿用至今,并被稱為藏文化的?活化石?。通過這一教學(xué)環(huán)節(jié),既讓學(xué)生體會到文化創(chuàng)新的意義所在,又讓學(xué)生感受到藏戲之美、家鄉(xiāng)之美,在輕松愉悅的環(huán)境中陶冶了他們的情操,提升了他們的文化素養(yǎng)。

      改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

      改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng),以動人的課堂教學(xué),讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育,是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中,美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是?感動?,是?動之以情?。人們常說,?教師是人類靈魂的工程師?,擔(dān)當(dāng)好這個角色,美育的實施是不可或缺的,因為它是教師走進(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以,美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶,都應(yīng)是富有動人的情感的,而非單純的技巧和知識。美的特征之一就是動人性,就是能感動人、打動人;不能動人,就沒有美,也不會有美育。

      那么,我們以什么來打動人呢?或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢?美育應(yīng)以純潔和高尚來打動人,使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)焐暾f過:?美的特點并非刺激欲望或把它點燃起來,而是使它純潔化、高尚化。?蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說:?美是一種心靈的體操—它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶,會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去,這是教育的規(guī)律。?無疑,這也正是美育的規(guī)律。

      由于一定范圍內(nèi)社會價值取向的功利化傾向,一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西,比如被功利目標(biāo)所支配的東西,使情感功利主義化了,世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事,在一些人的眼中,也成了功利的了。因此,美育就是去世俗化和功利化,把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說,?審美帶有令人解放的性質(zhì)?,就是說審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來,超越出來,獲得情感和精神上的自由。席勒在《審美教育書簡》第二十七封信中寫道:?只有美才能賦予人合群的性格,只有審美趣味才能把和諧帶入社會,因為它在個體身上建立起和諧。?美育使人和諧地融入社會,并因而也使社會更加和諧。

      美育教學(xué)應(yīng)該是開放的,讓生活美、自然美走進(jìn)課堂,豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來開展美育。魯迅先生《一件小事》,描寫一個人力車夫,車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服,老女人慢慢倒在地上說她?摔壞了??;蛟S是真的摔壞了,或許只是她?裝腔作勢?,人力車夫不理會這些,毫不猶豫地攙著她的臂膊,一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美,魯迅先生當(dāng)時的感受是?我這時突然感到一種異樣的感覺,覺得他滿身灰塵的后影,剎時高大了,而且愈走愈大,須仰視才見。而且他對于我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來?。情感在車夫的美面前被凈化了,被純潔化、高尚化了。

      現(xiàn)代化的多媒體視聽教學(xué)手段,使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事。?鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘返?。自然美對于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林,世俗的眼光就是以商業(yè)價值為中心的木材商人的眼光,而純潔或純粹的眼光,則是排除了自我野心的詩人、藝術(shù)家的眼光—真正的審美的眼光。不難想象,對于森林,木材商人欣賞之后是砍伐;而詩人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛護(hù)。以審美的態(tài)度對待自然,是實現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。

      我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng),就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光,讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的,而是一個長期的過程。只要我們堅持以生為本的教育理念,堅持不懈地進(jìn)行人文素養(yǎng)的滲透教育,一定能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,提升他們的素養(yǎng),從而擁有美好人生。

      美的教育不是為了考試,也不是為成什么大家,而是一個人生的目的,就是通過美的教育或藝術(shù)教育,讓孩子們擁有一個別樣的人生。概括起來,美的教育應(yīng)該賦予一個人三種人生:詩意的人生。人太不自由了,太不圓滿了,因此我們都會去渴望美、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美,也就是讓人的一生中充滿了詩意,讓內(nèi)部世界變得更加豐富、自由和高貴,人內(nèi)涵不同,人生樣態(tài)就會不一樣;創(chuàng)造的人生。中國古代文化的精髓是?生生不息?,?生生不息?的?生?,就是創(chuàng)造,再創(chuàng)造,人類發(fā)展史主要的活動就是創(chuàng)造活動,在葉朗的《美學(xué)概論》和李澤厚的《美的歷程》等著作中,都清晰地指出美直接培養(yǎng)人的創(chuàng)造性,人的全部創(chuàng)造力都來源于美;愛的人生。人類的全部情感、全部意識目的最終要歸結(jié)到一個字上,那就是愛,只有美的教育才可以讓每名青少年擁有愛的人生——愛自己、愛大自然,愛別人、愛這個世界,愛是人類唯一的情感巔峰。

      教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程,成才先要成人,而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng),人會變得越來越世俗、低俗;缺少人文關(guān)懷,人會變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視,我們怠慢的不是思維的深度,而是民族的靈魂。因此,圍繞?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?來切實改進(jìn)美育教學(xué),是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本,也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時代要求;是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅持的正確方向,也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

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