第一篇：高中文化創(chuàng)新的作用知識點

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識

1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.②中華文化的包容性：包容性即“求同存異”和“兼收并蓄”.所謂“求同存異”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強對自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.3、認(rèn)識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會的重要保證.4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.3、了解當(dāng)代中國先進文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國特色社會主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化.文化創(chuàng)新簡單題匯總

1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對“守舊主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“歷史虛無主義”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

文化創(chuàng)新知識點文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合①文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

②在文化交流、借鑒融合過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

③在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

高中文化創(chuàng)新的作用知識點

第二篇：高中文化國學(xué)長廊

八中國學(xué)文化長廊

1、國學(xué)經(jīng)典長廊簡介（序）

中華文化，生生不息，源遠(yuǎn)流長，博大精深。國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著中國五千年歷史的智慧精髓，文以載道，詩以言志，作為華夏子孫的歷史文化的基礎(chǔ)，翩翩少年，謙謙君子當(dāng)吟詠誦讀，沐仁浴義?！皣鴮W(xué)經(jīng)典”長廊以各時期最有代表性的文體介紹為主線，以對中國人影響最為深遠(yuǎn)的四書五經(jīng)、經(jīng)典名著為重點，當(dāng)您步入經(jīng)典長廊，就如進入了從先秦至明清的時空隧道，歷史凝成的經(jīng)典如繁星閃耀。我們也希望借著偉大思想家和文學(xué)家的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。厚德載物，龍騰云起，薪火相傳，萬世一系。

2、先秦散文

我國古代散文的發(fā)端，可以追溯到殷商時代。春秋戰(zhàn)國時期，是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是文學(xué)史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。

3、四書五經(jīng)

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。朱熹把《大學(xué)》列為“四書”之首。

4、中庸

《中庸》原本也是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手，《史記?孔子世家》稱“子思作《中庸》”。唐代韓愈、李翱至北宋二程百般褒獎宣揚，認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，成了《四書》之一。

5、論語

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?？鬃樱?，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。宋代趙普有“半部論語治天下”之說，可見論語的貢獻(xiàn)很大。

6、孟子

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作，屬語錄體散文集?！睹献印饭灿衅咂獋魇溃鋵W(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治，有強烈的民本主義思想。《孟子》的哲學(xué)是智者的哲學(xué)，《孟子》的哲學(xué)是思辨的哲學(xué)，在這本書中你會受到強烈的藝術(shù)感染力和人生的啟迪。

7、詩經(jīng)

例：高山仰止，景行行止 《詩經(jīng) 小雅》

《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。據(jù)傳為孔子編定?！对姟贩帧帮L(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當(dāng)時社會生活各方面，被譽為“古代社會的人生百科全書”，對后世影響深遠(yuǎn)。

8、尚書

例： 為山九仞，功虧一簣 ；

滿招損，謙受益，憂勞可以興國，逸豫可以亡身；（可配解釋）

《尚書》古時稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》?！吧小北闶侵浮吧稀?、“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，相傳為孔子編定?！渡袝酚小督裎纳袝泛汀豆盼纳袝穬煞N傳本，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》，是兩者的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》。

9、禮記

例：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞 《禮記 》

欲明德于天下者，先治其國者；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！抖Y記 大學(xué)》 《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》?！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

10、易經(jīng)

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)；她也是中醫(yī)之子向更高層次學(xué)習(xí)的門檻。如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

11、春秋

《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。就因文字過于精煉，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》，列入儒家經(jīng)典。其中，《左傳》對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響?！蹲髠鳌繁静皇侨寮医?jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。

12、漢賦

漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采擒文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。賦是漢代最流行的文體，分為大賦和小賦。大賦又叫散體大賦，規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)恢宏，氣勢磅礴，語匯華麗，往往是成千上萬言的長篇巨制。小賦文采清麗、譏諷時事、抒情詠物、篇幅較小。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時，后世把它看成是漢代文學(xué)的代表。

13、唐詩

唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐代詩人眾多，僅知名的就有二千三百多人。《全唐詩》存詩四萬八千九百多首。唐詩的基本形式有六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。當(dāng)時的自然現(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí)，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

14、宋詞

宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。遠(yuǎn)從《詩經(jīng)》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養(yǎng)，又為后來的明清戲劇小說輸送了養(yǎng)分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術(shù)享受。

15、元曲

元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上三座重要的里程碑。

16、明清小說

明清是中國小說史上的繁榮時期。自宋迄清﹐產(chǎn)生長篇小說三百余部﹐短篇小說數(shù)以萬計。從明代始﹐小說這種文學(xué)形式充分顯示出其社會作用和文學(xué)價值﹐打破了詩文的壟斷，在文學(xué)史上取得了“正統(tǒng)”地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)變的時期。從明清小說所表現(xiàn)的廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會政治理想而言，明清小說無疑鑄就了中國古典文學(xué)的最后的輝煌。其中，《三國演義》等四大古典小說是其中杰出的代表。四大名著

三國演義

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，作者羅貫中是元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。代表著古代歷史小說的最高成就。小說采用淺近的文言，描寫了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水滸傳

《水滸傳》創(chuàng)作于元末明初，作者施耐庵生活的時代較羅貫中稍早?！端疂G傳》是第一部描寫農(nóng)民起義的小說，全書圍繞“官逼民反”這一線索展開情節(jié)，表現(xiàn)了一群不堪暴政欺壓的“好漢”揭桿而起，聚義水泊梁山，直至接受招安致使起義失敗的全過程。這部小說最閃光的思想在于：它將封建統(tǒng)治者視為“盜賊草寇”的起義農(nóng)民給予充分肯定，并深刻揭示了農(nóng)民起義的社會根源：即上至皇帝下至大小官吏的橫行霸道、昏庸無能，致使民不聊生。西游記

《西游記》是最優(yōu)秀的神話小說，作者吳承恩，中國明代杰出的小說家?！段饔斡洝访鑼懙幕孟胧澜绾蜕裨捜宋铮蠖加鞋F(xiàn)實生活作基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的《西游記》 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。紅樓夢

《紅樓夢》作者曹雪芹。成書于清代乾隆年間，是我國古代最偉大的長篇小說之一，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。又名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》、《金玉緣》等。本書以擬人手法對周易理論進行了闡釋，如以十二個女子代表十二地支輪回的手法，成為今后紅學(xué)研究的關(guān)鍵所在?！都t樓夢》至今還是一部不完整的作品，也是一部讀者永遠(yuǎn)猜不著底的謎書，這正是《紅樓夢》藝術(shù)魅力的所在。

四大名著不準(zhǔn)備都用了，概括一下得了。

17.《莊子》中有這樣一個故事：有一次孔子帶著弟子到楚國去，路上經(jīng)過一個樹林，在樹林中有個駝背

老人正在用竹竿粘知了。他粘知了非常輕松，就像在地上撿知了一樣。孔子問：您的動作真是巧??！有什

么門道嗎？老人說：我確實有自己的辦法，我經(jīng)過五、六個月的練習(xí)，在竿頭累疊起兩個丸子而不會墜落，這樣失手的情況已經(jīng)很少了；疊起三個丸子而不墜落，這樣失手的情況十次也不會超過一次；疊起五個丸

子而不墜落，就會像在地上拾取知了一樣容易。我立定身子，猶如立著的斷木樁，舉竿的手臂就像枯木的

樹枝。雖然天大地大，萬物品類繁多，但我一心專注于知了的翅膀，從不思前想后、左顧右盼，絕不因紛

繁的萬物而改變對蟬翼的注意，這樣為什么不能成功呢！最后孔子轉(zhuǎn)過身來對弟子說：“專心致志，本領(lǐng)

就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理?！?/p>

【智慧小語】一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學(xué)苦練，就可以掌握一門過硬的本 領(lǐng)。

第三篇：高中文化專題閱讀資料之剪紙

高中語文文化專題閱讀之——剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是最古老的中國民間藝術(shù)之一，作為一種鏤空藝術(shù)，它能給人以視覺上以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。在過去，剪紙幾乎可以說是每個女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來品評新娘的一個標(biāo)準(zhǔn)。在中國南北方的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的各種喜怒哀樂。

從技法上講，剪紙實際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象。中國勞動群眾憑借自己的聰明才智，在長期的藝術(shù)實踐和生活實踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有著其它藝術(shù)門類不可替代的特性，因而，這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛及贊美。【美文欣賞】

剪紙（散文詩）

一步兩千年，把一張中國紅折疊—— 臨剪城市。鄉(xiāng)村。河流。山巒。

重剪繁華與寂靜。鳥鳴與空曠。牧羊人九曲十八彎的歌聲。

手指晨曦，去尋訪那些西漢的麻紙殘片，到了黃昏畫剪九百六十萬平方公里的遼闊時，我把折疊的熱愛展開，跑回被牽掛鏤空的故鄉(xiāng)，親昵地呼喊母親。

母親用幸福認(rèn)出了自己的孩子。

她的笑意欲言又止，我深一腳、淺一腳的童年還沉積在母親的皺紋里！一陣風(fēng)吹過來，她白發(fā)里的萱草花，與春天打著芬芳的招呼。扣緊她粗糙的手，我要用什么樣的淚水，才能洗薄她厚厚的辛勞。這雙手，日復(fù)一日，把我剪成了她夢中的窗花。

每一個孩子都是母親用心剪出的窗花。

她們剪空了自己大半生的月光，十二生肖就在吉祥的空間里長出翅膀，凌空飛翔。我知道，我飛不出母親的心空，飛不出那遼闊，飛不出魂牽夢縈。在遠(yuǎn)方，我就是母親剪紙里，那深深的，空！

母親的剪紙(散文)

進入臘月，空氣中彌漫鞭炮的火藥。人們紛紛涌上街頭購買自己需要的東西，小子要炮、姑娘要花。在市場上，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)各種窗花、福字、對聯(lián)悄然登上了柜臺。賣窗花的柜臺前都擠滿了人。人們欣喜地購買著一幅幅“四季平安”、“年年有余”，歡喜的笑臉被大紅窗花映得格外生動。

窗花是鄉(xiāng)村過年喜慶的象征。每到“小年”一過，各家各戶的主婦們都會把屋子打掃得干干凈凈，窗戶擦得一塵不染，然后貼上那精巧別致的窗花。

小時候每逢過年，母親總要在各個窗戶的玻璃上貼上窗花，那一張張精致、美麗、喜氣的窗花，盛開在窗戶上，呈現(xiàn)在眼前，把一年的喜氣凝聚在方寸之間。陽光穿越窗子，將窗花的影子投進室內(nèi)。

童年的記憶里，每年家中的窗花都是慈祥的母親一手剪出來的。進入臘月，母親就從床上的 枕頭里掏出一卷鄒巴巴的錢幣然后找出三五角紙幣讓我到村供銷社購買剪紙用的紅紙。母親左手持紙、右手用剪刀認(rèn)真地剪著窗花，兩只手配合得很默契。她靈巧地旋轉(zhuǎn)著紅紙，剪刀靈動地游走，一剪一剪，碎紙片像紅色的云霞輕輕落下，透過窗花的陽光照耀在紅紙上，把恬靜地坐在炕上的四奶奶的臉映照得紅彤彤的。在那些清寒而寂寥的冬天，窗花就這樣帶著蓬勃的春的氣息，點亮農(nóng)人心中對美好日子的向往和希冀之燈。

窗花的起源，已無從考證。唐代詩人李商隱的詩作曾提到:“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！泵鑼懥嗣磕暾鲁跗撸础叭巳铡弊鋈诵渭艏埖娘L(fēng)俗。不過莊稼人貼窗花也是有講究的。龍年會有“龍鳳呈祥”的窗花，虎年便有“虎虎生威”，兔年就有“玉兔迎春”等等。若是家中辦喜事、婚事，那更是雙喜臨門，喜上加喜，窗戶上會貼上一個大大的“囍”字，再在這“囍”字四周貼幾幅“喜結(jié)連理”、“五子登科”等帶字帶圖的窗花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，布局是那么精確合理，有渾然天成之意，令人無不眉開眼笑。在我們豫西地區(qū)，鄉(xiāng)下莊戶人家家中辦喜事有剪窗花貼喜字的習(xí)俗。1978年，大哥結(jié)婚那年母親忙中偷閑找來花紅柳綠的彩紙剪出象征良辰吉日、美好前程、花好月圓、比翼齊飛、喜結(jié)連理等圖案的剪紙讓人把大哥簡陋的洞房布置的莊重而喜慶。如今三十多年過去了，當(dāng)年健在的母親已經(jīng)故去。但是每年回到故鄉(xiāng)，在老家墻壁上依稀可以看到當(dāng)年母親留下的杰作還依稀存在。透過歲月的長河，母親當(dāng)年的剪紙在記憶里永不消失？母親的剪紙巧藝其中包含著對美好生活的象征。時光荏苒，隨著歲月的交替，到了上世紀(jì)70年代末期，窗花悄然地淡出了鄉(xiāng)村的舞臺，窗花那小小的身影再也難以尋覓了。

隨著時代的發(fā)展，市場上又出現(xiàn)了大大小小的窗花，省事美觀，貼在窗上，立刻有了節(jié)日氣氛，也為人們帶來了美的享受。“前堂后堂羅袖人，南窗北窗花發(fā)春?！辟N幾張大紅喜氣的窗花在自家門上、窗上，迎接新春到來，春節(jié)也變得越來越有滋有味。靚麗紛呈的窗花，返璞歸真綻放在鄉(xiāng)村及城市的窗戶上，栩栩如生的窗花不光成為一種年俗，而且逐漸成為了一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的收藏藝術(shù)品。古老而喜慶的年俗，就這樣再次盛開在了農(nóng)家紅紅火火的日子里。

窗花（文/耿翔）

在大雪封山的日子里，是這些貼得紅堂堂的窗花告訴我，在被雪埋得很深很死的山坡上，還有人家?；蛟S是命里有緣，每次到陜北，都能遇上一些讓我徹底動心的剪紙人，并且在回城后的好長時光里，都一心想著她們的面容。就是這次踏雪北上，在除了雪，幾乎無別的色澤可尋的時候，也有一些生動透了的窗花，會突然從一個極不顯眼的地方里，亮在一條村道上。

說句真話，最初讓我傾倒，并把窗花看得神物似的，是在好奇地抓住一位剪紙老人的雙手的那一次。現(xiàn)在坐下來，坐在這一目了然的雪塬上，用沒有塵土的心想一想，我迎著風(fēng)的脊背，也會透出一層很熱的汗來。那時，我就等在她的對面，看她像侍弄土地一樣，在一塊紅紙上剪些什么。一剪一剪，隨著一陣嚓嚓的剪刀之聲，紅粉似的紙屑，落了一懷。她每動一次剪刀，我的心都會收縮一次。在陜北，能讓心一次次收縮的東西太多了。細(xì)數(shù)一下，有一路沖刷出來的壺口瀑布，有打動整面山坡的安塞腰鼓，有躺在沙漠中的紅石峽，有懸在黃河上的白云山，還有綏德的獅子，清澗的石板，以及從每一道溝里，甚或每一塊莊稼地里，都會隨時響起來的信天游。而唯一讓我的心收縮得發(fā)疼的，是她為我剪一幅窗花的全過程。守在她安詳?shù)纳駪B(tài)里，我最初的浮躁，也像多余的紙片，被一剪一剪地鉸去了，剩下的，正如從她手上成形的窗花，完全是一種藝術(shù)化了的東西。我不想說破，她剪給我的那一對窗花叫什么，但我要說，那里面一定藏著一個很美的傳說。那是在陜北的山坡上，比蕎麥和苜蓿花還開得熱烈的傳說呵。那傳說中的主角，正盤腿坐在一方土炕上，內(nèi)心熱烈如火、亦平淡如水地為我鉸著她的故事??

看著窗花，我突然想起，陜北人在如此嚴(yán)實的窯洞里，為什么要安這么大的窗子這么大的門?在這么大的門窗上，為什么要貼這么多的窗花？應(yīng)該這樣說，在他們守望的家園里幾孔溫穆的窯洞，僅僅是一部分。而更廣大的，還是他們一生躬耕著的土地。他們住在窯洞里，圈在腳地上的一年的收成，不能把他們送入夢鄉(xiāng)。只有這些貼在窗戶上、囊盡各種風(fēng)物的窗花，才會讓他們覺 出，日子在這片貧瘠之鄉(xiāng)，還過得很瓷實。因此，再不講究的人家，也不會忘記在貼得擁擠的窗欞上，再添些新窗花上去。

我不是地道的陜北人，無法說透這些剪紙藝術(shù)的真正奧妙，更不相信和我一樣的文化人，用善心對它的穿鑿附會。我深刻地記得，許多剪紙藝人只要一握起剪刀，就進入一種半癲狀態(tài)。有的剪到入神時，一兩天不吃不喝。有的邊剪邊唱，嘴里盡是些無字語的歌?？粗齻?，你一定會想，真正的藝術(shù)在哪里？真正的大師又是誰？對于這群以食為天之民，剪刀的分量會比鐮刀重么？

在陜北，這些出現(xiàn)在剪刀下，一看就勾魂的俗物，讓人一眼望出一條吐納百川的文化之河。這里的凡是叫得很響的藝術(shù)，絕不是風(fēng)花雪月，墨香能染。那些錘釬鑿出的石獅子，那些木槌敲擊的牛皮鼓，有哪一樣，不像在黃土上種植五谷，需要的是木和鐵合一的工具？是的，陜北的人男耕女織，他們手里握著木頭，握著鐵，這是他們向土地索取衣食的最基本的方式。由此，我在對這些窗花驚嘆之余，最為看重的，就是創(chuàng)造這種藝術(shù)的工具：一把普通的剪子。在這些婆姨們手上，一把剪子，就是一個大千世界，它能真實、或者夸張地鉸出存在于陜北的所有物象。特別是她們的文化與想象的極大反差，卻能創(chuàng)造出一些很抽象的窗花，誰會相信，這是出自于一群走在莊稼身邊的女人之手？有時，我更愿意這樣說：窗花，是一種與人俱存的藝術(shù)。上蒼在造人的同時，就很認(rèn)真地創(chuàng)造了它。

當(dāng)我冒著一天的雪花，要敲開一戶人家的窯門時，我想，在緊挨著窗戶的炕頭上，應(yīng)該坐著一位鉸窗花的老人。她的不停的剪子聲，應(yīng)該是在雪的覆蓋下，唯一剩下來的，一種超越感覺的響動。應(yīng)該在言語之前，先去摸一摸這雙雖被剪子磨僵，卻能鉸活陜北的手??

站在貼得紅堂堂的窗花里，我敲門的手，好光亮呵。

(選自《中國西部散文百家》，有刪改)

剪紙與安徒生（文/馮驥才）

世界上只有一個國家以作家為標(biāo)志，這就是安徒生的丹麥——丹麥的安徒生。

這由于安徒生的童話世人皆知?；蛟S有人說丹麥不光一個安徒生，還有美人魚呢，但美人魚也來自安徒生一個深切動人的愛情故事《海的女兒》。

與童話緊緊連在一起的國家是無限美好和充滿魅力的。它叫人聯(lián)想到純潔、無邪、真率與童心。從人的“根”上影響人的還是童話，安徒生是影響著全人類的作家。所以丹麥人以他們的安徒生為榮，在這個國家?guī)缀跆幪幙梢钥吹桨餐缴捴械娜宋锖退淖援嬒?，還有一種用紙剪成的類似太陽神的頭像——這是安徒生剪紙作品的標(biāo)志，名叫太陽頭。

剪紙對于中國人來說毫不陌生。它為人們喜聞樂見。人們拿它自娛自樂，多用紅紙來剪，象征著喜慶。在許多地區(qū)的村落里幾乎人人擅長。我國的剪紙用途廣泛，題材豐富，技藝精湛，已被列入了世界文化遺產(chǎn)。

在歐洲也有剪紙，但與中國不同，通常稱做剪影，主要是剪取人物側(cè)面背光的影像，所以多用黑色的紙。歐洲的剪影追求逼真，雖然不剪眼睛，只是一個側(cè)影，也能惟妙惟肖。我曾在巴黎塞納河邊，花五個歐元請一位街頭剪影藝人為我剪頭像。他取一片小小黑紙，手執(zhí)銀色小剪，站在我的一側(cè)，邊看我邊剪，如畫家畫肖像，黑紙片在他剪刀間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，須臾間即完成，笑嘻嘻遞給我，竟連我也覺得酷似于我。

然而，安徒生不全是這種傳統(tǒng)的歐洲剪影，有些很像中國的剪紙。在他的故鄉(xiāng)歐登塞的故居博物館里，我見到他的一些剪紙作品，看上去很像我國北方赫哲族和滿族信仰類的剪紙，生動、隨性、純樸，形象還有些怪異，但這些形象并非神像，而是安徒生腦袋里蹦來蹦去的童話人物。

安徒生對剪紙之愛到癡迷地步。他用來剪紙的剪子，剪刀較長，剪尖很尖，剪把是一對套指的鐵圈，很像醫(yī)生用的手術(shù)剪。他愛好旅游，出行時多半要把剪刀戴在身上，以致曾經(jīng)不小心被剪尖扎傷。

然而，剪紙并非只是他的一種藝術(shù)愛好，而是他童話的一部分。他常常在給孩子們講童話時，一邊講一邊剪紙。我國陜西、山西、河南和內(nèi)蒙等一些地方也是這樣——邊說邊剪，隨心所欲。

他剪紙是即興的，講的故事也常常是興之所致，任意發(fā)揮；有時他用剪子把口中故事里的人物剪出來，有時他受到剪紙形象的啟發(fā)，故事再講下去就更生動更緊張更有趣。他讓這些剪紙形象有聲有色有個性有命運。這時，他的剪紙與童話的創(chuàng)作便渾然成為一體了。

依我看，安徒生的剪紙通常是把一張紙左右對折起來再剪，他只剪形象一邊的輪廓，打開就是一個完整的形象；剪出一只眼，打開就是一雙眼；所以他剪紙的形象大都是對稱的。

有時他先把紙左右對折，再上下對折，進而又對角一折，剪出的圖案上下左右相互呼應(yīng)，十分豐富與熱鬧。記得我上小學(xué)時有手工課，學(xué)過這樣的剪紙，把紙橫豎折好，再剪出各種尖的、半圓的、菱形的花樣，最后打開一看，會出現(xiàn)意想不到的一個十分美麗的圖案。

安徒生為了叫孩子們感興趣，所剪的形象大都是夸張的、變形的、有表情的，無論是廚娘、魔鬼、小丑、舞者、牧師、巫婆、海盜、皇后，還是天鵝、城堡、風(fēng)車、磨坊、禽鳥、昆蟲、花草等等；全都是可愛逗趣，神氣活現(xiàn)。因為，這些形象都是在安徒生講故事時出現(xiàn)的，所以個個會笑會哭會說話。我想，當(dāng)他最后把剪成的紙一打開，一準(zhǔn)讓在場的孩子驚喜萬狀。

安徒生啟示我們，最生動的童話都是想象出來而不是趴在桌上寫出來的。俄羅斯作家契訶夫一次對他的女弟子阿維洛娃說：“你遞給我一只茶杯，我馬上就用茶杯寫出一篇小說。”接著他說了關(guān)于小說寫作的一句“偉大的話”。他說：“小說是想出來而不是寫出來的?！?/p>

安徒生也說過類似的話：“你在紙上點一滴墨水，把紙疊起來，朝四面擠壓，就會出現(xiàn)某種圖形。你要有想象力和繪畫意識，畫就出現(xiàn)了；你要是天才，就會有一幅天才的畫。”

想象不是憑空的，有時要借助一些由頭。

對于有藝術(shù)想象潛質(zhì)的人，想象往往需要誘發(fā)，一種意想不到的刺激與啟動。比方安徒生，這誘發(fā)常常來自剪紙。在對折和多折的紙上可以剪出意想不到的效果。你剪一雙大眼睛，沒想到打開后這雙眼睛在哭；你剪一顆心，打開之后竟然在一個人身上出現(xiàn)兩顆心；你在一個半圓的形體下邊剪幾條曲線，以為是太陽，打開后變成了一條傻乎乎游動的章魚了。剪紙是可視的形象藝術(shù)，它可以直接喚起形象的聯(lián)想。

盡管童話是用寫作完成的，但構(gòu)思與靈感卻常常來自他的剪紙。所以，安徒生說自己“剪紙是寫作的開始”。

這是我以前不知道的。我原先只把剪紙做為他的一種愛好?，F(xiàn)在才明白，剪紙是他童話創(chuàng)作的一部分。當(dāng)然他不是寫作才剪紙，但剪紙喚起了他創(chuàng)作前期最重要的精神活動——想象。

有人說，安徒生一生留下的剪紙約一千幅。這顯然不是他實際剪紙的數(shù)量。他生前剪紙都是隨意、隨性和隨時的，不會刻意去保存；再說紙張日久變脆，難以珍藏，因此說，他剪過的剪紙至少還要多幾十倍。如今，我們從他留下的剪紙上已經(jīng)辨認(rèn)不出哪個是“賣火柴的小女孩”，哪個是穿“新衣”的皇帝，也許其中不少剪紙故事沒有寫出來過，但安徒生的剪紙無疑是他文學(xué)世界與童話天地不能或缺的極重要的一部分。

安徒生真是一個獨一無二的作家。

第四篇：創(chuàng)新教育的作用

創(chuàng)新教育的作用 引 言

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，社會要創(chuàng)新才能進步，人有創(chuàng)新精神才會發(fā)奮進取,沒有創(chuàng)新就會失去生存的動力。創(chuàng)新的關(guān)鍵是人才的開發(fā)。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要從基礎(chǔ)教育抓起。隨著時代的發(fā)展，科技進步的日新月異，特別是知識經(jīng)濟時代的即將到來，我們古老的應(yīng)試教育已不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展，所以要實施素質(zhì)教育，而創(chuàng)新教育就是素質(zhì)教育的靈魂、核心。要進行創(chuàng)新教育，根本的目的是要推進素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，要改革教學(xué)的內(nèi)容、方法和手段，完善人才培養(yǎng)模式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，使學(xué)生能充分發(fā)揮自身潛能，激發(fā)學(xué)習(xí)成長的主動性，實現(xiàn)全面發(fā)展。

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，在全面實施素質(zhì)教育的過程中，為了迎接知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，著重研究和解決教育如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問題。

那么創(chuàng)新教育究竟有什么作用呢？

一、有利于大學(xué)生個人的全面發(fā)展 1.有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)、綜合能力。

人的智力因素和非智力因素,對人的綜合素質(zhì)與能力都有影響。有些專家把人的主要智力分為七種:語言智力,即讀、寫和用詞語進行交流的能力;邏輯或數(shù)學(xué)智力,即推理和計算能力;音樂智力;空間或視覺智力;運動智力;(又稱身體智力);人際交往智力;內(nèi)在智力(又稱內(nèi)省智力,即洞察力)。社會對人的七種主要智力都有需求,但在傳統(tǒng)教育中,大多數(shù)學(xué)生只是在前兩種智力上得到了較好的培養(yǎng),致使傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的學(xué)生在畢業(yè)后不能立即適應(yīng)社會的需要。創(chuàng)新教育強調(diào)的是對未來社會的適應(yīng)性,強調(diào)的是人的綜合智力的發(fā)展。實施創(chuàng)新教育有利于學(xué)生在七大智力上都有所發(fā)展。

非智力因素主要指的是意志、情緒、興趣、性格、動機、理想等對人的智力因素的成長有影響的因素。要想創(chuàng)新,首先要有理想,還要有興趣,要有頂?shù)米∈?甚至上百、上千次的連續(xù)失敗)與挫折的堅強意志,有不屈不撓、堅毅不拔的頑強心理品質(zhì)。創(chuàng)新教育的過程,正是磨煉大學(xué)生上述各種非智力因素的過程。

總之,創(chuàng)新教育能使大學(xué)生的智力因素和非智力因素都得到改善,從而收到提高其綜合素質(zhì)、綜合能力的效果。2.有利于大學(xué)生大腦的綜合發(fā)展。

人的大腦主要由左、右兩個半球組成。在正常情況下,兩個半球是協(xié)同活動的。但在特定的活動中,總有一側(cè)半球占優(yōu)勢,稱為優(yōu)勢半球,由此形成了左、右腦的不同重點功能:左腦主要用于語言的發(fā)展、邏輯分析、抽象思維和數(shù)學(xué)運算,大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)語文、外語、數(shù)學(xué)等,實際上是重點開發(fā)了左腦;右腦在音樂、韻律、節(jié)奏、情感、繪畫、空間感、想象力等方面占有明顯優(yōu)勢,創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、實踐能力主要取決于右腦。但由于傳統(tǒng)教育的影響,由于腦科學(xué)的落后和不普及,致使右腦的潛能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮。通過創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng),可以促進右腦的開發(fā),使左、右腦協(xié)調(diào)發(fā)展,使人腦的潛能得到更充分的挖掘。3.有利于大學(xué)生的個性發(fā)展。

個性是一個人區(qū)別于其他人的穩(wěn)定的心理特征,是一個人獨特性的體現(xiàn)。創(chuàng)新的本質(zhì)是新,是獨特,是別人沒有而我有,是與眾不同。因此,創(chuàng)新是與個性的發(fā)展相輔相成的。實際上,大學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)過程,就是其個性發(fā)展的過程。一個大學(xué)生的創(chuàng)新意識愈濃,創(chuàng)新思維能力愈強,該生的個性也就愈鮮明。

二、有利于教育事業(yè)的發(fā)展 1.有利于我們樹立新的人才觀。

創(chuàng)新教育所倡導(dǎo)的全新人才觀主要包含下列內(nèi)容: 第一,人才的非標(biāo)準(zhǔn)化。知識經(jīng)濟時代與工業(yè)經(jīng)濟時代前、中期的很大的不同之處是:對人才的需求不再是百人一面、個個雷同的“標(biāo)準(zhǔn)件型”,不再是生產(chǎn)線上生產(chǎn)的“通用品”。因此,我們學(xué)校在培養(yǎng)人才時,就要因材施教“量體裁衣”。第二,幾乎人人都有創(chuàng)新潛力和創(chuàng)造能力。除了殘疾人中的極少數(shù)人,絕大多數(shù)人都有一定的創(chuàng)造、創(chuàng)新潛力(或稱能力),而且會隨著科學(xué)、有效的教育訓(xùn)練活動使這種潛力發(fā)揮出來,浮出水面,得到發(fā)展,有的人甚至成長為創(chuàng)新型高級人才。第三,人才評價的個性化。評價人才的標(biāo)準(zhǔn)要“非標(biāo)準(zhǔn)化、非固定化”,要因時因地因人制宜,不要用同一把尺子去衡量所有的人。

第四,人才成長時間與速度的非同步化。承認(rèn)人的成長有快慢、成才有先后,允許一個班、一個年級的大學(xué)生們在一定的范圍內(nèi)有不同的成長速率。同時,要特別注意創(chuàng)造條件,甚至是打破陳規(guī)戒律,讓成長速度快、創(chuàng)新能力強的學(xué)生脫穎而出,更快成長。2.有利于我們克服應(yīng)試教育的弊端。“‘應(yīng)試教育'不是對我國現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括,而是對其中存在的單純以應(yīng)試升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。??是指在我國教育實踐中客觀存在的偏離了受教育者和社會發(fā)展的根本需要,單純以應(yīng)付考試,爭取高分?jǐn)?shù),片面追求升學(xué)率的一種傾向?！?原國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》)應(yīng)試教育主要面向少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生,忽視了大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展;偏重于所考科目的書本知識的傳授,忽視了學(xué)生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的培養(yǎng),特別是忽視了創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng);以死記硬背和機械性的重復(fù)訓(xùn)練為主要方法,妨礙了學(xué)生積極、主動、活潑地學(xué)習(xí);以應(yīng)試成績作為評價學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn),挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性,極不利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維能力,使學(xué)生變成了“應(yīng)試機器”。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育與應(yīng)試教育在許多方面是相克的。大力開展創(chuàng)新教育,有利于克服應(yīng)試教育的弊端。

3.有利于校長和教師隊伍素質(zhì)的提高。

4.有利于學(xué)校教育條件及各種硬件設(shè)施的改善。

有較強創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生,會更受高一級學(xué)?；蛏鐣鹘绲臍g迎,因而學(xué)校更易得到高一級學(xué)?；蛏鐣鹘绲闹С?特別是財和物方面的支持,使教學(xué)條件得到改善,使學(xué)校的發(fā)展更有后勁兒。

5.有利于學(xué)校改善與所在社區(qū)的關(guān)系。

6.有利于學(xué)校形成自己的良好的風(fēng)格、特點,構(gòu)筑良好的校園文化。

三、有利于祖國各項事業(yè)的發(fā)展

創(chuàng)新決定著一個國家和民族的綜合實力和競爭力。江澤民總書記在六月召開的全國教育工作會議上指出，面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識，大力提高知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，這是全面推進我國現(xiàn)代化事業(yè)的必然選擇，也是中華民族自立于世界民族之林的根本保證。中華民族曾經(jīng)在世界歷史上創(chuàng)造過燦爛的文明，尤其是中國古代的四大發(fā)明，有力地顯示了中華民族優(yōu)秀的智慧和卓越的創(chuàng)新才能。但是，到了近現(xiàn)代以后，中國的創(chuàng)新能力卻明顯地遜色于其它一些國家，以當(dāng)今世界科學(xué)界的最同獎項諾貝爾將為例，它在很大程度上體現(xiàn)了一個國家和民族的科學(xué)實力和創(chuàng)新實力。從諾貝爾獎的設(shè)立到當(dāng)今已經(jīng)進行了96次評選，然而在這96次1000余人的獲獎名單中，占世界人口五分之一的泱泱大國？中國籍公民卻沒有一人獲獎，與此形成鮮明對比的是，楊振寧、李政道丁肇中、李遠(yuǎn)哲、朱棣文、崔琦6位美籍華卻在別國的土上獲此殊榮。為什么聰明的中國人只有在外國的環(huán)境中才顯示出他們更高的創(chuàng)新才能？這是一個值得認(rèn)真探討和深思的問題。但有一點可以肯定，我國在創(chuàng)新培養(yǎng)體制中存在著嚴(yán)重的問題，我們還缺乏適合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的土壤，還沒有形成系統(tǒng)有效的創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制。人類的知識，19世紀(jì)是每50年增一倍，20世紀(jì)中是每10年增一倍，現(xiàn)在是每3～5年增一倍。如果把微軟比成一個國家，用GDP來衡量，它在世界的排名竟然達(dá)到11位，擁有20％股份的比爾?蓋茨擁有的財富竟然超過新加坡！，比爾?蓋茨有一句話：“微軟離倒閉永遠(yuǎn)只有18個月”。日本企業(yè)家說：“我們不擔(dān)心資源的貧乏，只怕缺少智慧和創(chuàng)新力”。從全球范圍來看，全世界的發(fā)明者，每三個人中就有一個是日本人。物理學(xué)家勞厄所說：“重要的不是獲得知識,而是發(fā)展思維能力。教育無非是一切已經(jīng)學(xué)過的東西都遺忘掉的時候所剩下來的東西?！泵绹鸫髮W(xué)校長普西認(rèn)為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺?！钡芽栐赋觯骸白钣袃r值的知識是方法的知識?！爆F(xiàn)代物理學(xué)的奠基人盧瑟福對思考極為推崇。一天深夜，他偶爾發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生還在埋頭試驗，便好奇地問：“你在干什么？”學(xué)生回答：“在做實驗”?！跋挛缒兀俊薄白鲈囼??！北R瑟福不僅皺起了眉頭，繼續(xù)追問：“那早上呢？”“也在做實驗”，勤奮的學(xué)生本以為能夠得到導(dǎo)師的一番夸獎，沒想到盧瑟福居然大為惱火，厲聲斥責(zé)：“你一天到晚的在做試驗，什么時間來思考呢？”很多時候，人們寧可讓歲月淹沒在仿佛很有價值的忙碌中，卻極不情愿拿出時間進行思考，以至于思維總是在低水平的層次上徘徊，最終一無收獲。中學(xué)階段是一個人能力發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣，發(fā)展自己的思維能力，提高自己的智力水平，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和實踐能力。作為老師，不管是在課堂上還是在課余時間，都應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，留出一定的時間讓學(xué)生對所學(xué)知識進行思考，只有這樣，學(xué)生的水平才能真正提上去。勤奮的學(xué)生卻遭到斥責(zé)，看似委屈，實際上大師在傳授真經(jīng)啊。

創(chuàng)新對一個國家和發(fā)展的意義當(dāng)然不僅僅在于獲得諾貝爾獎，其真正意義在于對促進經(jīng)濟的發(fā)展和國力的增強有著決定性的影響。因此，目前許多國家都把建立國家創(chuàng)新體系作為政府的一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，如一直以“模仿”為主要的日本，為迎接知識經(jīng)濟的到來，已開始大力調(diào)整教育和科研政策及體制，決定告別“模仿時代”，大力推進“科技創(chuàng)新立國”，近幾年，日本對科研創(chuàng)新投入的經(jīng)費呈明顯上升趨勢。“加拿大的明天”對策研究會也曾提出呼呈，為確保在“新工

業(yè)革命”中取得主動，必須改變教育制度，去培養(yǎng)“富有創(chuàng)新的一代人”。世界其它發(fā)達(dá)國家，如美國、英國、德國等，都十分重視創(chuàng)新，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為一項重要的人才發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。

以上這些國家在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面所作出的提議與舉措應(yīng)對我國有所啟迪。我國由于多方面原因，如投入不足以及我國創(chuàng)新體制和運行機制不盡合理等因素，使創(chuàng)新能力與國家需要以及國際先進水平還相差很大。因此，只有建立起符合社會主義市場經(jīng)濟的國家創(chuàng)新體系，全面提高民族的創(chuàng)新能力，才能提高我國在國際競爭和世界格局中的地位，這一點已成為人們的共識。

所以祖國的建設(shè)需要具有較強的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實踐能力的學(xué)生,更具鮮明的時代特征,更加適合未來社會乃至世界的激烈競爭。由此創(chuàng)新教育就必須發(fā)揮其作用，讓我們的學(xué)校為祖國各項事業(yè)源源不斷地、適時地輸送具備上述創(chuàng)新三要素的合格人才,各項事業(yè)自然會健康發(fā)展。

創(chuàng)造性思維的具體應(yīng)用

上面我們重點介紹了創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)以及創(chuàng)造性人才的個性特征。下面我們結(jié)合事例重點介紹幾個常用的創(chuàng)造思維。

1．?dāng)U散思維

我們已經(jīng)知道，擴散思維和集中思維是發(fā)明創(chuàng)造活動中最常用的一種思維形式。

擴散思維過程是讓思維從某一點出發(fā)，任意發(fā)散，無一定方向，無一定范圍，張開思維的翅膀，沖破一切禁錮，提出更多的創(chuàng)造性新設(shè)想。擴散思維之所以能夠產(chǎn)生眾多的創(chuàng)造性新設(shè)想，是因為它除了應(yīng)用已有的知識和記憶之外，更重要的是加入了想象因子，使人們的思路顯得更加開闊，產(chǎn)生許多不同的，甚至是“荒誕離奇”的答案。這些答案經(jīng)常以不合邏輯和反常規(guī)的形式出現(xiàn)。

以磚為例。在講到磚的用途時，一般職工只能提到磚可以造房子、砌墻、鋪路等，總離不開“建筑材料”這一功能范圍。而一個擴散思維好的人，則可以講出更多用途，如可以當(dāng)榔頭敲東西，作武器自衛(wèi)，疊起來當(dāng)?shù)首?，吊線當(dāng)直尺，在水泥地上當(dāng)筆用，當(dāng)枕頭，壓毛氈等等。為便于初學(xué)創(chuàng)造學(xué)的職工盡快地掌握和運用擴散思維，可以從以下八個方面去運作：即，形態(tài)、方法、材料、結(jié)構(gòu)、組合、功能。關(guān)系和因果擴散。

下面，我們介紹一位山東農(nóng)民兄弟進京加工香腸發(fā)家的一段真實故事：幾年前，這位農(nóng)民在北京大鐘寺附近開設(shè)了一個食品加工廠，專門經(jīng)營香腸。由于市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，這個食品加工廠無論從產(chǎn)品質(zhì)量還是數(shù)量上都競爭不過國有相關(guān)企業(yè)，最后只剩下三口大鍋、四個職工，手中還有6000元錢，這個企業(yè)已經(jīng)瀕臨倒閉了！這位農(nóng)民兄弟見此情景，整天愁眉苦臉，回老家又怕無臉見父老鄉(xiāng)親。正在他一愁莫展之時，他的朋友——一位創(chuàng)造學(xué)工作者去看他，見他一副哭喪的臉，問他發(fā)生了什么事情，這位農(nóng)民兄弟講述了自己企業(yè)的艱難困境。創(chuàng)造學(xué)工作者（他的朋友）給他出了主意，請他先從制作香腸材料上進行擴散，這個創(chuàng)意是按下列圖示（見圖8）程序進行的。

首先進行一級擴散：即從香腸的用料上考慮，除傳統(tǒng)的用肉做原料外，我們還可以根據(jù)市場的需要（人們生活水平不斷提高，要求不僅吃得好，還要講究營養(yǎng)），加人高蛋白的豆類、魚類、蛋類、蔬菜、動物血及含有豐富鈣質(zhì)的骨粉等。然后進行二級擴散：如以肉類為主的香腸，有哪些肉可供廣大市民選用呢，過去多半是用豬肉，由于豬肉膽固醇比較高，人們逐漸對牛、羊和雞、鴨等肉類有了偏愛，同時也照顧了一些少數(shù)民族的需要；我們再以蔬菜為二級擴散源進行擴散，考慮眾多市民的不同口味，我們可以在香腸中加入一定量的蔬菜，如大蒜（即市場上出現(xiàn)的蒜腸?。?、西紅柿（維生素C含量高），蘿卜（有助消化），等等，不僅降低了香腸成本，而且贏得了市場。鄧穎超同志在世時，聽說大鐘寺附近一家食品加工廠生產(chǎn)菜腸，派秘書去買，一次就買了10斤。于是，這位農(nóng)民兄弟抓住契機做了一條廣告：“我公司生產(chǎn)鄧大姐最愛吃的香腸！”當(dāng)這條廣告一面世，很快吸引了大批顧客，爭先搶購買這位農(nóng)民生產(chǎn)的菜腸。為此，這位農(nóng)民兄弟賺了一筆大錢。他按照擴散思維的思路先后又開發(fā)了其他一系列香腸新品種。當(dāng)年年底，這家食品公司就得以復(fù)蘇。除了材料擴散外，我們還可從制做方法上擴散，如煮、蒸、炸、烤、熏等等，我們還可以從結(jié)構(gòu)上擴散，如長、短、方、圓，等等，還可從形態(tài)上擴散，如成的、辣的、酸的、怪味的等等??。由此可以看到：過去傳統(tǒng)生產(chǎn)品種單一的香腸，在生產(chǎn)規(guī)模，工藝，方法以及成本核算等方面與國有企業(yè)相比較，肯定是競爭不過的。而現(xiàn)在這位農(nóng)民兄弟利用創(chuàng)造性思維，從香腸的用料、加工方式方法及形態(tài)等方面進行了大量開發(fā)，過去品種單一，現(xiàn)在五花八門，很快又重新占領(lǐng)了市場，贏得了顧客，這家由農(nóng)民開辦的食品廠在上檔次、上規(guī)模的同時，也創(chuàng)造了顯著的經(jīng)濟效益。

我國廣大農(nóng)村普遍有飼養(yǎng)豬的習(xí)慣，因為過年過節(jié)，農(nóng)民可以殺豬吃肉，改善生活，而且批量喂養(yǎng)還可增加收入。但是，有誰去想過，怎樣能增加效益呢？我們不妨用擴散思維對豬的用途進行一次和二次擴散，這樣有利于增加養(yǎng)豬的技術(shù)含量，有利于農(nóng)民早日走上小康之路。如，我們先從肉、骨、皮、毛、蹄及糞等幾大方面擴散，然后再從豬肉的用途、食用方法、骨的用途（用來作補鈣食品、制作工業(yè)用膠等）、皮的用途（工業(yè)用革，膠片、皮鞋等）、毛的用途（火藥，工業(yè)和民用）、蹄的用途（工業(yè)用膠、膠片、食品等）、糞的用途（肥料、飼料、生產(chǎn)沼氣等）。經(jīng)過創(chuàng)造性思維的擴散，我們就會發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)豬的受益面比過去不知擴大了多少倍。

2．立體思維

思維的定向性，能使人順利地思考解決一般的問題，但也會使人跳不出老框框，離不開老路線，妨礙一些創(chuàng)造性問題的解決。

立體思維要求人們在思考問題時要跳出點、線、面的限制，要從上、下、左、右，四面八方思考問題。某心理學(xué)家曾要求一些人用6根火柴搭出4個正三角形。結(jié)果很多人都搭不出來。是什么原因呢？這是因為這些人的思維方法受到“平面”的束縛，在平面上擺來擺去，無論如何也沒有結(jié)果。經(jīng)過啟發(fā)，跳出平面的限制，擴展到“空間”，想到了立體，很快就解決了這個問題。廣義的說，立體思維應(yīng)該認(rèn)為是在時間和空間四維體系中的思維方式。立體思維方法是我們在日常生活、生產(chǎn)和管理等方面非常有用的一種方法。如：

其一，城市立體交通。近年來，為了解決城市交通擁堵問題，世界各國幾乎都在發(fā)展立體交通上下功夫。我們國家也不例外，北京、上海、天津等城市率先修建立交橋，北京市90年代僅在二環(huán)路上就修建10多座立交橋和過街天橋，極大地緩解了市內(nèi)交通緊張狀態(tài)。在地面上修建立交橋的同時，一些城市又向地下發(fā)展，如北京、天津、上海、廣州等先后建成地下鐵道，就是在地下，也發(fā)展立體交叉，如北京地鐵在復(fù)興門、西直門、建國門等站也都修建或預(yù)留了雙層交叉地鐵。利用立體思維，發(fā)展城市的立體交通，不僅給廣大市民提供了快捷、方便的交通，同時也為國家贏得了顯著的經(jīng)濟效益。

其二，立體農(nóng)業(yè)。它是在繼承我國傳統(tǒng)的精耕細(xì)作、間作套種的基礎(chǔ)上，按照創(chuàng)造性思維進行組裝的新型農(nóng)業(yè)技術(shù)。它不僅指在空間、時間和土地利用上的多層次的農(nóng)業(yè)種植，而且也包括水產(chǎn)養(yǎng)殖、地域空間和自然資源的多層次利用。近年來，我國立體農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)模越來越大，由零星的小面積套種向集中連片的大規(guī)模種養(yǎng)方向發(fā)展。立體農(nóng)業(yè)由于效益顯著，普遍被農(nóng)民所接受。如南方有的省區(qū)在水稻田里養(yǎng)魚，田埂上種桑，樹上又養(yǎng)蠶，這樣造成一個循環(huán)種養(yǎng)環(huán)境，農(nóng)民吃、穿、用都得到很大實惠。還有的地區(qū)根據(jù)山地和丘陵的氣候、土壤特點，在山頂種植樹木，山腰開辟茶園，而在山腳栽植果樹，這樣立體多方位的種植使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很快走上了富裕之路。利用塑料大棚進行立體種養(yǎng)近年來在一些省市也逐步推開。原來只用于育苗的塑料大棚，現(xiàn)在已經(jīng)大規(guī)模地用于立體種養(yǎng)了，如遼寧一位青年把塑料大棚的空間分成三個層次，最下層修了養(yǎng)魚池，用來養(yǎng)魚，中間（搭架）養(yǎng)花（尤其是市場上十分搶手的花卉），最上一層種植蔬菜（或無土栽培），這樣，一座大棚，立體利用，充分滿足了人們生活水平不斷提高而帶來的物質(zhì)和精神等方面日益增長的需要，從而贏得了豐厚的效益。吉林省部分地區(qū)利用創(chuàng)造性思維發(fā)展立體種植和養(yǎng)殖1．2萬多公頃，解決了冬季和早春蔬菜奇缺和副產(chǎn)品不足的問題。

立體農(nóng)業(yè)從小而全的家庭種養(yǎng)向商品化、市場化發(fā)展，大大豐富了農(nóng)產(chǎn)品的品種、數(shù)量，由此也推動了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。如山東壽光縣由于立體農(nóng)業(yè)的普遍推廣，產(chǎn)品日益豐富，他們大力組織培育市場機制，在縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地建立了蔬菜、糧食、水產(chǎn)、畜產(chǎn)品等22處專業(yè)批發(fā)市場，大大提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的商品率，也為全國的農(nóng)產(chǎn)品流通起了積極的作用。

根據(jù)我國國情，進一步在林區(qū)、山區(qū)和丘陵地帶大力推廣普及創(chuàng)造性思維，發(fā)展立體農(nóng)業(yè)，我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展必然會出現(xiàn)一個嶄新的景象。

其三，立體經(jīng)營。它是指利用立體思維，進行綜合發(fā)展，使經(jīng)營來源更加豐富，經(jīng)營成本不斷降低，從而贏得更大利潤。幾年前，海南省一位農(nóng)民利用在公路旁的自家池，實現(xiàn)了立體經(jīng)營。他在池塘的一部分水面上建起了雙層小樓，下層分為兩部分，前面為酒作坊，后面為豬場，中間有一可開啟的小窗（用來運送酒糟，給豬提供飼料），上層為餐館，而池塘里養(yǎng)著魚。這樣魚、肉、酒不僅可投放市場，而且還可供自家餐館為來往旅客加工飯菜，至于糧。菜，在海南可說是一年四季源源不斷。這位農(nóng)民就是利用了立體思維，經(jīng)過周密策劃，全靠個人的聰明才智和誠實勞動走上了發(fā)家致富的道路。由此，這位農(nóng)民還動員兩個兒子，在立體經(jīng)營的基礎(chǔ)上，又計劃創(chuàng)立兩個工廠。一個編織廠，一個建材廠。

其四，軍事立體。在現(xiàn)代社會，一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)，除有正確的指揮外，還要靠諸兵種（海陸空）的聯(lián)合作戰(zhàn)。1991年海灣戰(zhàn)爭，以美國為首的多國部隊，就是采用立體軍事攻勢，一個多月的時間就結(jié)束了這場戰(zhàn)爭。當(dāng)時，不僅使用了海陸空部隊，而且還利用了軍事衛(wèi)星，實現(xiàn)了衛(wèi)星與計算機的聯(lián)合指揮，致使美國的“愛國者”導(dǎo)彈的準(zhǔn)確率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原蘇聯(lián)的“飛毛腿”導(dǎo)彈。

世界各國為了不斷加強本國的國防力量，不斷地發(fā)射軍事（或氣象、通信等）衛(wèi)星，按傳統(tǒng)思維，衛(wèi)星發(fā)射場必然建在地面上（如，我國西昌、太原和酒泉等地），然而，近年來美國利用立體思維，先后于1990年、1993年多次從空中（飛機或飛船）發(fā)射衛(wèi)星，挪威更有奇特方案，從海上艦艇上發(fā)射衛(wèi)星。從空中和海上發(fā)射衛(wèi)星，說明這些國家的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

3．逆向思維

從逆向去探求，從相反的方向去思考。這種思維方式改變?nèi)藗兺ǔＶ粡恼嫒ヌ角蟮牧?xí)慣。從反面去認(rèn)識事物，易引起新的思索，往往會產(chǎn)生超常的構(gòu)思和不同凡俗的新觀念。在發(fā)明創(chuàng)造或思考問題時，如果從正面不易突破，就改從相反方向去探求，常?？墒盏揭庀氩坏降男ЧＯ旅媾e幾個實例加以說明。

其一，逆向思維管理企業(yè)。有一次，我國企業(yè)家代表團訪問日本豐田汽車公司，向豐田公司經(jīng)理咨詢企業(yè)迅速發(fā)展的秘訣，豐田公司經(jīng)理說：很簡單，我就是反過來考慮問題。接著，他說：“車到山前必有路，有路必有豐田車”。我國企業(yè)家有些奇怪，這句話不是我們中國人說的嗎？豐田公司經(jīng)理說：是的，這句話前半句是中國人說的，可是后半句是我們豐田人說的。試問，世界各國凡是有公路的，哪個國家、哪個地區(qū)沒有豐田車呢？我國企業(yè)家們覺得這的確是個事實。豐田公司經(jīng)理說：豐田是在比美國落后30年的情況下，經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，實干巧干趕上美國，并被世界許多國家當(dāng)成追趕目標(biāo)的，這時，我們豐田公司開始調(diào)轉(zhuǎn)航向，豐田公司反過來考慮，不再繼續(xù)生產(chǎn)老豐田了，開始生產(chǎn)新型汽車，并在世界各地建立起6600多個銷售網(wǎng)點。在中國建立起67個銷售服務(wù)網(wǎng)點。而把老豐田的技術(shù)轉(zhuǎn)讓給別的國家?！柏S田人”的逆向思維，“反過來考慮問題”使事業(yè)成功的寶貴經(jīng)驗很值得我們借鑒。

在我國，隨著改革開放涌動的春潮，市場競爭日趨激烈。一個企業(yè)要生存、發(fā)展，首先要有一個適銷對路的好產(chǎn)品。深知其理的“春蘭人”，雙眼緊盯著市場的需求變化，盡力預(yù)測，超前決策，積極開發(fā)一流產(chǎn)品。

春蘭公司的前身是江蘇省泰州冷氣設(shè)備廠。當(dāng)時，這個名不見經(jīng)傳的小企業(yè)，固定資產(chǎn)只有280萬元，年產(chǎn)值1000萬元。1985年，年僅32歲的陶建幸出任廠長。他在進行大量調(diào)查研究之后，感覺到，隨著我國經(jīng)濟的增長和人民生活水平的提高，空調(diào)將是繼彩電、冰箱之后的消費熱點。于是他當(dāng)機立斷，一舉砍掉30多個產(chǎn)品，克服“小而全”，集中優(yōu)勢兵力，發(fā)展現(xiàn)代化的“大而精”。當(dāng)時國內(nèi)許多廠家都瞄準(zhǔn)3000大卡的空調(diào)，面對萬人爭過獨木橋的競爭形勢，春蘭公司經(jīng)理陶建幸毅然決然，反其道而行之，采取了“讓開大道，占領(lǐng)兩廂”的正確策略，專門生產(chǎn)7000大卡以上的柜式空調(diào)和3000大卡以下的小型家用空調(diào)。企業(yè)頓時扭虧為盈，呈現(xiàn)出勃勃生機。消息傳開，眾說紛壇。有人懷疑，有人勸告。此時，又遇空調(diào)市場疲軟，許多空調(diào)廠家下馬或轉(zhuǎn)產(chǎn)。但春蘭公司陶建幸胸有成竹，他認(rèn)為，蕭條過后必是繁榮。因此，他堅持逆向思維，不但不下馬，反而繼續(xù)帶領(lǐng)大家大干快上。他親自指揮，參與設(shè)計、施工，推出柜式空調(diào)立式裝配的新工藝，生產(chǎn)出立柜式新品，自動流水線提高工效20倍，年產(chǎn)量由2000臺猛增到20萬臺。當(dāng)其他廠家醒悟過來，開始大上空調(diào)時，春蘭公司“輕舟已過萬重山”，又登上一個新的高峰，提前兩年實現(xiàn)了第二個四年規(guī)劃，1992年完成工業(yè)產(chǎn)值10億元！1992年1月23日，江澤民總書記到春蘭公司視察，看到辦公樓墻上貼著一張統(tǒng)計表“松下100萬元，三菱80萬元，春蘭70萬元”。陶建幸經(jīng)理向江總書記介紹說：“這是我們在人均勞動生產(chǎn)率方面與世界最好公司的差距，我們正迎頭趕上?！笨倳浥d奮地伸出大拇指說：“春蘭人了不起，有志氣，從你們這里看到了中華民族工業(yè)的希望，你們要把企業(yè)辦得更好，發(fā)展更快，趕超世界先進水平！”。在采用逆向思維，超前決策的同時，春蘭人在企業(yè)管理上又制定了一系列鐵的紀(jì)律，在營銷上又采取了巧妙措施。經(jīng)過三年的努力，1995年春天，“春蘭人”欣慰地向總書記匯報：1994年人均勞動生產(chǎn)率已經(jīng)超過100萬元，趕上了世界先進水平?，F(xiàn)在，春蘭空調(diào)不僅暢銷國內(nèi)，而且沖出亞洲走向了世界。春蘭空調(diào)已經(jīng)銷往美國、意大利、香港等20多個國家和地區(qū)，深受海外用戶的青睞。

1996年初，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了國家經(jīng)貿(mào)委、冶金部（關(guān)于邯鄲鋼鐵總廠經(jīng)驗的調(diào)查報告》，要求全國推廣學(xué)習(xí)邯鋼經(jīng)驗。邯鋼是河北省于1958年建成的老廠，1990年，邯鋼與其他鋼鐵企業(yè)一樣，面臨內(nèi)部成本上升、外部市場疲軟的雙重壓力，經(jīng)濟效益大面積滑坡，當(dāng)時生產(chǎn)的28個品種有26個品種虧損，總廠已到了難以維持的地步。在困境中，邯鋼從1991年開始，大膽推行了一系列改革措施，確定了把以計劃價格為依據(jù)的“正算法”改變?yōu)橐揽渴袌鰞r格為依據(jù)的“逆算法”來核算成本。這種模擬市場核算，實行成本否決，把原來計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)、供、銷顛倒成銷、供、產(chǎn)的經(jīng)營策略，加大了企業(yè)改造力度，加強企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營管理，堅持走集約化經(jīng)營路子，使一個原來虧損的企業(yè)，效益大幅度提高，實現(xiàn)的效益和鋼產(chǎn)量都超過了前30多年的總和，邯鋼已由過去一般的地方中型鋼鐵企業(yè)躍居全國11家大型鋼鐵企業(yè)行列。“邯鋼人”利用逆向思維成功改變企業(yè)面貌的經(jīng)驗應(yīng)該引起相關(guān)企業(yè)的高度重視。

其二，史豐收與他的速算法。

史豐收的名字和速算法是不可分割的。人類幾千年來，四則運算都是從低位算起，當(dāng)年11歲的史豐收，卻總琢磨從高位算起，并終于想出了名堂，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯裢：髞碛纸?jīng)過10年的摸索總結(jié)，研究出一套簡短易記的口訣，同時配合指算，無論幾位數(shù)的四則運算或開方、乘方、三角函數(shù)都可以在瞬間算出答案，這就是史豐收的速算法。（史豐收快速計算法）一書在1979年出版，發(fā)行了2000萬冊，中央電視臺同年舉辦了（快速計算法講座）之后，史豐收在全國再次引起轟動。1984年，史豐收成為北京財貿(mào)學(xué)院教授，他更加忙碌，致力于培養(yǎng)速算人才、發(fā)表速算論文。1987年，應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的邀請，史豐收在巴黎第24屆大會上，面對158個國家的代表瀟灑自如、侃侃而談，使與會者贊嘆不已。幾年里，他先后應(yīng)邀到美國、加拿大、香港、臺灣等國家和地區(qū)講學(xué)，深受海內(nèi)外人士推崇。1989年，史豐收榮登世界名人榜。1991年“史豐收速算法國際研究與培訓(xùn)中心’正式在深圳成立。世界著名數(shù)學(xué)家陳省身教授為之題詞祝賀。1990年，（史豐收速算法）在北京舉行命名儀式，當(dāng)時的國務(wù)院副總理田紀(jì)云、國務(wù)委員王丙乾為（史豐收速算法）命名題詞。

國內(nèi)有的新聞媒體說史豐收是億萬富翁，可他說：我沒錢，如果算固定資產(chǎn)的話，連大樓都算上，那還不止億萬了，不過那是國家的，不是我史豐收的。如今，國家在深圳又批給他們中心1萬多平方米的地皮，用于興建一座20層的大樓，作為“中心”的寫字樓，名字叫“豐收大廈”，看來，史豐收的事業(yè)真該豐收了。

其三，解決技術(shù)難題。

這里先以圓珠筆為例。圓珠筆是20世紀(jì)30年代歐洲人比羅兄弟發(fā)明的。50年代傳入我國。然而圓珠筆風(fēng)行幾年就讓一些消費者嫌棄了。因為當(dāng)初的圓珠筆寫到2萬字左右，筆珠就偏了，由此漏油玷污衣物和紙張。后來許多人針對圓珠筆尖（珠）進行研究，采用不同材料，結(jié)果依然解決不了漏油的問題。50年代，日本的中田騰三郎先生反過來考慮，不從筆的下部（珠），而從筆的上端考慮，他用圓珠筆寫到約2萬字時，記下了這時圓珠筆用去多少油墨，然后重新注入油墨，使油墨量只夠?qū)懙?．5萬字時為止。這樣，控制油墨量（即還沒有寫到2萬字時，筆中油墨就用光了），也就保證筆珠不會磨偏，從而解決了圓珠筆漏油的技術(shù)難題。

利用逆向思維不僅可以解決技術(shù)難題，而且還會促進發(fā)明創(chuàng)造的成功。如，除塵器，原設(shè)計是吹氣的辦法，把灰塵吹到一旁。這種設(shè)計方案失敗了。反過來想，不用吹，改為吸的方法又怎樣呢。經(jīng)過試驗證明，改為吸的方法成功了。電風(fēng)扇，是電通過電動機帶動扇葉發(fā)出風(fēng)。逆向思考后，能否由風(fēng)吹動扇葉帶動“馬達(dá)”，輸出電呢？結(jié)果，風(fēng)力發(fā)電機發(fā)明出來了。

火箭是向天上打的，能否反過來向地下發(fā)射呢？原蘇聯(lián)工程師米海依爾于1968年研制成功鉆井火箭。在此基礎(chǔ)上他與他的伙伴又獲100多項發(fā)明專利。鉆井火箭能穿透土壤、冰層、凍土和巖石，每分鐘鉆進10米，重量只有鉆機的1／17，耗能少2／3，提高效率5—8倍，帶來了穿地手段的革命。

愛迪生修電話時發(fā)現(xiàn)計能傳遞震動，并能在某種物體上留下痕跡，他反過來想，震動留下的痕跡能否帶動針震動，恢復(fù)聲音呢？結(jié)果，發(fā)明了留聲機。

為了推進企業(yè)里的技術(shù)創(chuàng)新和提高合理化建議水平，我們將企業(yè)里常用的逆向思維的幾種表現(xiàn)方式小結(jié)如下：①原理逆向：如，原蘇聯(lián)的破冰船，原是用壓冰辦法破冰，動力和機械損耗都很大，后來改為潛入水下向上頂?shù)霓k法破冰，提高效率，減少損耗。又如，對金屬一般都采用高溫?zé)崽幚斫饘?？?jīng)過研究發(fā)明了深冷處理技術(shù)。工具經(jīng)過零下320℃的低溫處理，再緩慢升溫，工具壽命可提高2—3倍。②屬性逆向：屬性是事物具有的性質(zhì)和特點，這里是指創(chuàng)造對象的構(gòu)造、材質(zhì)和制造工藝等屬性。如：軟與硬，滑與澀，干與溫，實心與空心，固體與液體，曲與直，有聲與無聲，對稱與非對稱，運動與靜止，冷與熱等。研究這一類的變換有可能引起創(chuàng)造對象（或解決某一技術(shù)難題）功能、性能、狀態(tài)和成本的變化。③方向逆向：對構(gòu)成順序、排列位置、安裝方向、輸送方向、操作方向、旋轉(zhuǎn)方向、上下高低等作逆向變換。④尺寸逆向：擴大直徑，縮短高度，大小頭變換，高與矮，長與短互變等。

其四，賽場上的逆向思維。本世紀(jì)70年代，歐洲舉行一屆籃球錦標(biāo)賽。比賽進行到小組出線階段時，出現(xiàn)了最緊張、最激動人心的場面：交戰(zhàn)雙方是保加利亞隊和原捷克斯洛伐克隊，兩隊水平不相上下，場上你得一球，我得兩分，成績交替上升，比分始終拉不開。按當(dāng)時比賽規(guī)則要想出線，一方必須超過另一方8分。然而，比寒距終場還有10秒鐘時，原捷克斯洛伐克隊才領(lǐng)先保加利亞隊2分球。此時，場上觀眾無心觀看下去，紛紛離場，而原捷克斯洛伐克隊隊員也顯示出缺乏出線的信心，保加利亞隊卻暗自歡喜：“我出不了線，你也出不了線！”在這關(guān)鍵時刻，捷克隊得球后，教練請求暫停，他把隊員招集到場邊，面授機宜。待再開賽后，哨聲一響，捷克隊立即將球投向自己籃筐內(nèi)，結(jié)果造成場上比分平局，按比賽規(guī)則要進行加時賽。在加時賽過程中，捷克隊越打越勇，最后很快超過保加利亞隊8分球，獲得了出線權(quán)。我們看到，捷克隊教練叫暫停，是利用逆向思維。平時賽場上是隨時間增加，比賽成績不斷上升，用時間贏得成績，而此時捷克隊教練反其道而行之，他用成績?nèi)Q時間，用（不違背籃球比賽規(guī)則）保加利亞隊和場上觀眾想不到的辦法，贏得了時間，為勝利出線奠定了基礎(chǔ)。

4．聯(lián)想思維

聯(lián)想思維是人們通過一事物聯(lián)想到另一事物的思維過程。聯(lián)想物，可以是當(dāng)前的兩個事物，也可以是當(dāng)前的一些事物與回憶的另一事物，亦可以是頭腦中想到了一事物又想到的另一事物。頭腦中想到了一事物又想到的另一事物。

聯(lián)想以記憶為前提條件，是把“記憶庫”中的兩個記憶元素（如事物）提取出來，再通過想象活動把它們“聯(lián)”在一起，形成聯(lián)想。所以，聯(lián)想不是單純的回憶，而是通過想象力，在兩個不同的表象之間建立起聯(lián)系，由此及彼，形成的意象運動，為進一步地創(chuàng)造性想象奠定基礎(chǔ)。聯(lián)想能夠克服兩個概念意義上的差距，并在另一種定義上把它們聯(lián)接起來，由此可以產(chǎn)生一些新穎的思想。

聯(lián)想是大腦跳躍式的信息檢索。聯(lián)想是人皆有之，人均用之，只是不同的人，其聯(lián)想思維的廣度、深度、速度與層次不同而已。前面說過，發(fā)明創(chuàng)造離不開想象，想象又離不開聯(lián)想。

按聯(lián)想物之間的關(guān)系可以分為相似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對比聯(lián)想、仿生聯(lián)想和仿形聯(lián)想等多種聯(lián)想思維。

第一，相似聯(lián)想。

相似聯(lián)想是事物相似點而形成的聯(lián)想。即聯(lián)想物與刺激物之間存在著共同的性質(zhì)或特征。比如：

從儀器內(nèi)放防潮劑，想到改進變壓器大油罐的進氣口加防潮柜，防止水氣進入，保證了變壓器油的質(zhì)量。

沈陽某工廠一位老工人，洗油污的工作服，盡管放了很多肥皂還是不見泡沫，由此現(xiàn)象，他猛然聯(lián)想到泡沫怕油，于是，這位老工人提出用油來處理該廠帶酚污水池的泡沫問題，獲得了意想不到的效果。

面粉發(fā)酵后能烤成蜂窩狀的面包。由此聯(lián)想到：橡皮加發(fā)泡劑能變成什么？發(fā)明了橡皮海綿。塑料加發(fā)泡劑又能產(chǎn)生什么？產(chǎn)生了泡沫塑料。水泥加泡沫劑又能出現(xiàn)什么變化？出現(xiàn)了泡沫水泥。而冰棍加泡沫劑又能產(chǎn)生什么變化呢？泡沫冰棒出現(xiàn)了。

大連重機廠一位工人，在處理變質(zhì)發(fā)臭的冷卻液過程中，想到牛奶制成奶粉，冷卻液是否可以制成冷卻粉，在試驗的過程中又聯(lián)想到洗衣粉是如何制成的。通過聯(lián)想對照終于發(fā)明了切削液粉。

乙炔能切割鋼板，能不能切割水泥？通過研究，創(chuàng)造了乙炔切割水泥新工藝。

奶牛場給奶牛聽音樂，能多產(chǎn)奶。那么，養(yǎng)雞場給雞聽音樂（同樣通過音樂刺激?。┠芊穸喈a(chǎn)蛋呢？我國杭州浮山蛋雞場作試驗，在5000平方米大雞舍內(nèi)，對2萬多只母雞播放優(yōu)美的輕音樂，結(jié)果平均蛋重增加。飼料消耗下降，兩年產(chǎn)蛋共增產(chǎn)1．7萬公斤。

世界上有些國家，近年來本著相似聯(lián)想的原則，從人類生活環(huán)境的改善，聯(lián)想到奶牛生活環(huán)境的改善，從而多為人類增產(chǎn)牛奶的技巧。如：日本科技工作者為讓奶牛在露天放牧?xí)r免遭日曬、雨淋和蚊、虹的侵襲，設(shè)計了一種讓奶牛穿的牛衣，這種牛衣是用涂有鋁箔的聚乙烯酸纖維做成的。把它穿在牛背、兩肋和頭部，即可反射過強的陽光，還有驅(qū)散蚊、虹等功效。穿上這種牛衣的奶牛，情緒穩(wěn)定，食欲增強，疾病減少，產(chǎn)奶量提高30％。在美國，一些奶牛專家聯(lián)想人們枕枕頭舒服入睡而給奶牛設(shè)計出一種牛枕。試驗表明，奶牛倚上這種枕頭睡眠會有舒適感。享受這種“待遇”的奶牛，也可增加產(chǎn)奶量。在西班牙，獸醫(yī)聯(lián)想人們患牙病鑲牙后可提高胃的消化功能、增進食欲，而給奶牛鑲假牙。事實表明，鑲了牙的奶牛比不鑲牙的奶牛，產(chǎn)奶量明顯上升。在瑞士，近年給奶牛設(shè)計了一種牛帽。這種牛帽是用塑料圓盤制成，浸上殺蟲劑，戴在牛頭上，這樣可以遮陽，又可防止蚊繩叮咬，從而提高奶產(chǎn)量。

第二，接近聯(lián)想。

接近聯(lián)想，是由事物空間和時間特性的接近而引起的聯(lián)想。這里，聯(lián)想物之間只是有關(guān)聯(lián)，并沒有什么共同特征。如提到公共汽車，你就會想到司機、售票員、乘客、馬路。十字路口、信號燈??等等，從中可以發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律或得出什么結(jié)論。

日本某地流傳一句話叫作“大風(fēng)起，桶匠喜”，就是由大風(fēng)與其他事物聯(lián)想得出的一個“結(jié)論”。日本這個地區(qū)經(jīng)常刮大風(fēng)，大風(fēng)能引起什么后果呢？繼而聯(lián)想起沙塵，有了沙塵就會迷人眼睛，常迷人眼睛就會使盲人增加，而日本的盲人喜歡彈貓皮制的琴，這種琴多，則貓皮的需要量就要增多，這樣就要殺掉更多的貓，貓剩得少了則老鼠增多，老鼠多則農(nóng)家中的木桶被老鼠咬破的機會增多，這樣找木匠修木桶的人也就多起來，因此，這個地區(qū)的木匠活計就多了起來，也就會帶來可觀的經(jīng)濟效益。

又如鋼筆與星星之間的聯(lián)想。乍看起來，鋼筆和星星沒有直接的聯(lián)系，要想把它們聯(lián)系起來，需要靠接近聯(lián)想。鋼筆往往放在桌子上，桌子擺在窗戶附近，晴朗的夜晚拉開窗簾可以看到天空中的星星。這就是“鋼筆——桌子——人間贏得成績，而此時捷克隊教練反其道而行之，他用成績?nèi)Q時間，用（不違背籃球比賽規(guī)則）保加利亞隊和場上觀眾想不到的辦法，贏得了時間，為勝利出線奠定了基礎(chǔ)。

4．聯(lián)想思維

聯(lián)想思維是人們通過一事物聯(lián)想到另一事物的思維過程。聯(lián)想物，可以是當(dāng)前的兩個事物，也可以是當(dāng)前的一些事物與回憶的另

第五篇：高中文化與生活易錯點總結(jié)

高中政治復(fù)習(xí)：文化生活易錯點總結(jié)

第一單元文化與生活

1、文化是什么

①文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

注意：經(jīng)濟理論、“三個代表”思想、哲學(xué)屬于文化

②文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人們社會實踐的產(chǎn)物。純粹“自然”的東西不是文化。

如：西雙版納的植物王國、廬山自然美不是文化現(xiàn)象

③每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，也不是后天自發(fā)形成。

注意：文化素養(yǎng)是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實踐和教育。

④我們所講的“文化”，是建設(shè)中國特色社會主義文化中的“文化”，非廣義或狹義的文化。

2、文化的作用

①文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

注意：文化作為精神力量，對社會發(fā)展的影響具有兩重性。不能表述為“文化作為一種精神力量，促進了社會發(fā)展”

②先進的、健康的文化是個人成長的催化劑。

注意：是先進的、健康的文化

③經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，但并不意味著文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。

④處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)。

注意：不是處在一定的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的過程

⑤優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量的原因是

1、具有特有的感染力和感召力；

2、使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。

注意：1是優(yōu)先選擇的原因

⑥世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。

⑦世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

注意：不是永久不變的影響

第二單元文化傳承與創(chuàng)新

1、文化多樣性

①慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

注意：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。

②尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

注意：不能表述為“文化是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)”

2、文化傳播

①各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，是一種更為直接的文化傳播方式。

文化交流的重要途徑：商貿(mào)、人口遷徙、教育，現(xiàn)代文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

注意：途徑和手段不要混淆

②新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。

注意：錯誤的表述“新傳媒的出現(xiàn)意味著舊傳媒失去作用”或“新傳媒取代舊傳媒”

③傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。

④各種文化傳播方式的特點

人際傳播：最直觀、最常見、最豐富，傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時

電視：使人們對信息的理解變得更生動、形象和真實

互聯(lián)網(wǎng)：傳播同網(wǎng)、全球同時、受眾主動、雙向互動

手機短信：精煉的語言，娛樂性、情感性、藝術(shù)性、哲理性

3、文化繼承

①傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一；

中華傳統(tǒng)思想對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

②建筑（傳統(tǒng)建筑），被稱為凝固的藝術(shù)，中國古代建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志；文學(xué)藝術(shù)（傳統(tǒng)文藝），被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

注意：“中華民族精神是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬”與“文學(xué)藝術(shù)（傳統(tǒng)文藝）是民族精神的火炬”的區(qū)別，這兩句話都是正確的。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。（P71）

④繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承。

⑤就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

4、文化創(chuàng)新

①文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新

注意：錯誤的表述“發(fā)展的實質(zhì)是理論創(chuàng)新”

②離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。

注意：錯誤的表述“愛國就必然愛社會主義”

⑧中國共產(chǎn)黨人的革命精神，已成為現(xiàn)代中華民族精神的主體。

第四單元發(fā)展先進文化

1、走進文化生活

①文化生活多樣化的原因：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化生產(chǎn)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化，文化市場的發(fā)育和完善。

注意：錯誤的表述“文化生活出現(xiàn)多樣化的原因：文化市場出現(xiàn)了前所未有的斑斕色彩”

②落后文化需要不斷通過文化教育，予以改造和剔除；腐朽文化必須堅決抵制，依法取締。

③文化建設(shè)的重要內(nèi)容：大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。

2、先進文化

①馬克思主義是引領(lǐng)中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟。

注意：錯誤的表述“?三個代表?思想是引領(lǐng)中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟”

②在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。

③建設(shè)社會主義精神文明的根本任務(wù)，也是發(fā)展先進文化的根本目標(biāo)，即培育“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

④中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動。

3、思想道德

①思想道德建設(shè)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

②社會主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。

③思想道德建設(shè)的目標(biāo)，社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程：建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。

④基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

⑤共同理想是建設(shè)中國特色社 ④中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動。

3、思想道德

①思想道德建設(shè)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

②社會主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。

③思想道德建設(shè)的目標(biāo)，社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程：建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。

④基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

⑤共同理想是建設(shè)中國特色社會主義，最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。會主義，最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。