第一篇：國外教學(xué)設(shè)計理論本土化研究
國外教學(xué)設(shè)計理論本土化研究
摘要：國外教學(xué)設(shè)計理論經(jīng)歷了產(chǎn)生期、形成期、盛行期和革新期等發(fā)展階段。本土化過程以學(xué)習(xí)理論作為主要因素，將其劃分為以“教”為中心、以“學(xué)”為中心以及“學(xué)教并重”的教學(xué)設(shè)計模式。這種劃分固然有助于理解，但難免會破壞對教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展的全面掌握，繼而產(chǎn)生理論與實踐不能充分結(jié)合的問題。基于此，探討了教學(xué)設(shè)計理論本土化問題產(chǎn)生的原因，提出了相應(yīng)的策略和建議。
關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計；本土化；建構(gòu)主義
中圖分類號：G434
文獻標識碼：A 文章編號：1672-7800（2015）003-0164-02
0 引言
教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生于二戰(zhàn)時期的美國，主要是為了高效訓(xùn)練士兵而開發(fā)的。時至今日，對教學(xué)設(shè)計理論的研究和實踐已歷時半個多世紀，該領(lǐng)域已從最初只關(guān)注程序化教學(xué)的單一視野發(fā)展成為綜合了心理學(xué)、管理學(xué)、評價和測量等技術(shù)的多元研究領(lǐng)域[1]。教學(xué)設(shè)計理論和模式
1.1 國外教學(xué)設(shè)計理論和模式
教學(xué)設(shè)計的產(chǎn)生離不開兩大理論基礎(chǔ)：系統(tǒng)工程學(xué)和行為主義心理學(xué)。在教學(xué)設(shè)計理論產(chǎn)生與形成階段，除了系統(tǒng)工程學(xué)和行為主義的影響，馬杰的ABCD目標編寫方法、布魯姆對教育目標的分類、加涅對學(xué)習(xí)結(jié)果的分類以及計算機輔助教學(xué)的開發(fā)都為其發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。20世紀70年代，進入教學(xué)設(shè)計理論的發(fā)展與盛行階段，此時教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域開始嘗試運用系統(tǒng)方法來構(gòu)建教學(xué)設(shè)計模式，主要包括分析、設(shè)計、開發(fā)、執(zhí)行和評估5個基本要素。同時期，基于計算機的教學(xué)也開始逐漸進入教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域。在兩者的綜合作用下，教學(xué)設(shè)計理論和模式已基本涉及到傳播學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等一系列領(lǐng)域。
教學(xué)設(shè)計理論的革新期產(chǎn)生主要得益于認知心理學(xué)的盛行。該時期最具代表性的理論和模式有：梅瑞爾的成分顯示理論、瑞格魯斯的細化理論和迪克-凱瑞模型。20世紀90年代，教學(xué)設(shè)計理論進入整合期。這個時期，國際教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)生了兩個重大變化：一是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和信息媒體的數(shù)字化使技術(shù)以新的方式應(yīng)用于教育成為可能，并由此產(chǎn)生了混合式學(xué)習(xí)思想；二是教學(xué)設(shè)計與學(xué)習(xí)心理學(xué)和認識論的整合，使得教學(xué)設(shè)計的模式和原則發(fā)生改變。這一時期的教學(xué)設(shè)計模式主要反映的是建構(gòu)主義設(shè)計理念，如支架式教學(xué)設(shè)計模式和拋錨式教學(xué)設(shè)計模式。
1.2 國內(nèi)教學(xué)設(shè)計理論和模式
國內(nèi)對既已產(chǎn)生的教學(xué)設(shè)計模式進行劃分的依據(jù)主要是學(xué)習(xí)理論。根據(jù)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程，教學(xué)設(shè)計模式被劃分為第一代教學(xué)設(shè)計（ID1）、第二代教學(xué)設(shè)計（ID2）、第三代教學(xué)設(shè)計（ID3）以及學(xué)教并重的“雙主”教學(xué)設(shè)計模式。其中，ID1和ID2屬于以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計模式，ID3屬于以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計模式。ID1是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的，其強調(diào)學(xué)習(xí)的行為過程以及學(xué)習(xí)條件，并把行為目標作為教學(xué)設(shè)計的參考和檢驗標準。第一代教學(xué)設(shè)計模式提倡程序化教學(xué)，即重視教學(xué)環(huán)節(jié)的分解和教學(xué)設(shè)計的序列化。ID1的代表性模式是肯普模型。ID2主要以認知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，其重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)部認知過程和學(xué)習(xí)者的特征分析。與ID1相比，ID2在教學(xué)設(shè)計模式中考慮到教學(xué)內(nèi)容這一重要因素，這主要是因為受到成分顯示理論和細化理論的影響。著名的迪克-凱瑞模型就是ID1向ID2過渡時的產(chǎn)物。
ID3是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，學(xué)生是認知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師對學(xué)生的意義建構(gòu)只起幫助和促進作用，而不是直接向?qū)W生灌輸知識[2]。第三代教學(xué)設(shè)計模式強調(diào)學(xué)習(xí)主體的積極性，重視培養(yǎng)學(xué)生自主探索的學(xué)習(xí)能力，以“學(xué)”為中心的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式就是一個很好的佐證。而國內(nèi)所提出的“雙主”教學(xué)設(shè)計模式，即 “學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”，是在對“以學(xué)為中心”的模式進行反思的基礎(chǔ)上提出來的，并沒有根本性變革，因而還是屬于第三代教學(xué)設(shè)計模式。本土化問題及產(chǎn)生原因
2.1 問題現(xiàn)狀
20世紀80年代初，我國的鄔美娜、劉茂森等人將教學(xué)設(shè)計引入教育技術(shù)領(lǐng)域，但是那時的教學(xué)設(shè)計還只限于將教學(xué)設(shè)計從國外拿來直接引用[2]。經(jīng)過近30年的努力，我國在教學(xué)設(shè)計理論體系和實踐應(yīng)用方面取得了一定的發(fā)展，但在教學(xué)設(shè)計理論和實踐相結(jié)合方面還存在不足：①學(xué)者專家大多只關(guān)注教學(xué)設(shè)計理論的發(fā)展和模式的創(chuàng)建，忽略了教學(xué)實踐的具體情境，難以走出理論研究的象牙塔；②大多數(shù)一線教育工作者都缺乏教學(xué)設(shè)計理論基礎(chǔ)，只是一味注重經(jīng)驗和理論的可操作性，忽視了教學(xué)設(shè)計理論的本質(zhì)及其心理學(xué)基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致低效率甚至是錯誤的教學(xué)設(shè)計。
顯然，我國在教學(xué)設(shè)計理論指導(dǎo)實踐方面還不盡如人意。要從本質(zhì)上解決二者之間的隔閡，首先要理清二者之間的關(guān)系。
2.2 問題產(chǎn)生原因
影響教學(xué)設(shè)計方案實施效果的因素是多方面的，本文主要從教學(xué)過程特性方面探討理論與實踐分離的原因。
教學(xué)過程是一個復(fù)雜的多因素共同作用的非線性過程，充滿了無法預(yù)測的可能性和偶然性。首先是發(fā)展的不可控性，在教學(xué)過程中各種突發(fā)性事件都有可能產(chǎn)生；其次，根據(jù)課堂實際情況，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進程隨時可變，時刻需要在多種可能中做出選擇；最后，教學(xué)媒體、學(xué)生素養(yǎng)、班級氛圍等因素都會影響最終的教學(xué)效果。
但教學(xué)設(shè)計只能是設(shè)計一個可能實現(xiàn)結(jié)果的方案，以預(yù)見可能的事件和行為，不可能具有完全的控制性和確定性[3]。在以往的教學(xué)設(shè)計中，教師大都只關(guān)注教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面的設(shè)計，卻忽視了對學(xué)習(xí)者情感方面的考慮和突發(fā)狀況及解決辦法的預(yù)設(shè)。
教學(xué)過程本身充滿著變數(shù)，教師不能盲目地照本宣科，用傳統(tǒng)的、程序化的教學(xué)設(shè)計去屏蔽教學(xué)過程的種種復(fù)雜性，應(yīng)該建立起一種動態(tài)的、綜合的、非線性的思維模式，并將其滲透到教學(xué)設(shè)計理念中。建議與策略
3.1 對策與建議
針對教學(xué)設(shè)計的非線性和靈活性，我們的思維應(yīng)該從傳統(tǒng)的線型設(shè)計轉(zhuǎn)換到新理念下的框架設(shè)計，即從關(guān)注“教師如何教”轉(zhuǎn)向關(guān)注“學(xué)生如何學(xué)”。教學(xué)設(shè)計需要更多地關(guān)注學(xué)習(xí)的情境與內(nèi)容、方法與過程，更多地關(guān)注學(xué)習(xí)者個性化的學(xué)習(xí)活動，這與傳統(tǒng)意義上的課堂預(yù)設(shè)和教師講授是有本質(zhì)區(qū)別的。
3.2 解決策略
筆者針對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者，應(yīng)用教學(xué)設(shè)計中“以學(xué)為中心”的建構(gòu)主義指導(dǎo)思想，開發(fā)了一個關(guān)于Photoshop的專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站。該網(wǎng)站的設(shè)計以學(xué)習(xí)者的需要為依托，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的非線性特征，各模塊的設(shè)計能最大程度地滿足學(xué)習(xí)者靈活跳轉(zhuǎn)的需求。
本網(wǎng)站依據(jù)對學(xué)習(xí)者的調(diào)查結(jié)果，主要設(shè)置了5個功能模塊，如圖1所示：①課程學(xué)習(xí)；②精品欣賞；③討論交流；④資源下載；⑤個人空間。其中“討論交流”模塊是筆者重點設(shè)計的，也是該專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站的特色所在。
基于便捷性和高效性考慮，筆者在“討論交流”模塊設(shè)置了“小試牛刀”和“高手過招”兩個交流空間。其中“小試牛刀”是基于“365機器人QQ版”所設(shè)計的交流區(qū)。在開發(fā)過程中，我們將與QQ綁定的365機器人嵌入網(wǎng)站，并建立問題數(shù)據(jù)庫。學(xué)習(xí)者在登錄網(wǎng)站后就可點擊該功能進入QQ聊天窗口，輸入關(guān)鍵詞或是常見問題，機器人會給予智能解答。
“高手過招”是基于ASP.NET制作的一個簡單聊天室。該聊天室包括討論區(qū)、編輯區(qū)和在線用戶顯示區(qū)，學(xué)習(xí)者登錄進入該窗口后，可以與其他學(xué)習(xí)者同步交流一些比較復(fù)雜的問題。結(jié)語
教學(xué)設(shè)計的本土化還有很長的一段路要走，專家學(xué)者應(yīng)該走下神壇，走上講臺，從實際出發(fā)，在實踐中發(fā)展理論和模式，這樣才能更好地服務(wù)于教學(xué)。一線教育工作者也要加強自身修養(yǎng)，改變傳統(tǒng)教育觀念，提高教學(xué)設(shè)計能力[4]，將理論與實踐有機結(jié)合起來。只有這樣，教學(xué)才能更科學(xué)，更加具有可持續(xù)性。
參考文獻：
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第二篇：主要教學(xué)設(shè)計理論
幾種主要的教學(xué)設(shè)計理論
一、教學(xué)理論
1、國外著名教學(xué)理論介紹之一
結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論
主要代表人物：（美）布魯納（j.s.bruner）
產(chǎn)生的主要背景：1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，美國的教育改革受到影響。
理論要點：
１．掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是教學(xué)過程的中心。
懂得基本原理，可以使學(xué)科更容易理解。
“基本”指獲得廣泛新知的基礎(chǔ)；
“結(jié)構(gòu)”指基本概念、原理及相互聯(lián)系。
學(xué)習(xí)有兩種遷移：特殊遷移與原理和態(tài)度的遷移。
用簡化的方式儲存在記憶中，可使記憶具有“再生性”特征。
２．提倡早期學(xué)習(xí)。
任何學(xué)科都可以用某種理智的方法，有效的教給處于任何發(fā)展階段的任何學(xué)生。以困難為理由，把重要的教學(xué)往后推遲，往往浪費了學(xué)生的寶貴時間。
３．教學(xué)原理方面的四個原則：
a 動機原則--滿足社會需求愿望的外來動機作用短暫，而內(nèi)在動機能起長效作用。
學(xué)習(xí)的好奇心、勝任感、互助欲是學(xué)習(xí)的三種基本內(nèi)在動機。
在實施方面要做好三點：
（1）激活工作：設(shè)計“具有最適合的不確定性”的學(xué)習(xí)課題。模棱兩可的情況最可能引起學(xué)生的好奇心。
（2）維持工作：探索活動被激發(fā)出來，就要維持，這取決于對教學(xué)過程的控制。要使學(xué)生相信，成功的可能要超過失敗，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心，和獨立做出決定與行動的能力。
（3）方向性工作：把注意力引向完成學(xué)習(xí)項目的主要方面。b 結(jié)構(gòu)原則--將知識組織起來的最理想方式是建立知識結(jié)構(gòu)。
知識結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)形式有三種：
（1）表演式：一組動作；
（2）肖像式：簡化的圖解、知識樹、系統(tǒng)圖；
（3）象征性：符號。
以上分別體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)性、經(jīng)濟性與有效性。
c 程序原則--學(xué)生學(xué)習(xí)知識所遇到的材料的序列，就是教學(xué)的序列。
處理好教材的內(nèi)在聯(lián)系和學(xué)生智慧發(fā)展二者關(guān)系，以確定最有效的序列。
決定學(xué)習(xí)序列的因素：學(xué)習(xí)速度（要考慮認知的緊張度）、抵制遺忘的作用、舊知識遷移到新情況的可能性、知識再現(xiàn)的形式、有利于經(jīng)濟和有效地掌握知識。d 反饋強化原則--沒有反饋就沒有教學(xué)。
基本要求為：
（1）時間及時：過早則增加記憶負擔，過晚則無指導(dǎo)作用；
（2）具有不在思維定勢和焦慮狀態(tài)的條件：先退出狀態(tài)，方可進行矯正，否則矯正性信息無效；
（3）處理方式：矯正不超出學(xué)習(xí)者的能力范圍。
４．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。其教學(xué)模式為：
（1）帶著問題觀察具體事實；
（2）建立假設(shè)；（3）形成抽象概念：組織討論和求證，以形成結(jié)論，提煉一般性原理或規(guī)律；
（4）把原理應(yīng)用到新的情景中去：運用于實際，接受檢驗和評價的過程，也是運用知識，提高分析和解決問題能力的過程
2、國外著名教育理論介紹之二
掌握教學(xué)理論
主要代表人物：（美）布魯姆（benjamin s.bloom）
產(chǎn)生時間：20世紀60年代末期
理論要點：
1．教學(xué)目標就是通過教學(xué)使學(xué)生發(fā)生行為變化的期望。
教學(xué)目標分類的內(nèi)容： a 認知領(lǐng)域
知識: 描述、認出、界定、說明、列舉；
理解: 轉(zhuǎn)換、舉例、摘要、歸納、重寫；
運用：證明、解決、修改、發(fā)現(xiàn)、預(yù)測；
分析：判斷、辨別、分解、指出、細化；
綜合：設(shè)計、組織、籌劃、創(chuàng)造、整合；
評價：比較、支持、批判、評論、鑒賞。
b 情感領(lǐng)域 接受、反應(yīng)、價值判斷（態(tài)度、重視其價值性）、價值組織（人生觀）、價值個性化（價值觀內(nèi)化、成為其個性的一部分）。c 動作技能領(lǐng)域
知覺：感官刺激、線索選擇；
準備狀態(tài)：心理、身體、情緒；
引導(dǎo)的反應(yīng)：模仿、嘗試錯誤；
機械練習(xí)：由熟練而成習(xí)慣；
復(fù)雜的反應(yīng)：復(fù)雜的動作行為；
創(chuàng)作：新的行為方式及動作。2．教學(xué)評價理論：（1971年）
診斷性評價：發(fā)現(xiàn)錯誤，提出矯正方法。
形成性評價：評價目標和重難點。
在教學(xué)中、單元、學(xué)年都可進行，通過測驗和矯正達到形成性之目的。
終結(jié)性評價：評價達標情況及教法、學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，評定等級、寫出說明。3．掌握學(xué)習(xí)理論：
期待全體學(xué)生都能學(xué)好，而不是上中下各三分之一。學(xué)生學(xué)習(xí)成績的差異不在于他們掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力，而在于學(xué)習(xí)的速度。只要輔以“個別化教學(xué)”，即確保一部分學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)時間，并根據(jù)自己的需要得到適當?shù)某C正教學(xué)或輔導(dǎo)即可。
正手段包括合作性的小組學(xué)習(xí)、個別輔導(dǎo)、教師針對性地解釋有關(guān)內(nèi)容，“對未中目標再射一箭”。要點：（1）為掌握而教
（2）信心
（3）全體
對教師的要求：
（1）調(diào)動學(xué)生的信心和積極性。
（2）講解準確、清晰、吸引人，明確學(xué)什么？怎么學(xué)。
（3）善于使用不同的方法，使不同的學(xué)生都能掌握知識。“目標教學(xué)”步驟：
（1）診斷性測驗，確定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。（5分鐘）
（2）單元重組教學(xué)，制定雙向項目表（內(nèi)容、程度）
（3）量標及實施
（4）形成性測驗
（百分制、互批、合格要求達到80%及以上）
（5）矯正學(xué)習(xí)（小組、小先生、個別化）
（6）終結(jié)性測驗（等級制）
3、國外著名教學(xué)理論介紹之三
“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論
主要代表人物：（美）卡爾．羅杰斯
產(chǎn)生時間：1960年，他把自己長期在心理治療上所積累的經(jīng)驗，推廣和應(yīng)用到教學(xué)領(lǐng)域。
理論要點：１．“非指導(dǎo)性”教學(xué)的特征及原則：
（１）極大地依賴于個體的自身成長，通過自身的努力，克服各種障礙。不是直接教授他人，而只能使他人的學(xué)習(xí)得以容易地開展。如誘導(dǎo)學(xué)生獨立思考、澄清問題、幫助組織已被學(xué)生認可的經(jīng)驗。但要節(jié)制自己的發(fā)言。
（２）情調(diào)情感因素，具有真誠、理解、接受的氣氛。不掩飾，坦誠公開。
２．教學(xué)模式：
（１）創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛。
（２）開放性探索，學(xué)生不受束縛，毫無顧忌地發(fā)表觀點，教師只應(yīng)學(xué)生要求參加討論，發(fā)表自己看法，不對學(xué)生觀點作任何評論。
（３）個人或小組鑒別。教師提供資源，對探索結(jié)果進行反思和討論?？赡軟]有結(jié)論，這并不重要，因為探索的過程已經(jīng)存在了，學(xué)生已經(jīng)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作了。如果學(xué)生希望教師講授，可針對討論內(nèi)容進行講授，但不作結(jié)論和總結(jié)性發(fā)言。
３．備注
（１）氣氛--強調(diào)學(xué)習(xí)過程中個體自我實現(xiàn)的心路歷程。良好的心理氣氛看作比教學(xué)技能更為重要的教學(xué)因素，因此，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛、培養(yǎng)具有洞察力、創(chuàng)造性、建設(shè)性、選擇性的人。氣氛要真誠、理解、接受、不掩飾、坦誠公開，學(xué)生才能把自己的想法公開，從而促進學(xué)生潛能的實現(xiàn)。
（２）開放性探索--不能把教師自己的經(jīng)驗和知識占有的時間，強加在學(xué)生身上。要以學(xué)生為中心，以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和問題形成學(xué)習(xí)目標?！跋Ｍ懻撌裁?？”或“做什么？”個人提出問題，通過討論形成全體共同感興趣的問題，從而確定學(xué)習(xí)目標。在探索中，教師作為促進者（提供資源、知識、自身經(jīng)驗、氣氛、鼓勵、誘導(dǎo)、澄清、組織被學(xué)生認可的經(jīng)驗），確定目標，引導(dǎo)軌道不偏移，并且不約束、不評論、不結(jié)論、不總結(jié)，但可針對性地提供信息。
（３）鑒別--對探索的結(jié)果進行反思和評價、討論。重過程、不重結(jié)論；重愉悅，不重技能；重潛能，不重形成；重學(xué)生，不重教師。
4、國外著名教學(xué)理論介紹之四
范例教學(xué)
主要代表人物：（德）ｈ．海姆佩爾
產(chǎn)生時間：２０世紀５０年代
主要理論：
１．基本思想
（1）精選教材，使教材變?yōu)楸举|(zhì)的、典型的、原則性和結(jié)構(gòu)化的知識和規(guī)律。（2）教學(xué)不是再現(xiàn)和傳授知識、技巧，而是啟發(fā)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)學(xué)生主動積極地通過思考進行學(xué)習(xí)。
（3）教與學(xué)的目的不是獲得知識和技巧，更重要的是獲得良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和認識批判、解決問題的能力以及繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力?？傊独虒W(xué)就是提高學(xué)習(xí)者獨立能力的教養(yǎng)性學(xué)習(xí)。
２．實施程序
（1）范例性地闡明“個”，即通過個別典型特征說明其整體。
（2）范例性地闡明“類”，即對在“個”的階段獲得的知識進行歸類。（3）范例性地掌握規(guī)律，即探究歸納出規(guī)律性的認識。
（4）范例性地獲得經(jīng)驗，即獲得有關(guān)世界經(jīng)驗和生活經(jīng)驗。
３．主要原則
（1）三個性質(zhì)
基本性：體現(xiàn)在基本知識，即基本概念、知識結(jié)構(gòu)、基本規(guī)律；
范例性：精選知識，起示范作用；
基礎(chǔ)性：體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容。
（2）三個統(tǒng)一
問題解決與系統(tǒng)學(xué)習(xí)的統(tǒng)一：即解決了問題，又掌握了學(xué)科知識；掌握知識與培養(yǎng)能力的統(tǒng)一：即實質(zhì)教育與形式教育的統(tǒng)一；主體與客體的統(tǒng)一：既要熟悉教材（客體），又要了解學(xué)生（主體）； 4．主要特點
（1）不是復(fù)制性地接受細節(jié)知識與技巧，而是主動掌握具有普遍意義的 知識、能力、態(tài)度。解決相同或類似的問題，進行繼續(xù)學(xué)習(xí)與探討。例子應(yīng)與學(xué)生經(jīng)驗有關(guān)，使之覺得重要和有趣，從而激發(fā)動機。
（2）教師具有高度的耐心，不能趕時間，要使學(xué)生能舉一反三。（子曰：不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。）
（3）從觀察現(xiàn)象出發(fā)，追溯其發(fā)生的原因與道理。
5、國外著名教育理論介紹之五
多元智能理論
主要代表人物：1983年由（美）霍華德．加德納
（ｈoward gardner）提出。
提出的背景：追求平等教育、追求優(yōu)質(zhì)教育是２０世紀８０年代以來，美國普通教育改革的兩大主題。而多元文化教育成為美國改進現(xiàn)有教育的主要方向。傳統(tǒng)的智力測量從１９世紀８０年代始，經(jīng)過了漫長的演變過程，到２０世紀８０至９０年代，已呈多元化的趨勢。
內(nèi)容包括：
語文智能(linguistic intelligence)： 是指有效運用口頭語言或書寫文字表達、溝通的能力。律師、演說家、編輯、作家、記者等是幾種特別需要語文智能的職業(yè)。對語文智能強的人來說，他們喜歡玩文字游戲；在學(xué)校里，他們對語文、歷史等類的課程比較感到興趣；在談話時常引用他處讀來的信息；喜歡閱讀、討論及寫作。
邏輯數(shù)學(xué)智能(logical-mathematical intelligence)： 是指有效的運用數(shù)字和推理的能力。數(shù)學(xué)家、稅務(wù)人員、會計、統(tǒng)計學(xué)家、科學(xué)家、計算機軟件研發(fā)人員等是特別需要邏輯數(shù)學(xué)智能的幾種職業(yè)。對邏輯數(shù)學(xué)智能強的人來說，他們在學(xué)校特別喜歡數(shù)學(xué)或科學(xué)類的課程；喜歡提出問題并執(zhí)行實驗以尋求答案；喜歡尋找事物的規(guī)律及邏輯順序；對科學(xué)的新發(fā)展有興趣；喜歡在他人的言談及行為中尋找邏輯缺陷；對可被測量、歸類、分析的事物比較容易接受?？臻g智能(spatial intelligence)：是指準確的感覺視覺空間, 并把所知覺到的表現(xiàn)出來的能力；這項智能包括對色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性，也包括將視覺和空間的想法具體的在腦中呈現(xiàn)出來，以及在一個空間的矩陣中很快找出方向的能力。向?qū)? 獵人, 室內(nèi)設(shè)計師, 建筑師, 攝影師, 畫家等是特別需要空間智能的幾種職業(yè)?？臻g智能強的人對色彩的感覺很敏銳，喜歡玩拼圖、走迷宮之類的視覺游戲；喜歡想象、設(shè)計及隨手涂鴉；喜歡看書中的插圖；學(xué)幾何比學(xué)代數(shù)容易。
肢體運作智能(bodily-kinesthetic intelligence)：是指善于運用整個身體來表達想法和感覺，以及運用雙手靈巧的生產(chǎn)或改造事物；這項智能包括特殊的身體技巧，例如平衡、協(xié)調(diào)、敏捷、力量、彈性和速度以及由觸覺所引起的能力。演員、舞者、運動員、雕塑家、機械師等是特別需要肢體運作智能的幾種職業(yè)。這一類的人很難常時間坐著不動；他們喜歡動手建造東西，例如縫紉、編織、雕刻或木工，或是跑跑跳跳、觸摸環(huán)境中的物品。他們喜歡在戶外活動，與人談話時常用手勢或其它的肢體語言，喜歡驚險的娛樂活動，并且定期從事體育活動。
音樂智能(musical intelligence)：是指察覺、辨別、改變和表達音樂的能力；這項智能包括對節(jié)奏、音調(diào)、旋律或音色的敏感性。歌手、指揮、作曲家、樂隊成員、音樂評論家、調(diào)琴師等是特別需要音樂智能的幾種職業(yè)。他們通常有很好的歌喉，能輕易辨別出音調(diào)準不準，對節(jié)奏很敏感，常常一面工作，一面聽(或哼唱)音樂，會彈奏樂器，一首新歌只要聽過幾次，就可以很準確的把它唱出來。
人際智能(interpersonal intelligence)：是指察覺并區(qū)分他人的情緒、意向、動機及感覺的能力；這包括對臉部表情、聲音和動作的敏感性，辨別不同人際關(guān)系的暗示以及對這些暗示做出適當反應(yīng)的能力。人際智能強的人通常比較喜歡參與團體性質(zhì)的運動或游戲，例如：籃球、橋牌；而較不喜歡個人性質(zhì)的運動及游戲，例如：慢跑，玩電動玩具。當他們遭遇問題時，他們比較愿意找別人幫忙；喜歡教別人如何做某件事。他們在人群中感覺很舒服自在，通常是團體中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們適合從事的職業(yè)有政治、心理輔導(dǎo)、公關(guān)、推銷及行政等需要組織、聯(lián)系、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)、聚會等的工作。
內(nèi)省智能(intrapersonal intelligence)： 是指有自知之明并據(jù)此做出適當行為的能力；這項智能包括對自己有相當?shù)牧私?，意識到自己的內(nèi)在情緒、意向、動機、脾氣和欲求以及自律自知和自尊的能力。內(nèi)省智能強的人通常能夠維持寫日記或睡前反省的習(xí)慣；常試圖由各種的回饋管道中了解自己的優(yōu)缺點；經(jīng)常靜思以規(guī)劃自己的人生目標；喜歡獨處，他們適合從事的職業(yè)有心理輔導(dǎo)、神職等。
自然觀察者智能(naturalist intelligence)：自然觀察者智能指的是對自然的景物（例如：植物、動物、礦物、天文等）有誠摯的興趣、強烈的關(guān)懷及敏銳的觀察與辨認能力。自然生態(tài)保育者、農(nóng)夫、獸醫(yī)、寵物店老板、生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、天文學(xué)家等是幾種特別適合自然觀察者智能強勢者從事的生涯。
6、國外著名教育理論介紹之六
發(fā)展性教學(xué)理論
主要代表人物：（蘇）贊科夫（1901--1977）20世紀60年代產(chǎn)生該理論。
產(chǎn)生的背景：20世紀50年代中期，蘇聯(lián)在總結(jié)教育科學(xué)時指出：“教育學(xué)中無兒童”，是蘇聯(lián)教育學(xué)的主要缺點之一。60年代初期，蘇聯(lián)教育面臨科技迅猛發(fā)展和國際競爭的嚴峻挑戰(zhàn)。
主要理論：1．發(fā)展的三個方面
（１）觀察力。觀察對于發(fā)展學(xué)生的智力有極其重要的意義，如果具有很強的觀察力，則會通過各種途徑獲得很多的知識。培養(yǎng)觀察力，就是啟發(fā)了求知欲。（２）思維能力。知識和發(fā)展之間有某種“剪刀差”，要始終注意發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性和創(chuàng)造性。
（３）實際操作能力。實際操作能力是學(xué)生發(fā)展的重要因素。
２．教學(xué)原則
（１）高難度教學(xué)的原則。如果教材與教法在學(xué)生面前都沒有他們應(yīng)當克服的困難與問題，學(xué)生就不會有緊張的腦力活動，就得不到精神上的滿足和應(yīng)有的發(fā)展。掌握科學(xué)知識，需要艱苦的勞動，適當?shù)膲毫σ鹨欢ǖ男睦砭o張，也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的一個必要條件。
（２）高速度教學(xué)的原則。在教學(xué)中，多次單調(diào)的重復(fù)、復(fù)習(xí)，形式主義和機械地練習(xí)，不僅浪費了大量的教學(xué)時間，而且拖慢了教學(xué)進度，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。講新教材時，包含著舊教材；做新練習(xí)時，包含著舊練習(xí)。這樣學(xué)生總覺得在學(xué)習(xí)新東西，保持著較高的學(xué)習(xí)興趣?！耙灾R的廣度，達到知識的鞏固性。”篇二：幾種主要的教學(xué)設(shè)計理論
幾種主要的教學(xué)設(shè)計理論
1、行為主義學(xué)習(xí)理論（代表人物：巴甫洛夫；華生；桑代克；斯金納；班杜拉）
① 桑代克的“試誤說”：美國桑代克是聯(lián)結(jié)學(xué)派的創(chuàng)始人。他認為學(xué)習(xí)在于形成一定的情景與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)是一種漸進的、試探式的、嘗試與錯誤的過程，隨著錯誤的不斷減少，正確反映逐漸增加，形成固定的“刺激——反應(yīng)”，即形成刺激反映之間的聯(lián)結(jié)。桑代克的理論來源于他的“餓貓打開迷箱”實驗，實驗中將餓貓關(guān)進迷箱內(nèi)，它若拉開箱內(nèi)裝的開門設(shè)施（如一圈金屬繩，一個把柄或一個旋鈕），便可打開箱門，并吃到箱子附近放置的魚。此實驗的一個關(guān)鍵動作邊式碰巧抓到開門設(shè)施。
② 斯金納的“操作條件說”，美國行為主義學(xué)習(xí)理論加斯金納依據(jù)他創(chuàng)立的反射與強化的理論，提出了“操作條件說”，他認為，一切行為都有反射構(gòu)成，學(xué)習(xí)在于形成條件反射。他把學(xué)習(xí)分成兩類，即反射學(xué)習(xí)與操作學(xué)習(xí)，反射學(xué)習(xí)是應(yīng)答性行為，它是有已知的刺激所引起的反應(yīng)；操作學(xué)習(xí)是自發(fā)性行為，它是由有機體發(fā)出的自發(fā)的反應(yīng)。斯金納的理論根據(jù)其“斯金納箱”的動物實驗研究，斯金納的實驗中，將饑餓的白鼠置于附有精密電動裝置的“斯金納箱”中，白鼠的活動中偶然出現(xiàn)壓杠的反應(yīng)，即獲得自動機械中送下的食物，經(jīng)過多次嘗試，白鼠學(xué)會了按壓杠桿以取得食物的反應(yīng)，而按壓杠桿變成取得食物的手段或工具。因此，操作條件作用下的學(xué)習(xí)，便是操作杠桿與壓桿反應(yīng)之間形成的固定聯(lián)系。
2、認知學(xué)習(xí)理論（代表人物：苛勒；托爾曼；布魯納；奧蘇貝爾；加涅）
① 格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說，格式塔心理學(xué)認為刺激與反應(yīng)不是機械的、直接的，而是以意識為中介的。認為頓悟的過程就是相應(yīng)格式塔的組織或形成的主動活動過程，因此他們認為學(xué)習(xí)是一種積極主動和有目的的過程，而不是盲目的、被動的過程。
② 布魯納的“認知——發(fā)現(xiàn)說”，布魯納認為，學(xué)習(xí)不是在于被動地形成刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是在于通過主動發(fā)現(xiàn)來形成認知結(jié)構(gòu)。他認為學(xué)習(xí)過程就是在頭腦中形成“編碼系統(tǒng)”或“知識結(jié)構(gòu)”的過程，編碼系統(tǒng)的形成主要依賴思維的概念化或類型化。布魯納提倡在教學(xué)中運用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，他把學(xué)生的學(xué)習(xí)看作是學(xué)生主動地獲得知識和不斷發(fā)展知能的過程。他論述了四條學(xué)習(xí)原則：主動原則、結(jié)構(gòu)原則、序列原則、反饋原則。③ 奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論:奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論，旨在直接解決學(xué)校只是叫學(xué)問，其理論內(nèi)涵同時設(shè)計學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程三方面的問題。其理論內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 有意義接受學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式。有意義接受學(xué)習(xí)必須滿足內(nèi)、外部條件。內(nèi)部條件指學(xué)習(xí)者須有意義學(xué)習(xí)的心向，同時，學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中必須具有適當?shù)闹R，以便與新知識發(fā)生聯(lián)系。再有，學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與其認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互聯(lián)系，結(jié)果，舊知識得到改造，新知識獲得實際意義即心理意義。有意義接受學(xué)習(xí)的過程就是以符號為代表的新概念與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中原有觀念建立非人為的實質(zhì)性聯(lián)系的過程。如學(xué)英語時，把英語符號“book”和已經(jīng)有意義的漢語“書”聯(lián)系起來，這就是實質(zhì)性聯(lián)系。新舊知識建立聯(lián)系是通過認知結(jié)構(gòu)中新舊知識“同化”或“類屬”來實現(xiàn)的。同化或類屬過程有三種類型：其一，下位學(xué)習(xí)，認知結(jié)構(gòu)中原有的一些觀念在綜合和概括的水平上高于新學(xué)習(xí)的知識，因而新知識與舊知識所構(gòu)成的這種類屬關(guān)系就成下位關(guān)系。如學(xué)生學(xué)習(xí)正方形、三角形是以形成了軸對稱概念，在學(xué)習(xí)“圓”時，“圓也是軸對稱圖形”這命題那如火類屬與原有軸對稱圖形概念，新的命題很快獲得意義。其二，上位學(xué)習(xí)。當一支結(jié)構(gòu)中已經(jīng)形成了幾個觀念，先要在這幾個原有觀念的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一個綜合程度更高的命題時，便產(chǎn)生上位學(xué)習(xí)。如已知“青菜”、“蘿卜”等概念后，再學(xué)習(xí)“蔬菜”這個包括性概念時，新學(xué)習(xí)的概念包括了原有的概念，新的概念也就有了意義。其三并列結(jié)合學(xué)習(xí)。
④ 認知學(xué)習(xí)論在教育上的應(yīng)用價值 布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論在教育應(yīng)用上有兩大貢獻：其一，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論為啟發(fā)式教學(xué)法確立了理論基礎(chǔ)；其二，布魯納所強調(diào)的學(xué)習(xí)情景結(jié)構(gòu)理念，引起以后教材編制重視結(jié)構(gòu)的實踐。奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論對學(xué)校教學(xué)提示了一個重要的建議：教師對學(xué)生經(jīng)驗?zāi)芰Φ牧私獠⒔o予清楚地講解引導(dǎo)，是形成有效教學(xué)的必要條件。
聯(lián)結(jié)——認知派的學(xué)習(xí)理論
① 托爾曼的“認知——目的說”，托爾曼是美國心理學(xué)家，加利福尼亞大學(xué)教授，他強調(diào)行
為的整體性，他客觀地證明整體性行為具有目的性和認知性，按照托爾曼的觀點，學(xué)習(xí)就是對行為的目標、取得目標的手段、達到目標的途徑和獲得目標的結(jié)果的認知，就是期待或認知觀念的獲得。
② 加涅的“認知——指導(dǎo)說”，美國心理學(xué)家加涅提出的學(xué)習(xí)的信息加工理論，把學(xué)習(xí)看作
信息的加工、儲存及運用的過程。在學(xué)習(xí)方法上，主張指導(dǎo)學(xué)習(xí)，即給予學(xué)生充分的指導(dǎo)，使學(xué)生沿著規(guī)定的程序進行。
3、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（皮亞杰；維果斯基）① 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為，知識不僅僅是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境
下，借助于其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。
② 建構(gòu)主義理論（這是當代一種較新的學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論）對于我國教育界的現(xiàn)狀特別
有針對性——它所強調(diào)的“以學(xué)生為中心”、讓學(xué)生自主建構(gòu)知識意義的教育思想和教學(xué)觀念，對于多年來統(tǒng)治我國各級各類學(xué)校課堂的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)與教學(xué)模式是極大的沖擊。除此以外，還因為建構(gòu)主義理論本身是在20 世紀90 年代初期，伴隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的日漸普及而逐漸發(fā)展起來的，它可以對信息技術(shù)環(huán)境下的教學(xué)（也就是信息技術(shù)與各學(xué)科課程的整合）提供最強有力的支持。
③ 建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計有兩大部分：一部分是學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，另一部分是自主學(xué)習(xí)策略
的設(shè)計。環(huán)境的設(shè)計實際上是要求設(shè)計出能提供一種有利于學(xué)生自主建構(gòu)知識的良好環(huán)境，例如創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情境、提供必要的信息資源以及組織合作學(xué)習(xí)等。篇三：教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)包括哪些內(nèi)容
教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)包括哪些內(nèi)容
（1）系統(tǒng)理論是作為一種科學(xué)的方法論對教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生舉足輕重的影響。任何系統(tǒng)都包括五個要素：人、物、過程、外部限制因素和可用資源，這五個要素間有三種聯(lián)系形式：①過程的時間順序；②各因素間數(shù)據(jù)或信息流程；③從一個系統(tǒng)中輸入或輸出的原材料(人或物)。
（2）傳播理論
信息傳播是由信息源、信息內(nèi)容、信息渠道與信息接受者為主要成分的系統(tǒng)。進行信息傳播，必須對信息進行編碼，考慮信息的結(jié)構(gòu)與順序是否符合信息接受者的思維與心理順序。信息不能“超載”，過于密集的信息直接影響傳遞效果，增加負擔。而且不同信息的注意獲得特性不同。有些材料宜于以視覺方式呈現(xiàn)，有些則宜于用聽覺方式呈現(xiàn)。還可以運用多種暗示技巧來增強這種注意獲得特性，更重要的是考慮信息接受者的特性(年齡、性別、偏好等)，激發(fā)其內(nèi)在學(xué)習(xí)動機等。
（3）學(xué)習(xí)理論
行為主義理論與教學(xué)設(shè)計。概括地說，行為主義觀點在教學(xué)設(shè)計中最基本應(yīng)用是把可觀察行為作為教學(xué)基礎(chǔ)，提出用可觀察行為動詞界定各類教學(xué)目標(包括價值觀與態(tài)度教學(xué))并依此進行教學(xué)傳遞與評價。
認知理論與教學(xué)設(shè)計。認知理論探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認知活動，其中主要是信息加工學(xué)習(xí)理論和認知建構(gòu)學(xué)習(xí)理論。信息加工學(xué)習(xí)理論把人類的學(xué)習(xí)過程看成是由一系列信息加工的轉(zhuǎn)換過程，例如，加涅的信息加工的學(xué)習(xí)與記憶的8個階段的學(xué)習(xí)模型。認知建構(gòu)學(xué)習(xí)理論是在皮亞杰和維果茨基的學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，認知建構(gòu)學(xué)習(xí)理論對教學(xué)設(shè)計指導(dǎo)意義是：建構(gòu)過程要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)原有知識結(jié)構(gòu)與新知識之間的不協(xié)調(diào)性，然后主動去改變它。學(xué)習(xí)的認知建構(gòu)發(fā)生在具體的情景中，在具體的情景中，能夠使學(xué)生感受到知識的意義。人本主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計。人本主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)設(shè)計的意義大都是在觀念上，如何發(fā)揮人的潛能問題等。
（4）教學(xué)理論的概念模式
教學(xué)理論的概念模式是教學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)理論，教學(xué)的概念模式分為三類：時間中心模式、學(xué)習(xí)者中心模式與任務(wù)中心模式。
時間中心模式的代表性是卡羅爾模式，用理解教學(xué)的能力、能力傾向、教學(xué)的質(zhì)量決定所需時間，用毅力與學(xué)習(xí)機會決定學(xué)生實用時間，與學(xué)習(xí)程度一起組成一個公式：
任務(wù)中心模式關(guān)注于如何促進學(xué)習(xí)的過程，例如，布魯納模式與加涅模式。布魯納認為知識的獲得與儲存取決于知識的結(jié)構(gòu)方式，提倡編制學(xué)科中心的結(jié)構(gòu)化教材，通過學(xué)生自我的探究來把握、理解學(xué)科結(jié)構(gòu)。加涅模式源于他對認知學(xué)習(xí)的信息加工觀點。他把學(xué)習(xí)結(jié)果(學(xué)習(xí)領(lǐng)域)分為動作技能、言語信息、智力技能、認知策略與態(tài)度五類，形成系統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)分析觀和九個事件的教學(xué)過程等。
學(xué)習(xí)者中心模式把有效教學(xué)建立在對學(xué)習(xí)者個體差異的分析上。它的目的不在于要求每個學(xué)生接受所有學(xué)科規(guī)定的內(nèi)容，而在于強調(diào)每個學(xué)習(xí)者都能得到個體的充分自由發(fā)展。依據(jù)一般都是采用皮亞杰對兒童認知發(fā)展的研究理論。
第三篇：教學(xué)設(shè)計理論探索
基于數(shù)學(xué)文化的數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論探索
傳統(tǒng) 教 學(xué) 缺乏的不是設(shè)計的行為與形式，而是一種設(shè)計的基本理念。教師看似為一節(jié)節(jié)數(shù)學(xué)課準備著、設(shè)計著，但事實上，教師并不是真正意義上的設(shè)計者。按照《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋，設(shè)計中的“設(shè)”意為“籌劃”，“計”則是指“策略、謀略”lief因此，設(shè)計的本意就是“通過策略與謀略進行籌劃、規(guī)劃”。進一步審視，可知，設(shè)計又有三個更深層的含義，一是需要設(shè)計者對整個設(shè)計進行主動而深入的思考，需要設(shè)計者高度、細致的思維參與及強烈的智慧投入:二是需要設(shè)計者在設(shè)計過程有著明確的目標感，即整個設(shè)計需要強烈的目標驅(qū)動;三是設(shè)計者面對的是動態(tài)的變化情境，因此設(shè)計的核心在于從變化中找到解決問題的關(guān)鍵。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教師在上述三個有關(guān)設(shè)計的深層意義上都顯得比較欠缺。首先，作為教師，對教學(xué)設(shè)計的整個過程并沒有一種深度的思考與投入。教師對內(nèi)容的設(shè)計是基于各個片段化的孤立章節(jié)的，沒有對單元、甚至整個數(shù)學(xué)知識體系作深入的思考與統(tǒng)籌的安排;對次級、再次級數(shù)學(xué)內(nèi)容，不能深入甄別核心數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，并通過對學(xué)生理解性目標的確立，為相關(guān)學(xué)習(xí)設(shè)置合適的問題情境與活動結(jié)構(gòu):而缺乏對相關(guān)理解性目標的必要區(qū)分與確立，將直接導(dǎo)瞥價與反饋的目標游離或目標不匹配現(xiàn)象。由此可見教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)化取向L求時是教師的深入?yún)⑴c，而非簡單的內(nèi)容設(shè)計。其次，教師在設(shè)計過程中應(yīng)始終有萬種“以學(xué)生的學(xué)習(xí)與文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高為目標”的基本思想，而這種目標感將以一種一貫性的方式滲透在整個設(shè)計過程中。盡管這一目標在傳統(tǒng)設(shè)計中也作為基本目豁，但在目標的真實性設(shè)計與貫徹上，卻顯得十分不徹底。由于缺乏課程與教學(xué)設(shè)計的整體化系統(tǒng)思想，并且在考試排名、知識點檢測以及教學(xué)進度等多重壓力之下這一目標更是顯得十分的蒼白與無力。再次，正是因為教師在設(shè)計中實際著眼的只是內(nèi)容這一單一要素，因此，脫離了對學(xué)習(xí)者真實經(jīng)驗的考察，教師的設(shè)計所面對的就不是動態(tài)的情境，從而也就不能體現(xiàn)設(shè)計所內(nèi)蘊的面向?qū)W習(xí)者的重要思想。3.1確定體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的生成性主題
何謂 生 成 ?在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“生”字的解釋有生育、養(yǎng)育;滋生、產(chǎn)生;出生;生長;生存;生命;生活;生產(chǎn)、制作;出現(xiàn)、顯現(xiàn)等。[.l在這些解釋中無不都與生命有關(guān)，意即生命體的活動。這為我們提供一個啟示，在教學(xué)設(shè)計語境中“生”首先意味著生命的活動或者參與，然后在這種活動中，實現(xiàn)生命體自身的生長。于是“生 ”在這里就取兩層意思，一是生命，二是生長，生命在教學(xué)設(shè)計場域中就意味著 教師和學(xué)生等生命因素的參與，同時在這種生命因素的參與下，實現(xiàn)課程在原來基礎(chǔ)上的生長?！俺?” 在 《 現(xiàn)代 漢語詞典》中，解釋為完成、實現(xiàn)、成功:成就:變成、成為;成熟、收獲:大、肥壯;成年;成全;舊的、陳舊等[(311，在諸多解釋中，無疑“變成、成為”是比較合理的。但是“成為”什么呢?聯(lián)系上面關(guān)于“生”字的解釋來看，在教學(xué)設(shè)計中注重主題在教師和學(xué)生的共同參與下，突破原來預(yù)設(shè)主題軌跡，在原來的基礎(chǔ)上實現(xiàn)主題的生長，而這種生長出來的主題不完全是原來預(yù)設(shè)的主題，而是在師生的共同參與和作用下，在課堂教學(xué)的過程中，由師生共同創(chuàng)造出來的主題。所以，“成”在這里就意味著“成為”師生共同創(chuàng)造、共同擁有的主題，而不完全是來自上 面的或者外界的預(yù)設(shè)主題。這種 生 成 性主題是在預(yù)設(shè)好目標和內(nèi)容基礎(chǔ)上的生成，而不是完全在具體的目標和內(nèi)容缺席的I青況下的生成。完全按照學(xué)生的興趣點和師生之間的交往來確定在現(xiàn)實中是行不通的。但它為我們理解主題的生成性提供了相應(yīng)的框架。首先，我們講主題的生成性是在預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上的，但是在課堂教學(xué)當中也會有生成的理解性目標，文化性內(nèi)容，只是由于我們現(xiàn)在過于的強調(diào)了預(yù)設(shè)的目標和內(nèi)容而導(dǎo)致我們常常忽視了這種生成的目標和內(nèi)容，而這種生成主題模式為我們打開了一個新的視角。其次，充分重視了教師和學(xué)生在主題中的主體地位角色，教師和學(xué)生同為主題的創(chuàng)造者，主題在教師和學(xué)生對話和興趣中展開，內(nèi)容和目標隨學(xué)生的興趣的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，隨發(fā)生的有意義的主題事件而轉(zhuǎn)移，這樣充分體現(xiàn)了教師和學(xué)生在主題中的主體地位，而不是預(yù)設(shè)好的主題實現(xiàn)的工具和中介。再次，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的價值，倡導(dǎo)在過程中學(xué)習(xí)、例如關(guān)于扇形統(tǒng)計圖的學(xué)習(xí)，不是告訴學(xué)生怎樣來畫扇形統(tǒng)計圖，而是通過尋找 所需要的信息來學(xué)習(xí)它，這樣整個學(xué)習(xí)過程沉浸在一種有意義的探究之中。在過程中學(xué)習(xí)，“內(nèi)容在過程中”的理念正是我們當前強調(diào)的。傳統(tǒng) 學(xué) 校 教學(xué)中的很多主題沒有給學(xué)生提供豐富的參與任務(wù)的機會。比如，“扇形統(tǒng)計圖”這一主題通常以講授的方式進行教學(xué)，并且只強調(diào)扇形統(tǒng)計圖的繪制。生成性主題則要求教師和課程設(shè)計者選擇具有豐富性和啟發(fā)性的主題，或者對傳統(tǒng)主題進行改造或重新敘述，使之更具生成性。因此，上面的“扇形統(tǒng)計圖”可以多種方式 進行重新解釋。從而使主題更豐富、更有調(diào)動性，如“在文化觀下的扇形統(tǒng)計圖”、“計算機中的扇形統(tǒng)計圖”等等。好的生成性主題首先應(yīng)當是領(lǐng)域或?qū)W科中的核心。當我們把扇統(tǒng)計圖作為讓學(xué)生逐步學(xué)會用數(shù)據(jù)說話，自覺地想到用統(tǒng)計的方法來解決一些問題。學(xué)生更好地體會統(tǒng)計的思想，幫助學(xué)生建立統(tǒng)計觀念。在這一章，利用信息技 術(shù)工具，可以給學(xué)生展現(xiàn)豐富多彩的圖形世界，豐富學(xué)習(xí)資源，有助于學(xué)生從中抽象出幾何圖形;圖形的動態(tài)演示，連續(xù)變化所形成的眾多畫面變換，可以在大腦中形成圖形空間變化的印象，幫助認識空let圖形與平面圖形的關(guān)系，幫助建立空間觀念;可以幫助學(xué)生在動態(tài)變化的圖形中尋找不變的位置關(guān)系和數(shù)量關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)圖形的性 質(zhì)。因此，有條件的地方應(yīng)盡可能的使用信息技術(shù)工具，幫助學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。這個主題就更顯核心化。第二，當我們把扇形統(tǒng)計圖跟學(xué)生非常感興趣的計算機相聯(lián)系，這個主題就更具吸引力、更有趣味性，并且具有易深入的特點。第三，好的生成性主題也必須讓教師感到有興趣，研究顯示，教師的興趣對教學(xué)也是非常關(guān)鍵的。對于上面所提到扇形統(tǒng)計圖這個主題的相關(guān)的各個生成性主題版本，教師可以基于自己的興趣選擇一個，以推動設(shè)計與教學(xué)。第四，好的生成性主題可與領(lǐng)域內(nèi)外的其他不同主題產(chǎn)生聯(lián)系，也能與學(xué)生的過去經(jīng)驗和當前生活產(chǎn)生聯(lián)系。由于這樣的豐富聯(lián)系，學(xué)習(xí)者可以無限地探索這些主題和主題分支，從而形成越來越深入的理解。3.2制定數(shù)學(xué)文化的理解性目標
塔 巴認 為，“教育基本上是一個演進的過程，而且它是漸進生長的，它扎根于過去而又指向未來，從這個意義上說，它又是一個有機的過程。在此過程的任何階段上，我們能提出的目的，不管他們是什么，都不能看成是最終目的，也不能武斷地把他們插到后面的教育過程中去。目的是演進著的，而不是預(yù)先存在的。目的是演進中的教 育過程的方向的性質(zhì)，而不是某些教育過程的某些具體階段的、或者任何外部東西的方向的性質(zhì)。它們對教育過程的價值，在于他們的挑戰(zhàn)性，而不在于他們的終極狀態(tài)”C,zl。倡導(dǎo)生成性主題將會為教學(xué)帶來一個困難，那就是學(xué)生將會面對大量的嘗習(xí)機會而無所適從。理解目標的問題。的序列形式表達、所以，必須明確究竟該讓學(xué)生理解些什么，這就涉及到數(shù)學(xué)文化的
首先，理解性目標要清晰并且公開。公開而清晰的目標(以黑板上或列在師生的筆記本中)都會讓學(xué)生、關(guān)注、衡量目標的連續(xù)過程中為整個學(xué)習(xí)過程賦予意義。教師、父母和管理者始終在
其次，如果教學(xué)要延續(xù)較長的時間，那么理解性目標就必須是聚集性的，即一些具有較高層級的目標為亞主題的特定目標提供一個大背景，比如，扇形統(tǒng)計圖的文化性目標就可以附著在一個更大的學(xué)期性的貫穿問題之下:“你如何用統(tǒng)計的觀點辨別生活中的真假信息?”設(shè)定理解性目標的時候，一定要讓目標成為學(xué)科或領(lǐng)域內(nèi)的核心。這就要求目標設(shè)定時必須關(guān)注學(xué)科或領(lǐng)域理解的四個維度:領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)容性知識— 避免錯誤概念和膚淺概念，旨在建立良構(gòu)的整合性知識結(jié)構(gòu);領(lǐng)域內(nèi)的探究與論證方法;領(lǐng)域的目的— 領(lǐng)域及其結(jié)論在不同的領(lǐng)域(家庭活動、專業(yè)活動和其他活動)中所起的作用;領(lǐng)域中的表 達形式— 旨在以各種形式(論文寫作、形式證明、圖表表征和身體表演等)為領(lǐng)域的學(xué)習(xí)服務(wù)。綜上所述，就“數(shù)學(xué)文化下的扇形統(tǒng)計圖”這一具體主題而言，理解性目標可以是:今學(xué) 生 將 要理解扇形統(tǒng)計圖的特點，并能從中獲取有用的信息;.學(xué) 生 將 要學(xué)會制作簡單的扇形統(tǒng)計圖，用扇形統(tǒng)計圖展示數(shù)據(jù);今通 過 認 識扇形統(tǒng)計圖，學(xué)生將提高從統(tǒng)計圖中獲取有用信息的能力;令通 過 引 圖、識圖、制圖、示圖等過程體會扇形統(tǒng)計圖所反映出來的整體與部分的關(guān)系，學(xué)生將培養(yǎng)統(tǒng)計觀念，發(fā)展數(shù)感;令通 過 觀 察、想象、操作
高分析問題，解決問題的能力、合作、交流等活動，學(xué)生體會數(shù)據(jù)能幫我們決策，提令學(xué)生體驗數(shù)學(xué)來源于生活又服務(wù)于生活，滲透愛國主義教育、親情教育等德育數(shù)學(xué)文化性的實施數(shù)學(xué)文化性的實施是實現(xiàn)目標的關(guān)鍵。實施一定要與目標緊密相連，實施在一定程度上表現(xiàn)為實踐活動。但這種實踐活動一定是鑲嵌在與知識相關(guān)的各種情境中的，實踐活動的本身就意味著學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的情境中不斷做出選擇。數(shù)學(xué)文化性的實施的核心特征主要:顯示學(xué)習(xí)者目前為止所達到的理解以及同時推動這樣的理解。其中滲透的核心觀點是:①實踐與活動對促進數(shù)學(xué)文化性的實施是非常重要的，通過一系列的實踐活動，學(xué)習(xí)者就會由初始的概要性理解逐步發(fā)展到更廣闊、更深刻、更堅固的 理解。小學(xué)生在學(xué)習(xí)概率中的可能、不可能與一定等概念，以及學(xué)習(xí)可能性大小的問題時，可以反復(fù)性地結(jié)合摸球放球、記錄數(shù)據(jù)等的動手實施活動過程，不斷支撐與發(fā)展自己的對可能性概念與相關(guān)問題的定性理解，直至最后的定量理解(古典概型初步)。②文化性的實施不僅僅要求行動，同時還有思維，思維是鑲嵌在行動之中的。實施過程中要特別關(guān)注反思性參與，也就是說，實施不僅僅是操作方法上的挑戰(zhàn)，也不僅僅是盲目的試誤活動，而是對反思性參與的方法提出了更高的要求。再以剛才的的可能性大小的學(xué)習(xí)為例，學(xué)生在個人或小組的摸球放球以及記錄數(shù)據(jù)的過程中必然會對實踐活動本身產(chǎn)生很多思考，會提出很多基于自己理解的問題:如果每次摸的球都是這個球怎么辦?這種可能性推斷的方法是否科學(xué)?為什么摸球的總次數(shù)越多就準確?等等，教師在課堂上的重要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的不同的真實觀點，而這些困惑或問題都是進一步推動學(xué)生理解的重要突破口。③文化性實施應(yīng)當重視個性化參與與多元學(xué)習(xí)和表達方式，充分發(fā)揮實施過程中的彈性與可變性。不同個體的基于自身理解之上的參與必然是有鮮明的個性差異的，必須尊重這種差異，比如有的喜 歡直接進入特定的探索過程，有的喜歡先定計劃，再實施計劃。有的喜歡用圖表表征結(jié)論，有的喜歡用語言系列和語言敘述表達觀點。鼓勵學(xué)生用自己的方式建構(gòu)理解，建構(gòu)個性化的真實理解，這是文化性實施的初衷。比如，在城陛廟旅游方案設(shè)計的數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)中，首先要求學(xué)生回憶自己的旅游經(jīng)歷并用數(shù)學(xué)工具進行表征，每個同學(xué)都表達了自己真實的所見、所聞、所感以及自己喜歡的景點，這就是一種學(xué)生的個性化參與過程。接下來，每個學(xué)生都用了不同的統(tǒng)計工具表征自己的旅游經(jīng)歷，有的用豎形統(tǒng)計圖，有的用橫向統(tǒng)計圖，有的用統(tǒng)計表格，有的直接用語言進行敘述性統(tǒng)計。而在具體的統(tǒng)計項中，同學(xué)們各自設(shè)計了游覽的景點、每個景點花費的時間、購 買的紀念品、紀念品的價格等等很多統(tǒng)計項目(不同的學(xué)生項目設(shè)計上有很多不同)，這又體現(xiàn)了一種鼓勵多元表征與個性化理解的理念。而這些構(gòu)筑在學(xué)生真實理解基礎(chǔ)
之上的數(shù)學(xué)表征，都是進一步教學(xué)所應(yīng)重點關(guān)注的。④要公開地展示理解。從邏輯的
觀點看，文化性實施不一定是可見的。的確，很多學(xué)習(xí)者進行著心智實施，這種心智
實施以他們所知道的東西參與著思維。在這一過程中他們的理解被不斷推進。然而，從教學(xué)計劃的角度看，重要的文化性實施應(yīng)當是可見的，即使不是在過程階段，也至
少應(yīng)該是在結(jié)果階段可見。學(xué)習(xí)者必須能夠?qū)λ麄兗航?jīng)做的東西進行透視和評價，而
其他人(同伴學(xué)生、教師和父母)也必須處于一個提供反饋的位置上。比如上面的城
陛廟旅游的數(shù)學(xué)案例中，將每個學(xué)生實施的成果展示出來，這也是展示學(xué)生理解的過
程。而更為重要的是，在公開展示的過程中，學(xué)生之間在互相學(xué)習(xí)、互相欣賞，理解 的深淺以及反映在作品上的豐富性、多樣化一目了然，通過這樣的展示活動，每個同 學(xué)都在關(guān)注別人的實施成果的同時，也對自己的實施進行反思，從而推動自己的理解 進一步走向深入。3..4,追蹤式評價
:通 過觀察，記錄和描述學(xué)生在活動過程中的表現(xiàn)，并以此作為評價學(xué)生的基毛出，這是追蹤式評價的基本要求。在具體操作中，“檔案袋評定”與“協(xié)商研討式評斃_ 等方法被認為是非常有效的評價方法?！矂幗處熢谶\用這些方法時要注意用文字說明學(xué)
生活動令人滿意或需要改進的地方。教師要鼓勵學(xué)生建立自己的活動檔案，以便使學(xué)
生深入地了解和肯定自己的能力，并能與其他人分享自我探索的體會以及進步的喜 悅。
追蹤 的 評 價要求教師和課程開發(fā)者不是僅僅在教學(xué)單元的結(jié)束階段給予學(xué)習(xí)者
評價，這樣的后果只能是，學(xué)習(xí)者沒有時間與機會去修正錯誤概念和錯誤認識。追蹤 的評價要求對構(gòu)成文化性實施的教學(xué)序列中大量實施活動進行評價，要把這些實施看
成重要的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，同時，評價也應(yīng)視作對推動文化性實施是極其重要的。評價不應(yīng)
被單一地視作邏輯上被長期認同的官方(教師)的反應(yīng)，家長、甚至是學(xué)生本身都應(yīng)
當成為反饋的來源。特別重要的是，當學(xué)生互相之間給予反饋或接受反饋，他們都會
從這一過程中學(xué)到很多東西。
第四篇：武術(shù)教學(xué)國外研究綜述綜述
武術(shù)教學(xué)外文文獻綜述 1.0 武術(shù)的英語翻譯
在英語中，武術(shù)一般有兩種翻譯：“Martial Art”及“Wushu”，非正式翻譯“Kongfu”。從維基百科查詢，可以得知在英語中，“Martial Art”的定義與概念大于“Wushu”。后者是前者的分類之一。定義解釋如下： “Martial Art”通常是廣義的武術(shù)，指經(jīng)過整理傳承的搏擊訓(xùn)練體系，通?？梢苑郎?、參與競技、身體健康、娛樂甚至幫助人類進行精神及身體素質(zhì)的發(fā)展。亦可以為技擊藝術(shù)。如 摔跤、跆拳道 柔道等。在歐洲，武術(shù)傳統(tǒng)（技擊藝術(shù)）可以追溯故羅馬。當時代表性的運動為 拳擊、摔跤及古希臘式搏擊［1］。
“Wushu” ② 是狹義的武術(shù)，屬于技擊藝術(shù)的一種，指全來源于中國傳統(tǒng)的全接觸式的中國傳統(tǒng)技擊藝術(shù)。也可以非正式的“Kongfu”代替。在中國又被稱為國術(shù)，競技性武術(shù)分為套路和散打。因此又可以翻譯為“Chinese martial Art" ［2］
2.0
武術(shù)在國外的傳播與發(fā)展研究
以“Martial Art”為關(guān)鍵字在“Primo Centre 學(xué)術(shù)資源索引”庫 搜索，得到35481條記錄； 以“Wushu”為關(guān)鍵字在“Primo Centre 學(xué)術(shù)資源索引”庫中搜索，得到3697條記錄。
查看前30篇，50%左右只有信息記錄，顯示標題作者等信息，無法展開全文，從文章類型看，20%左右為無關(guān)文章，60%以上皆為報道性文章，原刊登在一些文化、時政類報刊中。主要關(guān)于武術(shù)的分類、歷史、傳播、功能等。
關(guān)于武術(shù)在國外的傳播與發(fā)展情況，Meir Shahar, 在《明代少林武術(shù)》一文得序言中提到 “二十世紀見證了令人激動地文化交流，特別是隨著中國的搏擊技術(shù)開始在西方受歡迎起來。這種搏擊技術(shù)以 其獨特的軍事性、治療性及宗教性目標為特色，少林的威名也通過武術(shù)得以廣泛流傳?！?［3］ 關(guān)于練習(xí)武術(shù)的作用，David Moylan, 水牛城功夫?qū)W院主任，相信“練習(xí)武術(shù)的第一規(guī)矩就是要勤來課堂，我相信功夫課堂可以提供一些人生成功的模板?！?［4］
關(guān)于武術(shù)的審美與修身益處，Hoh, Erling 在《搏擊俱樂部》一文中寫道，“少林武僧表演向觀眾傳達了動作密集的武術(shù)娛樂。同時，武術(shù)應(yīng)該不僅關(guān)注速度及爆發(fā)力，也關(guān)注內(nèi)在的寧靜的修身。［5］
Galgana, Alan M.在前人研究的基礎(chǔ)上，進一步證實“武術(shù)訓(xùn)練對于減少攻擊性性格及自我約束的作用?！?［6］
同樣，筆者也注意到國外在研究中發(fā)現(xiàn)了武術(shù)對于商業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示，在《通過武術(shù)培養(yǎng)商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力》一文中，James G.Clawson寫到日本的對抗性武術(shù)合氣道正被運用在西方現(xiàn)有的年輕經(jīng)理們的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中。主要功能如下：1，保持積極地精神狀態(tài)；2，和諧與領(lǐng)導(dǎo)力平衡構(gòu)建 3，與公司的能量相協(xié)調(diào)； ［7］
對于武術(shù)的文化含義，Adam Dean Frank在碩士論文《太極拳與中國老人的調(diào)查，通過武術(shù)得到民族儀式化統(tǒng)一》，中如題指出，“太極拳是中國文化中大師的一種標志，并且對于中華民族的文化儀式統(tǒng)一起到了重要的作用。”3.0 武術(shù)教學(xué)國外相關(guān)研究
以“Martial Art Teaching”為關(guān)鍵字在上海大學(xué)圖書館整合資源庫查詢，得到4810條記錄； 以“Wushu Teaching”為關(guān)鍵字在整合資源庫查詢，得到166條記錄；其中“Primo Centre 學(xué)術(shù)資源索引”庫中，136條，“Business Source Premier”16條，Justor-Journal Storage 中18條；
大部分文章介紹武術(shù)教學(xué)活動及武術(shù)文化傳播。許多信息無法檢索到原文。關(guān)于武術(shù)教學(xué)的理論、方法、內(nèi)容較少。以下主要介紹一些國外與廣義武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)相關(guān)的研究。（廣義武術(shù)，即Martial Art,指各個國家所流行的搏擊類運動）。同時，結(jié)合少量的狹義武術(shù)研究，（狹義武術(shù)，Chinese Martial Art，即中國武術(shù)，如散打、套路、太極拳等）考察部分國外研究成果。
3.1武術(shù)教學(xué)在體育教育中無疑是重要的一環(huán)，這一點也被國外的學(xué)者認同，［9］Winkle, Jason M認為“武術(shù)是體育教育的激動人心的有益補充”；
［8］
3.2關(guān)于武術(shù)訓(xùn)練的策略與方法，Kozub, Francis M 在《通過戰(zhàn)略教授搏擊類運動》中提到，“戰(zhàn)略性對弈策略可以輔助類似摔跤類搏擊運動的學(xué)習(xí)?！?［10］ Wesley Emmert在談到武術(shù)拳擊訓(xùn)練時，認為“適當?shù)娜瓝舾叨仍?2-18英尺，足夠的高度使得腿在膝蓋上可以彎曲90度，同時頂部的大腿與地面平行。”哈佛大學(xué)教授Paize Keulemans在研究后發(fā)現(xiàn)沉浸式聽晚清系列小說中武術(shù)場景對武術(shù)學(xué)習(xí)的幫助。文中主要闡述了靜聽對武術(shù)的學(xué)習(xí)影響。主要探討聲維度對武術(shù)學(xué)習(xí)的作用。他使用討論流行的晚清系列小說的方法證明了aurality在武術(shù)學(xué)習(xí)中的重要性。并且他認為武術(shù)小說構(gòu)建閱讀體驗明顯不是通過冥想的觀察或所有格的目光,而是通過一個感官沉浸,閃爍讀者的聽覺感知、體驗的過程來實現(xiàn)。［11-1］
另外Siqueido, Autumn Ruth.在碩士論文《綜合格斗運動員的生理特點》一文中，從1，較高的氧氣攝取 2，身體的構(gòu)造及骨骼密度 3，身體脂肪份額 4 肌肉力量及肌肉忍耐性等多個角度考察綜合運動員的生理特點，并指出綜合格斗運動員與其他類型武術(shù)運動員的生理特點的相似性。并展現(xiàn)出次領(lǐng)域研究的重
［12］要性及對于運動員傷病生理指癥了解。
［11］
3.3武術(shù)教學(xué)的方法上，國外的學(xué)者在數(shù)字及智能輔助方面也有一系列研究。
Heberlein, Markus和他的同伴研發(fā)了一種英文名為“CHI BALL”的工具，是一款兒童武術(shù)教學(xué)中使用的身體互動系統(tǒng)，利用人體工程學(xué)原理。這個系統(tǒng)內(nèi)
［13］置有互動模式及系列活動，可以用于武術(shù)的日常訓(xùn)練之中。
國內(nèi)于曉結(jié)合國外多元智能理論，研究了“多元智能理論在高師體育院系中的應(yīng)用”，指出，“可以將多元智能理論應(yīng)用于武術(shù)套路教學(xué)中，研究多元智能理論在高師體育院系武術(shù)普修課教學(xué)中的應(yīng)用的契合點，以語言智能、視覺空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際交往智能、自我認識智能發(fā)展為核心，利用學(xué)生的優(yōu)勢智能并帶動其他智能的提高為教學(xué)目的來設(shè)計教學(xué)計劃，試圖改變傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式。” ［14］
關(guān)于多元智能：加德納根據(jù)認知科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果，并以各種科學(xué)與藝術(shù)研究，尤其是生物學(xué)與人類學(xué)方面的研究為依據(jù)，認為“人的智能由至少八種彼此相互獨立、以多元方式存在著的一組智力組成，它們互相聯(lián)系卻又各自獨立。語言智能：指一個人能有效地運用口頭語言或書寫文字的能力。數(shù)理邏輯智能：指一個人能有效地運用數(shù)字和推理能力。
視覺空間智能：指一個人能準確地感覺視覺空間，并把所知覺的表現(xiàn)出來 身體運動智能：指運用身體動作表達思想感情和解決問題的能力，包括身體 的協(xié)調(diào)性、彈性、速度、平衡性等肢體技能。
音樂智能：指一個人能察覺、辨別、改變和表達音樂的能力
人際交往智能：指一個人能察覺并區(qū)分他人的情緒、意向、動機及感覺的能力。
自我認識智能：指一個人有自知之明，并據(jù)此做出適當行為的能力。自然觀察智能：指一個人觀察自然界中的各種形態(tài)，對物體進行辨認和分類，能夠洞察自然或人造系統(tǒng)的能力?！保?5］
Chye, Connsynn與他的團隊研發(fā)了一個新的系統(tǒng)，來輔助學(xué)院進行武術(shù)類運動的練習(xí)，以達到最好的動作效果。這個系統(tǒng)借助Kinect傳感器的支持，強的運動員的動作姿態(tài)追蹤。除了帶給運動員游戲的樂趣，還可以幫助運動員精確［16］地改善運動姿勢。
Zhang zheng-min教授研究指出微觀教學(xué)模式在武術(shù)教學(xué)中扮演著重要的角色。他經(jīng)過對武術(shù)的數(shù)字微觀教學(xué)模型的研究發(fā)現(xiàn), 數(shù)字微系統(tǒng)是一個數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),將集微觀教學(xué)、多媒體編輯、電影視頻制作、多媒體存儲、視頻點播、數(shù)
［17］字廣播為一體的教學(xué)模式。隨著應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展。
Liuxian教授認為武術(shù)課程教學(xué)可以基于網(wǎng)絡(luò)設(shè)計和實現(xiàn)的多媒體課件實現(xiàn)，研究中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)多媒體CAI是工會的多媒體CAI和Web技術(shù)。它將成為主要形式的多媒體CAI網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與物理教育,論述了設(shè)計理念和方法,liuxian教授認為多媒體課件的教學(xué)模式可以作為高校武術(shù)教育主要模式。［18］
Chao gou認為武術(shù)教學(xué)可以采用實現(xiàn)虛擬人物的數(shù)字仿真教學(xué)系統(tǒng)來實現(xiàn)，文中闡述武術(shù)仿真教學(xué)系統(tǒng)包括繪圖性格美女照片圖片,建筑骨架,使人物,綁定標記觸發(fā),剝皮,安裝控制、動作表達收集、修改和連接動作,導(dǎo)出數(shù)據(jù)等等，且通過實踐證明虛擬人物的數(shù)字仿真教學(xué)對武術(shù)的教學(xué)很有幫助。［19］
Kovavisaruch, L.教授認為可以通過任天堂游戲機及動作捕捉實現(xiàn)泰國劍術(shù)推廣及傳統(tǒng)保護，談到泰國劍戰(zhàn)斗不僅僅是一個武術(shù);它還可以展示泰國文化的獨特性，縱觀歷史,有很多武術(shù)學(xué)校,教劍戰(zhàn)斗,每個都有自己的獨特的風(fēng)格,正如劍被認為是一個致命的武器在戰(zhàn)爭。然而,為了防止無聊的重復(fù)多次的每一個姿態(tài),很多學(xué)校發(fā)明了一種儀式劍舞借給多樣性來練習(xí)，很多學(xué)校發(fā)明了一種儀式劍舞借給多樣性來練習(xí)，與常規(guī)方法相比,材料存儲在視頻錄制、數(shù)字化方面的3D可以給完整的信息從每個角度。此外,數(shù)字化信息為應(yīng)用程序提供了方便的未來的工作。除了保護寶貴的泰國文化,我們也提出了刺激的興趣消失泰國劍舞使用任天堂Wii游戲機。軟件與手勢識別引擎已經(jīng)發(fā)展到使類似游戲的體驗學(xué)習(xí)舞蹈的球員。［20］
3.4太極拳在國內(nèi)外較為盛行，因此許多學(xué)者也在太極拳教學(xué)方面提出不少深刻的觀點：
WANG Na 在談到太極拳教學(xué)，提出如下觀點“簡化太極拳的動作意識要求虛實分明, 而虛實正是陰陽觀的具體體現(xiàn).太極拳中的虛實, 可以從不同的方面理解與解釋.從意念上說, 如意念集中于右手, 則右手為實, 左手為虛.從動作整體來說, 體現(xiàn)攻防實質(zhì)的動作為實, 迷惑對方的假動作為虛;動作達到定式為實, 動作轉(zhuǎn)變過程為虛.從動作局部來說,支撐腿為實, 助支撐腿為虛.在太極拳經(jīng)典著作中,均把虛歸為陰實歸為陽.如在簡化太極拳預(yù)備式教學(xué)中, 要求學(xué)生首先要十趾抓地頭頂天, 舌頂上腭垂兩肩, 尾閭中正松腰胯, 提肛運氣掃丹田.在練功一開始, 首先要根基牢固, 從而達到天地相應(yīng), 精神內(nèi)守, 氣運丹田.舌頂上腭以接通任督兩脈;脊柱中正, 身體不俯不仰, 松腰胯, 沉肩垂肘, 達到松, 松則通, 氣血流通, 陰陽平衡.” ［21］
Tian zhihua教授認為激發(fā)興趣可以應(yīng)用于在高校太極拳教學(xué)，根據(jù)科學(xué)研究,興趣它可以改善我們的免疫系統(tǒng),中樞神經(jīng)系統(tǒng),并加強健身。他對創(chuàng)建一個新的太極拳的教學(xué)方法進行了分析,并通過實驗證明了其有效性。［22］
4.0國外的有關(guān)體育教學(xué)模式的相關(guān)研究
潘華認為德國體育教學(xué)模式的一些做法值得我國借鑒：與中國中小學(xué)體育教學(xué)相比，德國中央和地方配合非常密切，這彌補集中管理與分散管理的不足； 德國體育教學(xué)目標既有整體目標，又有各年級的分目標，并且沒有統(tǒng)一的體育教 學(xué)大綱，每州都可以因地制宜的制定大綱；教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面，它們著重 在培養(yǎng)學(xué)生能力上，教學(xué)評價多樣化，并重視過程評價和個體評價。
［23］
覃強以英國愛丁堡大學(xué)的體育課為例，介紹了英國的體育課。它們通常都包括講座、4-6人的小組討論、真實的案例研究、第一現(xiàn)場考察和規(guī)模較小的導(dǎo)師組學(xué)習(xí)等部分。其評價學(xué)生的方式也有多種，包括完成工作任務(wù)情況、演示表現(xiàn)［24］和考試成績。
曹銘亮等通過研究美國的教學(xué)模式，認為由于美國各州都有自己不同的管理方式，導(dǎo)致了美國各個學(xué)校的體育教學(xué)差異很大。而產(chǎn)生多種教學(xué)模式。主要有
［25］競技體育教學(xué)模式、社會責(zé)任模式、學(xué)科聯(lián)合模式、健身體育教學(xué)模式等。
齊建民對日本學(xué)校的體育現(xiàn)狀描述為：日本學(xué)校體育更重視專業(yè)體育教師的理論講解和學(xué)生性格的發(fā)展，并能放手讓學(xué)生自己搞競賽活動，另外，學(xué)校上級非常重視體育科研工作等。
參考文獻：
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［21］WANG Na，《Application of Yinyang theories of Chinese medicine in the teaching of simplified Tai ji boxing》，Publisher: the fourth millary&medical university journal ［22］Tian zhihua, 《The Application of Interest Stimulation in Taijiquan Teaching in Universities》
［24］潘華.中德兩國中小學(xué)體育教學(xué)的比較體育學(xué)刊[J].2007,(14)3.［25］覃強.英國大學(xué)本科體育教育及其特色[J].體育文化導(dǎo)刊 2008.9.［26］曹銘亮,渠廣偉.美國體育教育模式概述[J].解放軍體育學(xué)院學(xué)報, 2004,(23)4.［27］齊建民.日本高校的體育教育及啟示[J].日本問題研究,1998,(1)1.
第五篇：國外研究狀況
國外研究狀況：一些國內(nèi)外學(xué)者早就對觀光農(nóng)業(yè)生態(tài)園的規(guī)劃作出了研究。曾早在19世紀法國學(xué)者Noel就指出，可以把旅游業(yè)看成是農(nóng)村就業(yè)的主要途徑，并認為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的方向是，消除分散性、改善農(nóng)村居民的服務(wù)、通過旅游發(fā)展致富；19世紀中期國外學(xué)者也指出，觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展對帶動其他行業(yè)的發(fā)展，增加農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)機會，增加農(nóng)民收入也起到了積極的促進作用。鑒于國外學(xué)者的研究，我們可以知道，觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，可以說農(nóng)業(yè)發(fā)展就是它的命脈所在。要發(fā)展好觀光農(nóng)業(yè)就必須把農(nóng)業(yè)技術(shù)提上去，讓先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合。中國式一個農(nóng)業(yè)大國，發(fā)展好農(nóng)業(yè)對中國的勞動人民來說，有著舉足輕重的意義。把農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合，是中國的國策，這使得農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著比往日更深刻的含義。我國學(xué)者倪川碩士指出，以農(nóng)業(yè)生態(tài)園作為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，對農(nóng)業(yè)生態(tài)園規(guī)劃進行設(shè)計是中國農(nóng)業(yè)研究的價值所在，農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合的美妙之處就在于，當代農(nóng)民不僅可以在旅客們旅游的過程中收取費用，還可以在收獲農(nóng)產(chǎn)品時取得收入，從而可以大大的改善勞動人民的生活水平，更是使得中國的農(nóng)業(yè)日益走向多元化，經(jīng)濟化和風(fēng)景化。國內(nèi)學(xué)者高士莘指出，觀光農(nóng)業(yè)在全球發(fā)展迅速，它是農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)合二為一的新興產(chǎn)業(yè)，是以農(nóng)業(yè)為載體的旅游業(yè)。它不僅有效利用農(nóng)業(yè)資源和旅游資源，而且能夠協(xié)調(diào)兩大產(chǎn)業(yè)與環(huán)境間矛盾。它既是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，也是促進丘陵地區(qū)農(nóng)業(yè)騰飛的新路。丘陵地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不快，有些地區(qū)甚至還未脫貧，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)可以促進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)土地由低效種植向高度集成和綜合利用方向發(fā)展，促進區(qū)域經(jīng)濟均衡協(xié)調(diào)增長。綜上所述，觀光農(nóng)業(yè)生態(tài)園的規(guī)劃在中國有著不可取代的意義。
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