第一篇：在中小學(xué)推廣傳統(tǒng)文化教育的意義與措施

在中小學(xué)推廣傳統(tǒng)文化教育的意義和措施

一、目前中小學(xué)生的道德現(xiàn)狀

中學(xué)生的思想道德狀況，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)。長期以來，中學(xué)階段教育在應(yīng)試教育指導(dǎo)下了，在不少“恨鐵不成鋼”的教師和“望子成龍”的家長心目中，“好學(xué)生”“好孩子”的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)習(xí)成績。在學(xué)習(xí)生活中，多注重智育教育，忽視了學(xué)生思想品德和道德素質(zhì)的教育；多注重成績單分?jǐn)?shù)，忽視了對(duì)學(xué)生自我教育、自我約束能力的培養(yǎng)；多注重灌輸知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生情感、意志、行為的培養(yǎng)。而導(dǎo)致許多中學(xué)生道德缺失，存在是非、善惡、美丑界限混淆,個(gè)人主義、拜金主義有所滋長,缺乏基本愛心，集體主義淡漠，責(zé)任感不強(qiáng)，沒有正視困難、挫折的良好心理素質(zhì)，協(xié)作精神差等不良表現(xiàn)，有的學(xué)生甚至走上違法犯罪的道路，美好前程毀于一旦。常言道：有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品[1]。中學(xué)生道德缺失問題已經(jīng)引起了社會(huì)的普遍關(guān)注。全面分析新時(shí)期中學(xué)生道德現(xiàn)狀，了解問題形成因素，尋求適合中學(xué)生道德教育的對(duì)策，對(duì)中學(xué)生道德健康發(fā)展大有裨益。

1、中小學(xué)生道德現(xiàn)狀及表現(xiàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，新時(shí)期中學(xué)生的成長環(huán)境產(chǎn)生了深刻的變化?？偟膩砜矗麄冇兄鴺酚^向上的生存觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頭腦、法制觀念以及民主意識(shí)等特點(diǎn)，勇于拋棄舊意識(shí)、舊觀念，渴望早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，他們勤奮好學(xué)，爭(zhēng)取成才，善于分辨真假、善惡和美丑，這些都是中學(xué)生思想健康發(fā)展的良好表現(xiàn)。但是，我們還應(yīng)該清醒地看到，當(dāng)前部分中學(xué)生思想道德狀況也存在不少問題。

（1）基本道德情感缺失。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的一些負(fù)面影響也日益表現(xiàn)出來，令一些中學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)誠信意識(shí)的背離，撒謊、作弊、違紀(jì)等現(xiàn)象在部分學(xué)生中相當(dāng)普遍。一些學(xué)生不愿刻苦學(xué)習(xí)，卻又想表現(xiàn)自己，于是用弄虛作假的手段騙取成績欺騙老師和家長，以獲取名利，不守誠信的現(xiàn)象嚴(yán)重影響著中學(xué)生的健康成長。不能確立正確的是非、善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而缺失正義，對(duì)于不平、不公之事不是據(jù)理力爭(zhēng)，而是事不關(guān)己明哲保身，社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱。

（2）日常行為規(guī)范缺失

當(dāng)前，在校的中學(xué)生絕大部分社會(huì)公德意識(shí)是比較好的，認(rèn)為應(yīng)愛國守法、明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)。但在社會(huì)公德的實(shí)踐中卻令人擔(dān)憂，亂劃課桌、粗言穢語、隨地吐痰、亂扔雜物等現(xiàn)象普遍存在。有的知而不行，有的知而不完全行，有的知卻要求他人行，這是典型的知行偏離。還有部分學(xué)生虛榮心強(qiáng)、攀比成風(fēng)，分強(qiáng)調(diào)自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，穿名牌、用名牌、趕新潮、趕時(shí)髦、比闊氣，甚至為了顯闊，不惜欺騙家長和老師來達(dá)到自己炫富的目的。據(jù)對(duì)部分學(xué)生抽查，近20％學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下。他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，對(duì)老師布置的作業(yè)置之不理，甚至有學(xué)生逃課、曠課長達(dá)數(shù)周[2]。

（3）自我中心過于突出

當(dāng)代中學(xué)生在日常生活中逐漸成為了家庭的“中心”，久而久之，將這種“家中我為王”的觀念，帶進(jìn)了學(xué)校，帶進(jìn)了社會(huì)。在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系上，自私自利，以自我為中心，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，以至于寧可損害他人和集體利益，也要達(dá)到自己的目的；在處事過程中，表現(xiàn)出極強(qiáng)的性格特征，率性而為不顧及別人的感受，也不考慮事情所造成的后果。學(xué)習(xí)上不思進(jìn)步，生活上追求享樂，渾渾噩噩度日，缺乏做人常識(shí)，心理放蕩反逆，無視校規(guī)校紀(jì)，甚至以頂撞老師、搗亂課堂逞能，這一小部分學(xué)生成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如此種種問題，與我們所處的社會(huì)和時(shí)代格格不入，非常不協(xié)調(diào)，著實(shí)令人擔(dān)憂。2.中小學(xué)生道德缺失影響因素

當(dāng)前中學(xué)生思想道德中存在的諸多問題原因是多方面的，主要為自身、社會(huì)、學(xué)校、家庭四個(gè)方面，其中客觀原因是由于社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育的部分不當(dāng)和三者沒有有效協(xié)調(diào)造成的，同時(shí)加上自身年齡階段的特點(diǎn)和個(gè)人局限，致使道德行為規(guī)范缺失。

（1）自身客觀條件限制

中學(xué)生某些自身的因素是思想道德消極的主觀原因，由于中學(xué)生掌握的道德知識(shí)不是很系統(tǒng)、不是很精深，加上他們半成熟、半幼稚性的心理，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有較大的片面性和表面性，容易把冒險(xiǎn)當(dāng)勇敢，把輕率當(dāng)果斷，把無聊當(dāng)有趣，在誘惑面前往往把握不住自己。有較強(qiáng)的模仿性和依賴性，同時(shí)由于閱歷少，缺乏自我克制和分辨是非的能力，容易受外界不良風(fēng)氣的影響，對(duì)書報(bào)雜志、電影電視中的不健康情節(jié)盲目模仿，對(duì)低級(jí)趣味津津樂道，不分是非，盲目模仿，對(duì)青少年的心靈造成很大的傷害。道德結(jié)構(gòu)的不成熟性和不穩(wěn)定性，有些學(xué)生往往缺乏堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，不能用正確的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)勝不合理的欲望而發(fā)生不良行為，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生在犯了錯(cuò)誤之后，經(jīng)批評(píng)教育后認(rèn)識(shí)到是不正確的，但不久又會(huì)出現(xiàn)同樣錯(cuò)誤。（2）社會(huì)不良氛圍影響 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，各種經(jīng)濟(jì)形式都有自己的利益追求,與多種經(jīng)濟(jì)形式相對(duì)應(yīng)的是利益主體的多元化，這種利益主體的多元化必然導(dǎo)致人們的道德價(jià)值取向多元化[3],使得當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人無條件地服從集體的觀念發(fā)生了變化,甚至矯枉過正,從“無條件”服從集體趨向有條件服從,甚至趨向于盡量巧妙地保護(hù)個(gè)人利益。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆；拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長[4]；不講信用、以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在，這些給中學(xué)生帶來不可低估的負(fù)面影響。貧富差距拉大，失業(yè)、離婚率上升等社會(huì)問題，使一些青少年產(chǎn)生信任危機(jī)和價(jià)值觀混亂。一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)游戲、報(bào)刊中色情、打斗、兇殺與暴力場(chǎng)面充斥，使一些學(xué)生盲目模仿，危害著中學(xué)生的健康成長，特別是網(wǎng)絡(luò)開放，對(duì)中學(xué)生來說網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)“天使”與“惡魔”同在、鮮花與陷阱并存的世界，對(duì)于未成年人思想道德建設(shè)也是一柄雙刃劍它既是一個(gè)新的信息源，又是一傷害源[5]。適合青少年特點(diǎn)的活動(dòng)場(chǎng)所較少，許多學(xué)生只有到網(wǎng)吧、歌舞廳、電子游戲廳等營業(yè)性場(chǎng)所參加娛樂活動(dòng)，不少學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里越陷越深，甚至有人因此走上歧途。因此社會(huì)大環(huán)境大氣候?qū)χ袑W(xué)生思想道德消極的問題不容忽視。

（3）學(xué)校道德教育偏差

①重智育輕德育

素質(zhì)教育的大力推進(jìn)對(duì)這一代中學(xué)生成長產(chǎn)生了積極影響，但應(yīng)試教育仍導(dǎo)致學(xué)校重智育而輕德育。以考試分?jǐn)?shù)定錄取線，升學(xué)率依然是衡量學(xué)校聲望和地位的首要標(biāo)志，對(duì)思想道德教育大都是流于形式，使教育活動(dòng)偏離了教育目標(biāo)，影響了學(xué)校正向功能的發(fā)揮。教師的教育方法不當(dāng)影響，有的老師對(duì)道德差、學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生產(chǎn)生煩惱厭惡情緒，甚至采取過火的批評(píng)和體罰等錯(cuò)誤手段，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿情緒和逆反心理，導(dǎo)致師生關(guān)系惡化。也有一些素質(zhì)低、缺乏責(zé)任心的教師在教育過程中沒有原則，不分是非，同樣不利于對(duì)學(xué)生的教育。受應(yīng)試教育的影響，在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，無論是普通教師還是校長為了片面追求升學(xué)率，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而淡化思想道德教育的功能。加上學(xué)校和教師拼命抓教學(xué)質(zhì)量，對(duì)思想上的困惑、感情上的挫折則視而不見，使思想上消極傾向得不到及時(shí)正確引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生思想上的問題越堆越多。

②道德教育不到位

在教育內(nèi)容的選擇上，學(xué)校往往重視歷史人物、英雄人物、偉人、名人的榜樣示范作用，而忽視當(dāng)代的、現(xiàn)實(shí)的、身邊的、普通的先進(jìn)人物和感人事跡。在教育方法上，把道德教育簡單地理解成知識(shí)的教育，于是道德教育就成了教師在封閉的校園內(nèi)解釋道德條目，學(xué)生在封閉的課堂上背誦、默寫道德條目，教育要解決的似乎僅限于學(xué)生知道不知道，而無法解決學(xué)生怎么做的問題。道德實(shí)踐趨向形式主義，現(xiàn)在學(xué)校雖然認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐的重要性，但大多數(shù)學(xué)校也只是將道德實(shí)踐理解成一兩次“作秀式”的活動(dòng)[6]，只是走過場(chǎng)，沒有真正深入開展。

（4）家庭教育誤導(dǎo)缺位

家庭教育松弛和誤導(dǎo)，妨礙了中學(xué)生的健康成長。父母、長輩行為不檢，言傳身教差。少數(shù)家長文化水平較低，行為粗魯，常講臟話；有的家長作風(fēng)不正，違法亂紀(jì)，吃喝嫖賭，行為放縱；個(gè)別家長行賄受賄，貪污腐化；有的購買、觀看黃色錄像、登錄黃色網(wǎng)頁等。這都給子女直接樹起了壞榜樣。父母、長輩教育方法不當(dāng)，正面引導(dǎo)不夠。一些父母教育方法簡單，往往以錢物代替對(duì)子女的表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，以打罵代替對(duì)子女的批評(píng)和約束，對(duì)孩子產(chǎn)生不良的心理影響。不健全的家庭嚴(yán)重影響學(xué)生的身心發(fā)展。有些離異單親家庭，孩子失去家庭溫暖，沐浴不到父愛、母愛；有的家庭父母長期“內(nèi)戰(zhàn)”，令家庭感情淡化冷漠，造成孩子心靈的嚴(yán)重創(chuàng)傷。部分父母忙于工作商務(wù)，對(duì)孩子不聞不問，缺乏情感的交流，疏于管教，聽之任之，放任自流。有著缺陷、不良的家庭教育必然會(huì)對(duì)孩子造成不良影響，因此我們要為孩子創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

二、什么是中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

三、推廣傳統(tǒng)文化對(duì)中小學(xué)生的意義

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象。如：是非、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐等行為成為社會(huì)公害。如果不能及時(shí)解決這些問題，必然會(huì)對(duì)正在成長中的中學(xué)生思想造成極大影響。學(xué)校是進(jìn)行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)效。這已成為時(shí)代的疾聲呼喚。中華民族有著五千年悠久的歷史正是在這歷史的長河中我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化如愛國衛(wèi)家、忠烈剛直、勤儉節(jié)約、克已奉公、孝敬長輩、和諧相處等思想品質(zhì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國五千年文化的精髓是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)雖歷盡歲月的淘洗越發(fā)閃出熠熠的光輝。

1、中國傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

首先，我們應(yīng)該知道什么是傳統(tǒng)？一般說來，傳統(tǒng)是已經(jīng)過去了的事物，是長期以來積淀在社會(huì)生活和人們的心理中，并在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)揮著影響和作用的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)是物質(zhì)的，也可以是精神的。在整個(gè)人類的各種傳統(tǒng)中，文化傳統(tǒng)對(duì)人才培養(yǎng)和人才成長來說，有著特別重要的意義。文化傳統(tǒng)是對(duì)人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個(gè)總稱，它的內(nèi)容就其主要方面來說，包括從一定價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)的哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、倫理的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統(tǒng)雖然有著多方面的內(nèi)容，但它又有著自己的核心。文化傳統(tǒng)的核心，從一定意義上講，可以說是人們對(duì)真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對(duì)人類幸福的渴求和對(duì)高尚道德品質(zhì)的向往。因此，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí)，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關(guān)系，因?yàn)樵谌祟惖膫鹘y(tǒng)文化中，包含著值得我們借鑒、吸收和弘揚(yáng)的因素和內(nèi)容，對(duì)人類社會(huì)繼往開來，保持可持續(xù)性穩(wěn)定發(fā)展，具有重要意義。

2、崇尚倫理，自強(qiáng)不息。

在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。所謂自強(qiáng)不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。

3、強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辨證的思考。

中國先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對(duì)立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，在絕對(duì)中有相對(duì)，在相對(duì)中又有絕對(duì)，把自然界和人類社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對(duì)獨(dú)立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下。”這段話比較全面完整系統(tǒng)的表達(dá)了儒家對(duì)人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過程中完善自身，永無止境。

4、有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神

中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明請(qǐng)小說等幾個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展高潮，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

5、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才

從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，中國傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀(jì)是一個(gè)在各方面都必然發(fā)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)、科技上的競(jìng)爭(zhēng)、管理上的競(jìng)爭(zhēng)、人才上的競(jìng)爭(zhēng)等，其中最重要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以宏揚(yáng)。

6、傳統(tǒng)文化道德教育與社會(huì)主義道德建設(shè)

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價(jià)值的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在道德建設(shè)中，宏揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個(gè)殛待解決的問題。要建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德，是絕對(duì)不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。任何文化都具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)新性。民族性和時(shí)代性相統(tǒng)一是一切民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們民族道德建設(shè)必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，要從實(shí)際出發(fā)，解放思想，要用合乎實(shí)際的行之有效的優(yōu)良的道德規(guī)范來教育人，從娃娃開始，不斷地進(jìn)行人生觀、道德觀價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的適合21世紀(jì)需要的人才。

四、推廣傳統(tǒng)文化教育的措施

中華傳統(tǒng)文化教育工程面向社會(huì)各界、企事業(yè)團(tuán)隊(duì)和廣大青少年各層次的傳統(tǒng)文化教育項(xiàng)目，核心課程主要分為一下六個(gè)等級(jí)：

一級(jí)（啟蒙班）

主要針對(duì)年齡段為：3歲至6歲

學(xué)習(xí)科目：《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千家詩》、《少兒唐詩?上》。

選修體驗(yàn)：《少兒書法?上》、唐詩吟誦、《笠翁對(duì)韻》、《中國古典音樂欣賞》、《少兒武術(shù)?上》

教學(xué)目的：通過輔導(dǎo)教師的講解，家長參與互動(dòng)，趣味學(xué)習(xí)，快樂體驗(yàn)，關(guān)注少兒身心健康，注重人格塑造，達(dá)到幫助學(xué)員“立言”。

二級(jí)（小學(xué)士班）

主要針對(duì)年齡段為：6歲至11歲

學(xué)習(xí)科目：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《少兒唐詩?下》、《詩經(jīng)?節(jié)選》、《說文?上》

選修體驗(yàn)：《少兒書法?上》、《國畫基礎(chǔ)?上》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏?上》、《少兒武術(shù)?中》、《六藝?上》、傳統(tǒng)文化夏令營、傳統(tǒng)文化冬令營。

教學(xué)目的：通過輔導(dǎo)教師的講解，家長參與互動(dòng)，趣味學(xué)習(xí)，快樂體驗(yàn)，注重少兒心理健康，注重人格和品德教育，達(dá)到幫助學(xué)員“立品”。

三級(jí)（小碩士班）

主要針對(duì)的年齡段：11歲至15歲

學(xué)習(xí)科目：《道德經(jīng)》、《論語》、《韓非子》、《唐詩》、《列子》、《墨子》、《楚辭》、《尚書?上》、《說文?中》等

選修體驗(yàn)：《少兒書法?中》、《國畫基礎(chǔ)?中》、《少兒武術(shù)?下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏?中》、《六藝?中》、傳統(tǒng)文化夏令營、傳統(tǒng)文化冬令營。

教學(xué)目的：通過輔導(dǎo)教師的講解，家長參與互動(dòng)，趣味學(xué)習(xí)，快樂體驗(yàn)，關(guān)注青少年人格與人文素質(zhì)教育，達(dá)到幫助學(xué)員“立文”。

第二篇：中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育要避免復(fù)古

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育要避免復(fù)古

2017年04月26日 14:13:36 來源：澎湃新聞網(wǎng) 作者：張博

在“國學(xué)熱”轟轟烈烈的今天，如何為體制內(nèi)外五花八門的少兒“國學(xué)班”、“讀經(jīng)班”把脈？面對(duì)中小學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，與面向成年人有何不同？校園里的傳統(tǒng)文化教育，如何處理與英文課、圣誕節(jié)、迪士尼動(dòng)畫等彌漫在孩子們生活中的西方文化的關(guān)系？澎湃新聞就此專訪了“國學(xué)教育與研究”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、杭州師范大學(xué)副校長兼國學(xué)院院長何俊。

杭州師范大學(xué)副校長兼國學(xué)院院長何俊。

澎湃新聞：當(dāng)前無論是體制內(nèi)的學(xué)校，還是社會(huì)自發(fā)的校外課堂、興趣班，都有五花八門的少兒“國學(xué)班”、“讀經(jīng)班”。在您看來，當(dāng)前針對(duì)中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育主要存在哪些問題？

何?。耗v的現(xiàn)象都是顯相，也是事實(shí)。原因是很復(fù)雜的，但大而言之，可以說是歷史的必然吧。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程幾乎是以反傳統(tǒng)、打倒“孔家店”為前提的。經(jīng)過一百年，傳統(tǒng)文化，尤其是作為主流的儒學(xué)的正面價(jià)值在當(dāng)代中國幾成為絕響，散落飄流于民間的傳統(tǒng)文化可謂五花八門。隨著中國的復(fù)興，文化開始自覺與自信。但長期斷裂后的文化復(fù)興，很自然地起于最表層的東西。從我們的觀察看，現(xiàn)在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育最基本的問題就在于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)知。

澎湃新聞：有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在流行的各類以逐利為先的“讀經(jīng)班”之所以能大行其道，很重要的原因是義務(wù)教育、體制內(nèi)學(xué)校缺少相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，無法回應(yīng)時(shí)代需求，所以家長饑不擇食。對(duì)此您怎么看？

何?。哼@是必然的。我剛才已經(jīng)說，傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時(shí)段的廢棄與污化，實(shí)際上出現(xiàn)了斷裂。今天家長們的需求，雖然也有跟風(fēng)的影響，但深思一下，當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育市場(chǎng)的興起，必然不是空穴來風(fēng)。目前的體制內(nèi)傳統(tǒng)文化教育欠缺，所以我們?cè)敢庾鲞@樣的嘗試，盡自己的一份努力。

澎湃新聞：您希望這一項(xiàng)目達(dá)到的最理想的效果是怎樣的？經(jīng)過這一“創(chuàng)新模式”培養(yǎng)出來的理想學(xué)生是什么樣的？

何?。阂磺卸荚趪L試中、過程中，很難說最理想的效果。從短時(shí)段講，我們希望能為中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育提供一種可參考的模式。從長時(shí)段講，當(dāng)然期待傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)能夠蔚然成風(fēng)。

我要強(qiáng)調(diào)的是，我們推進(jìn)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，一定要避免給人以復(fù)古的味道。如果簡單地講，我們希望理想的學(xué)生是具有世界眼光的中國人。

澎湃新聞：您如何看待國內(nèi)中小學(xué)的英文課設(shè)置，以及每逢圣誕節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，校園里會(huì)有很多慶?；顒?dòng)？還有遍布孩子們生活中的迪士尼動(dòng)畫、好萊塢電影，等等？在全球化的今天，他們的語言、消費(fèi)乃至審美習(xí)慣，都已經(jīng)難以拒絕這些外來文化的影響。你們的項(xiàng)目是如何看待并處理教育領(lǐng)域中傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系的？ 何?。禾孤实刂v，我對(duì)這些東西既不感到奇怪，也不抱任何負(fù)面看法。因?yàn)閺母旧现v，中國仍處在現(xiàn)代化的過程中，而現(xiàn)代化自始就充滿了西化的性質(zhì)或特征，至今很大程度上依舊如此。問題的關(guān)鍵不在于西學(xué)乃至西方文化的主導(dǎo)或流行，而在于它們不再以對(duì)傳統(tǒng)的全盤否定為前提。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的曲折前行，我們終于能夠重新對(duì)傳統(tǒng)抱以同情，甚至自覺與自信。

在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的，決不是要用傳統(tǒng)文化取代現(xiàn)代文明，或者與西方文化相對(duì)抗，而是希望幫助學(xué)生更真切地體認(rèn)傳統(tǒng)，汲取智慧，在世界眼光中、在現(xiàn)代場(chǎng)域里，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

在我看來，不必刻意去處理去取舍傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方。相反，越是開放，越是理解，越能古為今用，洋為中用。歷史也充分證明了中國文化是這樣演生過來的。

澎湃新聞：作為高校的國學(xué)院院長，您為什么會(huì)關(guān)心中小學(xué)層面的傳統(tǒng)文化教育？在中小學(xué)傳播傳統(tǒng)文化，和在高校層面有何不同的意義、方法、目標(biāo)？

何?。宏P(guān)心中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育，一方面是志業(yè)所致，另一方面也是因緣促成。

我的工作是中國哲學(xué)與思想史的教學(xué)與研究，尤其是儒學(xué)。闡明與傳播傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代生活的一種精神資源，無疑是我的工作目標(biāo)，而中小學(xué)是非常重要的路徑，關(guān)注與實(shí)踐是很自然的。

不過具體到實(shí)際的參與，卻需要因緣際會(huì)了。大約十年前，我還在浙江大學(xué)任教，蕭山二中吳金爐校長邀我去講傳統(tǒng)文化。吳校長是歷史方面的高級(jí)教師，對(duì)傳統(tǒng)文化有情懷，蕭山二中的鄉(xiāng)土文化教育也弄得很有特色，由此我們開始了合作。2010年底我調(diào)到杭州師范大學(xué)后，成立了國學(xué)院，師范大學(xué)與中小學(xué)有天然的關(guān)系，合作就更加便利與廣泛了。但我們考慮到精力與嘗試性，又在杭州與寧波分別選了拱宸橋小學(xué)與鎮(zhèn)安小學(xué)進(jìn)行合作，因?yàn)檫@兩所小學(xué)當(dāng)時(shí)的校長王崧舟與顧秋紅都是對(duì)傳統(tǒng)文化深具情懷與修養(yǎng)的著名語文教師。

在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的意義是非常重大的，因?yàn)槲幕煌谥R(shí)，雖然兩者關(guān)系密切。文化需要習(xí)以養(yǎng)成，從小開始才足以實(shí)現(xiàn)，才能夠融入日常生活，取得事半功倍的效果。毫無疑問，小學(xué)生與中學(xué)生、大學(xué)生，分處不同年齡段，心智發(fā)育程度不同，因此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)在內(nèi)容與方法上應(yīng)有很大不同。究竟不同處在哪里，正是我們?cè)谔剿髋c嘗試的。但目標(biāo)是明確的，就是要培養(yǎng)孩子們對(duì)中國文化的認(rèn)同、情懷，體會(huì)中國文化中的智慧與品格，成為他們未來人生的積極的精神資源。

澎湃新聞：作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，您認(rèn)為“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐本位創(chuàng)新模式”最突出的特點(diǎn)是什么？

何?。侯櫭剂x，最突出的特點(diǎn)就是實(shí)踐本位。這其實(shí)是孔子行教的最基本方法，《論語》第一句就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)與習(xí)是交互并行的。傳統(tǒng)文化是一種知識(shí)，但更是文化，文化的認(rèn)同與涵攝，必須將外在的知識(shí)內(nèi)化成自我的習(xí)性。這個(gè)內(nèi)化的過程唯一的途徑是實(shí)踐。當(dāng)然，這個(gè)實(shí)踐是廣義的，我們的探索便是力求將傳統(tǒng)文化嵌入到從課堂到校園、從家庭到社區(qū)的不同環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的日用化。

澎湃新聞：文化教育最關(guān)鍵的是教材與教師。你們的教材是如何制定的？

何?。旱拇_如此，無論如何設(shè)想，最終需落實(shí)在教材上，盡管對(duì)“教材”的理解可以寬泛一些。

我們?cè)诮滩纳现饕獜膬蓚€(gè)方面探索：一個(gè)是在現(xiàn)有教材的教學(xué)過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，比如在語文課、思想品德課上；另一方面是自編教材，這又可以分成兩塊，一是傳統(tǒng)文化的一般內(nèi)容，二是學(xué)校所在地的鄉(xiāng)土文化。這樣的路徑反映出我們希望把傳統(tǒng)文化教育，與現(xiàn)有的教學(xué)相結(jié)合，而不是簡單地另搞一套；同時(shí)強(qiáng)調(diào)與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的親切感。

澎湃新聞：國學(xué)涵蓋內(nèi)容廣泛，對(duì)授課者要求很高，但另一方面又很難量化考核。你們?nèi)绾未_保教師的能力與資質(zhì)？

何?。簬熧Y真的是很大問題。現(xiàn)在大學(xué)的專業(yè)設(shè)置已完全西學(xué)化了，如果嚴(yán)格按照傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的要求，坦率地講，就是高校也存在著師資的問題。也正因?yàn)榇耍瑢W(xué)界才有設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科的呼吁。從眼前考慮，我們只能與合作學(xué)校的相關(guān)老師加強(qiáng)交流，輔以培訓(xùn)。這并不是說我們高校老師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解一定比中小學(xué)老師好，但一般來講，畢竟高校老師從事專門研究，理解上會(huì)深廣一些。但盡管如此，如何教中小學(xué)生仍然是個(gè)挑戰(zhàn)，需要我們整個(gè)團(tuán)隊(duì)充分交流與合作。

澎湃新聞：這一課題被評(píng)為浙江省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，是成果的一方面。在更直接的層面，即參與課題實(shí)踐的學(xué)生們，有何與眾不同的表現(xiàn)？

何?。赫鐒倓傊v到，傳統(tǒng)文化教育講習(xí)以養(yǎng)成，由篤行而至內(nèi)化。雖然這個(gè)過程是漫長的甚至是終身的，但從學(xué)生漸漸變化的日常中還是能探得些端倪。閱讀記誦經(jīng)典，終歸還是為了和自己的人生發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)學(xué)生在生活中遇到事情的時(shí)候能不自覺地將它們“用出來”，也就能證明我們的傳統(tǒng)文化教育路子是對(duì)的。

我知道有位學(xué)生經(jīng)歷了喪母之痛后，會(huì)用莊子對(duì)生死的態(tài)度來寬解自己。

我還聽老師們說過許多細(xì)微而生動(dòng)的例子。小學(xué)四年級(jí)有一課《心之四端》，文中孟子有這樣一句話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”讀到這句話，學(xué)生們覺得又好玩又有道理，上課時(shí)讀得別有興致，課后教室里也時(shí)常會(huì)聽到這句話。有位同學(xué)時(shí)常忘記帶作業(yè)，組長催他上交時(shí)，他還會(huì)笑嘻嘻地對(duì)組長說“我忘記帶了”。學(xué)了這課之后，幾個(gè)同學(xué)又聽見他這么說，就送他一句：“無羞惡之心，非人也?！边@位同學(xué)聽了很難為情，第二天把作業(yè)帶來交給組長并說：“以后不許再說我?非人?了?！绷硪淮?，有位同學(xué)生病了，在教室里吐得一塌糊涂，一股難聞的臭味在教室里彌漫，幾個(gè)同學(xué)露出嫌惡的表情，這位之前忘帶作業(yè)的同學(xué)說了一句：“無惻隱之心，非人也。你們都感覺不到他很難受嗎？”說得大家很羞愧，然后紛紛幫助生病的同學(xué)清理起來。

類似案例，在一線老師們那里，可以說舉不勝舉。

澎湃新聞：河北知名的衡水中學(xué)最近在浙江開設(shè)分校，引發(fā)熱議。您作為浙江教育界的專家，如何看待這一現(xiàn)象？

何俊：您講的衡水中學(xué)事件，我還真的不知道，孤陋寡聞啊，很不好意思。

我身為浙江人，又一直在浙江高校工作，總體感覺是：浙江的基礎(chǔ)教育是好的，高等教育比較弱。浙江從南宋起，就成為中國的文化中心，改革開放以后，浙江也始終走在前列，以此看，浙江的教育還是需要努力的。

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人。從理想的層面講，人皆可以為堯舜。教育應(yīng)該因材施教，使每個(gè)人充實(shí)而光輝。但落在現(xiàn)實(shí)的層面，總是需要對(duì)人有個(gè)評(píng)估，這就免不了考試。應(yīng)試教育也就應(yīng)運(yùn)而興。作為一個(gè)教師，應(yīng)正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，在充滿張力的境遇中尋找某種平衡。這其實(shí)也正是儒家的理想，追求“時(shí)中”，追求動(dòng)態(tài)中的恰好。

第三篇：五人制足球在中小學(xué)推廣的意義

摘 要：隨著我國對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的新一輪改革發(fā)展的進(jìn)行，足球運(yùn)動(dòng)改革近期成為我國社會(huì)、學(xué)校的熱詞，各省市為了發(fā)展校園足球運(yùn)動(dòng)都出臺(tái)了相應(yīng)政策。因此，本文在此背景下研究在中小學(xué)推廣五人制足球運(yùn)動(dòng)的意義，進(jìn)而提高校園足球運(yùn)動(dòng)文化。

關(guān)鍵詞：五人制足球運(yùn)動(dòng)；校園足球；推廣

前言

2015.3.16國務(wù)院辦公廳正式印發(fā)了《中國足球改革發(fā)展總體方案》（以下簡稱《方案》），方案提出把發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，《方案》中重點(diǎn)提到改革推進(jìn)校園足球發(fā)展，主要內(nèi)容包括：1.發(fā)揮足球育人功能。深化學(xué)校體育改革、把校園足球作為擴(kuò)大足球人口規(guī)模、促進(jìn)青少年健康成長的基礎(chǔ)性工程。2.推進(jìn)校園足球普及。各地中小學(xué)把足球列入體育課教學(xué)內(nèi)容，加大學(xué)時(shí)比重。3.擴(kuò)充師資隊(duì)伍。通過培訓(xùn)和招錄等多種方式，提高校園足球師資隊(duì)伍的水平。

綜合以上所述，足球運(yùn)動(dòng)進(jìn)入校園已經(jīng)是勢(shì)在必得。但是五人制足球運(yùn)動(dòng)在中小學(xué)推廣的可行性與推廣的意義，目前的研究相對(duì)還是比較少。因此本文在國家對(duì)足球改革發(fā)展的大背景下研究在中小學(xué)推廣五人制足球的意義。

1.五人制足球的特點(diǎn)

1.1 設(shè)施場(chǎng)地簡單。五人制足球的基本規(guī)則和技戰(zhàn)術(shù)方面是在傳統(tǒng)的十一人制足球的規(guī)則和技戰(zhàn)術(shù)上的繼承和創(chuàng)新，形成有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)。五人制足球的標(biāo)準(zhǔn)場(chǎng)地相對(duì)于傳統(tǒng)十一人制比賽場(chǎng)要小的，五人制足球場(chǎng)地長25～42米、寬15～25米所需球門也比較簡單可以用外物代替。五人制比賽用球也與傳統(tǒng)十一人制比賽用球不同，五人制足球比賽用的是4號(hào)足球，相對(duì)十一人制比賽用球要重、彈性低、減速快、易于控制；同時(shí)五人制足球活動(dòng)不受四季影響，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行。

1.2 進(jìn)球多、趣味性強(qiáng)。五人制足球競(jìng)賽規(guī)則規(guī)定：“開球可以直接進(jìn)球得分，由于比賽場(chǎng)地相對(duì)比較小，有效射門區(qū)域相對(duì)就比較大[1]。所以射門的機(jī)會(huì)就增多，進(jìn)球的機(jī)會(huì)也就增多。這樣使得比賽更加具有觀賞性，有利于提高參與者的積極性和觀眾的觀看比賽的趣味性，培養(yǎng)參與者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣。

1.3 運(yùn)動(dòng)負(fù)荷適宜。因?yàn)槲迦酥谱闱虮荣悎?chǎng)地相對(duì)小，比賽的時(shí)間也短（20分鐘一個(gè)半場(chǎng)，全場(chǎng)40分鐘），并且中場(chǎng)還有休息。五人制足球比賽規(guī)則規(guī)定在比賽途中可以換人而且換人次數(shù)不限制，并且被換隊(duì)員還可以再次上場(chǎng)比賽。因此相對(duì)傳統(tǒng)十一人足球比賽，五人制足球比賽的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷適宜。并且五人制足球比賽規(guī)則對(duì)一些足球比賽動(dòng)作還做出了要求，如不允許沖撞和鏟球等因此還減少了比賽中運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生。

1.4 團(tuán)隊(duì)協(xié)作要求高、整體性強(qiáng)。五人制足球比賽中一個(gè)守門員四個(gè)場(chǎng)上隊(duì)員七個(gè)替補(bǔ)隊(duì)員，由于場(chǎng)上比賽隊(duì)員的人數(shù)較少，因此每一個(gè)參賽隊(duì)員接觸球的機(jī)會(huì)就比較多。場(chǎng)地小的限制導(dǎo)致防守就相對(duì)密集，因此五人制足球比賽相對(duì)于十一人制足球比賽就更需要隊(duì)員之間的配合、對(duì)隊(duì)員之間的協(xié)作要求比較高。

2.五人制足球在中小學(xué)推廣的優(yōu)勢(shì)

2.1易于開展，提高現(xiàn)有資源的利用率。五人制足球相對(duì)于傳統(tǒng)的十一人制足球運(yùn)動(dòng)而言，場(chǎng)地要求小、比賽時(shí)間短、規(guī)則簡明，在很大程度上解決了開展足球運(yùn)動(dòng)因?yàn)閷W(xué)校教學(xué)場(chǎng)地不足、教學(xué)時(shí)間不夠等問題。因此五人制足球更適合在校園推廣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的興趣。由于五人制足球比賽場(chǎng)地相對(duì)小，因此在開展五人制足球教學(xué)任務(wù)時(shí)可以把學(xué)校已有的場(chǎng)地分成幾塊場(chǎng)地進(jìn)行教學(xué)，從而大大的提高了場(chǎng)地的利用率。

2.2 有利于足球運(yùn)動(dòng)的推廣和普及。中國足球要發(fā)展，首先必須把學(xué)校足球運(yùn)動(dòng)充分調(diào)動(dòng)起來。實(shí)踐證明在學(xué)校開展十一人制足球運(yùn)動(dòng)，往往因?yàn)閳?chǎng)地、學(xué)生參與不積極、學(xué)校師資隊(duì)伍不完整等原因?qū)е潞茈y開展，更甚至于不去開展足球運(yùn)動(dòng)。然而五人制足球自身特點(diǎn)更適合在學(xué)校足球的推廣，如場(chǎng)地小、比賽時(shí)間短、趣味性強(qiáng)、便于推廣普及等。因此我們應(yīng)該在中小學(xué)大力推廣和開展五人制足球比賽，以推廣五人制足球在校園的發(fā)展來我國中小學(xué)學(xué)校足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)而提高足球的普及[2]。

2.3 運(yùn)動(dòng)負(fù)荷適宜、安全性高，適合青少年生理特征。開展學(xué)校足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)目的是為了提高學(xué)生的身體素質(zhì)、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，因?yàn)樵陂_展中小學(xué)校足球運(yùn)動(dòng)時(shí)必須要考慮符合青少年生理特征。五人制足球相對(duì)傳統(tǒng)十一人制足球比賽時(shí)間短、換人沒有限制，雖然五人制足球的攻防轉(zhuǎn)換比較快，但是五人制足球比賽可以隨時(shí)換人而且可以重復(fù)上場(chǎng)，因此通過頻繁的換人可以保證隊(duì)員的精力充沛、緩解疲勞，所以在從運(yùn)動(dòng)負(fù)荷方面考慮是適合青少年的。在五人制足球規(guī)則中還規(guī)定動(dòng)作，因此可以避免運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生。

3.學(xué)校開展五人制足球的有利條件

3.1 響應(yīng)國家政策，跟隨時(shí)代腳步。在2015.3.16國務(wù)院頒布了《方案》之后，各省市結(jié)合實(shí)際情況相應(yīng)頒布各省市的學(xué)校足球發(fā)展改革方案。因此如何推動(dòng)校園足球的發(fā)展成為各省市政績的一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校為了發(fā)展校園足球運(yùn)動(dòng)分別積極開展和推廣足球運(yùn)動(dòng)。由于五人制足球運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特特點(diǎn)，場(chǎng)地小、時(shí)間短、易于開展等，所以五人制足球又一次的進(jìn)入學(xué)校。因此在中小學(xué)推廣五人制足球運(yùn)動(dòng)不僅是發(fā)展學(xué)校足球運(yùn)動(dòng)的途徑之一，同時(shí)也是完成國家“三步走”重要戰(zhàn)略的途徑之一。

3.2 符合我國學(xué)校體育設(shè)施的現(xiàn)狀。我國目前由于人口總數(shù)、地域差異、人口分布差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異等因素，所以我國各地區(qū)的學(xué)校體育場(chǎng)地器材、體育教學(xué)投資的等多方面的影響，導(dǎo)致我國目前多數(shù)地區(qū)的許多學(xué)校體育設(shè)施落后、體育器材場(chǎng)地不足，這一現(xiàn)狀在短時(shí)間是無法改變的。尤其是中小學(xué)場(chǎng)地不足、器材設(shè)施落后，這是導(dǎo)致許多學(xué)校不能開展傳統(tǒng)十一人制足球的主要原因。然而五人制足球?qū)?chǎng)地要求小、設(shè)施簡單、易于組織等特點(diǎn)，正適合當(dāng)前我國多數(shù)地區(qū)的中小學(xué)目前的體育場(chǎng)地器材設(shè)施的現(xiàn)狀。因此相比于開展傳統(tǒng)十一人制足球運(yùn)動(dòng)，五人制足球更適合在中小學(xué)開展。

3.3 學(xué)校體育改革發(fā)展現(xiàn)狀。隨著我國的改革開放偉大的腳步，中國體育是改革開放的受益者之一。30多年過去了，在體育理論和體育實(shí)踐兩個(gè)方面都獲得了巨大的進(jìn)步。其中學(xué)校體育改革發(fā)展得到了不斷的更新和進(jìn)步，從以往的只注重技能教學(xué)―注重體質(zhì)發(fā)展―現(xiàn)在的學(xué)生全面發(fā)展，這一步一步的改革是不斷進(jìn)步的象征。這也為開展校園五人制足球提供了可行性的理論基礎(chǔ)。

4.在校園開展五人制足球的制約因素

4.1 校園足球基層管理者、教練員、裁判員的專業(yè)性不強(qiáng)，是限制在校園開展五人制足球的主要因素。由于區(qū)域、人口等因素差異，導(dǎo)致不同地區(qū)一定存在著這樣的差距。

4.2 校內(nèi)開展五人制足球比賽活動(dòng)嚴(yán)重不足，對(duì)五人制足球的推廣普及嚴(yán)重影響了在中小學(xué)校園開展足球運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。

4.3 校園足球的課余訓(xùn)練科學(xué)化不高與足球活動(dòng)的評(píng)價(jià)體系不完整，導(dǎo)致了校園足球運(yùn)動(dòng)水平無法提高。

5.建議

5.1 針對(duì)校園足球師資隊(duì)伍匱乏、管理者的專業(yè)性不強(qiáng)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)師資隊(duì)伍的專業(yè)培訓(xùn)或招錄專業(yè)足球畢業(yè)生。充分發(fā)揮當(dāng)?shù)伢w育專業(yè)院校足球?qū)ｍ?xiàng)教師。

5.2 多開展校內(nèi)五人制足球比賽活動(dòng)，以五人制足球課程特色作為“校本特色”建設(shè)。面向中小學(xué)生，傳播五人制足球知識(shí)與技能。

5.3 提高五人制足球課余訓(xùn)練的科學(xué)化水平，即提高教練員的專業(yè)水平；完善校園五人制足球比賽活動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，提高活動(dòng)的科學(xué)性和可操作性。

第四篇：在鞍山市農(nóng)村中小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐

在鞍山市農(nóng)村中小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐

作者:汪慶參、魏恩選

指導(dǎo)教師:張玉閣

摘要：中華民族地域廣闊，歷經(jīng)五千年的漫長發(fā)展，形成具有濃厚的地域特色的東方文化。隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的淡化。中國傳統(tǒng)文化教育是同中國傳統(tǒng)文化相伴相生的。教育是文化的組成部分，同樣中國傳統(tǒng)文化教育也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。學(xué)校是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，因此必須重視傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)校德育所起到的積極作用，采取積極有效措施，使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在農(nóng)村中小學(xué)校園里蓬勃發(fā)展。然而農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)資源嚴(yán)重匱乏，如何在農(nóng)村中小學(xué)普及并提高傳統(tǒng)文化教育，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育水平，這已成為當(dāng)前重要的課題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村中小學(xué)

傳統(tǒng)文化

教育實(shí)踐

在政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，文化已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要尺度之一。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了強(qiáng)大的精神力量。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然需要。然而在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，廣大的農(nóng)村中小學(xué)教育資源嚴(yán)重匱乏，傳統(tǒng)文化教育更無從談起，致使農(nóng)村中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠。由于對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視，必將使廣大的農(nóng)村中小學(xué)生的愛國情感，民族情懷，思想道德，社會(huì)意識(shí)等方面下降，最終將導(dǎo)致綜合素質(zhì)的下降，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)離不開廣大的農(nóng)村中小學(xué)生，因此在農(nóng)村中小學(xué)推廣中國傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。為此作者對(duì)鞍山市周邊3所農(nóng)村中小學(xué)進(jìn)行義務(wù)支教，宣傳中國傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)。

1.農(nóng)村中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

博大精深的中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中擔(dān)負(fù)著重要角色。而農(nóng)村中小學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的重要繼承者，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解將影響到未來中國文化的方向和公民的道德素質(zhì)水平。通過支教發(fā)現(xiàn)廣大的農(nóng)村中小學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣。然而目前學(xué)校還是追求成績和升學(xué)率，也缺乏相關(guān)的教師隊(duì)伍和教學(xué)課程。以上原因致使推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展成為一句空談。

2.農(nóng)村中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的潛在問題

2.1農(nóng)村中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代教育背景下的淡漠

當(dāng)代的農(nóng)村中小學(xué)生是在伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展一同成長的，享受到了農(nóng)村改革帶來的充裕的物質(zhì)條件和多元的文化取向?，F(xiàn)代化在他們的生活中產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代教育借助現(xiàn)代科技手段大力推進(jìn)自然科學(xué)教育，讓學(xué)生產(chǎn)生了自然科學(xué)重要，人文社科不重要的思想。而中國傳統(tǒng)文化又是以儒家思想為背景的人文社會(huì)科學(xué)，當(dāng)代社會(huì)一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同樣農(nóng)村中小學(xué)也是以為農(nóng)村培養(yǎng)技術(shù)人才為中心，但是卻忽視了個(gè)人的文化修養(yǎng)的培養(yǎng)與塑造。2.2傳統(tǒng)文化教育與民族精神

民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和進(jìn)步的靈魂，同樣對(duì)于一個(gè)民族品格風(fēng)貌的塑造和凝聚力的增強(qiáng)起到至關(guān)重要的作用。民族精神是蘊(yùn)含在民族傳統(tǒng)文化之中的愛國精神和民族情懷，積淀千年的民族傳統(tǒng)文化厚重而又深邃，“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛國熱情，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大襟懷等就是民族精神的升華。在精神文明建設(shè)的同時(shí)，我們一定要充分挖掘和整理優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)當(dāng)代青少年的民族精神。然而由于目前農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)比較落后，致使農(nóng)村嚴(yán)重缺乏博物館，文化圣地，英雄紀(jì)念碑等民族精神所需的優(yōu)秀教育資源。農(nóng)村中小學(xué)傳統(tǒng)文化的缺失將使廣大農(nóng)村青少年的民族精神漸漸的淡漠 2.3傳統(tǒng)文化教育與個(gè)人價(jià)值

在強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下更加強(qiáng)化了人們的獨(dú)立思想和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但是這也致使金錢和社會(huì)地位成為了衡量一個(gè)人等級(jí)低位和個(gè)人價(jià)值的標(biāo)尺。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在追求經(jīng)濟(jì)利益和高度自由的同時(shí)也導(dǎo)致人們易產(chǎn)生金錢主義和極端個(gè)人主義，這種思想將嚴(yán)重的影響廣大青少年的思想意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念的形成。青少年時(shí)期是一個(gè)人價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，為此行之有效的途徑就是利用積淀千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育，讓個(gè)人心中裝有的是民族和國家。中國的傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“天下為公”，“兼濟(jì)天下”的奉獻(xiàn)精神和價(jià)值思想，然而這樣的價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的個(gè)人主義是相對(duì)立的。為此在農(nóng)村中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中要繼承和發(fā)揚(yáng)這種熱愛祖國，民族至上的思想，使當(dāng)代青少年能夠樹立正確的個(gè)人價(jià)值觀念。2.4傳統(tǒng)文化教育與文化傳承

中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化可謂內(nèi)涵豐富，包羅萬象。在農(nóng)村中小學(xué)我們僅以文學(xué)經(jīng)典，文化藝術(shù)，歷史事件為例進(jìn)行了調(diào)查發(fā)現(xiàn)近九成以上的青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化是很感興趣的。然而傳統(tǒng)文化教育在農(nóng)村中小學(xué)的發(fā)展卻異常緩慢，究其根本可能是以下幾個(gè)原因：一是傳統(tǒng)文化的緩慢發(fā)展與高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。二是傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的流行音樂，網(wǎng)絡(luò)休閑等時(shí)尚元素相比較不能夠滿足廣大青少年的心理需求。三是隨著社會(huì)多元化的推進(jìn)，個(gè)各區(qū)域文化互相融合，互相沖擊，也使得廣大青少年產(chǎn)生了對(duì)于多元文化的需求。當(dāng)代農(nóng)村中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育無法滿足廣大青少年的興趣需要將會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在農(nóng)村教育中的漸漸的落寞，然而占多數(shù)的農(nóng)村中小學(xué)生是傳統(tǒng)文化的重要繼承者，他們身上的歷史使命要求他們需要接受良好的傳統(tǒng)文化教育。

3、在農(nóng)村中小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的探索 民族傳統(tǒng)文化之火是不會(huì)熄滅的，通過教育的手段一代代傳承，在農(nóng)村中小學(xué)教育問題上，我們要充分挖掘優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，在新的歷史時(shí)期創(chuàng)造新的民族文化教育形式。為此我們應(yīng)該在以下幾個(gè)方面著手。3.1在學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化通識(shí)課程

在中小學(xué)只是開設(shè)《思想品德》課對(duì)于中小學(xué)生來說是無法滿足他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的需要的。為此《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出“普及教育，使廣大中小學(xué)生掌握基本的文化常識(shí)和傳統(tǒng)文化技藝。在國民教育中文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及教育?！睘榱朔e極響應(yīng)教育改革，也為了更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育機(jī)構(gòu)可以編輯以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的書籍，并將其列入教學(xué)大綱，正式納入學(xué)校的教學(xué)體系，從而使農(nóng)村中小學(xué)生能夠有條件的正確而又全面地了解祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。3.2打造校園傳統(tǒng)文化氛圍

廣大的中小學(xué)生在校接受全日制九年義務(wù)教育，因此在學(xué)校塑造起濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)于提高中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有著積極作用。《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出“普及教育，使廣大中小學(xué)生掌握基本的文化常識(shí)和傳統(tǒng)文化技藝。在國民教育中加大人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及教育。，發(fā)揮文化館(站、中心)等文化機(jī)構(gòu)的組織作用，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶、廣場(chǎng)文化活動(dòng)等載體，開展歌詠、讀書、書法、朗誦、科普知識(shí)等各種文化活動(dòng)?！币虼艘浞掷妹袼缀凸?jié)日傳統(tǒng)，以歷史人物或事件為作為傳統(tǒng)文化為載體弘揚(yáng)民族精神，充分整合利用現(xiàn)有資源讓學(xué)生在慶祝節(jié)日的愉快氛圍中了解歷史，認(rèn)識(shí)到身邊的傳統(tǒng)文化，在濃厚的文化氛圍中成長。3.3創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教授形式

正常的授課方式枯燥乏味，這就使深?yuàn)W的中國傳統(tǒng)文化更加令中小學(xué)生理解，因此要充分考慮到學(xué)生的個(gè)人基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)興趣，以新時(shí)代的視野審視新時(shí)期的傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，例如“百家講壇”推出的系列傳統(tǒng)文化講座就是新時(shí)期傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講授的典范。以普通人的視角去講授深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化。同時(shí)在中小學(xué)中也可以開展向辯論賽一類的競(jìng)技性比賽，以傳統(tǒng)文化為主線，使學(xué)生在各類的比賽活動(dòng)中加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)。3.4合理配置教育資源

教師作為重要的教育資源在提高教育質(zhì)量上起到至關(guān)重要的作用，可以通過城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)在具有優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境的城市為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)大量優(yōu)秀教師，還可以加大力度推動(dòng)大學(xué)生到農(nóng)村支教，提高師資力量。除此之外還要利用學(xué)校周圍的一些展覽館，名人故居，或名勝古跡等場(chǎng)所開展教育，綜合各種社會(huì)資源豐富學(xué)生視野，全面立體的開展傳統(tǒng)文化教育。

結(jié)束語：中國源遠(yuǎn)流長，博大精深的傳統(tǒng)文化在中國的歷史上書寫了光輝的一頁。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村中小學(xué)的教育也是需要進(jìn)行改革，積極發(fā)展現(xiàn)代教育將傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)期綻放新的光彩。參考文獻(xiàn)

［1］ 中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳．國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要［Z］．2006-09．

［2］ 何靜，何懷仁．中國傳統(tǒng)文化［M］．北京：解放軍文藝出版社，2002．

［3］ 顧明遠(yuǎn)．中國教育的文化基礎(chǔ)［M］．太原：山西教育出版社，2004．

第五篇：留學(xué)生傳統(tǒng)體育文化教育目的和意義論文

摘要：留學(xué)生是高校教學(xué)對(duì)象的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認(rèn)可，提升國家的聲譽(yù)和國際地位。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國際社會(huì)上地位的日益凸顯，在國際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運(yùn)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學(xué)生源源不斷地來到中國，學(xué)習(xí)祖國的璀璨文化知識(shí)和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)時(shí)期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

一、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的在我國的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國家軟實(shí)力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時(shí)代，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運(yùn)動(dòng)。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動(dòng)作的要領(lǐng)、姿勢(shì)和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會(huì)。從中能夠體會(huì)到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對(duì)我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識(shí)層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會(huì)不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，?huì)潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)貒业恼J(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個(gè)將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時(shí)代，是文化相互融合發(fā)展的時(shí)代，我國要把握時(shí)代發(fā)展的旋律，奏響時(shí)代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國的國際地位和形象。

3.推動(dòng)國際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。留學(xué)生教育將是推動(dòng)時(shí)代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)的融合。這也將是我國進(jìn)入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國際化潮流的方向，加強(qiáng)與國際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競(jìng)爭(zhēng)力，都具有重要的意義。

二、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來，社會(huì)各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢(shì)，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對(duì)留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對(duì)暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對(duì)中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會(huì)上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對(duì)留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對(duì)武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國家軟實(shí)力的提升，國家地位的提升。3.促進(jìn)對(duì)國家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對(duì)國家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語

預(yù)測(cè)未來幾十年內(nèi)來中國的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動(dòng)國際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對(duì)留學(xué)生教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

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