第一篇：傳播正義 消除極端

傳播正義 消除極端

眾所周知，中小學教師肩負著培養(yǎng)新一代德才兼?zhèn)鋬?yōu)秀接班人的重要任務，責任重大，使命艱巨。如果中小學生思想上存在問題就很容易被敵人利用，我們一定要立場堅定，旗幟鮮明，用自己的一言一行，一舉一動教育和影響學生，努力做各族學生健康成長的指導者和引路人。

“傳播正義，消除極端”守住中小學生陣地，教師承擔著特殊的責任和使命，應該讓中小學生成長為“去極端化”的先鋒。作為一個教育工作者，我認為，學校是教書育人、傳播思想理論知識的重要陣地，學校是傳播理性和科學的場地，也是境內(nèi)外“三股勢力”與我們爭奪青少年的戰(zhàn)場。最近，“三股勢力”特別是一些宗教極端分子想方設法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年，甚至使一些人走上違法犯罪的道路。因此，作為教書育人的校園理應筑牢“傳播正義，消除極端”思想的防火墻。

做為中小學的教師，我們要竭盡全力讓學生明辨是非黑白，團結起來抵制宗教極端思想，敢于向暴恐分子發(fā)聲，這樣我們才無愧于“人民教師”這神圣的稱呼。引導學生抵制宗教極端思想的滲透：其一，要加強學生們思想政治教育。要堅持依法依規(guī)處理“校園宗教問題”，抵御和防范宗教極端思想滲透，必須堅持教育引導與依法管理相結合。其二，加強學生們的法制教育，維護育人陣地。中小學作為培養(yǎng)社會主義合格建設者的基地，也是境內(nèi)外“三股勢力”進行滲透、破壞、爭奪的主陣地。當前宗教極端主義妄圖占領中小學思想陣地，作為教師，我們自己首先要要抵御宗教極端思想，其次更要加強學生法制教育。

其三，作為教師我們還應該帶領學生積極參加校園文體活動和比賽，活躍校園文化體育氛圍；加強社會實踐，積極引導學生走出校門，在實踐中親身感受社會的進步；加強學生學科學、愛科學的教育，增強學生科技創(chuàng)新意識。

綜上，要加強學生的法制教育，用正確的思想理念引導學生。開展“傳播正義，消除極端”教育，優(yōu)化綠色網(wǎng)絡環(huán)境，傳播優(yōu)秀民族文化，在各民族學生中開展積極向上的文體活動，用多樣的活動豐富青少年精神生活，引導各族青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有這樣，中小學才能筑牢“傳播正義，消除極端”思想的防火墻。最后讓我們引領學生能正確地對待暴恐事件、看待宗教，立場堅定地反對宗教極端思想，反對暴力恐怖，并爭做“傳播正義，消除極端”思想的先鋒。

第二篇：淺議正義

“正義”這個詞現(xiàn)在隨處可見，報紙、電視、網(wǎng)絡無不在不厭其煩地重復著這個詞。公平正義，正義通常都是和公平連起來說的。公平是什么，通俗的話語就是一碗水端平，這很多人都知道；但正義是什么，大多數(shù)人可能說不上來，沒有確切定義，唯一能夠確定的就是這是一個褒義詞語。正義，對我國民眾來說，既熟悉又陌生。

正義到底是什么？這好像用

中國詞匯闡述不了，我國傳統(tǒng)思想里也沒有關于什么是正義的更深闡述，“正義”這詞是個“舶來品”。定義其為“舶來品”，好像有點不雅觀，但不可質(zhì)疑的是，正義的思想源泉在西方，這也是我國民眾對正義既熟悉又陌生的真正原因。

我國的古籍如果出現(xiàn)有“正義”這詞的話，多是“正確的、正當?shù)摹币馑迹纭妒酚洝び蝹b列傳》：“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果”，這里的“正義”屬于“正確”的意思；又如魏晉南北朝時曹植所做的《七啟》：“覽盈虛之正義，知頑素之迷惑”，這里的“正義”寓為“本質(zhì)的意義”。當然，我國也會說“正義之人”，但這里的“正義”通常對應的是“奸邪”，與西方所闡述的做個“正義的人”的內(nèi)涵是完全不同的。在唐朝，還不把“正義”當名詞使用，而是當動詞使用，又名“注疏”，是一種經(jīng)注兼釋的注釋?？偟恼f來，正義這詞都是散落于各種古文集中，當一個普通詞語來使用，并沒有系統(tǒng)的思想闡述正義的含義。

如果非要用一個產(chǎn)自我國的詞語來闡述相當于西方“正義”這詞含義的話，我覺得“良心”這詞更合適。我國民眾對“良心”這個詞很熟悉，也自有其自己的一番理解。通常都說做事、做人要對得起自己的良心，好像如果良心沒有了，就不能成其為人了，自己也就不是自己了。西方的做個“正義的人”，就相當于我國的做個“良心的人”，都是好像冥冥之中有一種約束力，約束我們應該做正確的事情，而不是為所欲為。但“正義”和“良心”，二者還是不能完全等同。我國的思想史是以儒家思想為整個核心的，并沒有關于何謂良心的系統(tǒng)闡述，而西方整個思想史，都是以正義的討論為核心的，從而導致西方的“正義”的內(nèi)涵要豐富得多，這也是我們要研究學習這個詞的真正原因。當然，并不是說我們沒有何謂良心的系統(tǒng)思想就劣，西方有正義的系統(tǒng)思想就是優(yōu)，這里沒有孰優(yōu)孰劣的問題，僅是因為我們現(xiàn)在多用“正義”這個詞，就盡力地理解它罷了。

柏拉圖用厚厚的一本《理想國》開啟了西方何謂正義的大討論。照柏拉圖的意思，為什么要做個正義的人呢，因為正義是人心靈的德性，按照這德性行動，人才能得到真正的快樂；那如何做個正義的人呢，當然就是“各盡其職即為正義”，就比如說上天賦予你的天賦就是打鐵技術特別好，那你如果要做個正義的人的話，就該利用這天賦努力做個鐵匠，這也是他為什么主張非要“哲學王”當統(tǒng)治者，即使該“哲學王”不愿意也要強迫他做，因為這是他的天職，這也就是每個人的“正義”。我認為，這里也可以看出在最初時候我國與西方育人觀的分歧：柏拉圖強調(diào)利用個人天賦做好本分工作就可以實現(xiàn)一個人的正義；我國孔子強調(diào)人與人關系的和諧，做個好鄰居，好臣子，好丈夫，好兒子，好父親等等，處理好與周邊所有人的關系時，才算做好自己，才算實現(xiàn)西方所謂的“正義的人”。

柏拉圖的學生，亞里士多德，繼承發(fā)展了柏拉圖的思想，創(chuàng)建了目的性正義的學說。舉個例子闡述下何謂目的性正義吧。有一把最好的笛子，三個人都想擁有這把笛子，一個是演奏笛子最好的人，一個是最富裕的人，一個是最有權勢的人，那這把笛子由誰擁有更合適？都會認為由演奏笛子最好的人擁有這把笛子是更符合正義的。但為什么由演奏笛子最好的人擁有這笛子就是最符合正義的呢？因為他可以吹出更美妙的樂曲，對人們來說可以得到更多的享受，這是功利主義的正義觀。亞里士多德不是功利主義者，所以他的理由也不同，他認為由演奏笛子最好的人擁有這把笛子，是因為對笛子來說，它的目的就是演奏最好的樂曲，所以由演奏笛子最好的人擁有這把笛子是最符合笛子的目的，所以也是最符合正義的。何謂正義，就要看分配對象的目的是什么了。這看上去很有理，但不可避免帶來兩個問題。第一個問題是笛子的目的很好理解，就是吹奏最好的樂曲，但對于復雜多變的社會，每一樣分配正義的實現(xiàn)都要求厘清分配對象的目的，那就不是簡單的事情，也容易眾說紛紜。第二個問題的出現(xiàn)是越講究目的性的正義，越擠壓自由的空間。按亞里士多德的邏輯推理，將會出現(xiàn)的局面就是最正義的社會，將會是最沒有自由選擇的社會。因為要做個正義的人，就是尋找自己本身的目的，最適合這目的的才是最正義的，那如果上天賦予某人的天賦是當個笛手，他可以成為全世界最好地笛手，但他就是不想當個笛手，這種情形該怎么辦？正義和自由在這里竟成不可調(diào)和的主體。那實現(xiàn)正義，到底該如何做？

何謂正義的爭論繼續(xù)進行，邊沁的“功利主義”觀點簡單可行，在當時得到很多人支持，但該觀點容易出現(xiàn)踐踏個人權利的情形。比如說古羅馬把基

督教徒丟進斗獸場與獅子搏斗，在功利主義者看來，這是符合正義的，即使最后基督徒被獅子撕碎，因為這種娛樂，使當時大多數(shù)人感到快樂，多數(shù)人的幸福得到實現(xiàn)。自由主義者反對功利主義這種觀點，認為人有完全支配自己的權利，包括生命權、財產(chǎn)權、自由權，這三者是不可分割的權利。所以別說生命了，連國家強制稅收都是不合理的，因為這侵犯了人的財產(chǎn)權?！敖o

我一個支點，我就可以把地球撬起”，物理學上，這個支點是肯定存在的，但同樣的，“給我一個支點，我可以把自己撬起”，這個支點存在嗎？如果不存在，人完全支配自己的權利應該也不可能實現(xiàn)，自由主義也陷入困境。

康德通過完美的邏輯在《純粹理性批判》論述了正義和自由的關系，人到底該如何支配自己，即通過理性，全人類共有的理性支配自己才能實現(xiàn)真正自由，這樣的自由和正義才不會不相調(diào)和。在羅爾斯的《正義論》里，則是進一步討論了正義和平等的關系。以賽跑為例，讓賽跑者處于不同起點肯定是不正義的；給跑得最快的設置障礙從而實現(xiàn)真正、完全的平等，這還是不正義的；讓所有賽跑者處于同一起點，同時以使社會最低層能否從跑得最快者中得到利益為衡量標準，如果社會最低層可以從跑得最快者中得到利益，那就是正義的，如果得不到，那就是不正義的。當然，書中還有為什么要以社會最低層是否得益為評價標準做詳細闡述，本文不做詳細展開。

正義的內(nèi)涵發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)非常豐富，但也還存在各式各樣的爭論，何謂正義，每每演變成法律案件交由法院處理。正義是法律的最高理想，法律是正義實現(xiàn)的載體。做為一個法律人，沒理由不認真探究“正義”這個詞，所以勉勵自己勉強寫成此文。但綜因知識有限而難免疏漏與錯誤，懇請讀者諒解了。

第三篇：演講稿：消除極端饑餓與貧窮eradicate extreme poverty and hunger

eradicate extreme poverty and hunger Opening lines Good morning ladies and gentlemen.……

We all know that the poverty and hunger will be the biggest issues in the world.But do you really know how critical they are? I would like present you a group of data: Over 9 million people die worldwide each year because of hunger and malnutrition-5 million are children.Poverty kills more than 50,000 people every day-18 million poor people die every year from extreme poverty.1.37 billion people live on less than $1.25 a day, and 2.56 billion live on less than $2 a day.Moreover, 5.05 billion people(more than 80 percent of the world's population)live on less than $10 a day.Poverty and hunger In a world of plenty, a huge number go hungry.Hunger is more than just the result of food production and meeting demands.The causes of hunger are related to the causes of poverty.One of the major causes of hunger is poverty itself.The various issues discussed throughout this site about poverty lead to people being unable to afford food and hence people go hungry.Poverty is the state for the majority of the world’s people and nations.Why is this? Is it enough to blame poor people for their own predicament? Have they been lazy, made poor decisions, and been solely responsible for their plight? What about their governments? Have they pursued policies that actually harm successful development? Such causes of poverty and inequality are no doubt real.But deeper and more global causes of poverty are often less discussed.Behind the increasing interconnectedness promised by globalization are global decisions, policies, and practices.These are typically influenced, driven, or formulated by the rich and powerful.These can be leaders of rich countries or other global actors such as multinational corporations, institutions, and influential people.In the face of such enormous external influence, the governments of poor nations and their people are often powerless.As a result, in the global context, a few get wealthy while the majority struggle.Hunger is the most extreme manifestation of poverty and human deprivation.Hunger in a world of plenty is not just a moral outrage, it is an infringement of the most basic of human rights: the right to adequate food.Hunger entails large economic costs, severly compromising the productivity of individuals, the growth of nations and the sustainable use of natural resources.Causes of Poverty

Cutbacks in health, education and other vital social services around the world have resulted from structural adjustment policies prescribed by the International Monetary Fund(IMF)and the World Bank as conditions for loans and repayment.In addition, developing nation governments are required to open their economies to compete with each other and with more powerful and established industrialized nations.To attract investment, poor countries enter a spiraling race to the bottom to see who can provide lower standards, reduced wages and cheaper resources.This has increased poverty and inequality for most people.It also forms a backbone to what we today call globalization.As a result, it maintains the historic unequal rules of trade.In a world of plenty, a huge number go hungry.Hunger is more than just the result of food production and meeting demands.The causes of hunger are related to the causes of poverty.One of the major causes of hunger is poverty itself.The various issues discussed throughout this site about poverty lead to people being unable to afford food and hence people go hungry.How to eradicate extreme poverty and hunger

We often hear about people’s desire to solve world hunger, or to be able to feed the world and help alleviate the suffering associated with it.However, meaningful long-term alleviation to hunger is rooted in the alleviation of poverty, as poverty leads to hunger.World hunger is a terrible symptom of world poverty.If efforts are only directed at providing food, or improving food production or distribution, then the structural root causes that create hunger, poverty and dependency would still remain.And so while continuous effort, resources and energies are deployed to relieve hunger through these technical measures, the political causes require political solutions as well.The lack of action in the fight against hunger may have arisen from a belief that success in poverty reduction, resulting from market-driven economic development, would “automatically”take care of the problem of hunger.However, not only for poverty reduction, but also those related to education, childmortality, maternal health and disease.Ending lines Therefore……

第四篇：正義永存

正義永存

——讀《湯姆·索亞歷險記》有感

寒假里，爸爸送給我了一本書，并讓我從書中領悟出書中的道理。這本書是世界文學寶庫的一本書——《湯姆索亞歷險記》，隨后我就細細品嘗其中的奧秘。

書中描寫了十九世紀密西西比河畔一個小鎮(zhèn)上的一個叫湯姆·索亞的孩子和他的一群小伙《伴們的故事。分別由《淘氣的湯姆》、《湯姆把懲罰變成了快樂》、《湯姆和貝奇好上了》等等三十五章小故事組成。湯姆·索亞和他的小伙伴們討厭牧師騙人的鬼話，不喜歡學?？菰锟贪宓慕逃?，與循環(huán)蹈矩的人們唱對臺戲······但是他們的聰明、活潑、正直、大方、勇敢、爽氣，給我留下了深刻的印象。雖然他們遇到了許多困難，但是都沒有放棄，這值得我們大家去學習。

我們每一個人都曾經(jīng)擁有過一段短暫而又快樂的童年。但我覺得，湯姆的童年卻更加豐富多彩。我們在童年的時候，只會傻里傻氣地玩耍，哪里會像湯姆一樣有理想有抱負，當綠林好漢，過行俠仗義的生活。

讀了這本小說以后，我覺得遇到困難不要輕易氣餒，要樂觀，要努力奮斗，堅持下去，這樣才能成功。湯姆在充滿陽光的生活里告訴我們，只要有夢想，并且努力去追求，美夢便可以成真。終有一天，我們的天性可以自由自在的發(fā)揮，創(chuàng)造出一片我們自己的空間。我覺得湯姆天真活潑，自由自在，但總有缺點，就是他太讓別人操心了，特別是他的姨媽，為了他，經(jīng)常擔驚受怕，可湯姆卻不明白一個家長對于孩子的苦心，是不讓他受到傷害，讓他健康地成長，這點需要我們引以為戒。不過我還是比較欣賞他對外面一切事物的好奇心和想象力，而且大膽嘗試，機智勇敢，向往自由，向往未來，這不得不讓人贊嘆。

讀完這本有著濃厚童年氣息的小說《湯姆·索亞歷險記》讓我賞心悅目，也讓我知道了人這一生要笑對生活，生活才能豐富多彩。不要總想傷心的事情，令自己不愉快。面對每一件事，我們都要樂觀向上，才會使自己更加充實，使自己每一天都像童年一樣天真爛漫。

第五篇：正義演講稿

正義演講稿范文1

尊敬的各位領導，在座的各位同仁：

大家好。

我是一名人民警察，今天我所演講的題目是《公平正義》。 公平正義，是堅持以人為本的“助推器”，是觀測社會和諧的“晴雨表”。注重公平，我們的經(jīng)濟才能更加發(fā)展，民主才能更加健全，科教才能更加進步，文化才能更加繁榮！堅持正義，我們的祖國才能更加富強，民族才能更加振興，社會才能更加和諧，人民生活才能更加殷實！

注重公平，堅持正義，是我們的向往，是我們的追求，是我們的奮斗目標！我們的祖先渴望“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會！而今，從長城內(nèi)外到大江南北，從巍巍昆侖到東海之濱，舉國上下，五十六個兄弟姐妹更渴望“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處”的社會和諧！注重公平，堅持正義，我們的黨在號召，我們的人民在期待，我們的公安干警更在呼喚！

作為人民的衛(wèi)士——警察，維護公平，堅持正義是我們永恒的主題！對人民負責，對社會負責，全心全意為人民為社會服務是我們永恒的宗旨！保護人民的生命財產(chǎn)安全，打擊窮兇極惡的犯罪分子，維護社會穩(wěn)定是我們永恒的職責！理應從我做起，從現(xiàn)在做起，以身作則，崇尚公平，實踐公平，維護公平，堅持正義！

維護公平，堅持正義，我們必須按照政治合格，作風優(yōu)良，紀律嚴明，保障有力的要求，不斷提高自己的執(zhí)法水平和執(zhí)法能力，以鐵面無私的.包青天，明辨是非的狄仁杰，一心為民的任長霞為楷模，強化自己的法律意識和法制觀念，以科學的理論武裝自己，以正確的輿論引導自己，以高尚的精神塑造自己，以優(yōu)秀的同仁鼓舞自己，全面提高自身素質(zhì)，真正成為人民利益的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。

維護公平，堅持正義，我們在執(zhí)法過程中必須時刻牢記自己是人民的警察，經(jīng)得起金錢、美色、權力、人情的嚴峻考驗，真正做到“金錢面前不動心，榮譽面前不伸手，辦案方面不徇私，生活方面不特殊”，不辦“關系案”“人情案”，更不能貪贓枉法，徇私舞弊，巴結權貴，出賣警魂。我們必須始終維護法律權威，嚴格執(zhí)法，公正司法，做到忠于法律和制度，忠于人民利益，忠于事實真相，切實做到有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。

維護公平，堅持正義，我們在執(zhí)法過程中必須顧全大局，始終以國家和人民利益為重。為了國家和人民利益，為了社會穩(wěn)定和全面實現(xiàn)小康，哪里需要，我們就在哪里！哪里有危險，我們就在哪里！熬通宵、戰(zhàn)酷暑、斗嚴寒，我們不怕！拋頭顱、灑熱血、懲邪惡，我們更不怕！

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。作為人民的衛(wèi)士——警察，我們必須深深懂得，“群眾利益無小事，凡是涉及群眾切身利益和實際困難的事，再小也要竭盡全力去辦”。深懷愛民之心，恪守為民之責，急群眾之所急，想群眾之所想，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，時刻把群眾的冷暖安危掛在心上，做到警為民所用，情為民所系，利為民所謀！

我的演講到此結束，謝謝大家！

正義演講稿范文2

尊敬的各位領導、同志們：

大家好！我演講的題目是

《黨的兒女人民的法官》

穿越了鮮血與戰(zhàn)火的歷史云煙，歷經(jīng)了建設與改革的風雨洗禮，在神州盡彩，燕舞鶯翔的盛世華章中，是誰，將法律與正義之劍高高擎起，披肝瀝膽，以最完美的形式，一步步走在公正司法的道路上？是誰，續(xù)寫出執(zhí)法為民的絢麗篇章，詮釋著人民法院維護公平與正義的深刻內(nèi)涵？是黨的兒女，是人民的法官！

法官，一個神圣的稱謂，站在威嚴的審判臺上，手握正義，裁斷生死，人們心目中的法官該是何等的偉大!于是有人將法官視為一種身份，一種地位，殊不知，他們同樣嘗盡了人

生的酸甜苦辣，一樣的為生計奔波，一樣的擔心物價飛漲后，手中的一千塊錢工資要掰成幾瓣花！

在我們身邊就會有很多這樣的法官，他們中，有懲惡揚善、伸張正義的刑事法官；有能調(diào)善斷、定紛止爭民事法官；還有扎根法庭、不辭辛勞的鄉(xiāng)村法官；他們在各自平凡的崗位

上做出了不平凡的業(yè)績。在他們身上集中體現(xiàn)了全市法院法官默默無聞、不求名利的無私奉獻精神，集中展示了法院隊

伍立黨為公、執(zhí)法為民的光輝形象。您知道嗎？一位老庭長，為了給在農(nóng)村的當事人送去執(zhí)行款，摔倒在冰冷的雪地

上，從此只能一瘸一拐的走路；您清楚嗎？一位女法官，為了給被害人年幼的兒子爭取司法救助金，把自己尚在哺乳期又生病的孩子扔在醫(yī)院里不管

魯迅先生曾說過：“自古以來，有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人這就是中國的脊梁”。作為一名黨員，法官，我們不會有那樣轟轟烈烈的事跡，也不會有那樣驚天動地的壯舉，但至少有一點我可以做到，那就是把正義牢記腦海，把人民放在心中！

記得剛到法院工作時，一次偶然的事件深深震撼了我，使我由衷的體會到一名法官擔負的責任，一名黨員肩上的使命！一天上午剛上班，一位老大媽顫顫巍巍地走進來，我還沒來得及招呼，她就撲通一聲跪在了我面前，口里喊道：“法官大人，你要替我做主啊”！我好不容易才把她扶起來坐下，她情緒稍微穩(wěn)定下來就告訴我，丈夫早逝，她一個人辛辛苦苦把兒子拉扯大，年初兒子在一個工地打工時，由于板架松塌從十幾米高的`地方摔下來，如今癱瘓在床已有半年多，可

老板只給了500元錢就撒手不管了，還威脅說如果再去要錢，就把她上小學的孫子干掉。大媽問道“法官，我沒有錢，法院會不會管那？”看著她那斑白的頭發(fā)，深深的皺紋，尤其

是那雙含著淚花，充滿期盼與渴望的眼睛，我的心被刺痛了，我的父老鄉(xiāng)親啊，我要怎樣做才能讓法官的天平與你們心中

的那桿秤一樣平衡？我要怎樣做，才能讓善良的眼睛不再流淚，讓丑惡的靈魂受到法律的嚴懲？

在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭年代，是人民的小米飯養(yǎng)育了黨，使我們

黨在90年的風風雨雨中一步一步發(fā)展壯大，90年后的今天，在民族復興的和平年代，作為黨的干部，作為人民的法官，要懂得報人民的恩，為人民辦事，做一名服務人民的黨員，做一名對得起人民的法官。

歲月的長河悠悠流淌，先輩的精神代代相傳，一批又一批的共產(chǎn)黨員，一位又一位的人民法官，始終以自己對法律的忠誠，對審判事業(yè)的熱愛，手持天平，頭頂國徽，演繹著維護正義、評判是非的神圣職責！他們時刻牢記“公正司法、一心為民”的根本宗旨，以自己的實際行動默默踐行著一名人民法官的誓言，履行著一名共產(chǎn)黨員的承諾，他們始終不忘黨和人民的重托，因為他們是黨的兒女，是人民的法官！

正義演講稿范文3

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是中國古代對大同的理解，然而，青燈紅豆，一疊如山，歲月的黃沙遮住了大同的完滿，也讓我有些看不清楚你-和諧社會。

我突然想起了王賦余案，一個底層罪與罰的正義之辯。王賦余是弱勢群體的一個成員，受到社會的一種勢力不公正的欺辱，最后走投無路了，就采取了非常極端的手段，構成了嚴重的刑事犯罪，不錯，這與79年的蔣愛珍案十分相似，這種人命運的詳細性，一方面可以看到人性中弱者反抗的一致性，另一方面我感到很可悲，過了十幾年了，還有這樣的事情發(fā)生，而且不是孤立的.個案，這是很值得我們思考的。我們的社會讓王賦余覺得在高墻內(nèi)比打工還要好，因為“不受罵，不挨打，有人權。”如果弱勢者權利保障機智確實或者失敗，能不能把犯罪的責任全部推給王賦余？國家，社會，王賦余，如何分攤責任？當我們聽到他說到：“我就是想死。死了總沒有人欺負我了吧?！边@時，我不禁要問，他為什么會這么絕望，他代表的一部分農(nóng)民工為什么會這么絕望？

其實道理很簡單，他的對手非常強大，甚至一個包工頭對他來說就好像一個專制君主一樣，說給錢就給錢說不給就不給。為什么沒有辦法，因為他太弱了。他弱，是因為沒有知識，沒有財產(chǎn)，沒有權利么？這都是次要的，關鍵是他沒有一個組織的表達，沒有一個制度性的表達途徑。比如王賦余去找法院，審理的時間將非常長；他去找勞動部門，勞動部門可能也幫不了他太大的忙。那他還能不能去找別人呢？沒有別人了，所以他只有自救，自救的途徑不一定很有效，而且容易犯罪。

什么叫弱勢群體？不是看群體人數(shù)的多少，而是看他能不能系統(tǒng)的表達他的聲音，是不是能讓他的聲音教快地被決策者聽到。是不是他的聲音能被決策者考慮。決策者不是非等到鬧出亂子了，釀成事件了，才注意到這些問題，這不是現(xiàn)代社會好的解決社會問題的機制。

最大的正義就是讓弱勢群體享有和其他公民同樣的權利。其實，享有權利僅僅是個形式，享有權利不等于什么都得到了，他們可能仍然一貧如洗，但要有恩的尊嚴，被當做人來看待，這是最大的正義。社會注意和諧社會必須促進社會公平和正義，事實證明，一個嫌貧愛富，只說空話不做實事的政府，決不會是維護社會公平和正義的政府，一個人心浮躁情緒消極工作疲倦的政府，決不會是高效的政府，一個群眾有話無人聽，有冤無處訴有難無人撫的地方，決不會是和諧穩(wěn)定的地方。

我并非批判我們的政府，相反，我對她充滿了信心，相信她必將建設成為一餓服務型，開放型，責任型，與法制型的政府，因為她一直努力，并且必須努力，唯有如此，才能讓任命覺得社會依舊年輕，依舊令人有所夢，有所愛，而不僅僅是有所贏，有所賺。而我們呢？作為21世紀建設祖國與社會的新鮮血液，我們更應該明白，肩上擔子的分量，而這決不是我們生命中不能承載之中，最后，我想以一句話與諸位共勉：美哉，我少年中國，與天不老，壯哉，我中國少年，與國無疆！

正義演講稿范文4

法是由國家制定或認可并由國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級（即掌握國家政權的階級）意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關系和社會秩序。

正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀點、行為以至事業(yè)、關系、制度等。從實質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟基礎之上的上層建筑。

一．從法的詞源看法與正義的聯(lián)系

據(jù)我國歷史上第一部字書----東漢許慎著《說文解字》記載，“法”的古體字是“灋”。“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去?！?“法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個準繩。法字中的“廌”，傳說是一種頭長獨角，秉性公正的奇獸，故而“古者決訟，令觸不值”，這反應了上古時代相信法是正直、正義的準則。因此，“法”就詞義而言，是“公平”地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)。

“律”據(jù)《說文解字》解釋：“律，均布也。”清段玉裁著《說文解字注》說：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也”……意指是要求人們普遍遵守的行為規(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準則這個含義，所以二者“文雖有殊，其義一也”（《唐律疏議》）。

在西方國家的詞匯中，除“l(fā)aw”同漢語中的“法律”相對應外，在歐洲大陸各主要民族語言中，廣義的法律（法）與狹義的法律分別用兩個不同的詞匯來表達，如拉丁文中的jus和lex,法文中的droit和Loi, 德文中的Recht和gesetz, 俄文中的право和акоН，等等。特別值得注意的是jus, droit, право等詞語不僅有“法”的語義，而且都兼有權利、公平、正義等的內(nèi)涵。

從以上諸述可以看出，法本身就包含有正義的意思。

二．法的本質(zhì)與正義

1． 階級對立社會的法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)

這里所講的統(tǒng)治階級意志是指代表統(tǒng)治階級作為一個整體的、根本利益的意志，并不是

統(tǒng)治者個別人的意志或任性，或各個人意志的機械的總和。

2． 統(tǒng)治階級意志的最終決定因素——物質(zhì)生活條件

法所代表的統(tǒng)治階級的意志的內(nèi)容是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件

指生產(chǎn)方式，尤指同社會生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系，即社會的經(jīng)濟基礎。因而法是建立在一定社會的經(jīng)濟基礎之上的一個上層建筑。

3． 經(jīng)濟以外的因素對法的影響

經(jīng)濟以外的各種因素，其范圍是很廣泛的，主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、宗教、習慣等。

三．法的價值與正義

單從字面上講，法的價值一詞可以有不同含義：例如，第一，它指的是法促進哪些價值；第二，指法本身有哪些價值；第三，在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生矛盾時，法根據(jù)什么標準來對它們進行評價。從這一意義上講，法的價值即法的評價準則。美國法學家龐德在其法理學作品中所講的價值問題就是評價準則，他認為，在法律調(diào)整或安排背后，“總有對各種互相沖突和互相重疊的利益進行評價的某種準則?！?“在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代和近代世界中，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學家們的主要活動?！?/p>

這三種含義是不同的，不應加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促進哪些價值，實際上就是法的本質(zhì)與目的問題，不同階級，不同學派的思想家，法學家有不同的理解。法本身有哪些價值，實際上是指法不僅是實現(xiàn)一定目的的手段，同時他本身也有特定的價值。例如，一般的法總意味著某種理性、效率和秩序，而與非理性主義、不顧效益和無政府主義是相對的；現(xiàn)代社會的法，一般的說，意味著某種民主、自由與平等，而與專制、獨裁是對立的。我們在研究法促進哪些價值時，必然會涉及到法本身具有哪些價值。法所促進的各類價值之間或同類價值之間必然是會有矛盾的，銀而就有對它們進行評價、協(xié)調(diào)、選擇的問題。在研究法的價值時，不應僅講法促進哪些價值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評價準則問題。

古今中外思想家、法學家提出過各種各樣的法所促進的價值，但歸納起來，主要是正義和利益兩大類價值。 由于社會合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們依靠自己的努力獨自生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對他們協(xié)力產(chǎn)生的'較大利益怎樣分配并不是無動于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來指導在各種不同的決定分配的社會安排之間進行選擇，達到一種有恰當?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會正義的原則，它們提供了一種在社會的基本制度中分配權利和義務的辦法，確定了社會合作的利益和負擔的適當分配。

四．法與正義

一定的物質(zhì)生活條件，決定著統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容，決定著統(tǒng)治階級的正義觀，法是體現(xiàn)和實現(xiàn)統(tǒng)治階級正義觀的重要手段。統(tǒng)治階級的正義觀通過法律形式固定之后，就具有了一種道德上的權威性，使法能更好地在實際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級的正義觀是一定經(jīng)濟基礎的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的正義觀，而且與統(tǒng)治階級的正義觀相輔相成、相互作用、相互補充。