第一篇：論陶藝教學(xué)中的美育教育

論陶藝教學(xué)中的美育教育

【摘要】美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，對(duì)于提升人的全面發(fā)展過程中起到不可替代的作用。陶藝作為美育教育中的一朵奇葩，具有其他藝術(shù)門類所沒有的優(yōu)勢(shì)。從制作的材料、技法到表現(xiàn)形式、燒成這一個(gè)完整的過程，充分的鍛煉了學(xué)生手、腦、眼的感知和審美能力。那么如何在陶藝教學(xué)中把美育教育滲透的更深入是一個(gè)值得深思的地方。

【關(guān)鍵詞】陶藝教學(xué)

美育

感受與傳承 創(chuàng)新與發(fā)展 立體與空間 堅(jiān)持與思考

一、感受與傳承，“美”的概念是時(shí)代不變的產(chǎn)物。

時(shí)代在變遷，雖然每個(gè)時(shí)代的服飾、器具、家具、紋樣等千姿百態(tài)，而且賦予了各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，但是“美”的內(nèi)涵不會(huì)變，規(guī)整的、異性的、變化的等等藝術(shù)形式只要是被人們歸類到“美”的行列，它自身都有其平衡、強(qiáng)弱、疏密、松緊、大小等的“美”的形式。

為世界優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)存在了幾千年，它的“美”更是如此。從河姆渡、半坡遺址出土的原始陶，粗狂的手法、優(yōu)美的線條、古樸的紋樣傳遞出那個(gè)時(shí)代淳樸的氣息；到唐朝的三彩，釉色濃淡變化、互相浸潤(rùn)、斑駁淋漓譜寫了一曲大唐盛世的高歌；再到元明的青花，溫文爾雅、青藍(lán)相間、清新雅致流淌出世界公認(rèn)的審美情趣。即使到今天的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，形式豐富多彩、門類百花齊放。如果只是通過美術(shù)欣賞課去了解陶瓷藝術(shù)可能感觸沒有那么深，當(dāng)學(xué)生真正的親自去動(dòng)手嘗試，隨著時(shí)間的推移慢慢看著自己通過雙手把一塊泥做成作品、干燥、裝飾、上釉、燒成，學(xué)生的心也在隨著變化，審美的情趣也慢慢開始在內(nèi)心發(fā)芽。

因此在陶藝教學(xué)的前階段和教學(xué)中，我會(huì)講述和穿插一些陶瓷的歷史和文化，傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的精美圖片，了解陶瓷生產(chǎn)的品種、歷史和工藝。學(xué)生不僅有制作的欲望和好奇心，而且更加渴望動(dòng)手創(chuàng)作作品，內(nèi)心對(duì)美的享受也自然通過雙手表現(xiàn)出來?？梢哉f正是真正的實(shí)踐才是感受美的源泉，沒有美的了解與傳承也不會(huì)內(nèi)化到學(xué)生的心靈。

二、創(chuàng)新與發(fā)展，“美”的感知是學(xué)生天生的特質(zhì)。

土生萬物，“泥”作為大自然中最普通的材質(zhì)，也是和人最親近的一種材質(zhì)，所以孩子都有玩泥巴的天性，一看到泥他們就有強(qiáng)烈的好奇心，碰一碰、捏一捏用心去感受手中的泥團(tuán)。起初在學(xué)生手中玩的時(shí)候，有些學(xué)生會(huì)拋開當(dāng)堂的作業(yè)，自己創(chuàng)作一些稀奇古怪的小玩意。往往一些定性的形狀和要求提不起他們的興趣，我想這也許是造型、方法、內(nèi)容的單調(diào)。所以如何突破陶藝的“美育”教育變的尤為重要，學(xué)生了解“美”可能會(huì)比較簡(jiǎn)單，但是學(xué)生去創(chuàng)造“美”卻需要教師設(shè)定好一個(gè)引導(dǎo)和展示的平臺(tái)。

比如了解不同的學(xué)生年齡段喜歡的東西，比如卡通動(dòng)物，在制作的時(shí)候?qū)W生可以按照原版的形象來設(shè)計(jì)沒有問題，但是卡通動(dòng)物的服裝、配飾，包括動(dòng)作、表情是可以通過改變來展現(xiàn)出不同的形象。甚至與他的表情是否夸張，為什么沒有表情是不“美”的，為什么沒有表情也是“美”的。又如教師的直接在作品上進(jìn)行添加，表面上好像是違背教育觀的，但是這正是一種熏陶，如果老師只是靠嘴巴就可以讓學(xué)生把美的形式展現(xiàn)出來，有時(shí)確實(shí)做不到，所以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和修改是可以讓學(xué)生潛移默化的感受到“美”的標(biāo)準(zhǔn)。再比如，學(xué)生做好作品后，作品的布展自然是教師的一次重組，無論是展廳展示還是作品集的展示，學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生另一種不一樣的感受，這種感受恰恰也是教師的“布置”所帶來的。當(dāng)學(xué)生通過一段時(shí)間的練習(xí)，掌握了一些固定的技巧和技能后，教師再加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，具有“美”的形式的陶藝作品自然會(huì)從指間流出。

三、立體與空間，“美”的深度是陶藝優(yōu)越的條件。

相對(duì)于繪畫來講，陶藝對(duì)“美”的表現(xiàn)力、空間感、立體感會(huì)更加深入。作為我們成年人來講，選一件商品時(shí)往往會(huì)左右上下的打量，最后確定了才下決心購買，我們很少只看一面漂亮就輕易決定。作為一件商品或作品，正常人從不同的角度看過去，都會(huì)有不同的美感，就像每一扇窗戶望出去都有不同的風(fēng)景一樣。正因如此，陶藝的美育教育會(huì)更深入，泥固有的質(zhì)感吸引了孩子，孩子在玩的過程中去觀察它，感受它，進(jìn)而開發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維和手腦并用的協(xié)調(diào)性。

簡(jiǎn)單的拿一件陶藝花瓶來說，如果通過繪畫，學(xué)生可以感受到花瓶的曲線美、紋樣美、色彩美、器形美等等的客觀美，但是如果是用泥巴來做一件花瓶，出了具備這些“美”的熏陶外，在做的過程中有可能因力度或粘貼不牢產(chǎn)生倒塌、變形等情況，這時(shí)力量所展現(xiàn)的美、心情轉(zhuǎn)換的美、角度轉(zhuǎn)換的美等很多主觀意識(shí)上的美也都會(huì)發(fā)生改變。

四、堅(jiān)持與思考，“美”的熏陶是陶藝永恒的主題。

一件事情如果只做一次，深度不夠；如果只做一種，寬度不達(dá)；所帶來的是，停留在表面的方法和展示形式也只是一種外化，真正的還是要內(nèi)化成一種“美”的意識(shí)形態(tài)。一旦形成一種“氛圍”的時(shí)候，它必將會(huì)傳承，會(huì)感染到更多的學(xué)生愿意深入到陶藝課程，樂意在陶藝課程里徜徉。當(dāng)然這個(gè)過程需要一個(gè)慢慢積累的過程，但是如果作為主導(dǎo)的教師沒有這份堅(jiān)持和思考，年復(fù)一年，日復(fù)一日，停留的腳步帶來的是學(xué)生思維的固化。

在今天這樣一個(gè)全信息化、高素質(zhì)人才的社會(huì)，我們的家長(zhǎng)里面有一批也具有較高的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們從小帶出來的孩子相比之前會(huì)更加的優(yōu)越，思維更開闊。所以學(xué)校的職能應(yīng)該是在這個(gè)基礎(chǔ)上更加的趨向于傳承和提高，“美”也許離我們不遙遠(yuǎn)，但卻讓我們一直在尋找，我想陶藝正是這條路上閃亮的路燈。

第二篇：淺談地理教學(xué)中的美育教育

淺談地理教學(xué)中的美育教育

高一地理備課組

美育不僅是藝術(shù)課的內(nèi)容，也不僅是教會(huì)學(xué)生某種藝術(shù)技巧，它的內(nèi)涵是深刻的、外延是廣泛的，它是中小學(xué)生思想道德建設(shè)的重要組成部分。在學(xué)校教育中，應(yīng)該把美育有機(jī)地滲透到教學(xué)中去。地理學(xué)科是一門揭示“人地關(guān)系”的綜合性極強(qiáng)的學(xué)科,其涉及的廣闊領(lǐng)域使美育的素材無處不在。中學(xué)地理教師應(yīng)正確地引導(dǎo)學(xué)生挖掘地理科學(xué)中的美育因素,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生對(duì)美的鑒賞力,樹立健康的審美標(biāo)準(zhǔn),形成良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。

一、地理教學(xué)中美育教育的重要性

1、美育是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，是培養(yǎng)人們具有正確的審美觀點(diǎn)、高尚的情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，它孕育于社會(huì)實(shí)踐之中，反過來又指導(dǎo)人們把握生活、美化生活。著力挖掘地理教材中的美育成分，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”人才具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

2、地理課中進(jìn)行美育教育是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要途徑地理教師必須始終以宣傳國(guó)情國(guó)策、強(qiáng)化愛國(guó)主義教育為己任。我們偉大的祖國(guó)，有美麗的自然景觀，有優(yōu)秀的歷史文化，更有無比堅(jiān)實(shí)的凝聚力，全世界的炎黃子孫都會(huì)引以為自豪。

二、地理教學(xué)中美育教育的途徑與方法 1.要進(jìn)行美育，首先要努力發(fā)掘地理學(xué)科中的美育素材，如科學(xué)美、自然美、人文美。

①科學(xué)美。地理學(xué)科以時(shí)空分布變化規(guī)律，將豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的地理表層，清晰簡(jiǎn)明地展示出來，也給人一種秩序的、邏輯的科學(xué)美等。地理課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生充分地了解、認(rèn)識(shí)這些科學(xué)美，培養(yǎng)起其追求科學(xué)美的意識(shí)。

②自然美。這個(gè)題材范圍極廣，包括各種自然要素，都有可取之處。如地形山高水低之不同，氣候四季輪回之差異。自然美能夠充分調(diào)動(dòng)人的感官能動(dòng)性，是學(xué)生所喜愛的，適當(dāng)進(jìn)行滲透，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)生熱愛自然的審美情趣。

③人文美。眾多的人文景觀如文化遺跡、現(xiàn)代建筑、村舍民居、道路交通，還有各時(shí)期、各民族的風(fēng)俗、服飾、藝術(shù)作品等，都能使學(xué)生接受藝術(shù)的啟迪，提高審美能力。同時(shí)人文知識(shí)又與歷史、文化、藝術(shù)密切相關(guān)，應(yīng)在教學(xué)中加以適當(dāng)聯(lián)系和補(bǔ)充，拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，全面提高學(xué)生的審美情趣與人文素養(yǎng)。

在突出美的同時(shí)，也可以強(qiáng)調(diào)地理現(xiàn)象中不美的方面，以之作為反襯，突出美與和諧發(fā)展的重要性。比如人類所面臨的各種環(huán)境問題，由資源、種族等差異沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)以及災(zāi)難等對(duì)社會(huì)、環(huán)境、文明造成的傷害，引領(lǐng)學(xué)生去感受、去反思，強(qiáng)調(diào)和諧美對(duì)我們每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的意義。

2.教學(xué)過程中調(diào)用多種手段來豐富活躍課堂，提高學(xué)生的審美情趣。

在課堂教學(xué)中，我們要充分調(diào)動(dòng)各種手段，來潛移默化地進(jìn)行美育教育，例如靈活的運(yùn)用地圖、景觀圖、模型、板圖板畫、多媒體課件等直觀手段，就有助于提高學(xué)生的感知水平，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。例如使用抑揚(yáng)頓挫、生動(dòng)幽默、富有感染力的語言，通過這樣的語言進(jìn)行表達(dá)，能夠有效集中學(xué)生注意力，還可以讓學(xué)生感知語言的魅力。再比如把地理知識(shí)有意的與文學(xué)相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用詩詞、諺語、民謠、成語、散文等，既能創(chuàng)設(shè)地理教學(xué)的意境美，幫助學(xué)生理解有關(guān)地理知識(shí)，又能夠促進(jìn)學(xué)生提高文學(xué)水平。在地形與交通的關(guān)系時(shí)，就可引用李白的<蜀道難>，通過富有激情的誦讀，給人以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。地理課堂中還可以有效的使用音樂來感染學(xué)生，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官認(rèn)識(shí)。

音樂的魅力在于它能喚起不同民族的人的共鳴。收集一些不同地區(qū)、國(guó)家不同風(fēng)格的代表性樂曲或歌曲，讓學(xué)生一起來欣賞，放松了學(xué)生的情緒，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象，同時(shí)還有助于提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，這在大力推行素質(zhì)教育的今天顯得尤為重要。

地理還可適當(dāng)與美術(shù)相結(jié)合。例如各地的建筑，我們都知道，建筑是一個(gè)地方一類環(huán)境一段歷史一種文化的結(jié)晶，我們完全可以有選擇的介紹一些建筑的歷史與美學(xué)特征，使學(xué)生既了解不同地區(qū)的地理特征，還可以了解一些歷史文化，提高美術(shù)鑒賞水平。

3、課外活動(dòng)中的美育滲透地理教學(xué)工作包括課內(nèi)和課外兩個(gè)方面。豐富多彩的地理課外活動(dòng)是最生動(dòng)直觀的美育。通過課外活動(dòng)進(jìn)行美育其形式是多種多樣的。教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀地理書刊, 制作地理教具、模型, 進(jìn)行鄉(xiāng)土地理調(diào)查, 舉辦地理墻報(bào)、地理講座, 觀看地理知識(shí)的電影電視等。通過這些課外活動(dòng), 足以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣, 培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點(diǎn)、愛國(guó)主義思想和建設(shè)祖國(guó)的雄心壯志。同時(shí), 還能夠使師生之間有更多的時(shí)間接觸、了解, 有利于尊師愛生、教學(xué)相長(zhǎng)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。大自然是美育取之不盡的源泉。教師可組織學(xué)生到大自然中去, 指導(dǎo)他們欣賞祖國(guó)的自然美景, 提高學(xué)生感受美、鑒賞美和再現(xiàn)美的能力。教師在活動(dòng)中結(jié)合對(duì)自然景色和名勝古跡的講解, 能夠幫助學(xué)生提高探索自然的興趣, 加深對(duì)美的感受, 提高其審美和創(chuàng)造美的能力。

4、寓美育于言傳身教之中要搞好地理美育教學(xué)，教師就要全身心投入，教師活潑的語言、豐富多彩的教學(xué)形式會(huì)使學(xué)生自覺的又不知不覺的得到知識(shí)的灌溉和美的熏陶，真正對(duì)學(xué)生的精神起到感染、激勵(lì)、升華的作用，使之成為一個(gè)有志氣有作為的朝氣蓬勃的人。

教師不僅言傳而且要身教，要注重自身綜合素質(zhì)的提高。教師應(yīng)按照美的規(guī)律塑造自己，使自己具備較高的美育素質(zhì)，注重自身修養(yǎng)美、風(fēng)度儀表美，知識(shí)面要廣博、詞匯要豐富、語言要有感染力，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種無形的感染力，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。而且，教師要真誠(chéng)的欣賞每一位學(xué)生，充分尊重學(xué)生個(gè)性，并為學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步感到自豪，這樣雙方的相互欣賞有利于自身的教學(xué)和學(xué)生美育的培養(yǎng)。

三、地理教學(xué)中美育教育應(yīng)遵循的原則

1、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原則

教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式應(yīng)和諧統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容決定教學(xué)形式，教學(xué)形式要依照教學(xué)內(nèi)容而定。教學(xué)內(nèi)容必須通過教學(xué)形式來實(shí)現(xiàn)，但脫離了教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)形式不具有感染力，不是美的教學(xué)形式。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定教學(xué)形式，注重教學(xué)形式的藝術(shù)性，審美性，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情景，優(yōu)化教學(xué)效果。只有教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式達(dá)到完美結(jié)合的教學(xué)才稱得上審美化的教學(xué)。在審美化教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)形式又常常通過采用藝術(shù)化、審美化來表現(xiàn)，在教學(xué)形式審美化活動(dòng)中，教師的語言藝術(shù)、表情動(dòng)作，運(yùn)用審美化的教學(xué)輔助材料如色彩、音響、圖象等等的能力都制約著內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

成功的教學(xué)能給人一種美的享受。因此在教學(xué)中要遵循教學(xué)審美化原則，不僅使教學(xué)內(nèi)容同教學(xué)形式之間和諧適應(yīng)，而且要善于運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)和審美的形式來表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)審美化的教學(xué)情境，優(yōu)化教學(xué)效果。美存在于形象之中，形象是審美的起點(diǎn)。地理學(xué)科美育要注重多種地理形象的引入，給學(xué)生以大量豐富生動(dòng)的美的直觀享受。我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和年齡特征，在教學(xué)過程中通過各種地圖、景觀圖、標(biāo)本、模型、儀器、電教媒體等多種直觀性地理媒介，形象化的語言以及走向大自然、走向社會(huì)等活動(dòng)，讓其真切地感受地理事物的聲、形、色、運(yùn)動(dòng)變化及整體美感，豐富、發(fā)展其思維。

這樣通過學(xué)生的感官將抽象概念具體化，將形象思維與抽象思維相結(jié)合，可以減輕認(rèn)知上的難度，提高認(rèn)知上的質(zhì)量和效率，使學(xué)生感到親切，如臨其境，從而融入美的教學(xué)氛圍，真切地去感受美、發(fā)現(xiàn)美。

2、科學(xué)性與審美性相結(jié)合的原則 科學(xué)性與審美性相結(jié)合，就是指教學(xué)既要準(zhǔn)確揭示和展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身具有的認(rèn)知因素；同時(shí)又要藝術(shù)化、審美化地傳遞教學(xué)內(nèi)容中所具有的豐富的審美和情感因素，即作用于學(xué)生情感領(lǐng)域的積極的態(tài)度、穩(wěn)定的情感、健康的審美情趣等內(nèi)容，最終達(dá)到求實(shí)求真的境界，使教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和審美性有機(jī)統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生弄清其中蘊(yùn)含的科學(xué)知識(shí)。

地理學(xué)科以時(shí)空分布變化規(guī)律，將豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的地理表層，清晰簡(jiǎn)明地展示出來，給人一種秩序的、邏輯的科學(xué)美。審美化地理課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生充分地了解、認(rèn)識(shí)這些科學(xué)美，培養(yǎng)起其追求科學(xué)美的意識(shí)。例如在給學(xué)生介紹泰山雄偉、廬山的秀麗美時(shí)，還要告訴學(xué)生從地理成因上看，泰山、廬山是斷塊山；桂林山水、路南石林是喀斯特地貌；黃山是典型的花崗巖地貌；長(zhǎng)江三峽是典型的河流峽谷地貌。在講述過程我們應(yīng)將科學(xué)與美育高度地統(tǒng)一起來，既要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的鑒賞力，又要使他們形成自身健全的審美心理，以達(dá)到完整人格的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

3、激發(fā)情感與理性認(rèn)識(shí)相協(xié)調(diào)的原則

“感人心者，莫先乎情?！泵栏忻栏校楦惺顷P(guān)鍵。美育總是“使受教育者處于充滿情感感染之中，以情動(dòng)情，引起受教育者情感的共鳴。這種情感上的共鳴，可以轉(zhuǎn)化為受教育者自覺行動(dòng)的‘催化劑’，使受教育者產(chǎn)生新的審美追求。”這也是美育和科學(xué)教育、道德教育的本質(zhì)區(qū)別。

可以這樣說，任何不能激發(fā)受教育者情感的教育都不是美育，而任何富有積極感情色彩的教育，都多少具有了美育的意義。如果教師沒有一個(gè)積極而飽滿的情感進(jìn)行課堂教學(xué)，師生就缺乏情感交流，課堂就不會(huì)有親切和諧的氣氛，也就不能讓學(xué)生體驗(yàn)到教學(xué)令人愉悅的美感，不能產(chǎn)生美育的效應(yīng)，但是僅有教師的情感不能使課堂氣氛生動(dòng)活潑，產(chǎn)生師生間的共鳴，即不能使教學(xué)活動(dòng)具有美的特征。所以必須將教師的情感轉(zhuǎn)移給學(xué)生，“只有實(shí)現(xiàn)了情感的轉(zhuǎn)移的教育才是美的教育，能把教師的喜愛、興趣、同情、憎恨、幽默等成功地傳遞給學(xué)生，使之在情感上產(chǎn)生共鳴，這樣才是美的教育?！?/p>

地理教師自身必須是富有感情和具有感情調(diào)動(dòng)能力的人。只有自身對(duì)祖國(guó)充滿無限的愛，對(duì)世界美好的未來充滿無限憧憬，才能描述祖國(guó)錦繡河山，深愛之情，溢于言表；評(píng)說種種環(huán)境災(zāi)難，切膚之痛，令人動(dòng)容；謳歌祖國(guó)建設(shè)成就，滿懷歡欣，豪情于胸；縱論天下大事，慷慨激昂，催人奮進(jìn)。配上教師的姿態(tài)、手勢(shì)與語言的完美結(jié)合，更能讓學(xué)生產(chǎn)生積極的情感共鳴。無疑，激發(fā)情感受與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合給人的感染、激勵(lì)和喚醒，才是最強(qiáng)烈的，才能真正體現(xiàn)出美育的特色。

4、主體與客體相適應(yīng)的原則 在地理教學(xué)美育的實(shí)施中，必項(xiàng)處理好審美主體與審美客體的關(guān)系，使主體與客體相適應(yīng)，才能收到真正的美育效果。審美客體就是地理科學(xué)美，它具有客觀存在性。審美主體即是地理學(xué)習(xí)者，由于主觀條件如審美能力、知識(shí)儲(chǔ)備以及年齡特征等的限制，并不是地理學(xué)中的一切審美客體都能與學(xué)生發(fā)生審美關(guān)系。這就必然要求教師，按照學(xué)生的審美心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀規(guī)律，有針對(duì)性地選取合適的審美對(duì)象，由具體到抽象，由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)、循字漸進(jìn)地進(jìn)行美育滲透。

比如，初中地理我們要求學(xué)生掌握的有關(guān)地球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)是：地球是運(yùn)動(dòng)的，地球運(yùn)動(dòng)有了晝夜交替，有了四季變化。到了高中階段，對(duì)學(xué)生的要求提高了，要求學(xué)生掌握：由于地球的自轉(zhuǎn)，地球上才有了晝夜交替，有了地方時(shí)，有了水平地轉(zhuǎn)偏向力；由于地球的公轉(zhuǎn)，才有了晝夜長(zhǎng)短的變化和正午太陽高度角的變化，才有了四季。如果不顧實(shí)際情況地向中學(xué)生滲透地理中更高級(jí)形式的美，那么，就如同地理教學(xué)論中違背了循序漸進(jìn)原則一樣，違背了科學(xué)美育中主體與客體相適應(yīng)的原則。

綜上所述，作為教師，應(yīng)力求將所有教學(xué)因素轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，把整個(gè)課堂教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為對(duì)美的欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造的過程，將傳統(tǒng)生硬、沉悶的地理課堂教學(xué)情境轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、活躍的地理審美情境，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，陶冶學(xué)生美的情操。使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)與技能的同時(shí)，自然而然地受到美育教育，真正提高教學(xué)效果，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使師生在教和學(xué)的過程中獲得身心愉悅。

第三篇：論美育在語文教學(xué)中的應(yīng)用

論美育在語文教學(xué)中的具體應(yīng)用

欽北區(qū)板城鎮(zhèn)中

蘇泰輝

[內(nèi)容提要]素質(zhì)教育要求，就是促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展，要求各學(xué)科教學(xué)都進(jìn)行美育滲透。學(xué)校教學(xué)中的美育不同于美學(xué)研究和文藝?yán)碚?，它的?shí)施并不難。從本質(zhì)上講，良好的教學(xué)過程就是審美教育的過程，即美的欣賞和美的熏陶過程，這一點(diǎn)美育的目的和學(xué)校知識(shí)的傳授教學(xué)的目的是相通的。本人是一個(gè)語文老師，現(xiàn)從語文教學(xué)的角度出發(fā)，淺談美育在語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行具體操作的問題，以期得到專家和同行的指正。

[關(guān)鍵詞]

美育

語文教學(xué)

應(yīng)用

美育不同于其他學(xué)科。它是以陶冶感情，培養(yǎng)情操為特征，以生動(dòng)形象為手段，通過富有個(gè)性愛好的自由形式，潛移默化，以促進(jìn)人的全面發(fā)展的一種教育形式。它涉及到人的本質(zhì)，涉及到社會(huì)的本質(zhì)。它的范圍比暴露在我們眼前的物質(zhì)世界更為廣闊；美的領(lǐng)域也就是整個(gè)自然界的、心靈的、人的才能等所及的領(lǐng)域。就學(xué)校的教育而言，美育作為一門學(xué)科，它不可能孤零零地存在著，它包含在各種教育活動(dòng)中，滲透在各學(xué)科領(lǐng)域里，因而各學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)以教育方針的全面貫徹和綜合平衡的力量對(duì)教育的對(duì)象日浸月化，雨滋露潤(rùn)地進(jìn)行教育。但由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式只片面地追求升學(xué)率，推行應(yīng)試教育，忽視了基本素質(zhì)的培育，其中一個(gè)較為明顯的方面就是教學(xué)意識(shí)和教學(xué)實(shí)踐中都漠視了美育。筆者作為一名中學(xué)語文教師，在此，我不想談及其他學(xué)科與美育的方方面面問題，只就語文教學(xué)如何應(yīng)用美學(xué)原理，特別是閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的有關(guān)問題，談?wù)剛€(gè)人淺見。

語文教學(xué)與美育的關(guān)系問題

在新的形勢(shì)下，我國(guó)的教育教學(xué)改革明確要求培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美勞全面發(fā)展和個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展，提高基本素質(zhì)。而美育就是培育素質(zhì)的一個(gè)重要的教育教學(xué)內(nèi)容。它在全面發(fā)展人才的個(gè)性特長(zhǎng)方面更具有重要作用，它可以使人完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長(zhǎng)才干等。愛因斯坦1952年應(yīng)《紐約時(shí)報(bào)》和《教育編輯》的請(qǐng)求，寫過這樣一項(xiàng)申明：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美的道德的善，有鮮明的辨別力，否則——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不象一個(gè)和諧發(fā)展的人------人比機(jī)器聰穎，比動(dòng)物高貴，一個(gè)很重要的原因是人有審美意識(shí)。”

美育的任務(wù)是通過培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操和審美情趣，造就品格，以利于學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。而語文教材中所收作品大都是現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的體現(xiàn)，尤其是文學(xué)作品如小說、詩歌、戲劇、散文等，它們都是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的藝術(shù)美，而且它們?cè)从诂F(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，比現(xiàn)實(shí)美更為普遍、集中、典型，所以是語文教學(xué)中實(shí)施美育的重要渠道，而美育更是語文教學(xué)中的重要一環(huán)。

德、智、美三育相統(tǒng)一是語文必須貫徹的重要教學(xué)原則之一。智是求知，傳授知識(shí)，培養(yǎng)基本技能，掌握事物內(nèi)部規(guī)律性；德是培養(yǎng)品德，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，熱愛人民，樹立崇高理想和正確人生觀，全心全意為人民服務(wù)；美是培養(yǎng)情操，陶冶性情，培養(yǎng)正確審美觀，提高鑒賞美，創(chuàng)造美的能力。而實(shí)際上，德、智、美雖各有特點(diǎn)，但又互相滲透，正如王朝聞?wù)f：“德育、智育、體育與美育的關(guān)系不是一種加法，而是一種化合。前三者離不開美育，美育的作用滲透在這三者當(dāng)中?！彼鼈冎g互相關(guān)聯(lián)，相輔相成，互為作用而又不可代替，共同組成教育的有機(jī)整體。周揚(yáng)同志也認(rèn)為：“良好的審美活動(dòng)，可以使人情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心的健康和智力的發(fā)展都有很大的益處?！边@句話很好地道出了美育在素質(zhì)培育中所起到的特殊作用。

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的最主要手段，同時(shí)也是學(xué)生基本素質(zhì)培養(yǎng)的重要手段。首先，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在感知理解課文語言符號(hào)的前提下喚起情感，在情感的推動(dòng)下運(yùn)用聯(lián)想、想象在頭腦中形成文章所描繪的畫面，感知作者感知過的、想象過的事物映象，會(huì)更加深入地理解課文內(nèi)容和思想。其次，學(xué)生在頭腦中浮現(xiàn)文章描繪的畫面，再現(xiàn)作者創(chuàng)作思維的過程，從而可以學(xué)習(xí)作者表達(dá)畫面的語言和方法，通過吸收、借鑒、寫作上會(huì)有更深體會(huì)。最后，在閱讀過程中，學(xué)生緊隨著作家想象描畫的軌跡時(shí)，自然而然地感受到作者的人文思想、生活態(tài)度，由此滋養(yǎng)自己的心靈品格，提高判別能力和審美評(píng)價(jià)能力。

綜上所述，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生德、智等方面的同時(shí)滲透應(yīng)用有關(guān)美學(xué)原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，既適應(yīng)了時(shí)代的需要，貫徹新形勢(shì)下教育教學(xué)改革的方針，又適合語文教學(xué)的特色，真正體現(xiàn)了文道

統(tǒng)一的原理。從這個(gè)意義上說，語文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是素質(zhì)培育的一項(xiàng)行之有效的得力措施，真正體現(xiàn)了語文教師教文育人的本色。

美育在語文教學(xué)中具體應(yīng)用

事實(shí)上，語文教學(xué)自身的規(guī)律性已給教育者實(shí)施美育提供了有利條件，一是教材的闊延性。語文教材反映的生活包羅萬象，其中絕大多數(shù)篇章就是現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的反映。教材的這種闊延性給美育提供了廣闊的空間。二是學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。當(dāng)代的學(xué)生，已經(jīng)過了多年正規(guī)語文學(xué)習(xí)，加上當(dāng)今社會(huì)上大量宣傳媒介的影響，已具備了一定的知識(shí)技能和審美意識(shí)，已基本能掃清現(xiàn)代文的文字障礙，讀懂內(nèi)容；對(duì)古詩文等借助注釋或工具書也能明白大體的文意。他們的心理特性和年齡特征已表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性和批判性，有自我學(xué)習(xí)，自我提高，自我完善的強(qiáng)烈愿望。這是他們潛在的能動(dòng)性的表現(xiàn)。教學(xué)客體和主體的這些特點(diǎn)，為教者實(shí)施審美教育提供了便利，為教者的設(shè)計(jì)和組織教學(xué)提供了創(chuàng)造性的因素。

那么，教學(xué)中如何進(jìn)行具體操作呢？

一、合理導(dǎo)引，激發(fā)愛美的情懷。語文教材中有許多寫景抒情的文學(xué)作品，而且語言生動(dòng)形象，精心描繪了大自然的景物，表達(dá)了觀賞感受，是激發(fā)學(xué)生熱愛大自然，熱愛生活，開闊視野，培養(yǎng)觀察能力和感受美的最好素材。只要教者稍加合理導(dǎo)引，就可以激起學(xué)生愛鎂的情懷。例如《濟(jì)南的冬天》，我們可以這樣導(dǎo)入：“法國(guó)的雕塑家羅丹這樣說過；‘美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！覀兩钤诖笞匀恢?，大自然的美可以說無處不在，它不同于巧奪天工的工藝美，也不同于繞梁三日的音樂美。然而，它似乎是各種美的綜合。尤其是我們祖國(guó)壯麗的山河，更是令人陶醉，在不同的地方，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的風(fēng)姿?，F(xiàn)在我們要學(xué)習(xí)的人民藝術(shù)家、我國(guó)著名的大作家老舍的《濟(jì)南的冬天》就是描寫冬天景物特征的情文并茂的散文。我們要體會(huì)其中的美，就得通過反復(fù)的誦讀和細(xì)心的推敲，看看大作家是怎樣以精彩的筆墨去描繪我們祖國(guó)的大好河山，又以怎樣的方法來創(chuàng)造出這樣的美文的?！?/p>

隨著教師的導(dǎo)引，學(xué)生就會(huì)順著思路，步入大自然的美景，教者只要靈活有計(jì)劃地進(jìn)一步合理組織教學(xué)，就可以達(dá)成目標(biāo)。筆者記得在上完這一課后，很多學(xué)生就開始注意周圍環(huán)境，尋找美的對(duì)象。特別是校園里的花草樹木，他們不但精心的培土、澆水、施肥，而且還利用課余時(shí)間向?qū)W校養(yǎng)花工人請(qǐng)教了修剪技術(shù)，別出心裁地剪出了各種形狀的花草，學(xué)校在他們的精心培育下更加勃發(fā)生機(jī)。在習(xí)作《校園的秋色》里，許多同學(xué)就以他們切身的體會(huì)和細(xì)膩的筆觸描繪了一幅幅校園美景。

二、選擇“情感”作為突破口，實(shí)現(xiàn)美感認(rèn)知。情感是審美過程的動(dòng)力因素。作家寫作伴隨情感，讀者領(lǐng)會(huì)內(nèi)容也同樣伴隨情感。作為主導(dǎo)者的教師，更應(yīng)具有豐厚的感情，以情喚情，最容易引起共鳴，從而達(dá)到教學(xué)目的。例如朱自清先生的《背影》選材平凡，語言樸實(shí)，學(xué)生自瀆可能體會(huì)不深。但在課堂上，如果教師利用錄音機(jī)或用包含感情的語調(diào)去朗讀喚起學(xué)生與父母、親人的感情，在這樣的情感驅(qū)動(dòng)下，就會(huì)仿佛看見一位父親正在艱難地爬上爬下為兒子買橘子的情

景，此情此景之下就會(huì)如同身受，精神倍受感染，心靈也會(huì)因此受到撼動(dòng)。很快地感悟到親情原來是那樣的崇高而偉大，也會(huì)很快地體會(huì)那平凡語言里包含的父子深情和字里行間隱含的淡淡哀愁，那舊社會(huì)下一個(gè)衰敗家庭慘遭禍不單行后的那種無奈之情，也最容易引起讀者感情上共鳴。筆者所教的學(xué)生中有一位叫黃小華，全家六口人，四個(gè)姐弟讀書。家庭景況不好，父母矛盾紛出，母親因此離家出走。不久父親在一處建筑高地上工作不小心摔了下來，致成半身殘廢------黃小華就以她深摯而凄苦的感情寫了一篇題為《我的父親》的習(xí)作，訴說了自己家庭不幸和對(duì)父親欲助無能的悲苦之情。在講評(píng)時(shí)我特意叫她到講臺(tái)上誦讀自己的文章，她那深沉而凄苦的語調(diào)立即引起了同學(xué)們的心靈震動(dòng)，等她把文章讀完，全班同學(xué)無不為之掉淚。事后，同學(xué)們都發(fā)揚(yáng)了“一方有難，八方支援”的精神，經(jīng)濟(jì)上紛紛慷慨解囊相助，與黃小華同學(xué)一起共渡難關(guān)，而且在同學(xué)的幫助下，小華的母親也聞?dòng)嵹s回來和小華的父親和好如初，一家人對(duì)學(xué)校和同學(xué)們感激不盡------

三、利用小說或戲劇中人物形象的感染力，進(jìn)行心靈塑造。美育的根本問題就是培養(yǎng)什么人的問題，語文教師肩負(fù)著教文育人的重任，是塑造學(xué)生優(yōu)美“心靈的工程師”而對(duì)學(xué)生心靈塑造的最佳途徑就是利用人物形象的正負(fù)面因素進(jìn)行影響。在教師的適當(dāng)點(diǎn)撥下，讓學(xué)生接觸作品中的人物，如外貌、語言、行動(dòng)、心理等去了解人物的思想性格，把握本質(zhì)，然后學(xué)會(huì)判別評(píng)價(jià)人物的功過是非，懂得什么是真善美和假丑惡，從而心靈受到滋養(yǎng)和熏陶，提高辨別能力和審美

評(píng)價(jià)能力。例如王愿堅(jiān)的短篇小說《七根火柴》，以小見大，用七根火柴的故事刻畫了一名紅軍戰(zhàn)士的偉大崇高的形象，這就是一個(gè)很好利用的正面因素。教師用生動(dòng)的語言敘述，描繪故事情節(jié)時(shí)若能抓住扣人心弦的場(chǎng)景，渲染氣氛，就可使學(xué)生腦中形成鮮明的形象，仿佛親眼看見滂沱大雨后無邊草地上一幅悲壯動(dòng)人的情景；無名戰(zhàn)士在生命垂危之際對(duì)盧進(jìn)勇的重托——七根火柴，完成最后重托時(shí)的表情、囑咐的每一句話和“用手筆直指向正北方向”的動(dòng)作，一個(gè)偉大品格的具有忘我閃光思想、堅(jiān)強(qiáng)革命意志的高大形象浮現(xiàn)在腦海里，就會(huì)如同火花照亮學(xué)生的心靈。而在這樣基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生表情朗讀，再一次激發(fā)對(duì)烈士崇敬的感情，發(fā)掘出文章的思想意義，學(xué)生就能由此及彼，又表及里地體會(huì)到無名戰(zhàn)士的高貴品質(zhì)，從而牢記先烈為革命付出的代價(jià)，學(xué)習(xí)先烈的光輝榜樣。筆者記得上課時(shí)與學(xué)生進(jìn)行的討論：

師：“小小的火柴體現(xiàn)了什么？” 生：“無名戰(zhàn)士的一顆偉大的心！” 師：“他這顆心里只有什么？” 生：“革命隊(duì)伍”

師：“那今天，我們?cè)撛趺醋?？?/p>

生：“學(xué)習(xí)無名戰(zhàn)士的精神，一切從集體利益出發(fā)，愛護(hù)集體，全心全意為人民服務(wù)！”

------相反，如莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》里菲利普夫婦的形象就是一個(gè)見利忘義，虛偽自私的負(fù)面因素，他們對(duì)自己弟弟于勒的反復(fù)

無常的態(tài)度，教師只要抓住顯示他們夫婦態(tài)度變化的實(shí)質(zhì)東西——錢，學(xué)生就能認(rèn)識(shí)菲利普夫婦的思想、性格以至丑惡靈魂，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到資本主義社會(huì)里人與人之間的那種“溫情脈脈之下”的赤裸裸的金錢關(guān)系，而這種關(guān)系在我們的社會(huì)主義特別是在當(dāng)今改革開放的年代里有沒有呢？隨著教師的進(jìn)一步導(dǎo)引，學(xué)生很自然展開討論并予以不同的回答。筆者清楚地記得，五年前的一天傍晚，有兩位不速之客冒然來訪，原來是筆者的學(xué)生羅小春和羅春暉的兩位家長(zhǎng)，他們說明原委：羅小春和羅春暉用于勒的故事教育了雙方的大人們，使他們消除了隔膜，屏棄了生意場(chǎng)上明爭(zhēng)暗斗的種種前嫌，恢復(fù)了多年來已沒有的友好關(guān)系------他們此舉是專來道謝的！羅姓的兩位學(xué)生，用他們的實(shí)際行動(dòng)很好地回答了我們課堂上所討論的問題。

由此可見，通過正反因素的影響，潛移默化地教育了學(xué)生，提高了判別評(píng)價(jià)能力，同時(shí)還可以激起他們追求美好人格，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而樹立正確遠(yuǎn)大的理想，人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

四、利用古詩詞文進(jìn)行美的感染和陶冶。葉老所說就是我們的最好借鑒。他在《小學(xué)生詩選》序里說：“性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，在教育上是重要的項(xiàng)目，------涵養(yǎng)和培植必須有所憑借，而最好的憑借便是詩歌。------讓他們（學(xué)生）與古人的所思所感接觸（那所思所感雖是古人的，可是歷久常新，仍然使后人感到親切），涵養(yǎng)和培植的收效自當(dāng)更多。------一些不易了解的詞語，當(dāng)然要教師先講明；其余的最好讓學(xué)生自己體會(huì)，詩歌的意義和情趣往往在字句之外；------通過字句體會(huì)情趣，滋味才雋永。------詩歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象力；如果抓住精要之點(diǎn)，指點(diǎn)一兩句話語也就足夠了，不一定需要反復(fù)羅嗦的講說。每首講授之后，最好讓學(xué)生熟讀，------熟讀了的詩歌，在休閑時(shí)間復(fù)誦一回，像他們常常唱一回個(gè)一樣，對(duì)他們心靈上的補(bǔ)益是無限量的”。除了葉老所說的詩歌外，詞文都可依法炮制，特別是一些名篇佳句，其功效也會(huì)和詩歌一樣。只要教師運(yùn)用得法，皆可使學(xué)生從古詩詞文里得到熏陶和感染。例如筆者在學(xué)生的作文里就經(jīng)常見到一些學(xué)生恰當(dāng)引用了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作理論根據(jù)論述人之理想；也有一些應(yīng)用了孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨------”等明從逆境中奮起之志。古詩詞文對(duì)學(xué)生心靈品格的熏陶由此略見一斑。

五、利用優(yōu)秀民族文化的熏陶影響。語文教材里收集有許多介紹我國(guó)優(yōu)秀民族文化的篇章，其中有關(guān)建筑藝術(shù)的篇章頗多。教師可根據(jù)實(shí)際采用影視錄象或掛圖、多媒體等直觀教具去了解有關(guān)建筑物的空間組合、體型、比例、尺度、質(zhì)感、色調(diào)、韻律以及某些象征手法等。再現(xiàn)出一個(gè)豐富復(fù)雜如樂曲般形體的體系，從這種造型的美中就會(huì)造成一定的意境，引起聯(lián)想和感情共鳴。而且，還可以從這樣的形象去了解社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，了解一定時(shí)代的理想、情趣和精神面貌。如《故宮博物館》以洗練的筆墨，生動(dòng)準(zhǔn)確的說明和展現(xiàn)了一座輝煌無比的古建筑——故宮。通過直觀教具的作用，故宮以其嚴(yán)整的中軸先布局，前序、過渡、高低、結(jié)尾、十幾個(gè)院落和幾百所殿宇縱橫穿插，高低錯(cuò)落，再加上強(qiáng)烈對(duì)比的色調(diào)和各種裝飾物的烘托，把皇權(quán)渲染得淋漓盡致的龐大結(jié)構(gòu)造型就會(huì)展現(xiàn)出讀者面前。教師只

要再配以恰當(dāng)?shù)慕庹f或渲染，就會(huì)使學(xué)生自然而然領(lǐng)悟到如此建筑物體現(xiàn)的我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美的無比智慧和創(chuàng)造力量。再如《雄偉的人民大會(huì)堂》以它的建筑雄偉、設(shè)計(jì)精巧、結(jié)構(gòu)復(fù)雜體現(xiàn)了新時(shí)代的美，教師若能將它與《故宮博物館》作比較加以導(dǎo)引展開討論，學(xué)生就會(huì)明白，建筑藝術(shù)美具有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性，通過這種美的鑒賞，還可以了解到一定時(shí)代的理想、情趣和精神面貌。教師在這樣基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生明白美的辨證發(fā)展就非難事了。德國(guó)的女作家蔡金曾說：“建筑藝術(shù)是一切藝術(shù)中最富有社會(huì)性的，是公共生活的一種最強(qiáng)烈的表現(xiàn)”。從這個(gè)意義上說，我國(guó)一切的優(yōu)秀民族文化，有如一個(gè)歷史博覽會(huì)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的又一重要素材。

旅游、參觀訪問、組織觀看古文物紀(jì)念影片等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化影響熏陶的手段，只要教者適當(dāng)運(yùn)用，均可達(dá)到教學(xué)目的。

六、利用多種形式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。審美教育的目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，健康的審美情趣，而且重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。教者要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的興趣，激發(fā)強(qiáng)烈的愿望，相信他們初步創(chuàng)造美的能力，并根據(jù)實(shí)際情況，采取多種形式，鼓勵(lì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造。如觀察日記、游記等，注意引導(dǎo)學(xué)生抓住辨別事物，發(fā)現(xiàn)異同，把握特征，掌握變化，從而引導(dǎo)他們掌握客觀事物的規(guī)律，提高審美鑒別能力，創(chuàng)造出合乎事物本質(zhì)性的美。再如在寫人記事的創(chuàng)作活動(dòng)中，要注意引導(dǎo)觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的閃光點(diǎn)，捕捉最能體現(xiàn)人的精神品質(zhì)的語言、表情、動(dòng)作或最有說服力的典型事例。從而使學(xué)生由此及彼，由表及里，從現(xiàn)象到本質(zhì)，發(fā)掘出重大意

義的主題，做到形式美和內(nèi)容美的高度統(tǒng)一。

語文教學(xué)中運(yùn)用有關(guān)美學(xué)知識(shí)，實(shí)施美育，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，既要注重語文課程內(nèi)容的科學(xué)性，又要注意表達(dá)、操作方式上美的因素，從而借助美的規(guī)律去引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握。這就要求教師首先要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀，鉆研熟悉教材，運(yùn)用自己的才華去調(diào)動(dòng)生活知識(shí)的積累，不斷提煉教材、分析教材、把握教材，走出教材。教師在課堂上傳授的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上包含著自身許多知識(shí)能力，感情思想等因素。此外，像教師的儀表、教態(tài)、語言、板書等都會(huì)直接影響教學(xué)實(shí)施，所以教師自身很大程度上會(huì)決定整個(gè)教學(xué)任務(wù)和質(zhì)量。從這個(gè)意義上說，有什么樣的教師，就會(huì)有什么樣的學(xué)生，美育也是如此。

1999年5月28日

第四篇：兒童陶藝教育教學(xué)

兒童陶藝 樂玩兒童陶藝課程介紹

兒童陶藝的好處：

一 培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力 二 提高孩子的審美能力

三 培養(yǎng)孩子的耐心，養(yǎng)成良好的習(xí)慣 四 興趣教學(xué)，興趣是最好的老師 五 發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力 六 促進(jìn)親子感情 七 ????

愛因斯坦說過：“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步，想象才是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笨梢娤胂罅Φ呐囵B(yǎng)在孩子成長(zhǎng)過程中的重要性。

陶藝是簡(jiǎn)單的，但是我們的想象力和創(chuàng)造力是無限的，樂玩陶藝以“學(xué)中玩 玩中學(xué)，寓學(xué)于樂”為理念，一直致力于豐富孩子的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)孩子的動(dòng)手動(dòng)腦能力，在教學(xué)過程中竭力營(yíng)造一種輕松自由的藝術(shù)氣氛，讓孩子們享受“學(xué)中體驗(yàn)樂趣 玩中提升能力”的快樂旅程。

自成立以來，樂玩陶藝一直主打《兒童陶藝》課程，精心準(zhǔn)備、力求創(chuàng)新，努力探索新課題，不斷開發(fā)新創(chuàng)意，讓孩子們?cè)谖覀兊闹笇?dǎo)下掙脫思想的束縛、釋放潛在的創(chuàng)造力，每一次課程都能讓孩子獲得快樂的心情和成功的體驗(yàn)！他們的作品絕對(duì)讓我們有個(gè)意外的驚喜。

樂玩兒童創(chuàng)意的目標(biāo)：讓孩子在輕松的學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到動(dòng)手、想象和創(chuàng)造的樂趣，讓孩子在樂玩的每一次體驗(yàn)都快樂而充實(shí)！

【辦學(xué)理念】“玩中學(xué) 學(xué)中玩 寓學(xué)于樂 培養(yǎng)動(dòng)手能力 發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力”

【教學(xué)氛圍】快樂、自由、積極向上的藝術(shù)氛圍

【教學(xué)目標(biāo)】從純天然的陶泥和瓷泥制作中體驗(yàn)真正動(dòng)手的樂趣，寓教于樂，讓孩子們能夠獨(dú)立制作出一系列精美的陶藝作品，還原孩子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝和文化的興趣和熱愛，增強(qiáng)孩子的想象力和創(chuàng)造力，提升其發(fā)展性思維能力和高尚的審美能力?！菊n程說明】

兒童陶藝課程共分為4期課程，每期16節(jié)課，每次課程1小時(shí)。每?jī)善跒橐话?，共分為四個(gè)班級(jí)。每周為一節(jié)或兩節(jié)課程，每一期課程都是滾動(dòng)進(jìn)行上課，可以隨時(shí)插班，不影響學(xué)習(xí)進(jìn)度。

一、兒童陶藝啟蒙班（小班到中班）

教學(xué)目標(biāo)：運(yùn)用手捏法制作，掌握各種幾何形體的制作方法以及拼接能力，引導(dǎo)兒童進(jìn)行想象，創(chuàng)造出與眾不同的陶藝作品。

二、兒童陶藝成長(zhǎng)班(中班到大班)教學(xué)目標(biāo)：運(yùn)用泥條盤筑法，手捏制作各種動(dòng)物、器皿，通過制作各種陶藝作品，激發(fā)兒童對(duì)藝術(shù)作品的審美能力及裝飾能力。

【兒童陶藝作品展示】孩子們的作品很有靈性。

樂玩陶藝前5位： 021 61 后六位55 2862

扣前面5733后面615！探討兒童陶藝教育教學(xué)！

第五篇：論美育在大學(xué)教育中的作用

論美育在大學(xué)教育中的作用

一、美育和素質(zhì)教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育。其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。馬克思主義認(rèn)為：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來塑造物體”。審美從人類開始與客觀世界發(fā)生關(guān)系的時(shí)候就開始了。美育實(shí)際上一直在不自覺的進(jìn)行著，并逐漸成為自覺的勞動(dòng)，可以說美的思想是人的最基本的思想之一。從這個(gè)意義上來講，人類社會(huì)的發(fā)展過程實(shí)際上就是按照美的思想改造客觀世界的過程。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。在應(yīng)試教育模式下，不管是學(xué)校還是學(xué)生都有只關(guān)注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質(zhì)提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過：“知識(shí)彌補(bǔ)不了道德的缺陷”。確實(shí)，一個(gè)技術(shù)高超而道德素質(zhì)敗壞的人不僅不能幫助社會(huì)進(jìn)步，有時(shí)候還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)試教育的弊端是顯而易見的。人的素質(zhì)構(gòu)成有先天后天之分，先天素質(zhì)提供了人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，而后天的素質(zhì)教育能夠影響先天的素質(zhì)，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高和完善人的思想、知識(shí)、身體和心理素質(zhì)。

在中國(guó)這樣的教育體制下，我們接受硬式教育很有關(guān)鍵，它決定著我們是否可以接受更高的教育，但在大學(xué)僅僅接受素質(zhì)教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。面對(duì)即將走向社會(huì)的壓力，我們很有必要去接受美育，讓我們?cè)谏鐣?huì)在區(qū)別美丑，堅(jiān)持自己的方向，不可美丑不分，黑白不辨。下面我們來看看美育的特點(diǎn)：

二、美育的特點(diǎn)

美育是一種情感教育，它的任務(wù)是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關(guān)注。美育過程中存在專職進(jìn)行審美教育的課程，如美術(shù)和音樂。但我們千萬不可將美育和音樂、美術(shù)教育等同起來，美育這個(gè)龐大的系統(tǒng)工程絕非幾堂音樂、美術(shù)課能夠完成的。音樂和美術(shù)只是我們引導(dǎo)審美教育的手段而不是目的，通過這些教育我們可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們之所以能夠感受到美，是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中我們把握了具有節(jié)奏、平衡和有機(jī)結(jié)合的完備形式，這種形式積淀了人類情感、理想等特定的社會(huì)性內(nèi)容，這些內(nèi)容會(huì)同時(shí)作

用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使它們處于一種自由和諧的狀態(tài)。通過對(duì)美育特點(diǎn)的了解我們知道接受美育對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)和生活有很大的幫助，下面我們就來分析美育在大學(xué)教育中的作用。

三、美育在大學(xué)教育中的作用

大學(xué)生素質(zhì)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。長(zhǎng)期以來我們的大學(xué)教育途徑單一,方法相對(duì)簡(jiǎn)單,一味著眼于生硬的灌輸,而忽視了學(xué)生在受教育時(shí)的主觀能動(dòng)性,導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力差,缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這與21世紀(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)是矛盾的。當(dāng)大學(xué)教育陷入這種困境時(shí),美育可以使大學(xué)生素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處。國(guó)家提倡大學(xué)生素質(zhì)教育雖已得到國(guó)內(nèi)教育界的普遍認(rèn)可與贊同,但在實(shí)踐中,還有待落實(shí)與提高。美育是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要途徑,高等學(xué)校是否真正開展美育學(xué)科,學(xué)生們是否了解美育的重要意義,學(xué)生們?cè)诮邮苊烙^程中收獲多少和自身思想境界的提高程度如何等等,我將針對(duì)這些實(shí)際問題,深入學(xué)生內(nèi)部做重點(diǎn)調(diào)研。研究審美教育,要在審美理念、審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)造三方面進(jìn)行。審美理念,就是讓學(xué)生在理論中了解什么是審美,進(jìn)而提升到哲學(xué)的高度來培養(yǎng)審美意識(shí)和審美理念。審美體驗(yàn),就是讓學(xué)生在實(shí)踐中真正接觸美,知道怎樣才叫做審美,以提高學(xué)生自身的審美能力。但這里要指出的是,理論與實(shí)踐,不分先后,相輔相成。學(xué)生們可以在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐,也可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)理論,提高思想水平。審美創(chuàng)造是建立在審美理論與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,是滯后的過程。當(dāng)學(xué)生達(dá)到審美創(chuàng)造的境界,就會(huì)自發(fā)的在日常生活中甘于奉獻(xiàn),自發(fā)的感受大自然的美妙,自發(fā)的領(lǐng)悟出藝術(shù)的高尚。我們的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)。在沒有剝削,沒有階級(jí),實(shí)現(xiàn)人人平等的和諧社會(huì)中,教育更加離不開美育。因此,人們追求高尚情操、美好心靈與完美人格的理想境界,是長(zhǎng)久的永恒的。我們要在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),不斷繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,不斷創(chuàng)造出新的理論思想,將他們廣為傳播。所以,美育是一個(gè)永恒的話題,他將永遠(yuǎn)處于不斷發(fā)展與進(jìn)步的過程中。文章分為四個(gè)部分,第一部分論述美育的發(fā)展、內(nèi)涵及特點(diǎn),并重點(diǎn)闡述大學(xué)美育的特點(diǎn);第二部分主要探討大學(xué)生素質(zhì)教育的必然性和目前存在的問題;第三部分論述美育與大學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)系和促進(jìn)作用;第四部分結(jié)合對(duì)大學(xué)生美育的調(diào)查問卷情況,分析大學(xué)美育的現(xiàn)狀,從而制定確切的方案和實(shí)施建議,以符合美育促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的要求。大學(xué)是社會(huì)高端人才的儲(chǔ)備基地和培養(yǎng)基地,大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主力軍,他們的思想決定著社會(huì)未來的發(fā)展方向。美育能夠充實(shí)大學(xué)教育的內(nèi)容,促使學(xué)校開展各種各樣的活動(dòng)以滿足學(xué)生對(duì)于審美的需求。美育能夠使學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信念,建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,同時(shí)讓學(xué)生在德育、智育、體育的發(fā)展更加完美。美育又是一種情感教育,它主張“以情動(dòng)人,以情感人”。美育用其自身的特

殊功效向?qū)W生傳遞美好的信息,使學(xué)生在美的潛移默化中達(dá)到心靈的凈化,讓學(xué)生在感受美的同時(shí)也學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。只有這樣學(xué)生才能具有更高的科學(xué)文化素質(zhì)、高尚的思想道德品質(zhì)、敏銳的思維能力,良好的心理素質(zhì)和追求健康美的行動(dòng)。人只有將自身境界提升,心靈釋放,思想自由,才能有不畏懼一切困難的雄心壯志和勇于改造世界,創(chuàng)造世界的大宇宙精神。因此,必須重視大學(xué)生素質(zhì)教育,重視美育。