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      依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      時(shí)間:2019-05-13 18:58:06下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《依法治國與以德治國的辯證關(guān)系》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《依法治國與以德治國的辯證關(guān)系》。

      第一篇:依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      一、“法治”與“德治”的關(guān)系

      (一)“法治”與“德治”區(qū)別

      1、治國方略上的差異

      “法治”與“德治”的最終歸宿都在治國上,但二者在治國的側(cè)重點(diǎn)上卻截然不同。換言之,前者主要側(cè)重于先“治法”,后者則主要側(cè)重于先“治人”。理論上,就“治人”與“治法”的輕重而言,“治人”應(yīng)重于“治法”。

      2、“法治”是他律之治,而“德治”則是自律之治

      從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看,“法治”是他律之治,即它僅僅約束人們的外在行為,通過約束人們的行為而實(shí)現(xiàn)治人,它對人們的內(nèi)心世界無從干預(yù),屬于治外之治;而“德治”則是自律之治,它不僅可以約束人們的行為,還可以約束人們的思想意識(shí),并通過約束人們的思想意識(shí)來達(dá)到約束人們行為的目的,屬于治內(nèi)之治。由于人們的行為總是受一定思想意識(shí)所支配的,因而從這一點(diǎn)上來說,“德治”是更高層次的治國模式,是治本之治;而“法治”則是最終實(shí)現(xiàn)“德治”的一個(gè)必經(jīng)階段,是治標(biāo)之治。

      此外,從他律與自律的角度出發(fā),我們還可以推導(dǎo)出二者之間的如下區(qū)別:如“法治”是懲惡之治,“德治”是 揚(yáng)善之治;“法治”是事后之治,“德治”是事前之治等等。

      (二)“法治”與“德治”聯(lián)系、“法治”與“德治”相互配合和支持

      “法治”與“德治”都是實(shí)現(xiàn)國家控制、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所必不可少的兩種手段,他們密切聯(lián)系、相互支持,共同推促著社會(huì)的進(jìn)步。作為一種他律,法律的主要功能在于“懲惡”,而“揚(yáng)善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進(jìn)行,因而在“勸善”方面,法律有著自身先天的缺欠與不足,需要道德來加以支持。同時(shí),法律的創(chuàng)制和運(yùn)作也必須要以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)。同樣,“德治”也離不開“法治”的支持與配合。道德作為一種規(guī)范,主要是依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來推動(dòng)的,其軟弱與蒼白無力是顯而易見的。

      對于某些嚴(yán)重違反社會(huì)基本道德規(guī)范的行為,客觀上也必然要求運(yùn)用法律來加以制裁。在此種意義上,守法是最基本的道德要求,法律所維護(hù)的是最基本、也是最低限度的社會(huì)道德。、“法治”與“德治”有著共同的精神――秩序

      除了上述兩點(diǎn)之外,“法治”與“德治”的聯(lián)系還表現(xiàn)在,二者有著共同的精神――秩序。

      “法治”與“德治”都以維護(hù)一定的社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為使命。秩序是“法治”與“德治”存在的價(jià)值基礎(chǔ),又是二者可以同步并舉的理論依托。在某種意義上,我們甚至可以說,“法治”與“德治”之所以能夠存在和為人們所認(rèn)同并可以成為并駕齊驅(qū)的兩種治國理論和模式,主要就在于它們能夠給人們帶來秩序。秩序意義在于,它是人類得以生存和發(fā)展的前提和保障。因此,一旦脫離了秩序這一前提,無論是“法治”還是“德治”都將會(huì)失去其存在的合理性和必要性。、“法治”與“德治”都是實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障

      社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行需要以穩(wěn)定的社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)的政治局面為前提。這兩者的實(shí)現(xiàn)都既離不開法律也離不開道德。法律可以利用其背后的國家強(qiáng)制力保證政治決策的民主化、科學(xué)化;可以合理的配置各種資源,及時(shí)解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人民內(nèi)部的各種矛盾和糾紛;可以有力的打擊各種危害國家和社會(huì)的顛覆和破壞活動(dòng)。而道德則可以利用其內(nèi)在的意識(shí)制約力來防止各種邪惡思想的產(chǎn)生,防止社會(huì)混亂;可以限制人們的某些欲望,減少其利益沖突,以加強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié),增強(qiáng)其凝聚力;還可以對法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供有力的支持、配合和協(xié)調(diào)。

      二、“依法治國”與“以德治國”的辯證關(guān)系

      江澤民同志在2001年1 月10日的全國宣傳部長會(huì)議上明確指出:“我們在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法制國,同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國。對一個(gè)國家的治理來說,法治與德治,從來都

      是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可,也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè),屬于政治文明,德治屬于思想建設(shè),屬于精神文明。二者范疇不同。但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來,”江總書記的這一重要論述,為我們正確處理法治與德治的關(guān)系提供了依據(jù)。分析如下:

      (一)法律和道德的作用不同。

      法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志,體現(xiàn)著國家對其成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的行為要求,體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、保障國家安全的要求。國家依靠法院、警察機(jī)關(guān)等帶有強(qiáng)制性的國家機(jī)器來保證法律的實(shí)施,強(qiáng)調(diào)用法律制度來治理國家,用強(qiáng)制的手段來約束人們的行為。這是“法治”的主要內(nèi)涵。

      道德也是上層建筑的組成部分,但與法律不同。道德的實(shí)施不是依靠強(qiáng)制性的手段,而是通過道德教育的手段,以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高社會(huì)成員的道德覺悟,使其履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。從維護(hù)和保障社會(huì)穩(wěn)定來說,法律和道德有著同樣作用。

      (二)法治與德治,相輔相成,相互促進(jìn)。

      在當(dāng)代中國,社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德在本質(zhì)上是一致的。它們是最廣大人民群眾利益的反映,是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法治與德治,是相輔相成、相互促進(jìn)的,維護(hù)社會(huì)秩序,規(guī)范人們的思想和行為,離不開法律,也離不開道德。只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來,形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系和思想道德體系,才能保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地運(yùn)行;也只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來,始終堅(jiān)持法制和道德教育“兩手抓”,才能有效地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定??梢姡耙婪ㄖ螄迸c“以德治國”,是我國完整系統(tǒng)科學(xué)的治國方略。

      (三)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》貫徹了依法治國與以德治國相結(jié)合的重要思想。

      在新的歷史時(shí)期,《綱要》充分體現(xiàn)了江澤民總書記關(guān)于依法治國與以德治國緊密結(jié)合的重要思想,規(guī)定了公民道德建設(shè)的內(nèi)容和要求,為公民道德建設(shè)指明了方向。

      《綱要》關(guān)于“愛國守法,明和誠信,團(tuán)結(jié)友善,敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求,是每個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范,在工作和學(xué)習(xí)中,要認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面落實(shí)。

      三、依法治國與以德治國相結(jié)合的重要意義

      江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中也指出:“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來,為社會(huì)保持良好秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想和道德基礎(chǔ)?!眻?jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在不斷探索和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上做出的重大理論創(chuàng)新,是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展,是對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義規(guī)律性認(rèn)識(shí)的升華,是我黨在新形勢下對執(zhí) 政治國經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)江總書記的這一重要思想,對于開創(chuàng)讓會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面,把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

      (一)堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

      在中國歷史上,曾有不少開明的政治家和思想家萌發(fā)并提出過治國不能沒有法治又不能沒有德治的思想,認(rèn)為只有二者“并用”才是治國之大道。比如,孔子就認(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德。齊之以禮,有恥且格?!?《論語?為政》)意即,嚴(yán)刑只能使百姓因害怕而不敢做壞事,但不能使人們自覺知恥而守法;相反,以道德治理國家,以禮樂教化人民,則可使百姓自覺知恥,自我規(guī)范。自我約束。

      在西方國家,同樣有人提出“法治”與“德治”的治國思想。但就實(shí)際看,純粹的“法治”或“德治”并不存在,而是“法治”與“德治”的結(jié)合或并用。

      社會(huì)主義社會(huì)的“法治”和“德治”與封建社會(huì);資本主義社會(huì)的“法治”和“德治”具有本質(zhì)不同。社會(huì)主義法制是自有法以來最能體現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的法制,社會(huì)主義道德是比人類社會(huì)歷史上以往任何時(shí)候都更加高尚、積極和健康的道德。以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)

      導(dǎo)集體,提出的“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合的重要思想,是對人類社會(huì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的吸收和借鑒,也是對人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。

      (二)堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展

      馬克思主義認(rèn)為,法制和道德同屬上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,既有區(qū)別,又有聯(lián)系,共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,建立人民民主專政的國家政權(quán),堅(jiān)持以馬列主義作為我們的指導(dǎo)思想,為我黨實(shí)施社會(huì)主義法治和社會(huì)主義德治提供了政治基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。毛澤東同志十分重視思想道德建設(shè),提出:“思想和政治是統(tǒng)帥,又是靈魂”,“沒有正確的政治觀點(diǎn),就等于沒有靈魂”。嚴(yán)格地講,建國后至改革開放前,我黨在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的同時(shí),對社會(huì)主義法制建設(shè)也是重視的。但我們也必須承認(rèn),社會(huì)主義法制在發(fā)展中也曾經(jīng)歷過曲折。特別是在“文革”期間,缺少甚至沒有法治,最終釀成“十年**”的歷史悲劇。這時(shí)期的實(shí)踐從正反兩方面,為我黨在新形式下探索治國之路提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

      以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,鑒于“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻認(rèn)識(shí)到“還是要搞法制,搞法制靠得住些”,“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。“制度問題不解決,思想作風(fēng)問題就解決不了。”同時(shí)又強(qiáng)調(diào):“解決以上所說的制度問題,要進(jìn)行大量的工作,包括進(jìn)行教育和思想斗爭。”要“用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行?!编囆∑酵娟P(guān)于既要抓法制建設(shè),又要抓道德建設(shè),“兩手抓,兩手都要硬”的重要思想,為我黨避免重犯“文革”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤,減少失誤,正確領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊道路。

      以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,高舉鄧小平理論偉大旗幟,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,不斷探索和總結(jié)保持社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家長治久安、人民安居樂業(yè)的治國之道。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出,“依法治國,是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。”之后,江澤民同志又提出“以德治國”思想,強(qiáng)調(diào)“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中,要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國,同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國?!辈⒅赋觯骸皩σ粋€(gè)國家的治理來說,法治和德治,從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可,也不可偏廢?!痹谌ツ辍捌咭弧敝匾v話中,江澤民同志再次明確提出把“依法治國”同“以德治國”結(jié)合起來。

      江澤民同志關(guān)于“法制”和“德治”的辯證關(guān)系以及“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合的一系列精辟論述、在我黨歷史上和馬克思主義思想史上還是第一次,是對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義客觀規(guī)律的最新把握,是我黨對治國之道進(jìn)行不斷探索所取得的新的真理性認(rèn)識(shí),是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在新形勢下的重大創(chuàng)新和發(fā)展。

      (三)堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)

      堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是我國當(dāng)代社會(huì)深刻變革的必然要求。我國目前正處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的變革時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活和人們的思想、觀念、道德、信仰、行為模式、生活習(xí)慣發(fā)生了深刻變化。社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜。法律和道德、法制建設(shè)和道德建設(shè)比以往任何時(shí)候都更重要。但由于法律的滯后性,使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實(shí)的需求。法律“真空”和“漏洞”的存在,使部分社會(huì)關(guān)系得不到及時(shí)的調(diào)整,以至在社會(huì)生活中的某些方面出現(xiàn)無序狀態(tài)。同時(shí),改革開放和市場經(jīng)濟(jì)又使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊和侵蝕,與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的新型道德體系還未完全建立和形成,封建主義和資本主義腐朽沒落的思想和道德乘虛而入,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋生、蔓延,道德“失范”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)并貫徹落實(shí)江總書記“七一”重要講話,堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),“依法治國”,堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),“以德治國”,堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,做到“法制建設(shè)”和“道德建設(shè)”并進(jìn),“依法治國”與“以德治國”兼用,在我國目前新形勢下顯得尤為重要。

      (四)堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需要。

      為了使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,必須加強(qiáng)法制建設(shè),建立健全并不斷完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系,做到有法可依,有章可循,實(shí)行依法治國。同時(shí),社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)。信用是道德的重要內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)在其運(yùn)作過程中的每個(gè)環(huán)節(jié);不僅離不開法律的調(diào)整和規(guī)范,而且也離不開信用的維系和約束。社會(huì)信用出現(xiàn)危機(jī),社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)將成為一種混亂經(jīng)濟(jì)。諸如非法集資、虛假出資、制假販假、蒙騙欺詐等不講信用行為無不使市場經(jīng)濟(jì)不時(shí)出現(xiàn)病態(tài)和混亂,使正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序遭到干擾和破壞。因此,要保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展,必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè),堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合。

      (五)堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是我黨對社會(huì)主義治國方略的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

      法律和道德作為兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象和行為規(guī)范,具有不同的特點(diǎn)和功能。首先,法律只對主體的行為進(jìn)行調(diào)整和評價(jià),雖然調(diào)整時(shí)也考慮其主觀過錯(cuò),但并不單純地調(diào)整其內(nèi)在的思想活動(dòng);道德不僅對主體的客觀行為進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范,而且也對主體的主觀思想進(jìn)行調(diào)整和評價(jià)。其次,法律主要是依靠國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施的;道德則是依靠內(nèi)心信念和社會(huì)輿論發(fā)揮作用的。再次,法律和道德調(diào)整的深度和廣度不同。道德對社會(huì)關(guān)系的 調(diào)整更具有廣泛性,一般來講,法律不宜調(diào)整干預(yù)的,則需要道德來調(diào)整干預(yù)。同樣,社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德也具有以上不同特點(diǎn),二者相互滲透、相互促進(jìn)。江澤民總書記在“七一”重要講話中,強(qiáng)調(diào)“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來”,正是我黨對社會(huì)主義治國方略全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

      如何才能“把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”呢?就目前的情況來看,應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面的問題:

      第一,全面、充分、深入地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)江澤民同志所提出的“法治”與“德治”相結(jié)合的思想,避免認(rèn)識(shí)上的任何片面性。,刑罰是治標(biāo)的,而道德建設(shè)才是治本的。也就是說,只有通過大力加強(qiáng)道德教育,提高人們的道德素質(zhì),才能使法制建設(shè)和法治得到有力的保證,才能從根本上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

      第二,在法制建設(shè)和道德建設(shè)的實(shí)踐中,應(yīng)當(dāng)自覺地把“以德治國”和“依法治國”聯(lián)系起來。立法要注意法律的道義基礎(chǔ),把一些最重要、最基本的道德要求,直接納入法律的規(guī)范中;同時(shí),道德建設(shè)特別是道德教育則要把遵紀(jì)守法作為社會(huì)主義國家公民的最基本的道德要求提出來,使法治和德治能夠相互滲透、相輔相成,更加緊密地結(jié)合在一起。

      第三,在建立與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系的同時(shí),還要努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。

      德治思想柔合于法治理念的典型案例

      上海高校助學(xué)貸款拖欠357起:還款通知書的形式

      學(xué)生無力償還,而不是不想償還;信用問題,影響就業(yè)等;法院等以“還款告知書”的形式,既照顧學(xué)生有照顧銀行。完全法治是忽視學(xué)生利益,他們生活壓力大,無力償還;完全德治傷害銀行利益,所以德治法治的結(jié)合形式——還款通知書,可以申請延期還款,較好。體現(xiàn)了以人為本的理念。

      第二篇:淺談依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      淺談依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      賈長恩

      內(nèi)容提要

      本文首先闡述了“法治”與“德治”在一般意義上的區(qū)別和聯(lián)系,總結(jié)出“法治”與“德治”,“依法治國”與“以德治國”的辯證關(guān)系,從客觀上要求我們要在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來,然后又通過江澤民在2001年1月10日召開的全國宣傳部長會(huì)議上的講話,進(jìn)一步分析了“法治”與“德治”,“依法治國”與“以德治國”的辯證關(guān)系,分析提出認(rèn)真領(lǐng)會(huì)江澤民同志這一治國方略的深刻含義,對于我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

      關(guān)鍵詞:法治,德治,依法治國,以德以國,辯證關(guān)系

      “法治”與“德治”,“依法治國”與“依德治國”歷來都是法律學(xué)家們所爭議不休的一個(gè)論題。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的過程中,我們不僅需要法治,而且也需要德治,使法治與德治相輔相成,相互促進(jìn)。但是,一個(gè)時(shí)期以來,我們對法治的重要性看得比較清楚,而對德治的重要性卻認(rèn)識(shí)得不夠,甚至忽視了德治的作用,結(jié)果法治也沒能收到預(yù)期的效果。鑒于此,江澤民同志在2001年1月10日召開的全國宣傳部長會(huì)議上明確指出:“我們在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,要堅(jiān)持民懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國,同時(shí)也要堅(jiān)持民懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國,對于一個(gè)國家的治理來講,法治與德治,從來都是相輔相成的,缺一不可的,法治屬于政治建設(shè),屬于政治文明,德治屬于思想建設(shè),屬于精神文明。二者范疇不同,但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”。依據(jù)江澤民同志的這一重要論述,努力探討二者之間關(guān)系提供了根本指針。

      一、依法治國與以德治國的區(qū)別

      1、依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化,使這種制度和法律不因個(gè)人意志而改變。

      以德治國,就是以社會(huì)公德為基礎(chǔ),以社會(huì)輿論為監(jiān)督和評判,以國家機(jī)關(guān)代為實(shí)施懲罰的一種維護(hù)社會(huì)秩序的治國方略。

      2、依法治國與以德治國內(nèi)容上的區(qū)別 依法治國的內(nèi)容

      ①依法治國的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾;

      ②依法治國的本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國家政治,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威,徹底否定人治,

      第三篇:畢業(yè)論文-依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      畢業(yè)論文

      依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      姓 名:

      專 業(yè): 08級法律(本科)學(xué) 校: 中共新鄉(xiāng)市委黨校 時(shí) 間: 2010年 月 日 論依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

      【內(nèi)容摘要】依法治國與以德治國都是上層建筑組成部分,是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系,是維護(hù)社會(huì)秩序,規(guī)范、調(diào)整人們的思想和行為的重要手段。首先依法治國要有完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法態(tài)度。其次以德治國要建立社會(huì)主義的“德治觀”。

      【關(guān)鍵詞】法治 德治 依法治國 以德治國 關(guān)系 手段 【目 錄】

      一、依法治國要有完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法態(tài)度

      二、以德治國要建立社會(huì)主義的“德治觀”

      三、“法治”與“德治”相輔相成、相互促進(jìn)

      四、發(fā)展社會(huì)主義,必須把依法治國與以德治國緊密結(jié)合

      【正 文】

      依法治國是一種治國方略或社會(huì)調(diào)控方式是保持社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的基礎(chǔ),也是維系社會(huì)進(jìn)步、保障人民福祉、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵所在。以德治國是根植于中華民族幾千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng),繼承和發(fā)揚(yáng)了我黨的思想政治工作和精神文明建設(shè)的優(yōu)秀成果,按照“三個(gè)代表”重要思想的要求,站在代表先進(jìn)文化前進(jìn)發(fā)展方向的高度,以加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)關(guān)鍵所在。依法治國與以德治國是辯證地聯(lián)系在一起的,是相輔相成,相互促進(jìn)的。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中,我們不僅需要法治,而且也需要德治,忽視其中的任何一個(gè)方面都不可能達(dá)到使我們國家長治久安的目的。江澤民同志在2001年初召開的全國宣傳部長會(huì)議上突出地強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),指出:“我們在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國,同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國。對于一個(gè)國家的治理來說,法治和德治從來都是相輔相成的,相互促進(jìn)的。二者缺一不可,也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè),屬于政治文明,德治屬于思想建設(shè),屬于精神文明。二者范疇不同,但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來?!边@就非常精辟地闡明了法治與德治在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中的地位、作用及其相互間的辯證關(guān)系。

      一、依法治國要有完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法態(tài)度

      依法治國,首先須有法可依。這就需要加強(qiáng)立法,要建立完備的社會(huì)主義法律體系。缺乏完備的法律體系,立法將是雜亂無章,同時(shí)也會(huì)留下許多法律調(diào)整上的漏洞,進(jìn)而嚴(yán)重影響執(zhí)法的質(zhì)量和效果,依法治國,也就無從談起。有法可依,關(guān)鍵在于應(yīng)完善社會(huì)主義體制所需的法律體系。著名法學(xué)教授王家福等曾在《論依法治國》一文中列舉了應(yīng)完善的法律體系包括九個(gè)方面,即憲法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、行政訴訟法、民商法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法和社會(huì)保障法。

      第一,依法治國要嚴(yán)格執(zhí)法、守法觀念。法律賦予執(zhí)法機(jī)關(guān)必要的執(zhí)法權(quán)力,使其治理國家和社會(huì),同時(shí)執(zhí)法機(jī)關(guān)必須在法定的范圍內(nèi)并依循法定的程序行使權(quán)力,必須依法進(jìn)行。只有嚴(yán)格執(zhí)法、守法,其權(quán)力本身才具有合法性,其行使權(quán)力的行為才是正當(dāng)?shù)摹7ㄖ蔚暮x在于人人在法律面前是平等的,在現(xiàn)代社會(huì),執(zhí)法機(jī)關(guān)依法辦事較之于普通民眾的守法更為重要,因?yàn)椤艾F(xiàn)代法治的精髓是官吏依法辦事,只有官吏依法辦事,接受法律的約束,才有法治可言?!闭\如美國學(xué)者富勒所指出的:“法治的實(shí)質(zhì)必然是在對公民發(fā)生作用時(shí),政府應(yīng)忠實(shí)地運(yùn)用曾公布的應(yīng)由公民遵守并決定是其權(quán)利和義務(wù)的規(guī)則,如果不是指這個(gè)意思,那就什么意思都沒有?!比绻麍?zhí)法機(jī)關(guān)不能嚴(yán)格遵守法律,則其權(quán)力將很難受到限制,而不受限制的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。實(shí)踐中出現(xiàn)的“權(quán)錢交易”、“權(quán)權(quán)交易”、濫用權(quán)力等現(xiàn)象,都是因?yàn)槿狈Ρ匾谋O(jiān)督機(jī)制,難以保障嚴(yán)肅執(zhí)行造成的。所以,在依法治國的要求下,要加強(qiáng)執(zhí)法機(jī)關(guān)工作人員的道德教育,使之成為真正意義上的“人民公仆”。第二,依法治國需要司法公正。依法治國需要司法公正,司法公正是法治最重要的內(nèi)容。法治意味著法律的普遍適用和至高無上;法律平等地約束社會(huì)一切成員的法治原則,必須經(jīng)由公正的司法活動(dòng)來貫徹實(shí)施。德沃金說:“法院是法律帝國的首都”,公正的司法,不僅在于懲惡揚(yáng)善,弘揚(yáng)法治;同時(shí)也是對民眾遵紀(jì)守法的法治觀念的教化;是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事人高效有序地從事合法交易的規(guī)制。由于司法最終解決糾紛,決定了司法是保障人民權(quán)利,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最后一道防線,當(dāng)公民和法人的權(quán)益受到侵害,受害人能夠?qū)で蟮淖詈笠惶幧鞆堈x的地方就是法院,法院是保護(hù)公民權(quán)利的最后屏障。而枉法的裁判、不公的裁判,不僅扭曲了是非混淆了正義與邪惡,而且會(huì)造成民眾對法律的權(quán)威性的懷疑、不信任甚至蔑視,法律虛無主義的觀念由此滋生,社會(huì)主義法制建設(shè)的成果,將因此而遭受毀滅性的摧殘。正如培根所指出的,“一次不公的(司法)判決比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不公平的舉動(dòng)不過弄臟了水流,而不公的判決則把水源敗壞了?!北WC司法公正,必須制定嚴(yán)格的司法人員職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律,使司法工作人員的職業(yè)道德加以完善和加強(qiáng)。另外還必須強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制。

      二、以德治國要建立社會(huì)主義的“德治觀” 中國古代的“德治”,對統(tǒng)治者來講是要求國家的君主和所有的官吏,都必須是一個(gè)道德高尚的人;對老百姓來言是要對其重視“羞恥心”的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)要對老百姓實(shí)行“德政”,其目的是為維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治服務(wù)的。我們今天所說的“以德治國”的“德治”是完全新型的社會(huì)主義“德治”。

      第一,我們所說的“德治”,是社會(huì)主義民主政治的一個(gè)有機(jī)組成部分,是社會(huì)主義制度下治國方略的一個(gè)重要方面。社會(huì)主義的“德治”把道德建設(shè)和道德教育提高到治國方略的高度。社會(huì)主義民主政治制度的組織原則是民主集中制,從而決定了今天的“德治”不但不可能導(dǎo)向“人治”,而且,正由于強(qiáng)調(diào)了從政者的道德品質(zhì),在遴選和造就干部中,更有利于克服“人治”弊端。

      第二,社會(huì)主義“德治”的根本目的,是要通過加強(qiáng)道德建設(shè),把提高人的道德素質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)中華民族振興的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。正如江澤民同志所指出的,有了良好的道德素質(zhì),就能使人們自覺地扶正祛邪,揚(yáng)善懲惡,就有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣,保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。

      第三,社會(huì)主義的“德治”,對黨政干部,提出了更高的道德要求。今天的“德治”,是以最廣大人民的根本利益為最高道德準(zhǔn)則,因此,“以德治國”首先是針對各級領(lǐng)導(dǎo)干部而提出的思想道德約束,要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范,不僅要依法管理國家事務(wù)、依法行政,而且要以德行政。我們的黨政干部,要把“以德治國”當(dāng)作是對自己的更嚴(yán)格的要求,不斷地激勵(lì)自己,努力提高自己的道德素質(zhì)。

      三、“法治”與“德治”相輔相成、相互促進(jìn) 法律和道德作為上層建筑組成部分,都是維護(hù)社會(huì)秩序,規(guī)范、調(diào)整人們的思想和行為的重要手段。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志,體現(xiàn)著國家對其成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的行為的要求,體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、保障國家安全的要求。國家靠法院、警察機(jī)關(guān)等帶有強(qiáng)制性的國家機(jī)器來保證法律的實(shí)施。強(qiáng)調(diào)用法律制度來治理國家,用強(qiáng)制的手段來約束人們的行為,是“法治”的主要內(nèi)涵。從維護(hù)社會(huì)的秩序、保障社會(huì)的穩(wěn)定來說,法律具有不可或缺的重要作用。特別是在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期,舊有的各種制度已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求,建立新的法律法規(guī)和各種規(guī)章制度有著更為迫切的意義。道德的實(shí)施不是依靠強(qiáng)制性手段,而是通過道德教育的手段,以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高社會(huì)成員道德覺悟,使人們自覺地遵守這些行為規(guī)范。道德訴諸人們的“良心”,訴諸人內(nèi)心的“道德信念”。所謂“說服力”,主要是指通過啟迪人們的道德覺悟、激勵(lì)人們的道德情感、強(qiáng)化人們的道德意志、增強(qiáng)人們的榮辱觀念,培養(yǎng)和形成古人所說的“羞恥之心”,從而使人們在內(nèi)心深處形成道德行為的內(nèi)在動(dòng)因,培養(yǎng)和形成人的道德行為的最重要的基礎(chǔ)和前提。所謂的“勸導(dǎo)力”,就是指通過形成廣泛的道德輿論,培養(yǎng)良好的道德環(huán)境,增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感,使人們認(rèn)識(shí)到,如果一個(gè)人不能履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)或者違反了社會(huì)的道德要求,就必定要受到輿論的譴責(zé)和公眾的批評,甚至招致事業(yè)的挫折和失敗。社會(huì)輿論的力量是無形的,卻是不可忽視的。強(qiáng)大的社會(huì)輿論,能夠?qū)ι鐣?huì)的一些重大問題產(chǎn)生重要影響。它能夠在潛移默化中,改變?nèi)说男郧楹蜌赓|(zhì),改變社會(huì)的風(fēng)氣,形成某種道德的氛圍。這種社會(huì)輿論,一旦同內(nèi)心信念相結(jié)合,就能發(fā)揮更大的作用。

      法治與德治,一個(gè)靠國家機(jī)器的強(qiáng)制和威嚴(yán)來起作用,一個(gè)靠人們內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來起作用,二者殊途同歸,其目的都是要達(dá)到調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用,對于一個(gè)正常社會(huì)的健康運(yùn)行,各自起著獨(dú)特、不可替代的作用。正如江澤民同志指出的,對一個(gè)國家的治理來說,法治與德治,從來都是相輔相成,相互促進(jìn)的。二者缺一不可,也不可偏廢。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來。

      反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),可以發(fā)現(xiàn)只是簡單地把道德或法律視為治國之最高原則,雖然有其合理性,但局限性也是十分明顯的。我國古代凡是只用德治國或只用法治國的王朝,都很快走向了衰落,滅亡。戰(zhàn)國時(shí)期的魯國和齊國單純用“德治”,很快被吞并;秦國“傳任刑罰”,則二世而亡,而現(xiàn)在西方一些國家也都著手將道德建設(shè)與制度建設(shè)相結(jié)合,開展道德立法,例如美國國會(huì)1978年通過了《政府道德法令》。

      我們今天所說的依法治國與以德治國雖然借鑒了中外歷史經(jīng)驗(yàn),但與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的法治與德治有著本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義國家的道德與法律改變了過去少數(shù)人的道德與法律居支配地位的歷史,轉(zhuǎn)而由多數(shù)人的道德與法律居支配地位,這是性質(zhì)的不同。我們實(shí)行依法治國和以德治國,目的是為了保證人民群眾真正成為國家的主人。依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法或注意力的改變而改變。以德治理,就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求,以職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn),建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的行為規(guī)范。

      社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德都是建立在共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),都以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整內(nèi)容,是維護(hù)社會(huì)秩序的重要機(jī)制和手段,存在著相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。

      第一,社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德在內(nèi)容上相互吸引。社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義法律規(guī)范的重要來源。如黨的十四屆六中全會(huì)決議指出“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求,開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育,在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系?!边@是對我國社會(huì)主義道德主要內(nèi)容的集中概括,而我國憲法已吸收了這些內(nèi)容。不僅如此,許多道德規(guī)范通過立法程序已轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范。如我國的刑法、民法、治安管理法等對社會(huì)公德的主要內(nèi)容作了吸收,教師法、會(huì)計(jì)法、法官法、檢察官法、人民警察法等已對職業(yè)道德的主要內(nèi)容作了吸收,婚姻法、繼承法、老年人權(quán)益保障法等婚姻家庭方面的立法已對家庭美德的主要內(nèi)容作了吸收。今天的立法如此,過去的立法也是如此。一部人類的法制史告訴我們,歷代統(tǒng)治者在立法時(shí),總是努力把一個(gè)社會(huì)最基本、最重要的道德觀挑選出來,通過立法程序上升為法律,因此說道德不僅是立法的基本原則,許多法律規(guī)范也是由總體規(guī)范轉(zhuǎn)化而來,法律是一種具有強(qiáng)制性的道德。社會(huì)主義法律意識(shí)也是社會(huì)主義道德的重要組成部分。法律由外在的規(guī)范成為公民自覺遵守的規(guī)則時(shí),法律規(guī)范對公民來說便成為一種道德規(guī)范。

      第二,社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德在功能上相輔相成。法律的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制和法治。道德的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育和自律。一般地說,在我國凡是法律所禁止的行為,也是社會(huì)主義道德應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的不道德行為,當(dāng)某些行為不能夠或不便于實(shí)施法律制裁時(shí),便用道德手段進(jìn)行調(diào)解;一旦這些行為已經(jīng)不能靠道德手調(diào)解,則需采法律措施。

      第三,“以德治國”,不但不會(huì)對“依法治國”有任何的削弱,而且必將更有利于“依法治國”的進(jìn)一步加強(qiáng)。在一定意義上,我們可以說,道德是法律的基礎(chǔ),沒有道德的法律,只是建筑在沙灘上的建筑物,是不可能穩(wěn)固的。道德的教化,在立法和執(zhí)法的領(lǐng)域,主要是針對立法和執(zhí)法人員的道德素質(zhì)的,立法和執(zhí)法人員提高了執(zhí)法守法的覺悟和境界,就能夠?yàn)樗麄冏杂X遵守“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必糾”的方針,創(chuàng)造最良好的道德前提。

      第四,提出以德治國,不是否認(rèn)依法治國的重要地位,而是使依法治國與以德治國緊密結(jié)合,共同構(gòu)成一個(gè)完整的治國方略。我們在強(qiáng)調(diào)“以德治國”的同時(shí),決不應(yīng)當(dāng)忽視“依法治國”的重要地位,因?yàn)槿绻麤]有強(qiáng)有力的法律保障,任何一個(gè)政權(quán),都是不可能維持和鞏固的;同時(shí),如果忽視道德的作用,缺乏道德的教化,不以人民群眾的道德素質(zhì)的普遍提高為前提,一個(gè)社會(huì)的政治穩(wěn)定和長治久安,也是不可能的。

      四、發(fā)展社會(huì)主義,必須把依法治國與以德治國緊密結(jié)合

      為了保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行,我們必須把依法治國與以德國治國緊密結(jié)合起來。

      第一,運(yùn)用立法、執(zhí)法、法制宣傳等手段,促進(jìn)依法治國與以德治國的結(jié)合。一要通過立法,直接把社會(huì)主義道德中最低限度的義務(wù)法律化,使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制力。社會(huì)主義道德靠個(gè)人的良心和輿論來保障實(shí)施。然而,在利益多元化和價(jià)值觀念多樣化的條件下,良心和輿論尚不足以防止反道德的行為發(fā)生。在道德體系中,有一些道德義務(wù)是最低限度的義務(wù),它們能否得到普遍遵守意味著社會(huì)基本秩序能否存在,必須利用法律手段使之上升為法律義務(wù),以法律制裁為后盾予以強(qiáng)制執(zhí)行。這樣就會(huì)大大增強(qiáng)道德義務(wù)的約束力,使之從“軟約束”變?yōu)椤坝布s束”。從這種意義上說,法律是道德的底線。我們還可通過立法,以獎(jiǎng)勵(lì)性的手段促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高。在對違反最低限度道德義務(wù)的行為予以制裁的同時(shí),對見義勇為等先進(jìn)行為,法律給予各種物質(zhì)的和精神的獎(jiǎng)勵(lì),積極引導(dǎo)人們向先進(jìn)榜樣學(xué)習(xí),培育良好的社會(huì)風(fēng)尚。二要通過公正執(zhí)法,懲治不道德行為,增強(qiáng)公民社會(huì)公德意識(shí)、職業(yè)道德意識(shí)和家庭美德意識(shí)。例如,政務(wù)公開、審判公開,既可增強(qiáng)公民的監(jiān)督意識(shí),又可強(qiáng)化公務(wù)人員的廉政意識(shí);依法從重從快打擊嚴(yán)重的刑事犯罪的活動(dòng),既可增強(qiáng)公民對國家、社會(huì)的信任意識(shí),又可起到預(yù)防犯罪的作用;依法打擊制造假冒偽劣商品活動(dòng),可以促進(jìn)職業(yè)道德;依法懲處虐待老人行為,可以促進(jìn)家庭美德的培育。三要通過各種形式,開展法制宣傳活動(dòng),增強(qiáng)公民的法律意識(shí),為社會(huì)主義法治的實(shí)現(xiàn)奠定道德基礎(chǔ)。

      第二,發(fā)動(dòng)群眾制定和執(zhí)行各種道德守則、公約,法律對這種活動(dòng)則給予一定支持。我國憲法在總綱中明確規(guī)定:“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育,通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)?!敝贫ê蛨?zhí)行各種守則、公約又是基層民主建設(shè)實(shí)行基層組織自治的重要內(nèi)容。政府依法對這種活動(dòng)提供一定經(jīng)費(fèi)、給予一定指導(dǎo)等。

      第三,從嚴(yán)治黨,使廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部成為遵守社會(huì)主義法律和實(shí)踐社會(huì)主義道德的表率,成為法治和德治相結(jié)合的有力推動(dòng)者。依法治國與以德治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。因此,堅(jiān)持這一方略,關(guān)鍵在黨,特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部。黨要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng),督促黨員領(lǐng)導(dǎo)干部依法辦事。同時(shí),黨要成為代表先進(jìn)文化(包括先進(jìn)思想道德)前進(jìn)方向的黨,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要成為道德楷模。

      依法治國和以德治是我國重要的治國方略,我們要立足本國實(shí)際,認(rèn)真總結(jié)人類歷史上的法治和德治實(shí)踐,大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的法治和德治的鮮活經(jīng)驗(yàn),積極探索依法治國與以德治國相結(jié)合的途徑,最終形成有中國特色的社會(huì)主義依法治國與以德治國相結(jié)合的制度和模式?!緟⒖嘉墨I(xiàn)】

      (1)張文顯:《法學(xué)基本范疇 研究 》,中國政法大出版社1993年版,第284頁。

      (2)羅國杰《論“以德治國”》、《求是》雜志2001.15期,第46頁。

      (3)王家福、李步云等:《論依法治國》載《法學(xué)研究》1996年第2期。

      (4)張文顯:《法學(xué)基本范疇研究》,中國政法大學(xué)出版社1993年版,第286頁。

      (5)沈宗靈:《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》,法律出版社1983年版,第209頁。

      (6)(英)培根:《培根論說文集》,商務(wù)印書館1983年版,第193頁。

      (7)2001年江澤民總書記在全國宣傳部長會(huì)議上的講話 2001年《人民日報(bào)》。

      第四篇:淺論依法治國和以德治國相結(jié)合

      淺論依法治國和以德治國相結(jié)合

      【摘要】:把屬于精神文明的道德建設(shè)和屬于政治文明的法制建設(shè)都放到治理國家基本方略的高度來論述,并強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合,是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國思想的新發(fā)展,是對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和貢獻(xiàn)。兩個(gè)治國方略的提出完全植根于社會(huì)主義中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí),它對推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康較快發(fā)展有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。為此要深刻理解依法治國和以德治國的含義,正確把握依法治國與以德治國的關(guān)系,全面領(lǐng)會(huì)依法治國與以德治國相結(jié)合的重要意義,并且要積極探索把依法治國與以德治國相結(jié)合的具體途徑。

      提綱:

      一、依法治國和以德治國的含義

      二、依法治國與以德治國的關(guān)系

      (一)依法治國與以德治國的區(qū)別

      (二)依法治國與以德治國的聯(lián)系

      三、依法治國與以德治國的重要意義

      (一)、堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)

      (二)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

      (三)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是我黨對社會(huì)主義治國方略的科學(xué)認(rèn)識(shí)

      (四)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展

      (五)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需要

      四、積極探索把依法治國與以德治國相結(jié)合的具體途徑

      (一)發(fā)動(dòng)群眾制定和執(zhí)行各種守則、公約、法律對這一活動(dòng)給予一定支持

      (二)運(yùn)用立法、執(zhí)法、法制宣傳等手段,促進(jìn)依法治國與以德治國的結(jié)合

      (三)必須從嚴(yán)治黨,使廣大黨員,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部成為遵守法律和講究道德的表率

      淺論依法治國和以德治國相結(jié)合

      從古至今,對一個(gè)國家來說,依法治國和以德治國從來都是相輔相成,相互促進(jìn)的,二者缺一不可,更不能偏廢。在黨的十七大報(bào)告中,重申了依法治國和以德治國相輔相成要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào),與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系,它明確提出了建立社會(huì)主義思想道德體系的目標(biāo),是新世紀(jì)新階段全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)建立富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家的客觀要求。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明,德治屬于思想建設(shè),屬于精神文明。我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。把屬于精神文明的道德建設(shè)和屬于政治文明的法制建設(shè)都放到治理國家基本方略的高度來論述,并強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合,這在我們黨的歷史上還是第一次,是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國思想的新發(fā)展,是對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和貢獻(xiàn)。兩個(gè)治國方略的提出完全植根于社會(huì)主義中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí),它對推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康較快發(fā)展有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。為此要深刻理解依法治國和以德治國的含義,正確把握依法治國與以德治國的關(guān)系,全面領(lǐng)會(huì)依法治國與以德治國相結(jié)合的重要意義,并且要積極探索把依法治國與以德治國相結(jié)合的具體途徑。

      一、依法治國和以德治國的含義

      依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù),保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法制化,使這種制度和法制不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。依法治國的基本內(nèi)涵包括:第一,立法機(jī)關(guān)按照嚴(yán)格的法定程序制定法律,并形成完備的法律制度體系;第二,政府和公職人員必須嚴(yán)格依法行政,依法辦事,依法管理國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)事務(wù);第三,司法機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格司法,堅(jiān)決維護(hù)法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性,做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法才究;第四,全體公民具有良好的法律意識(shí)和法律素質(zhì),使學(xué)法、懂法、守法、用法成為全社會(huì)的良好風(fēng)尚。

      以德治國,就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平為指導(dǎo),以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛、愛社會(huì)主義為基本要求,以職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn),建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的,與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義思想道德體系,并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范,以德治國通過建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的思想道德體系,為社會(huì)主義法治國家的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的倫理道德基礎(chǔ)。道德強(qiáng)調(diào)人的自覺自律,具有非強(qiáng)制性的特點(diǎn)。道德對于維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展,協(xié)調(diào)社會(huì)生活秩序,具有十分重要的意義。由此可見,以德治國是具有鮮明時(shí)代特征并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的德治。

      二、依法治國與以德治國的關(guān)系

      (一)依法治國與以德治國的區(qū)別

      1、治國方略上的差異

      “法治”與“德治”的最終歸宿都在治國上,但二者在治國的側(cè)重點(diǎn)上卻截然不同。換言之,前者主要側(cè)重于先“治法”,后者則主要側(cè)重于先“治 人”。理論上,就“治人”與“治法”的輕重而言,“治人”應(yīng)重于“治法”。這是因?yàn)椋菏紫?,“治人”在?nèi)容上實(shí)際已包含有“治法”的要求,“治法”的最終目的還是為了“治人”,在本末順序上,應(yīng)當(dāng)是“治人”為本,而“治法”為末。其次,“治人”是“治法”的依托,“治人”有助于更好地“治法”。作為一種規(guī)范,法只能約束人們的外在行為,對人的內(nèi)心世界則無法涉足;要涉足人們的內(nèi)心世界還需要人本身。而且,“徒法不足以自行”,再良好的法制,假如沒有具備應(yīng)有素質(zhì)的人去執(zhí)行,仍無異于一紙具文。因此,單純“治法”不足以“治人”,要實(shí)現(xiàn)法治的理想目標(biāo),還必須要把最終的依賴點(diǎn)放在“治人”上。否則,即便將完善至極的法律擺在至高無上的位置上,也仍難以實(shí)現(xiàn)我們最初設(shè)想用法制所要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)之所以更加強(qiáng)調(diào)“治法”,并不是基于“治法”比“治人”重要,而是在策略上所不得不采取的一種“末端治理模式”?,F(xiàn)階段,由于對人的本性問題在認(rèn)識(shí)上難以得出共論,“治人”在理論和實(shí)踐上都還存在較多障礙,難以真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)地“治人”;相反,對于法,由于人們在許多實(shí)質(zhì)或重要方面都已經(jīng)達(dá)成共識(shí),且這些共識(shí)在很大程度上已日漸成熟化和科學(xué)化,因而無論在理論上還是在實(shí)踐中,“治法”都更較為容易地得到實(shí)現(xiàn)。

      2、法治是他律之治,而德治則是自律之治 從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看,“法治”是他律之治,即它僅僅約束人們的外在行為,通過約束人們的行為而實(shí)現(xiàn)治人,它對人們的內(nèi)心世界無從干預(yù),屬于治外之治;而“德治”則是自律之治,它不僅可以約束人們的行為,還可以約束人們的思想意識(shí),并通過約束人們的思想意識(shí)來達(dá)到約束人們行為的目的,屬于治內(nèi)之治。由于人們的行為總是受一定思想意識(shí)所支配的,因而從這一點(diǎn)上來說,“德治”是更高層次的治國模式,是治本之治;而“法治”則是最終實(shí)現(xiàn)“德治”的一個(gè)必經(jīng)階段,是治標(biāo)之治。

      (二)依法治國與以德治國的聯(lián)系 1、法治與德治相互配合和支持

      法治與德治都是實(shí)現(xiàn)國家控制、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所必不可少的兩種手段,他們密切聯(lián)系、相互支持,共同推促著社會(huì)的進(jìn)步。作為一種他律,法律的主要功能在于“懲惡”,而“揚(yáng)善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進(jìn)行,因而在“勸善”方面,法律有著自身先天的缺欠與不足,需要道德來加以支持。同時(shí),法律的創(chuàng)制和運(yùn)作也必須要以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)。同樣,“德治”也離不開“法治”的支持與配合。道德作為一種規(guī)范,主要是依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來推動(dòng)的,其軟弱與蒼白無力是顯而易見的。、法治與德治有著共同的精神――秩序

      法治與德治的聯(lián)系還表現(xiàn)在,二者有著共同的精神――秩序。法治與德治都以維護(hù)一定的社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為使命。秩序是法治與德治存在的價(jià)值基礎(chǔ),又是二者可以同步并舉的理論依托。在某種意義上,我們甚至可以說,法治與德治之所以能夠存在和為人們所認(rèn)同并可以成為并駕齊驅(qū)的兩種治國理論和模式,主要就在于它們能夠給人們帶來秩序。秩序意義在于,它是人類得以生存和發(fā)展的前提和保障。因此,一旦脫離了秩序這一前提,無論是法治還是德治都將會(huì)失去其存在的合理性和必要性。、法治與德治都是實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障

      社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行需要以穩(wěn)定的社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)的政治 局面為前提。這兩者的實(shí)現(xiàn)都既離不開法律也離不開道德。法律可以利用其背后的國家強(qiáng)制力保證政治決策的民主化、科學(xué)化;可以合理的配置各種資源,及時(shí)解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人民內(nèi)部的各種矛盾和糾紛;可以有力的打擊各種危害國家和社會(huì)的顛覆和破壞活動(dòng)。而道德則可以利用其內(nèi)在的意識(shí)制約力來防止各種邪惡思想的產(chǎn)生,防止社會(huì)混亂;可以限制人們的某些欲望,減少其利益沖突,以加強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié),增強(qiáng)其凝聚力;還可以對法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供有力的支持、配合和協(xié)調(diào)??梢?,“法治”與“德治”都是實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障。

      三、依法治國與以德治國相結(jié)合的重要意義

      (一)、堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)

      堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,是我國當(dāng)代社會(huì)深刻變革的必然要求。我國目前正處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的變革時(shí)期,社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜。法律和道德、法制建設(shè)和道德建設(shè)比以往任何時(shí)候都更重要。但由于法律的滯后性,使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實(shí)的需求。法律“真空”和“漏洞”的存在,使部分社會(huì)關(guān)系得不到及時(shí)的調(diào)整,以至在社會(huì)生活中的某些方面出現(xiàn)無序狀態(tài)。因此,堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),“依法治國”,堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),“以德治國”,堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合,做到“法制建設(shè)”和“道德建設(shè)”并進(jìn),“依法治國”與“以德治國”兼用,在我國目前新形勢下顯得尤為重要。

      (二)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié) 在中國歷史上,曾有不少開明的政治家和思想家萌發(fā)并提出過治國不能沒有法治又不能沒有德治的思想,認(rèn)為只有二者“并用”才是治國之大道。社會(huì)主義法制是自有法以來最能體現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的法制,社會(huì)主義道德是比人類社會(huì)歷史上以往任何時(shí)候都更加高尚、積極和健康的道德。

      (三)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是我黨對社會(huì)主義治國方略的科學(xué)認(rèn)識(shí)

      法律和道德作為兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象和行為規(guī)范,具有不同的特點(diǎn)和功能。首先,法律只對主體的行為進(jìn)行調(diào)整和評價(jià),雖然調(diào)整時(shí)也考慮其主觀過錯(cuò),但并不單純地調(diào)整其內(nèi)在的思想活動(dòng);道德不僅對主體的客觀行為進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范,而且也對主體的主觀思想進(jìn)行調(diào)整和評價(jià)。其次,法律主要是依靠國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施的;道德則是依靠內(nèi)心信念和社會(huì)輿論發(fā)揮作用的。再次,法律和道德調(diào)整的深度和廣度不同。道德對社會(huì)關(guān)系的 調(diào)整更具有廣泛性,一般來講,法律不宜調(diào)整干預(yù)的,則需要道德來調(diào)整干預(yù)。

      (四)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展

      馬克思主義認(rèn)為,法制和道德同屬上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,既有區(qū)別,又有聯(lián)系,共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。毛澤東同志曾提出:“思想和政治是統(tǒng)帥,又是靈魂”,“沒有正確的政治觀點(diǎn),就等于沒有靈魂”。嚴(yán)格地講,建國后至改革開放前,我黨在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的同時(shí),對社會(huì)主義法制建設(shè)也是重視的。但我們也必須承認(rèn),社會(huì)主義法制在發(fā)展中也曾經(jīng)歷過曲折。特別是在“文革”期間,缺少甚至沒有法治,最終釀成“十年**”的歷史悲劇。這時(shí)期的實(shí) 踐從正反兩方面,為我黨在新形式下探索治國之路提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。江澤民同志關(guān)于“法制”和“德治”的辯證關(guān)系以及“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合的一系列精辟論述、在我黨歷史上和馬克思主義思想史上還是第一次,是對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義客觀規(guī)律的最新把握,是我黨對治國之道進(jìn)行不斷探索所取得的新的真理性認(rèn)識(shí),是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在新形勢下的重大創(chuàng)新和發(fā)展。

      (五)堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需要

      為了使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,必須加強(qiáng)法制建設(shè),建立健全并不斷完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系,做到有法可依,有章可循,實(shí)行依法治國。因此,要保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展,必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè),堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合。

      可見,堅(jiān)持依法治國同以德治國相結(jié)合,是我黨在不斷探索和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上做出的重大理論創(chuàng)新,是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展,是對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義規(guī)律性認(rèn)識(shí)的升華,是我黨在新形勢下對執(zhí)政治國經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)這一重要思想,對于開創(chuàng)讓會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面,把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

      四、積極探索把依法治國與以德治國相結(jié)合的具體途徑

      (一)發(fā)動(dòng)群眾制定和執(zhí)行各種守則、公約、法律對這一活動(dòng)給予一定支持

      我國憲法總綱中明確規(guī)定:“國家通過普及理想、道德、文化、紀(jì)律和法制教育,通過在城鄉(xiāng)不同范圍,群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約;加強(qiáng)精神文明建設(shè)”。政府應(yīng)依法提供一定經(jīng)費(fèi)和指導(dǎo)。

      (二)運(yùn)用立法、執(zhí)法、法制宣傳等手段,促進(jìn)依法治國與以德治國的結(jié)合

      一要通過立法直接把社會(huì)主義道德中最低限度的義務(wù)法律化,使之取得全社會(huì)一體遵行的法律力。社會(huì)主義道德靠個(gè)人的良心和輿論來保障實(shí)施,然而,在利益多元化和價(jià)值觀念多樣化的條件下,良心和輿論尚不足以防止反道德的行為發(fā)生。在道德體系中,有一些道德義務(wù)是最低限度的義務(wù),能否得到普遍遵守意味著社會(huì)基本秩序能否存在,必須利用法律手段使之上升為法律義務(wù),以法律制裁為后盾予以強(qiáng)制執(zhí)行。這樣就會(huì)大大增強(qiáng)道德義務(wù)的約束力,使之從“軟約束”變?yōu)椤坝布s束”。從這種意義上來說,法律是道德的底線,我們還可通過立法,對見義勇為等先進(jìn)行為,給予各種物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì),積極引導(dǎo)人們向先進(jìn)榜樣,培育良好的社會(huì)風(fēng)尚。二要通過公正執(zhí)法、懲治不道德行為,增強(qiáng)社會(huì)公德,職業(yè)道德和家庭美德。例如政務(wù)公開、審判公開,既可增強(qiáng)公民監(jiān)督意識(shí),又可強(qiáng)化公務(wù)人員的廉政意識(shí);依法從重從快打擊嚴(yán)重的刑事犯罪的作用,遏制刑事犯罪高度勢頭;依法打擊制假售假,可以促進(jìn)職業(yè)道德,依法懲處虐待老人行為,可以促進(jìn)家庭美德的培育。三要通過各種形式,開展法制宣傳活動(dòng),增強(qiáng)公民的法律意識(shí),為社會(huì)主義法治的實(shí)現(xiàn)奠定道德基礎(chǔ)。

      (三)必須從嚴(yán)治黨,使廣大黨員,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部成為遵守法律和 講究道德的表率

      建立社會(huì)主義道德體系,必須以為人民服務(wù)為核心,所以,必須從嚴(yán)治黨,使廣大黨員,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部成為遵守法律和講究道德的表率。依法治國與以德治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。因此,堅(jiān)持這一方略,關(guān)鍵在黨,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,黨委要在憲法、法律范圍內(nèi)活動(dòng),要代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向,黨員要成為道德楷模。

      總之,積極探索依法治國與以德治國相結(jié)合途徑,是我黨的一項(xiàng)長期任務(wù),我們要立足本國實(shí)際,認(rèn)真經(jīng)驗(yàn),大膽吸收借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,最終形成有自己特色的制度。

      第五篇:堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合

      堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合(學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神)

      雒樹剛

      《 人民日報(bào) 》(2014年11月24日

      07 版)

      黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出,建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系,建設(shè)社會(huì)主義法治國家,必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。這是全面推進(jìn)依法治國必須把握的一個(gè)基本原則,是關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。我們必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治,把法治建設(shè)和德治建設(shè)更加緊密地結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰,不斷提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

      深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的重大意義

      法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律,兩者都是治國理政的重要手段。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為,德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想道德覺悟。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,對于夯實(shí)國家治理的制度基礎(chǔ)和思想道德基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)黨和國家長治久安、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

      堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,是對古今中外治國經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)??v觀歷史,法治和德治在國家治理中各自起著獨(dú)特的、不可替代的作用,只有把兩者緊密結(jié)合起來,國家才能治理有序,社會(huì)才能健康運(yùn)行。我國從春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子提出“寬猛相濟(jì)”、荀子提出“隆禮而重法”到漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽為德,陰為刑”,從唐代提出“制禮以崇敬,立刑以明威”到宋元明清時(shí)期一直延續(xù)德法合治,都體現(xiàn)了德治和法治相結(jié)合的治國之道,都被實(shí)踐證明是行之有效的。從世界范圍看,凡是社會(huì)治理比較有效的國家,都堅(jiān)持把法治作為治國的基本原則,同時(shí)注重用道德調(diào)節(jié)人們的行為。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對于國家治理來說,法治和德治如車之兩輪、鳥之兩翼,不可偏廢。在社會(huì)主義法治建設(shè)中,必須把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來,把自律和他律緊密結(jié)合起來,使依法治國和以德治國共同發(fā)力、相互促進(jìn)。

      堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,是堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義法治道路的內(nèi)在要求。長期以來,特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來,我們黨深刻總結(jié)我國社會(huì)主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn),提出為了保障人民民主,必須加強(qiáng)法治,必須使民主制度化、法律化,把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略,把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式,積極推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè),取得歷史性成就,走出了一條中國特色社會(huì)主義法治道路。這條道路內(nèi)涵十分豐富,其中一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。著眼當(dāng)前、面向未來,要把依法治國基本方略、依法執(zhí)政基本方式繼續(xù)實(shí)行好,把法治中國繼續(xù)建設(shè)好,最關(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路,牢牢把握這條道路的基本特征和原則要求,彰顯其鮮明特點(diǎn),發(fā)揮好突出優(yōu)勢。這就要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和落實(shí)好依法治國和以德治國相結(jié)合,統(tǒng)籌推進(jìn)以德治為基礎(chǔ)的法治建設(shè)、以法治為保障的德治建設(shè),使中國特色社會(huì)主義法治道路越走越寬廣。

      堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,是在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)前,我國正處于社會(huì)主義初級階段,全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段,改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),國際形勢復(fù)雜多變,我們黨面對的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有,矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有。面對新形勢新任務(wù),要更好統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為,使我國社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會(huì)公正、生態(tài)良好,實(shí)現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),從根本上說必須全面推進(jìn)依法治國。應(yīng)當(dāng)清醒看到,我國法治建設(shè)現(xiàn)狀同黨和國家發(fā)展要求相比,同人民群眾期待相比,同推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)相比,還有許多不適應(yīng)、不符合的問題。實(shí)踐證明,要切實(shí)解決法治領(lǐng)域存在的突出矛盾和問題,單純就法治論法治是不夠的,應(yīng)當(dāng)著眼全局、系統(tǒng)謀劃,特別是要立足我國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情,重視加強(qiáng)道德教育和思想引導(dǎo),著力培植人們的法律信仰和法治觀念,營造全社會(huì)都立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩的文化環(huán)境,使法律和道德在國家和社會(huì)治理中共同發(fā)揮作用。必須更加自覺地堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,構(gòu)筑依法治國的堅(jiān)實(shí)道德基礎(chǔ),形成全民學(xué)法尊法守法用法的濃厚氛圍。只有這樣,才能更好推進(jìn)法治中國建設(shè),促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

      堅(jiān)持以道德滋養(yǎng)法治精神,強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用

      法律依賴道德而被認(rèn)同和遵行。只有堅(jiān)持以道德為滋養(yǎng),法治才有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,必須重視發(fā)揮道德的教化作用,大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)思想道德,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到法治建設(shè)全過程,為建設(shè)社會(huì)主義法治文化提供有力支撐,為法治有效實(shí)施創(chuàng)造良好條件。

      完善與社會(huì)主義道德規(guī)范相協(xié)調(diào)的法律體系。任何法律都內(nèi)含著道德判斷、體現(xiàn)著道德取向。只有符合廣大人民道德意愿、符合社會(huì)公序良俗,法律才能為人們所信仰、所遵守。目前已經(jīng)形成的中國特色社會(huì)主義法律體系,總體上反映了社會(huì)主義的道德追求,體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。同時(shí)要看到,也有一些法律法規(guī)的某些條文和具體內(nèi)容,存在與社會(huì)主義道德規(guī)范和核心價(jià)值觀要求不協(xié)調(diào)、不“合拍”甚至相悖的問題。完善中國特色社會(huì)主義法律體系,推進(jìn)法律法規(guī)的立改廢釋,必須全面貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求,充分體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)道德的導(dǎo)向。要加強(qiáng)法律與道德的協(xié)調(diào)和銜接,將實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范。要加強(qiáng)對法律的道德效果評估,各方面法律法規(guī)的制定和修改都要充分考慮道德因素和道德風(fēng)險(xiǎn),對有違道德要求的法律法規(guī)及時(shí)廢止或修改,使中國特色社會(huì)主義法律體系更加彰顯道德的價(jià)值和力量。

      把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到法律實(shí)施過程中。推進(jìn)社會(huì)主義法治,不僅需要“良法”,更需要“善治”;不僅法律的制定要體現(xiàn)社會(huì)主義道德規(guī)范的要求,法律的實(shí)施更應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引。在法律實(shí)施過程中,既要嚴(yán)格以明確的法律規(guī)范為遵循、為依據(jù),又要深入領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向和思想內(nèi)涵,確保法律的實(shí)施不違背立法宗旨、不偏離正確方向。法律在許多方面只能作出原則性規(guī)定,在實(shí)踐中也會(huì)遇到許多新情況新問題,必須在實(shí)施過程中正確行使自由裁量權(quán),按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求作出公正合理的判斷和裁決。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為檢驗(yàn)法律實(shí)施效果的重要標(biāo)尺,使執(zhí)法司法行為既遵從法律標(biāo)準(zhǔn)又符合道德標(biāo)準(zhǔn),既于法有據(jù)又合乎情理,獲得堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)、道義基礎(chǔ)。

      加強(qiáng)公民道德建設(shè),增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)。人們對法律的認(rèn)同,很重要的是對其蘊(yùn)含的道德價(jià)值的認(rèn)同;人們對法律的遵守,很重要的是源于思想道德覺悟的提升。從這個(gè)意義上講,良好的公民道德是建設(shè)法治社會(huì)的重要基礎(chǔ)和前提。要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程,加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),強(qiáng)化規(guī)則意識(shí),倡導(dǎo)契約精神,弘揚(yáng)公序良俗,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義道德的重要源泉。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng),推動(dòng)志愿服務(wù)制度化,促進(jìn)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化,提高人們的道德實(shí)踐能力。利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)開展形式多樣的宣傳活動(dòng),發(fā)揮新聞媒體、公益廣告、文藝作品的教育功能。完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則,使社會(huì)主義道德更加深入人心,為推進(jìn)法治建設(shè)培育豐厚的道德土壤。

      提升法治工作隊(duì)伍的思想道德水平。法治工作隊(duì)伍是憲法法律的實(shí)施者、公平正義的捍衛(wèi)者,他們的思想道德水平直接影響法治中國建設(shè)進(jìn)程。要著眼建設(shè)高素質(zhì)法治專門隊(duì)伍,加強(qiáng)立法隊(duì)伍、行政執(zhí)法隊(duì)伍、司法隊(duì)伍思想政治建設(shè),把理想信念教育擺在第一位,堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦,深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列重要講話精神,深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義法治理念教育,引導(dǎo)他們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,堅(jiān)持黨的事業(yè)、人民利益、憲法法律至上,堅(jiān)決反對各種不正之風(fēng),更好捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)權(quán)威。要加強(qiáng)法律服務(wù)隊(duì)伍特別是律師隊(duì)伍建設(shè),加強(qiáng)思想政治建設(shè),增強(qiáng)廣大律師走中國特色社會(huì)主義法治道路的自覺性和堅(jiān)定性,嚴(yán)格遵守職業(yè)道德和職業(yè)操守。要?jiǎng)?chuàng)新法治人才培養(yǎng)機(jī)制,堅(jiān)持立德樹人、德育為先導(dǎo)向,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治理論進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦,培養(yǎng)造就熟悉和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義法治體系的法治人才及后備力量。

      堅(jiān)持以法治體現(xiàn)道德理念,強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用

      道德依靠法律的強(qiáng)制性來保障底線。只有堅(jiān)持以法治體現(xiàn)道德理念,道德才有可靠的制度支撐和剛性約束。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,必須重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用,用法律的權(quán)威增強(qiáng)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性,以法治的力量推進(jìn)道德建設(shè)、提升全社會(huì)文明程度。

      深入開展法治宣傳教育,增強(qiáng)全民法治意識(shí)和道德自覺。法律廣泛宣傳、廣為人知的過程,就是推動(dòng)其蘊(yùn)含的價(jià)值理念、道德觀念深入人心的過程。1986年以來,我國已制定實(shí)施六個(gè)普法五年規(guī)劃,全社會(huì)的法律意識(shí)和法治觀念不斷增強(qiáng)。要堅(jiān)持把全民普法和守法作為依法治國的長期基礎(chǔ)性工作,深入開展法治宣傳教育,建設(shè)社會(huì)主義法治文化,引導(dǎo)全民自覺守法、遇事找法、解決問題靠法,增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性,使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。把法治教育納入國民教育體系,從青少年抓起,在中小學(xué)開設(shè)法治知識(shí)課程。把法治教育納入精神文明創(chuàng)建內(nèi)容,體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中,開展群眾性法治文化活動(dòng),推動(dòng)法律知識(shí)進(jìn)企業(yè)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)軍營。健全普法宣傳教育機(jī)制,各級黨委和政府要加強(qiáng)對普法工作的領(lǐng)導(dǎo),宣傳、文化、教育部門和人民團(tuán)體要在普法教育中發(fā)揮職能作用。實(shí)行國家機(jī)關(guān)“誰執(zhí)法誰普法”的普法責(zé)任制,建立法官、檢察官、行政執(zhí)法人員、律師等以案釋法制度,加強(qiáng)普法講師團(tuán)、普法志愿者隊(duì)伍建設(shè)。健全媒體公益普法制度,加強(qiáng)新媒體新技術(shù)在普法中的運(yùn)用,提高普法實(shí)效,形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍。

      通過嚴(yán)格公正執(zhí)法司法營造揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。執(zhí)法司法既是法律行為,也體現(xiàn)著鮮明的道德導(dǎo)向。嚴(yán)格公正執(zhí)法司法,是對法律尊嚴(yán)的捍衛(wèi),也是對先進(jìn)道德的彰揚(yáng);而執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公,則是對法律尊嚴(yán)的無視,也是對惡行的縱容、對美德的貶損。必須通過嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法,發(fā)揮法治扶正祛邪、激濁揚(yáng)清的社會(huì)功能,促進(jìn)清風(fēng)正氣的弘揚(yáng),增強(qiáng)人們道德自覺和道德自律。要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法,對侵害公共利益、人民權(quán)益和社會(huì)秩序等行為及時(shí)予以規(guī)誡遏制,弘揚(yáng)真善美、打擊假惡丑,促使人們趨善避惡、揚(yáng)善棄惡。要堅(jiān)持公正司法,依法制裁和懲處各種違法犯罪行為,讓人們在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義,感受到善有善報(bào)、惡有惡報(bào),以法律的震懾力為道德建設(shè)提供有力法治保障。要加大執(zhí)法司法公開力度,加強(qiáng)對執(zhí)法司法活動(dòng)的監(jiān)督,堅(jiān)決懲治執(zhí)法司法活動(dòng)中的腐敗行為,更好地守護(hù)公平正義、弘揚(yáng)美德善行。

      發(fā)揮法治在解決道德領(lǐng)域突出問題中的作用。法律是道德的底線,也是道德的屏障。對那些傷風(fēng)敗俗的丑惡行為、激起公憤的缺德現(xiàn)象,僅靠道德教育、“叩問良心”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須運(yùn)用法治手段進(jìn)行治理,為道德建設(shè)“保駕護(hù)航”。要引導(dǎo)人們牢固樹立有權(quán)力就有責(zé)任、有權(quán)利就有義務(wù)觀念,加強(qiáng)社會(huì)誠信建設(shè),抓緊建立覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng),健全公民和組織守法信用記錄,完善守法誠信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信行為懲戒機(jī)制,使尊法守法成為全體人民的共同追求和自覺行動(dòng)。要繼續(xù)深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理,加強(qiáng)對見危不扶、出國出境旅游不文明、奢侈浪費(fèi)、網(wǎng)上造謠謾罵等行為的整治,該勸導(dǎo)的勸導(dǎo)、該處罰的處罰;加大對食品藥品等領(lǐng)域見利忘義、制假售假行為的執(zhí)法力度,查辦大案要案,讓敗德違法者付出高昂代價(jià),發(fā)揮對整個(gè)社會(huì)的警示教育作用,推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)秩序。

      領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)法、帶頭守法,做社會(huì)主義法治和社會(huì)主義道德的模范踐行者。領(lǐng)導(dǎo)干部既是全面推進(jìn)依法治國的重要組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者,也是道德建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和示范者。領(lǐng)導(dǎo)干部能否以身作則、以上率下,對營造良好法治環(huán)境和道德氛圍至關(guān)重要。要堅(jiān)持把領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)法、模范守法作為樹立法治意識(shí)的關(guān)鍵,把憲法法律列入黨委(黨組)中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容,列為黨校、行政學(xué)院、干部學(xué)院、社會(huì)主義學(xué)院必修課,推動(dòng)黨員干部學(xué)法經(jīng)?;?、制度化。要把法治建設(shè)成效作為衡量各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作實(shí)績重要內(nèi)容,納入政績考核指標(biāo)體系,把能不能遵守法律、依法辦事作為考察干部重要內(nèi)容。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對法律懷有敬畏之心,牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰,帶頭遵守法律,帶頭依法辦事,提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力,同時(shí)帶頭弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,講黨性、重品行、作表率,以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法

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