第一篇：淺析女性主義

學(xué)號： 20095021234 西方文論論文

學(xué)

院

文學(xué)院

專

業(yè)

漢語言文學(xué)

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導(dǎo)教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關(guān)鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學(xué)領(lǐng)域..............................................5

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權(quán)主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權(quán)運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權(quán)益，要求保護并擴大她們的應(yīng)得權(quán)利。認為女性一向為習(xí)慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。那么女權(quán)主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會科學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關(guān)鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

前言

女權(quán)主義批評是與西方婦女解放運動的發(fā)展分不開的，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運動的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權(quán)為達到高潮的標(biāo)志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權(quán)運動。這次女權(quán)運動的大背景是法國和西歐的學(xué)生造反運動，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權(quán)運動。歐美政治斗爭的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運動已超越了第一次女權(quán)運動爭取婦女財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰(zhàn)役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機會的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權(quán)運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導(dǎo)火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當(dāng)時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源?！艾F(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學(xué)會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期”?！??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動對部落生存至關(guān)重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場所。野蠻時代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會得出結(jié)論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權(quán)主義者懷疑:一個由男子領(lǐng)導(dǎo)、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現(xiàn)。

西方女性主義批評家認為經(jīng)濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關(guān)系中去理解。她對人類學(xué)家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構(gòu)成了一個失聲集團,其文化和現(xiàn)實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學(xué)屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學(xué)的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標(biāo)榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學(xué)領(lǐng)域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權(quán)運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權(quán)益，要求保護并擴大她們的應(yīng)得權(quán)利。認為女性一向為習(xí)慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。女權(quán)主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學(xué)的主要貢獻是通過對傳統(tǒng)社會科學(xué)模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領(lǐng)域和對象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權(quán)制文化之間結(jié)成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學(xué)中無形的、看不見的東西。同時對于社會現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會科學(xué)總體上站在男性的立場上, 從維護現(xiàn)有社會秩序、權(quán)力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權(quán)。在社會科學(xué)研究中, 女性以及與女性相關(guān)的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會科學(xué)往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領(lǐng)域與議題。例如, 關(guān)于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務(wù)勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科研究的正式議題。女性在家庭結(jié)構(gòu)中的地位沒有受以足夠的關(guān)注,或者說, 社會科學(xué)有關(guān)這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認為, 社會科學(xué)中女性和女性經(jīng)驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學(xué)從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學(xué)研究中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對應(yīng)的意識形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎(chǔ)。這種兩分法的性別意識形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權(quán)制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學(xué)中的男性霸權(quán)是與社會生活和社會結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)相一致的。女性主義社會學(xué)家多蘿西·史密斯認為, 社會學(xué)之所以無視女人和女人的經(jīng)驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構(gòu)成知識的基礎(chǔ)。社會學(xué)的知識必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗的基礎(chǔ)上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗與考察這一經(jīng)驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構(gòu)成的兩種經(jīng)驗之間并不具有同等地位, 男人構(gòu)造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權(quán)威作用, 它構(gòu)成了這個社會統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)?！澳切┦股鐣W(xué)受制于男人所支配的社會結(jié)構(gòu)的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學(xué)不僅僅是一種意識形態(tài), 而且是用來證明這種意識形態(tài)的正當(dāng)性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學(xué)所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學(xué)是我們這個社會的統(tǒng)治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權(quán)制社會中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域

女權(quán)主義文學(xué)批評誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運動高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學(xué)作品進行全新的解讀，對男性文學(xué)歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評文學(xué)史它探討文學(xué)中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結(jié)盟、共同反抗父權(quán)統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復(fù)雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質(zhì)上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結(jié)果。它在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關(guān)于父權(quán)（即夫權(quán)）形成的原因和基礎(chǔ)、實現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權(quán)主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

參考文獻: [1]朱立元主編.當(dāng)代西方文藝理論[M].2.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.[2]高明月.論馬克思主義婦女理論對西方女性主義批評的影響[N].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2007年3月.第6卷第1期

[3]吳小英.女性主義與家庭社會學(xué)研究：女性主義社會研究述評[J].?國外社會科學(xué)》2002年第2期.44——94頁

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M ].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2004

第二篇：女性主義

女權(quán)主義認識

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命。當(dāng)時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

第一次女權(quán)運動興起于世紀(jì)中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權(quán)利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國家法律。

第一次女權(quán)運動主要有三個目標(biāo): ①爭取女性選舉權(quán)。②爭取女性受教育的權(quán)利。③爭取女性就業(yè)權(quán)。

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。女權(quán)主義的理論特點

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權(quán)利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運動高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權(quán)主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領(lǐng)域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果?！?二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競爭機會

自由主義女權(quán)主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護士;在20世紀(jì)70年代的美國哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領(lǐng)域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域?？释硎芘c男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權(quán)、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權(quán)主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應(yīng)該爭取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權(quán)主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準(zhǔn)，為此，國會不得不將批準(zhǔn)的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權(quán)利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系 自山女權(quán)主義形成2個世紀(jì)以來，一直是西方女權(quán)運動中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。

第三篇：英國文學(xué) 女性主義

近代英國文學(xué)中女性主義思想的嬗變

摘要：本文通過分析簡·奧斯汀、勃朗特姐妹、蓋斯凱爾夫人、喬治·艾略特和弗吉尼亞·伍爾夫等女性作家在她們作品中反映出的女性主義思想，試圖研究近代英國文學(xué)中女性主義思想的嬗變以及所經(jīng)歷的過程和社會意義。

關(guān)鍵詞：英國女性文學(xué) 女性主義思想嬗變

簡·奧斯汀作品中對女性智力的肯定

19世紀(jì)的英國婦女地位非常卑微，在經(jīng)濟、政治，甚至在受教育方面的權(quán)利都被限制。與男性相比，婦女被認為天生智力低劣，而且當(dāng)時絕大多數(shù)婦女似乎也承認這種觀念，她們對自己的卑微地位毫無自覺意識。簡·奧斯汀卻以自己的創(chuàng)作實踐為女性爭取到她們應(yīng)有的空間。她的作品充分肯定了女性的智力，認為婦女和男人一樣智力發(fā)達，女性甚至比男性更具有敏銳的觀察力和判斷力。她一反傳統(tǒng)文學(xué)中正面主人公都為男性的模式，將不少女性提升為作品中的主人公。她筆下的這些女主角們不再是以“花瓶”的面貌出現(xiàn)，而是理性、美德和智慧的化身，她們代表了既敏感又富有思想的年輕一代女性獨立的個體，都經(jīng)歷了從不完美到完美這樣一個過程。奧斯汀在作品中著意于表現(xiàn)女性作為與男性完全平等的“人”的性格魅力，并且她把長期處于邊緣的失勢地位的女性作為全知視角下的限制性敘述角度，喚醒了女性沉睡已久的主體意識，由此，奧斯汀使英國女性文學(xué)的主體意識提前半個世紀(jì)被表現(xiàn)出來。

在某種意義上說，簡·奧斯汀是一位女權(quán)主義者。在她那個時代，婦女是不允許按部就班地接受教育的，小說《曼斯菲爾德莊園》中，埃德蒙·伯特倫去的伊頓公學(xué)以及牛津和劍橋這樣的學(xué)校都是不會朝婦女敞開大門的。像小說《曼斯菲爾德莊園》中男爵的妻子伯特倫太太，《理智與情感》中的米德爾頓女士，《愛瑪》中的埃爾頓太太這樣的上層社會的個別女性才有機會接受一些非家政性的教育，如繪畫、唱歌、樂器演奏以及語言學(xué)等，但她們掌握這些技能的最終目的是為了能取悅自己的丈夫。結(jié)婚以后，她們的這些技能將會逐漸被荒廢。但在小說《傲慢與偏見》中的伊麗莎白·班尼特則表現(xiàn)出相反的態(tài)度，她認為彈琴完全是無所謂的事情。小說《蘇珊女士》的女主人公更是有著憤世嫉俗的觀點，認為自己尚未成年的女兒弗雷德麗卡所接受的教育不過是在今后找丈夫過程中為自己增加些魅力，甚至認為女子所掌握的這些技能純粹多余。簡·奧斯汀通過筆下的這些婦女形象說明以男性為中心的社會造成了女人這樣的境遇，因此她創(chuàng)作的女性形象不僅對女性文學(xué)，而且對整個英國文學(xué)史都具有重要意義。

當(dāng)然，簡·奧斯汀的作品始終是在愛情的領(lǐng)域——當(dāng)時女性唯一能表現(xiàn)出女性意識覺醒的空間。她筆下的女性都是平等愛情的呼喚者，這在婦女處于被輕視和貶抑的社會無疑代表了女性自覺意識的最強音。不過她們在愛情領(lǐng)域里還是處于被動的地位，她們只是安靜地等待男性的求婚，缺少主動出擊的勇氣和魄力，而且全無謀職以求經(jīng)濟獨立的想法與愿望，僅僅停留在空談感情的水平上。

勃朗特姐妹作品中對女性獨立人格的確立

如果說是簡·奧斯汀的作品把女性推向文壇的中心，那么繼之而起的勃朗特姐妹的作品則成為英國文學(xué)史上的里程碑，也成為世界女性文學(xué)的轉(zhuǎn)折點，因為她們的作品宣告了女性意識的真正覺醒。勃朗特姐妹率先提出了女性獨立人格的問題，并指出獨立的人格是建立在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)之上的。她們的作品深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛的美好人格。

具有強烈的自我意識和獨立人格的代表當(dāng)首推夏洛蒂·勃朗特所創(chuàng)作的小說《簡·愛》里的女主人公。這部小說敘述了一個在惡劣的生存環(huán)境中不斷奮斗的孤女的故事。在小說中，簡·愛是一個新型女性，她改變了英國傳統(tǒng)女性中溫柔可愛、逆來順受的形象。她出生貧窮，貌不驚

人，但堅決反對壓迫屈辱的行為，始終捍衛(wèi)自己的獨立人格，并最終以和羅切斯特先生的美滿愛情結(jié)局表達出作者對愛情、理想和人與人之間關(guān)系的思考。通過這個人物，夏洛蒂更多地否定了當(dāng)時社會男性與女性角色的差別，正如作品中簡·愛對羅切斯特所說，“在人格上我們是平等的?！边@種平等意識顯然是英國文學(xué)中女性意識的一大進步，它使得女性意識從對女性特點的強調(diào)轉(zhuǎn)到了對女性作為人的價值的強調(diào)；從對女性修養(yǎng)、尊嚴等的強調(diào)，轉(zhuǎn)到了對女性真摯、坦誠和獨立人格的強調(diào)；從對女性的社會認知度等外在價值的強調(diào)，轉(zhuǎn)到了對女性內(nèi)在情感價值的強調(diào)。夏洛蒂試圖透露這樣一個信息：我雖不是一個你們所喜愛的女性，但我并不因此而自卑。我身材矮小，相貌不揚，但我獨立，自尊。勃朗特姐妹認為女性最可悲之處正在于沒有一個獨立的生活目標(biāo)。因此，從對女性智力的肯定和對女性性別角色的強調(diào)到對女性獨立人格的強調(diào)，是簡·奧斯汀到勃朗特姐妹的作品的變化和發(fā)展。

然而，無論是簡·奧斯汀還是勃朗特姐妹都只是在家庭或是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)關(guān)照女性的覺醒，而沒有拓展到深入而更廣泛的社會領(lǐng)域即政治層面。要真正為女性找到有力的支點，必須在社會意識下反映女性意識的自覺性，蓋斯凱爾夫人首先做到了這一點。

蓋斯凱爾夫人作品中逐漸走向社會的女性

在男權(quán)社會中除了家庭生活以外，女性幾乎全部的社會領(lǐng)域都被男性控制和壟斷。女性無論在道德和人格上多么自立，都始終無法徹底改變她們的從屬地位。其主要原因就是她們與社會政治處于隔絕狀態(tài)，只有主動參與廣泛的社交與政治生活，女性才有可能取得根本的自主地位。蓋斯凱爾夫人的作品描寫了一群逐漸走向社會領(lǐng)域的女性，她在簡·奧斯汀和勃朗特姐妹探索的基礎(chǔ)上，把女性意識納入了社會的軌道，與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了女性意識社會化的突破。

在《瑪麗巴頓》和《南方與北方》中，蓋斯凱爾夫人把女性意識的自覺性向前推進了一大步，使女性意識擺脫了以往狹小而閉塞的情感體驗，為女性意識的發(fā)展開辟了更廣闊的社會領(lǐng)域。作品中的瑪麗從幼稚走向成熟的過程與愛瑪有幾分相似，不過愛瑪?shù)某墒焓菫樽约涸炝艘幻骁R子，通過自我反省、自我批判和自我剖析來實現(xiàn)，而瑪麗的迷途知返則是把社會作為自己判斷的參照對象，她把自己的愛戀者放在社會政治生活中予以考察，這種愛情本身帶有更多的理性思考和對社會現(xiàn)象的權(quán)衡，這是婦女參與社會思考的開始。

蓋斯凱爾夫人的作品不僅把女性帶入了社會，而且還表現(xiàn)了女性在社會政治領(lǐng)域中的能力和素質(zhì)。她筆下女性的成長和覺醒主要依靠的是自身的力量，她們的思想成熟代表著傳統(tǒng)社會觀念向新的價值觀念體系的轉(zhuǎn)變。通過作品中女主人公的成長和自我意識的覺醒，蓋斯凱爾夫人意欲說明女性意識和社會意識應(yīng)同步發(fā)展，這是她對女性參與社會生活能力的充分肯定。

喬治·艾略特作品中獨特的女性意識

喬治·艾略特的作品融入了同時代女性寫作的主流，述說著女性瑣碎的婚姻故事與心靈體驗。她的作品蘊涵著獨特的女性意識：作者除了把女性細微的心靈空間和邊緣地位歸咎于男權(quán)社會的無情壓制外，還把矛頭直接指向女性群體本身，即對女性自身弱點與不足進行剖析和展示。喬治·艾略特的小說就像一面鏡子反映了人們的真實生活，展示了女性的價值，揭示了生活的真諦。盡管作品主題很一般，但它所蘊涵的深刻道德感和現(xiàn)實意義卻對當(dāng)時的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。

她的前期小說主題多涉及情感、宗教與人性的沖突，不斷突出“心中的神靈”善之美德對人的影響，但在她后期作品中，女性的命運成了她創(chuàng)作的主題。她以嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度全面而深刻地探討了女性的處境、體驗和對生活的看法，揭示了女性與男性各自的弱點以及由于環(huán)境的限制，不能實現(xiàn)各自的遠大抱負。如在小說《米德爾馬契》中，艾略特對女主人公的內(nèi)在精神與心靈進行了探索與挖掘，控訴了男權(quán)社會對女性精神的殘酷統(tǒng)治和對女性理想的扼殺，祭奠

了幻滅后靈魂的升騰與凝重。艾略特以一個知識女性的身份和體驗在小說里指出，女人可以用知識來拓寬心靈，指導(dǎo)自己的行為和想法，但“為了保障社會和家庭生活的安全，這些主張自然不宜當(dāng)真實行”。小說中女性的這種邊緣狀態(tài)既是男權(quán)社會壓制的結(jié)果，又是女性自身歷史積淀的集體無意識所導(dǎo)致的。

在艾略特的作品中女性人物總是極為優(yōu)秀，她們雖是男性主宰的社會制度的受害者，不得不屈從于世俗習(xí)慣并放棄自己的遠大理想，但她們能“在自己有限的活動領(lǐng)域里獲得心靈上的成功”。她們雖不能在公眾的、社會的領(lǐng)域發(fā)揮出她們的作用，但她們能以間接的方式對周圍的男性施加影響，并借助男性在社會各個領(lǐng)域發(fā)揮作用，間接地實現(xiàn)自身的價值并推動社會的民主進程。因此，女性對男性人生的影響是艾略特作品中的一個常見主題。

在作品中，艾略特用自己的成就證實了女性能擺脫諸多限制并獲得史詩般的成就，但要在男性主宰的世界里獲得成功需要非凡的勇氣和堅強的毅力。大多數(shù)女性沒有足夠的選擇余地，不得不屈從于傳統(tǒng)的世俗力量。在此，作者表明了她鮮為人知的女權(quán)主義觀點，即女性要取得真正的平等并實現(xiàn)自身的價值，不僅要打破社會強加在她們身上的枷鎖，摧毀一切世俗障礙，還要擺脫自己給自己套上的鏈條，以真實的自我展現(xiàn)自己，并改變對自身價值的認識。

弗吉尼亞·伍爾夫作品中的女權(quán)意識

與前面幾位女性作家相比，弗吉尼亞·伍爾夫是一個激進的女權(quán)主義者。她一生都在通過寫作和演講、語言和行動來建立和完成自己的偉大事業(yè)。她不僅要反對男性文化的壓迫，解除男權(quán)思想的束縛，求得與男性和解式的“平權(quán)”，而且還不時想通過與男性對抗來解決現(xiàn)實存在的男女不平等的問題。在作品中，她首次提出了女性寫作是有別于男性的“性別寫作”，公開向以男性寫作為主流意識形態(tài)的創(chuàng)作領(lǐng)域挑戰(zhàn)。由此，弗吉尼亞·伍爾夫掀起了一場女權(quán)主義思想的革命。

作為系統(tǒng)地把女權(quán)主義思想引入文學(xué)批判的第一人，她的《一間自己的房子》和《三個基尼金幣》成為后世女權(quán)論者的典范著作?！兑婚g自己的房子》是她婦女意識與女權(quán)思想的重要論著，在其中她提出了“雙性同體”的創(chuàng)作思想，唱響了女權(quán)主義的號角，成為女性主義作品的經(jīng)典。從此，“自己的屋子”為女性寫作打開了新天地，這是婦女寫作史上一座里程碑式的“建筑”?！度齻€基尼金幣》是伍爾夫向男性政治宣戰(zhàn)的宣言書。她以縝密的邏輯思維、睿智的思想維度和辛辣諷刺夸張的筆法，通過捐贈三枚舊金幣給名譽司庫這樣一個事實，以書信體的形式對男性熱衷戰(zhàn)爭的法西斯本質(zhì)進行了深刻批判，對婦女與政治、文化、職業(yè)和教育等問題進行了探討，以提供文件的方式批駁了男性特權(quán)、男性偏見、男性虛榮與男性主宰，指出戰(zhàn)爭的別名就是政治，將戰(zhàn)爭與政治緊密地聯(lián)系在一起。伍爾夫?qū)τ趹?zhàn)爭的控訴也就勢表現(xiàn)出對于男權(quán)政治的控訴。她的女性主義思想是如此深刻和犀利，樹立了女性反抗男性社會的一面旗幟。

在控訴女性的自我被社會排擠得幾乎消失，在痛心于女性的自我被女性幾乎全部拋棄的同時，伍爾夫一直試圖探索一條重塑女性自我、恢復(fù)女性社會地位和樹立女性堅強自信的道路。怎樣才能“成為自己”是擺在伍爾夫面前的一個重要問題。女性要真正成為“自己”最重要的前提是要獲取必要的物質(zhì)條件，只有這樣，女性才能最終擺脫歷史和現(xiàn)實強加給她的不利地位。

首先，要拒絕臣服，要克服自我貶抑和妄自菲薄的心理。如果說獲取必要的物質(zhì)條件是恢復(fù)女性社會地位的必要前提，那么克服女性對自己的自我貶抑、妄自菲薄的態(tài)度就是真正樹立女性自信的前提，而這兩者都是重塑女性自我意識的先決條件。其次，要建立女性自己的價值觀念，這些價值觀念表現(xiàn)為一種復(fù)雜的力量，一種獨特的創(chuàng)造力，“這種創(chuàng)造力是數(shù)千年來最嚴厲的規(guī)矩換來的，沒有別的東西可以代替。”最后，要走出封閉的、狹小的個人世界。假如女性能勇敢地走出私人的領(lǐng)地，走向廣闊的公共社會生活，那么女性的“獨立”就指日可待，女性真正“成為自己”就有了堅實的基礎(chǔ)。

伍爾夫表述了一個相對完整的關(guān)于女性的觀點體系。她所主張的女性“成為自己”，實質(zhì)上是要建立一種自足而又開放的女性自我，這樣一種自我既獨立，又與男性、與整個世界有著相互依賴和相互促進的關(guān)系，正是這一質(zhì)樸的思想對后世的女權(quán)主義思想產(chǎn)生了重要影響

第四篇：女性主義讀后感

女性主義讀后感

10社法吳夢瑤108328119

讀了李銀河教授的有關(guān)女性主義的文章，讓我不禁想到李陽家暴的事件。瘋狂英語的創(chuàng)始人李陽被傳出發(fā)生家庭暴力事件，他的名人身份，讓家庭暴力這個往往隱藏于家里的社會問題浮出水面，自發(fā)生事情這些天來，李陽一直在高調(diào)接受訪問，而他的妻子kim一直保持沉默，后來她勇敢的說了出來，因為她知道，在中國，有很多像她一樣的女性，只有說出來，才能尋求幫助。

這不經(jīng)讓我們想到女性的維權(quán)。受暴婦女要勇于尋求幫助，現(xiàn)在雖然幫助還有待于發(fā)展，但是我們從各級的婦聯(lián)以及其他的婦女組織，通過熱線、通過其他的辦法，幫助的辦法也越來越多。但是家暴這個事情是非常復(fù)雜的，各個家庭也不一樣，家暴我們說起來容易，對于受暴婦女來講，她有經(jīng)濟的考慮，有孩子的考慮，有夫妻感情的考慮，有的還沒有完全認識到，有的感情可能很差，破裂了，有的她以為感情并不是那么差，只是丈夫脾氣不好等等。所以我們是應(yīng)該有很多的社區(qū)幫助，既要幫助受暴者，我們其實也有很多社區(qū)的行為，應(yīng)該能夠幫到施暴者。他也有一個理念的學(xué)習(xí)和行為的矯正等等。像李陽把女人看作工具，打心底里瞧不起女人。他認識他的妻子kim時，看中的是她的英語教學(xué)法，因而聘請她擔(dān)任“美籍總編輯”數(shù)年。后來結(jié)婚，“美籍妻子”這一招牌，在需要的時候就亮出來，不需要時

就不聞不問，乃至他妻子說自己是“準(zhǔn)單親媽媽”。李陽長年不回北京的家，把家庭和教育子女的事務(wù)全丟給妻子，她吃苦耐勞。李陽卻沒有以實際的行動來回報妻子，女人只是他邁向成功的階梯?？v容家庭暴力的，這是絕對錯誤的。我們都是反對家庭暴力的，婚姻法、婦女權(quán)益保障法等等，都是起著維護女性權(quán)益的重要意義的。我們從來沒有人認為打老婆是個好現(xiàn)象。所以，有些人是找借口，以為男人是事業(yè)為重，為了事業(yè)甚至于可以犧牲老婆，犧牲家庭，我覺得這個都不能拿來作為中國文化的一個主要的東西，中國文化里面是反對這個的。中國文化我們也要看文化的主流，我們的文化不縱容家庭暴力。

第五篇：女性主義與比較文學(xué)

三、女性主義與比較文學(xué)

一、概述

1、概念厘清

女性文學(xué)有三種字面上的含義：一是研究女性作家創(chuàng)作的文學(xué)；二是研究描寫女性生活的文學(xué)；三是研究表現(xiàn)出女性意識的文學(xué)。

在大多數(shù)情況下，女性文學(xué)只是指第一種含義：女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。

這里仍然有一個問題：那是不是女性作家創(chuàng)作的文學(xué)就可以全都稱為女性文學(xué)？因此，這里仍然要兩說：一個是女性作家創(chuàng)作的作品里面沒有表現(xiàn)女性意識；另一個是女性作家創(chuàng)作的作品里面充分表現(xiàn)了女性意識。那么哪一種才是女性文學(xué)？

答案是后一種才是我們所指的女性文學(xué)，即那些女性作家創(chuàng)作的、充分表現(xiàn)了女性意識的文學(xué)。但是，這些文學(xué)并不一定描寫女性生活的?？梢允敲鑼懘笊鐣?，但她同樣表現(xiàn)了一定的女性意識，則可以稱之為女性文學(xué)。

因此，在這里，女性文學(xué)的含義是：表現(xiàn)了女性意識的、女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。它可以專門描寫女性生活，也可以描寫其他人的生活或反映大社會的情況。

2、女性主義和女權(quán)主義 Feminism 在中國，有兩種翻譯：女性主義或女權(quán)主義。

顧名思義，女權(quán)主義，是為女性爭取權(quán)利，這些權(quán)利包括選舉權(quán)、平等的受教育權(quán)、同工同酬的權(quán)利等等一些關(guān)于那個所謂的“人”所該擁有的一切權(quán)利，說白了，就是男人擁有的那些權(quán)利，女性也要擁有。這是作為一個“人”最基本的保障。

女性主義，是認為，在那些基本的人的權(quán)利之外，女性還有自己獨特的性別意識，比如為母親的意識、一直以來被壓制在家庭與社會地位底下之列所造成了歷史創(chuàng)傷（縱觀歷史上，文學(xué)中的女性形象不外乎兩類：一類是天使圣母一般的，天使是那些貞女、圣母是那些孟母啊、賈母啊、岳飛那英雄的母親啊之類的；另一類是魔鬼下流的，比如妖狐鬼怪中美若仙子的女性，比如潘金蓮之流水性楊花的女性、還是那些亂國的女性；總之，當(dāng)國家亡時，人們指責(zé)是女性禍國殃民，當(dāng)國家興時，女性的地位也不見得高到哪里去；歷史上，在以儒家文化傳統(tǒng)為主流的封建社會里，女性的地位一直被處于邊緣：孔子的那一句話唯小人與女人難養(yǎng)也。讓女性一直背負一個負面的、消極的、底下的包袱。）、一直現(xiàn)在仍然存在的歧視現(xiàn)象所給女性帶來的壓力等等。這些是女性獨有的意識，或許只有女性作家才能夠書寫出來的意識，因為那些是需要個體體驗的意識。

從女權(quán)主義到女性主義的過渡，一般認為是從上世紀(jì)七十年代以后開始。在此之前，學(xué)界認為feminism這一流派的主要任務(wù)是爭取社會權(quán)利和權(quán)益。隨著女性的選舉權(quán)、受教育權(quán)獲得之后，女性的關(guān)注點投射到女性自己的意識方面，并且認為，女性的革命比一場社會革命所需的時間更長，因此任務(wù)更重。只要有歧視存在，只要女性還被潛意識認為是第二性，那么女性主義的任務(wù)就仍然沒有完成。

女性主義這一大流派之下，其思想意識并非那么統(tǒng)一。在文學(xué)方面，由原先的女權(quán)思想（比如秋瑾為革命的思想）、到女性主義哲學(xué)思想（比如那些從西方引進來的哲學(xué)思想，有波伏瓦、克里斯蒂娃、阿倫特、伍爾夫、桑塔格、西蘇、伊利格瑞等等），再到女性主義文學(xué)批評（引進西方的女性主義文學(xué)批評話語，比如凱特米萊特的性別政治話語、瑪麗艾爾曼的陽物批評話語、艾蓮娜肖瓦爾特的姐妹情誼話語、吉爾伯特的女性的精神瘋狂話語等等），中國的女性文學(xué)與女性主義文學(xué)批評在西方話語的提醒、啟示之下，在改革開放以來，始終沒有間斷它的發(fā)展勢頭。

在女性主義文學(xué)批評發(fā)展到性別批評，期間還有酷兒理論，中國的女性主義文學(xué)批評也隨之進入了性別批評時代。

女性主義文學(xué)批評與性別批評的不同在于，前者只關(guān)注女性作家創(chuàng)作的那些帶有明顯的女性意識的作品；后者在于關(guān)注男性作家和女性作家那些在表現(xiàn)性別意識方面獨特的作品。比如說，在女性主義文學(xué)批評之下，在中國當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者只去關(guān)注陳染、林白、徐坤、王安憶、劉索拉等作家的作品；在性別批評之下，學(xué)者們也去關(guān)注那些男性作家的作品，比如在90年代性話語大興之時，有賈平凹的《廢都》、陳忠實的《白鹿原》、莫言的一系列作品，還有蘇童的《妻妾成群》、《大紅燈籠高高掛》等一系列作品，在這些作品里，性別批評作者注意到，這些男性作家喜歡去女性的身體不厭其煩地性色彩描寫，而且對于強奸的描寫幾乎樂此不疲。然而，在九十年代的女性作家那里，陳染、林白的身體寫作，對于女性身體的描寫，是唯美的，是自立的，是不屈不饒的，女性的身體是自我做主的。也就是說，在男性作家那里，女性的身體是被窺視的，是好似一個個具有窺陰癖的作家在向一個個具有窺陰癖的讀者描寫那具客體的女性身體；而在陳染、林白作家筆下，女性身體是自我書寫的、是自我在表達自己的需要、欲望，是由身體的自我主張而達致精神上的自我獨立。這是兩種完全不同的身體書寫。這些的深刻的揭露只有在性別批評當(dāng)中才實現(xiàn)了。

在市場經(jīng)濟之下，女性被再次淪陷為消費對象，一具客體，一個賣點，難道這與傳統(tǒng)的對于女性的看法有何不一致？傳統(tǒng)觀念認為女性就是性的代表，就是一具被消費的客體。在市場經(jīng)濟之下，可悲的是女性的命運仍然如此。

因此，在當(dāng)下，許多社會上的權(quán)利不管是名義上的也好還是實際上的，女性的地位所有上升。但在人們的潛意識里，在這個男權(quán)社會里，女性的命運并沒有好多少。因此，女性主義還需要繼續(xù)存在下去。

而且，在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，如果你不了解女性主義或性別話語，那么你就過時就是老土，就是頑固的男權(quán)分子。如果你不但不了解女性主義，而且你還公然發(fā)表反對女性主義的言論和思想，那么你勢必被逐出這個地球，并永不遣返。除非你以后別在公共場合發(fā)言，否則你的反女性主義言論將讓你身敗名裂，并永世不得翻身。

但是女性需要思想，需要哲學(xué)，需要傾聽不同的言論，而且女性主義哲學(xué)一直都在如此做。而且，女性主義哲學(xué)已經(jīng)在當(dāng)下它的意義遠遠超出了自身的那個含義，而代表了一種為弱勢群體而發(fā)言的思想。同性戀話語也是在女性主義的啟發(fā)和引導(dǎo)之下蓬勃發(fā)展。后殖民主義話語和女性主義話語一道，在為弱勢群體爭取話語權(quán)方面，它們始終是一股不能被忽視的力量。

二、西方女性主義

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，女性主義取代了女權(quán)主義的說法，因此在這里一律用女性主義這個稱謂。

1、動力來源

首先，婦女解放運動及其理論成果，是女性主義哲學(xué)理論的前提和來源，也是女性主義文學(xué)批評和性別批評的前提和來源。

其次，女性文學(xué)傳統(tǒng)和世界范圍內(nèi)的女性文學(xué)實踐是女性主義理論和批評的內(nèi)在動力和基礎(chǔ)。

最后，20世紀(jì)文學(xué)理論和批評的多元發(fā)展，為女性主義理論和批評提供了思維模式和方法論參照。

由于強調(diào)的理論重心、秉承的文學(xué)觀念及采納的研究方法上的差異，歐美女性主義詩學(xué)大致分為美、英、法三家學(xué)派。一般來說，美國女性主義詩學(xué)較為注重對文本的批評實踐，而在英國批評界，由于存在深厚的左派傳統(tǒng)，馬克思主義的或社會主義的女性主義研究較為突出，對文化研究表現(xiàn)出更大的關(guān)切。學(xué)者們更加擅長將女性所受的壓迫與資本主義對勞動力的剝削形式聯(lián)系起來，將女性有報酬與無報酬的勞動與其在資本主義經(jīng)濟中的作用聯(lián)系起來進行考察。而法國由于是新精神分析、解構(gòu)理論與語言學(xué)等當(dāng)代重要理論思潮的中心之一，號稱法國最具代表性的三大女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇、露 2 絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦(Julia Kristeva)均深受上述思潮的影響，故女性主義詩學(xué)更加注重理論方面的建構(gòu)。

2、西方女性主義批評的內(nèi)容

（1）審視與批判以男性為中心的文化傳統(tǒng)，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別信息，努力運用文學(xué)批判功能呼喚男女兩性真正尊重的相互關(guān)系與平等意識，最終使女性在經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育與家庭內(nèi)部等方面獲得與男性等同的權(quán)利和地位，探索和諧、完美的兩性關(guān)系的可能性。

（2）通過對文學(xué)史、文學(xué)理論和批評史等的重新梳理與挖掘，嘗試以注入了性別意識的新的文學(xué)觀念重構(gòu)文學(xué)傳統(tǒng)。

（3）通過對文本的細讀多察女性作品中存在的特殊意象、運用的題材、表達的主題、塑造的形象、蘊涵的情感等等，尋找文本中存在的隱喻、象征、反諷、暗示或者對男性創(chuàng)作的戲擬，關(guān)注女性創(chuàng)作的特殊語言與風(fēng)格，考察女性創(chuàng)作中所接受的男性作家與女性作家的影響及其分別在她們自己創(chuàng)作中的表現(xiàn)，梳理并確立女性文學(xué)的傳統(tǒng)；

（4）研究女性寫作與其生理及心理經(jīng)驗之間的可能聯(lián)系，嘗試建立一套適用于對婦女作家與作品進行恰如其分的公正評價的“女性美學(xué)”體系；

（5）在立足于自己的性別立場的前提下，還要將性別維度與文學(xué)批評的其他維度結(jié)合起來，避免文學(xué)批評的簡單化、政治化與主觀隨意性，努力建立具有自己的鮮明特色而又符合具體文學(xué)實際的女性主義文學(xué)批評理論。

三、中國女性主義

在大的學(xué)術(shù)背景之下，在主流方面，中國沒有像西方那樣的理論體系，同樣，也沒有自己的女性主義理論。只能說有自己的女性主義批評。

我們所說的中國女性主義實際上指的是西方女性主義理論在中國，或者說中國女性主義文學(xué)批評。

1、對于中國女性主義文學(xué)批評，我們還得從歷史談起。

嚴格意義上說，中國本土的婦女解放運動從時間上要比歐洲晚一個世紀(jì)。與西方婦女自發(fā)、自覺地為自身性別群體的利益而奮起抗?fàn)幱兴煌氖?，中國婦女運動的首倡者與先行者往往是一些具有啟蒙思想的男性知識分子，這也先在地決定了具有中國特色的婦女解放運動男女放同作戰(zhàn)、反抗封建專制主義對女性與男性的共同桎梏的基本特征，這和西方激進的女權(quán)運動中男女二元對立的普遍狀態(tài)構(gòu)成明顯的差異。

在從19世紀(jì)60年代初到19世紀(jì)末這段較長的歷史時期內(nèi)，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的晚清維新派知識分子，以西方自由民主觀念為參照，開始對中國婦女的地位與人權(quán)問題進行思考。

康有為便以“人類平等是幾何公理”為立論的基礎(chǔ)，站在人道主義的立場上，提出了“男女各有自主之權(quán)”的主張；

在西風(fēng)東漸、女子教育逐漸被提上議事日程的背景下，梁啟超寫下《倡設(shè)女學(xué)堂啟》一文，將兩性平等與合作看成是富國強民的先決條件，認為美國“勝”、日本“強”的關(guān)鍵正在于“男女平權(quán)之論，大倡于美，而漸行于動的日本”之故；

譚嗣同則在著名的《仁學(xué)》一書中認為“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)”，故而理應(yīng)“平等相均”。在此過程中，西方來華傳教士所進行的一系列對婦女教育啟蒙的努力，亦可說打開了介紹西方婦女解放運動的最早的窗戶。他們的工作和中國啟蒙思想家們的主張相互呼應(yīng)與補充，有力地推進了中國婦女解放運動的進程。

根據(jù)史料，1844年，英國女性愛爾德賽夫人(Miss Aldersay，在浙江寧波創(chuàng)辦了中國第一所教會女子學(xué)校。

“據(jù)統(tǒng)計，到1877年，基督教新教在華所設(shè)女日校有82所，寄宿女39所，共招收女學(xué)生2101人；天主教教會創(chuàng)辦的女子學(xué)校數(shù)量更多?！雹谂畬W(xué)的開設(shè)，開創(chuàng)了中國女性接受正規(guī)學(xué)校教育的先河，亦為維新派知識分子尋求中國女性自由解放之路提供了有益的啟示。

中日甲午戰(zhàn)爭之后，作為維新運動的有機組成部分，具有中國特色的婦女運動開始興起，針對以纏足為代表的對女性身體進行扭曲與戕害的一系列行為的不纏足運動和本土女學(xué)的興辦，旨在使中國婦女獲得身體與心靈的雙重解放。

1898年，中國人自行創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校經(jīng)正女學(xué)在上海開學(xué)，成為中國近代婦女教育史上具有重要意義的事件之一。

1902年，蔡元培等亦在上海創(chuàng)辦愛國女學(xué)。

“1907年，清政府頒布了中國第一個女學(xué)章程，女子教育初步獲得合法地位，官辦女子小學(xué)和師范學(xué)堂推廣到各省。

1905年，在華基督教諸差會聯(lián)合創(chuàng)辦了華北女子協(xié)和大學(xué)，為中國高等女子教育之始?！?/p>

隨著受教育程度的提高和民主意識的增強，進人20世紀(jì)之后，中國婦女的主體性也逐漸增強。她們紛紛自己興辦團體、創(chuàng)辦報刊、出版圖書。據(jù)不完全統(tǒng)計，1901-1911年問涌現(xiàn)出的婦女團體達四十多個，婦女報刊有三十余份。

這其間最有影響的婦女報刊有陳擷芬1899年在上海創(chuàng)辦的《女報》、1902年在上海創(chuàng)辦的《女學(xué)報》，丁初我1904年在上海創(chuàng)辦的《女子世界》，秋瑾1907年在上海創(chuàng)辦的《中國女報》等等。

在圖書出版領(lǐng)域，1903年在上海大同書局出版的《女界鐘》，可謂學(xué)界公認的中國本土第一部專門研究婦女問題、倡導(dǎo)女權(quán)的著作。作者金天翮響亮地提出了婦女應(yīng)享有“入學(xué)、交友、營業(yè)、掌握財產(chǎn)、出入自由、婚姻自由之權(quán)利”的主張，被譽為“婦女界的盧梭”。

該時期最著名的婦女運動領(lǐng)袖是秋瑾，她提出了在當(dāng)時最為完備的婦女解放主張，如男女平等、婚姻自由和經(jīng)濟自主、反對纏足、提倡女學(xué)、婦女參政等等。女權(quán)作為“天賦人權(quán)”啟蒙思想的組成部分也在秋瑾著名的《勉女權(quán)歌》中表現(xiàn)了出來：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”③

辛亥革命期間，女性同男性一樣，戰(zhàn)斗在政治斗爭與軍事斗爭的前線，參政議政意識進一步滋長。1912年，由于中華民國臨時政府頒布的《臨時約法》中沒有對婦女權(quán)利做出相應(yīng)規(guī)定，女子參政同志會和其他幾個婦女團體便聯(lián)合成立了女子參政同盟會，上書臨時大總統(tǒng)孫中山，提出了修改《臨時約法》的主張。在請愿受挫后，她們又通電全國，表示不承認《臨時約法》，并提出了“實行男女平等權(quán)利、普及女子教育、實行一夫一妻制、提倡婚姻自由”等九條政綱，形成了具有一定規(guī)模和影響力的婦女運動。到了波瀾壯闊的反帝反封建的五四新文化運動中，長期居于弱勢地位的婦女更是成為人們關(guān)注的中心。婦女解放成為實現(xiàn)民主與人權(quán)的基本前提與重要標(biāo)志。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等新文化運動的主將紛紛發(fā)表文章或文學(xué)作品，用民主的思想和科學(xué)的精神對婦女貞操問題、男女社交公開問題、婚姻家庭問題、女子教育問題等進行了深入的剖析。隨著挪威劇作家易卜生的社會問題名劇《玩偶之家》引人中國，中國文學(xué)藝術(shù)界對婦女解放問題的強烈共鳴集中體現(xiàn)在對《玩偶，之家》的介紹、討論與熱演上。“‘五四’主要新文化刊物——如《新青年》、《新潮》、《每周評論》、《少年中國》等常常組織家庭問題、社會問題、婦女問題的熱烈討論，其始作俑者往往頗受易卜生的影響?！雹傥逅臅r期甚至還出現(xiàn)了一種特殊的、專門塑造娜拉式女性主人公的戲劇“娜拉劇”?！?919年，胡適的《終身大事》拉開了‘娜拉劇’的序①那位勇敢趕沖出玩偶之家、掙脫被玩弄的依附地位的西方女性娜拉，喚起了許多中國女性把握自己的命運的美好希望。然而，值得注意的是，在借重外來之利器以抗拒封建桎梏的國人心目中，娜拉的出走似乎多地被解讀出追求個性解放的社會人的意義，而不是抗拒夫權(quán)與父權(quán)桎梏的女性個體的意義。也就是說，娜拉所代表的與其說是一個沖出西方核心家庭與夫權(quán)制度的“女人”，還不如說是一個從中國傳統(tǒng)封建大家庭和家長制中被解放出來的“人”。由于中國讀者與觀眾反抗封建專制的歷史處境和追求個性自由的現(xiàn)實心理預(yù)期，他們對易卜生作品的接受便很微妙地從原著所強調(diào)的性別重心轉(zhuǎn)移至社會問題之上了。從接受美學(xué)的意義上而言，中國讀者與觀眾的這種擇與失落，是與中國的歷史文化背景、現(xiàn)實政治需要以及婦女解動的基本特征緊密相連的。

1949年以后，隨著中華人民共和國的成立，在保障男女平等、男女同工同酬等基本國策的指導(dǎo)下，一系列的行政指令與法律條條文紛紛出臺，它們分別從政策與法律的層面確認了中國婦女應(yīng)當(dāng)享受的勞動、接受教育、就業(yè)、婚姻自主等基本人權(quán)?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第6條規(guī)定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化教育的、社會的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利?！?953年的《選舉法》規(guī)定了婦女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。1954年的《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利?！彪S后，國家還陸續(xù)制定頒布了與婦女地位相關(guān)的《婚姻法》、《選舉法》、《繼承法》、《民法》、《刑法》等十余部基本法和40種行政法規(guī)與條例，以及八十多種地方性法規(guī)。1992年，又頒布實施了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，為實現(xiàn)男女權(quán)利平等、保護婦女特殊利益、禁止歧視和殘害婦女提供了法律保證。此外，中國政府還頒布了一些與婦女利益有關(guān)的法令，如《關(guān)于嚴懲拐賣、綁架婦女兒童犯罪分子的決定》等等。因此，以國家立法的形式確立和保障婦女的地位和權(quán)利，構(gòu)成新中國以來中國婦女解放運動最顯著的特點。較之世界上不少國家和地區(qū)，中國婦女在受教育的普遍程度和受教育層次上、在愛情與婚姻自主權(quán)的獲得與使用上、在參政議政的參與程度上、在社會勞動權(quán)利保障等方面，都是遠遠走在前列的。

總之，在有關(guān)婦女發(fā)展的問題上，原來人們曾經(jīng)樂觀地以為，只要實現(xiàn)了階級解放和民族解放，女性問題就會迎刃而解。然而，歷史與現(xiàn)實卻告訴我們，婦女問題只是被暫時遮蔽了而已，它遠沒有得到解決，在新的社會階段甚至發(fā)展到了更加嚴重的程度。由此看來，較之表層的政令法規(guī)，潛藏的文化價值觀的力量更為強大、影響更為深遠、矯正也更為不易。

正如波伏瓦所說：婦女解放要遠比一場社會革命需要的時間更長。

2、本土的婦女運動甫一開始，便呈現(xiàn)出兩個基本的特點： 一是參與者中極少有女性，更遑論由女性自覺發(fā)起。即便運動中有少數(shù)知識女性，但她們要么是維新派知識分子的配偶、女兒，要么便是其他女眷，因耳濡目染了親人的先進思想而萌生了初步的女性覺醒意識。由于長期的封建倫理觀念的壓制，中國女性并未獲得普遍的覺醒，運動的倡議者往往是男性，運動因而也呈現(xiàn)出自上而下的啟蒙特征，這就使婦女缺乏追求自身性別群體獨立解放的自覺意識，相反具有依賴性。但同時，這也使中國婦女解放運動先天地不具備與男性之問劍拔弩張的對立緊張意味，而往往呈現(xiàn)出溫和友好的協(xié)作特征。這一特點一直延續(xù)到五四時期，甚至抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭時期也是如此。

二是由于中國婦女運動本身即是民族危亡的特定歷史背景下作為救亡圖存的維新變法的一部分，因此它自始即與民族危亡與國家命運緊密相連，在以后的漫長歲月中也始終保持了這一特征。

這也導(dǎo)致了中國女性主義文學(xué)批評也往往呈現(xiàn)以下特點：

（1）趨向宏大話語。更喜歡將女性作品的意識、思想作為社會改革和革命的一部分去分析，這一趨向?qū)嶋H上有意無意的忽略了那些表現(xiàn)女性意識的作品的獨特性。

（2）批評重于理論。中國女性主義批評成果較為顯著，但理論卻顯不足。

（3）散重于集中。體系性不夠，各說各話，并不能稱為一個流派，或一個組織，力量單薄。

3、西方女性主義文學(xué)批評在中國的傳播及中國女性主義的發(fā)展

第一次譯介高潮：大約始自1986年，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了將婦女問題上升到理論與學(xué)術(shù)的層面進行探索的趨向。一系列呼吁和身體力行地展開婦女研究的文章出現(xiàn)了，它們因最先刊登于各大報刊上而擁有了更為廣泛的讀者群，也為婦女研究的學(xué)術(shù)化與理論化更有效地造出了輿論上的聲勢。第一次高潮的標(biāo)志性成果之一，便是介紹性文字與學(xué)術(shù)論文的大批出現(xiàn)。如1986年間，即有李小江在《外國文學(xué)研究》第2期上發(fā)表的《英國女性文學(xué)的覺醒》、王逢振在《外國文學(xué)動態(tài)》第3期上發(fā)表的《關(guān)于女權(quán)主義批評的思索》、柳門在《讀書》第7期上發(fā)表的《歐洲女權(quán)運動之星的隕落：西蒙娜·德·波伏瓦的逝世及其生平與著作》、孔海立在上海的《社會科學(xué)》雜志第8期上發(fā)表的《一股極為盛行的文藝思潮在美國：女權(quán)主義文學(xué)批評》、譚大立在《南京大學(xué)學(xué)報》增刊上發(fā)表的《“理論風(fēng)暴中的一個經(jīng)驗孤兒”——西方女權(quán)主義批評的產(chǎn)生和發(fā)展》

第二次高潮：進入20世紀(jì)90年代之后，中國社會開始經(jīng)歷由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟全面啟動并逐漸獲得了體制和意識形態(tài)上的雙重合法性。商品化、物質(zhì)化的潮流使作為精神產(chǎn)品的文學(xué)與學(xué)批評退居到了社會的邊緣，成了一個灰姑娘。清高并自恃優(yōu)越的‘人文知識分子也一下子滑落到了文化的邊緣，產(chǎn)生了無名的失落與失重之感。物質(zhì)的喧囂與欲望的泛濫沖擊著正統(tǒng)的道德準(zhǔn)則與意形態(tài)，輕飄而非厚重的生活追求成為相當(dāng)一部分人的價值信條。理想的消解與價值的失衡促使意識形態(tài)領(lǐng)域多元化局面的出現(xiàn)，也成文學(xué)創(chuàng)作與批評領(lǐng)域多元化形態(tài)出現(xiàn)的基本語境。

物質(zhì)化、世俗化、大眾化和消費化的趨向，也對20世紀(jì)90年代以來中國的女性主義詩學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響。女性主義的基本宗旨是通過對以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露化、符碼化的性別角色的人為性質(zhì)，努力運用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關(guān)系和平等意識。

世婦會之后，中國的女性主義詩學(xué)研究在前述兩次浪潮的基礎(chǔ)上依然保持了穩(wěn)健的發(fā)展 勢頭。雖然引起轟動效應(yīng)、廣有影響的學(xué)術(shù)力作并不多見，在多元化背景下的女性文學(xué)寫作也不再成為文壇一致矚目的熱點，但女性主義的觀念、立場與研究方法卻深入人心，成為學(xué)者們觀照歷史與文化現(xiàn)象時不容忽視的重要分析范疇。

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