第一篇：2018仁化事業(yè)單位社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。這是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。在唯心史觀看來(lái)，社會(huì)意識(shí)是第一性的，起決定作用，因此，唯心史觀既不能說(shuō)明人的思想活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)因，也無(wú)法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其本質(zhì)是社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，主要包括社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

各種唯心主義和舊唯物主義，它們都顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的真實(shí)關(guān)系，以這種或那種形式把社會(huì)意識(shí)看做是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量或基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯堅(jiān)持徹底的唯物主義，從人們的物質(zhì)生活條件出發(fā)，深刻揭示了人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源和社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論，并進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，從而科學(xué)地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

(一)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展的作用

地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。

1.地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一：

(1)地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是人類賴以生存的場(chǎng)所。

(2)地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

(3)地理環(huán)境是影響社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的重要因素。

2.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用：

(1)地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

(2)地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類歷史發(fā)生作用。

(3)地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

(二)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

人口因素是指構(gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和地理分布等。

1.人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用：

(1)一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。

(2)人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

2.人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用：

(1)人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)的更替。

(2)人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生影響。

三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

第一，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足人們生活需要的物質(zhì)資料。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社會(huì)的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。

第三，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級(jí)的生產(chǎn)方式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更，整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史，首先是生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展和更替的歷史。

四、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性

(一)社會(huì)發(fā)展存在著不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物，而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。雖然無(wú)數(shù)的人都參與了歷史的活動(dòng)，但歷史的發(fā)展絕不是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社會(huì)歷史的特殊性不僅沒(méi)有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。

(二)社會(huì)規(guī)律的客觀性是通過(guò)人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的

社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開(kāi)了人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史，也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過(guò)程。人的活動(dòng)對(duì)歷史而言，絕不是可有可無(wú)的，恰恰相反，每一個(gè)人都不同程度地參與了社會(huì)歷史活動(dòng)，每一個(gè)人的活動(dòng)和選擇都影響著歷史的發(fā)展進(jìn)程。

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)說(shuō)到底是人民群眾的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。

第二篇：宗教——社會(huì)意識(shí)形態(tài)

宗教是對(duì)神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類自身行為。宗教包括了符號(hào)意義、信仰、敘事體的故事，應(yīng)該給予修行者生命體驗(yàn)的宗教實(shí)踐。無(wú)論宗教的中心意義體現(xiàn)在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂(lè)和藝術(shù)形式所表現(xiàn)，除此以外，宗教還和社會(huì)及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象、形而上學(xué)，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教史社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是一種特殊的文化形式，既有反認(rèn)識(shí)邏輯性、危害性和主觀性又具有價(jià)值邏輯性、有益性和客觀性。宗教在世界上各個(gè)國(guó)家和民族中都存在。到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有宗教。

現(xiàn)代在許多國(guó)家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權(quán)利之一。中世紀(jì)時(shí)，世界上有許多國(guó)家都采取政教合一的制度，國(guó)家政權(quán)與宗教合而為一，宗教首領(lǐng)就是國(guó)家首腦，直接掌握國(guó)家政權(quán)；設(shè)立單一的宗教成為國(guó)教，教規(guī)就是國(guó)法，公民必須信奉和遵守，公民沒(méi)有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會(huì)被認(rèn)為是“異教徒”而遭到迫害。但在古代中國(guó)，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國(guó)所認(rèn)定的宗教必須以愛(ài)國(guó)為思想教條之一。

在當(dāng)今西方社會(huì)，宗教作為一種普遍的文化現(xiàn)象，以它特有的方式影響著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)政治控制、道德教化以及培養(yǎng)公民的民族精神和社會(huì)信仰等方面起著重要作用。而宗教作為一種意識(shí)形態(tài),往往被宗教組織或統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)教化民眾,從而為維護(hù)其自身利益或鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。宗教之所以在西方起到如此重要的作用，同政府對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)功能的掌控密切相關(guān)。為了有效地發(fā)揮宗教的意識(shí)形態(tài)功能，西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府采取了各種手段和措施，這成為西方國(guó)家掌控意識(shí)形態(tài)的一大特色。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)功能的掌控，對(duì)我們今天在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作具有借鑒意義。研探宗教意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制功能及其策略、方法,意在為加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位、提高人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的認(rèn)同度尋求啟示和借鑒。宗教的社會(huì)控制和宗教意識(shí)形態(tài)控制“社會(huì)控制”一詞源于美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·羅斯的《社會(huì)控制》一書。他認(rèn)為,“在人類與社會(huì)之間心理相互作用的知識(shí)分為兩個(gè)部分:一是個(gè)人優(yōu)勢(shì)、二是社會(huì)優(yōu)勢(shì)。個(gè)人優(yōu)勢(shì)涉及的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的支配,包括領(lǐng)導(dǎo)能力、偉人角色之類的;社會(huì)優(yōu)勢(shì)涉及的是社會(huì)對(duì)個(gè)人的支配,包括社會(huì)影響和社會(huì)控制。

而在當(dāng)代中國(guó)宗教承擔(dān)了其特殊的社會(huì)功能。我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家。到新中國(guó)成立前，逐步形成了以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教（新教）等五大宗教為主體，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局。在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)。在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開(kāi)辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過(guò)宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。

發(fā)生于1966年至1976年的“文化大革命”，對(duì)包括宗教在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都造成了災(zāi)難性破壞。中國(guó)各級(jí)政府在糾正“文化大革命”錯(cuò)誤的過(guò)程中，也為恢復(fù)、落實(shí)宗教信仰自由政策，做出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯(cuò)案，恢復(fù)開(kāi)放了宗教活動(dòng)場(chǎng)所。上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)基督教每年恢復(fù)、新建教堂約600所；到2011年底，累計(jì)印刷發(fā)行《圣經(jīng)》達(dá)5800多萬(wàn)冊(cè)，并受到多種免稅優(yōu)惠；從1958年至今，中國(guó)天主教已先后自選自圣主教近200位。近十余年中國(guó)天主教培養(yǎng)、祝圣的年輕神甫有900多人。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)各宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分。中國(guó)的宗教徒有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)。中國(guó)政府支持和鼓勵(lì)宗教界團(tuán)結(jié)信教群眾積極參加國(guó)家的建設(shè)。各宗教都倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人群，如佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，天主教、基督教的“作光作鹽”、“榮神益人”，道教的“慈愛(ài)和同，濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”等。

在中國(guó)，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過(guò)宗教紛爭(zhēng)；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。這既是由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中兼容、寬容等精神的影響，更是因?yàn)橹腥A人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府制定和實(shí)施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國(guó)情的政教關(guān)系。

第三篇：社會(huì)心理名詞解釋

1.聯(lián)結(jié)(association)：是兩種刺激在大腦形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。用聯(lián)結(jié)可以解釋人的社會(huì)

心理現(xiàn)象和行為。

2.強(qiáng)化(reinforcement)：這是強(qiáng)化理論最核心的概念，其含義是，人們之所以學(xué)會(huì)某種行

為，是因?yàn)檫@種行為能產(chǎn)生令人愉快的后果，或滿足自己的某種需要；人們之所以避免某種行為，是因?yàn)檫@種行為會(huì)給人帶來(lái)不愉快的后果。

3.模仿(imitation)：個(gè)體在社會(huì)生活中，主動(dòng)仿效他人言行的社會(huì)心理現(xiàn)象。米勒和多拉

德(Miller & Dollard)認(rèn)為，可以通過(guò)延伸刺激—反應(yīng)關(guān)系與強(qiáng)化的概念來(lái)理解模仿的心理機(jī)制。

4.自我價(jià)值：自我價(jià)值(self-worth)即個(gè)人選擇一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身進(jìn)行價(jià)值評(píng)判獲得的關(guān)于自身總體價(jià)值的概念。

5.自我價(jià)值定位：自我價(jià)值定位(self-worth positioning)指選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自

身的價(jià)值。不同的個(gè)人的自我價(jià)值定位可能是高度不同的。

6.自我價(jià)值感：自我價(jià)值感(feeling of self-worth)指?jìng)€(gè)人對(duì)自身價(jià)值評(píng)判結(jié)果的體驗(yàn)。

7.自我價(jià)值支持：個(gè)人的以自我價(jià)值感形式表現(xiàn)出來(lái)的自我價(jià)值狀況，是由兩個(gè)根本性因

素決定的，一是自我價(jià)值支持，一是自我價(jià)值定位。前者是客觀的自我價(jià)值依托，后者是自我價(jià)值的詮釋體系。

8.自我價(jià)值保護(hù)：自我價(jià)值保護(hù)(self-worth defense)，則是指人為了保持自我價(jià)值的確立，心理活動(dòng)的各個(gè)方面都有一種防止自我價(jià)值遭到否定的自我支持優(yōu)勢(shì)心理傾向。

9.關(guān)系解釋研究：又稱相關(guān)研究(correlational research)，是考察兩個(gè)或更多變量(即現(xiàn)象)的相互關(guān)系，揭示一個(gè)變量是否受其它變量影響，影響程度和性質(zhì)如何，進(jìn)而用一個(gè)變量預(yù)測(cè)另一個(gè)變量的研究方法

10.檔案法：檔案分析法(archival analysis)的簡(jiǎn)稱。它是根據(jù)一定的目的，搜集各種現(xiàn)存的發(fā)表和雖未發(fā)表但是通過(guò)系統(tǒng)方法記載（如論文、地方志）的知識(shí)載體，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，借以揭示特定社會(huì)行為與心理現(xiàn)象與某些社會(huì)條件之間依存關(guān)系的一種方法。

11.現(xiàn)場(chǎng)研究(field research)：是研究者親臨被研究情境——現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)被試行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察的方法?，F(xiàn)場(chǎng)研究時(shí)常運(yùn)用各種調(diào)查方法獲得更多背景資料。

12.現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)(field experiment)：指在真實(shí)生活情境中進(jìn)行的有控制的實(shí)驗(yàn)，所以又稱自然

試驗(yàn)(natural experiment)。有些社會(huì)心理學(xué)家將現(xiàn)場(chǎng)研究與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)兩種方法統(tǒng)稱為現(xiàn)場(chǎng)研究，并強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)心理學(xué)研究首要的方法。這說(shuō)明現(xiàn)場(chǎng)研究與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)方法在社會(huì)心理學(xué)中具有特殊地位。

13.實(shí)驗(yàn)法(experimental method)：是通過(guò)系統(tǒng)操作一個(gè)或多個(gè)變量(自變量)，以確定其變化

是否對(duì)其他一個(gè)或多個(gè)變量(因變量)造成影響的研究方法。

14.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)(laboratory experiment)：是直接以實(shí)驗(yàn)室環(huán)境作為實(shí)驗(yàn)情境進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的方法。

15.客觀性原則(objective principle)：要求社會(huì)心理學(xué)研究以事實(shí)為根據(jù)進(jìn)行假設(shè)、推論和

獲得結(jié)論。

16.倫理性原則：也是社會(huì)心理學(xué)研究需要尤其強(qiáng)調(diào)的原則。由于社會(huì)心理學(xué)直接以人為研

究對(duì)象，并且在研究時(shí)經(jīng)常需要隱藏真實(shí)研究目的，因此社會(huì)心理學(xué)研究如何避免給被試帶去傷害，就成了不可回避的問(wèn)題。

17.社會(huì)化（socialization）：通常指?jìng)€(gè)體在社會(huì)影響下，通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，掌握社會(huì)技能，建立社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)自身不斷的選擇和建構(gòu)，形成一定社會(huì)所認(rèn)可的心理—行為模式，成為社會(huì)成員的過(guò)程

18.角色：一定社會(huì)身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)的理解事物的態(tài)度和價(jià)值觀。

19.社會(huì)比較（social camparison）：將自身狀態(tài)與他人 進(jìn)行對(duì)比以獲明確的自我評(píng)價(jià)的過(guò)

程：

1、社會(huì)比較是獲得社會(huì)性自我評(píng)價(jià)的唯一途徑。

2、傾向于選擇與自己社會(huì)特征共同的人進(jìn)行比較。

3、情境越缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，比較傾向越強(qiáng)。

4、自信心狀態(tài)影響比較的性質(zhì)。

5、擴(kuò)展范圍，深化內(nèi)容，超出自身所屬群體，重視個(gè)人內(nèi)在的歷時(shí)性比較 直接強(qiáng)化：人們根據(jù)所受到的強(qiáng)化或懲罰才建立起相應(yīng)的行為規(guī)范概念和行為方式。替代強(qiáng)化：人們不直接參與某一活動(dòng)，也不需親自體驗(yàn)直接的強(qiáng)化，而是通過(guò)觀察別人的行為受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，使自己在以后類似情況下也作出這種行為或抑制這種行為。自我強(qiáng)化：使用自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)、衡量自己

亞社會(huì)：相對(duì)于宏觀大社會(huì)的直接社會(huì)環(huán)境；較大社會(huì)背景的較小社會(huì)背景

20.文化：是在某一特定群體或社會(huì)的生活中形成的、并為其成員所共有的生存方式的總和，包括價(jià)值觀、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)尚、生活態(tài)度及行為準(zhǔn)則，以及相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。

21.皮格馬利翁效應(yīng)(Pygmalion effect)：又稱教師期望效應(yīng)，即如果教師對(duì)學(xué)生抱有良好期

望，一段時(shí)間后，這種期望會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，學(xué)生真的如期望的那樣獲得了良性發(fā)展。這種被稱為“期望自動(dòng)實(shí)現(xiàn)”。

22.成人社會(huì)化的概念：基本社會(huì)化基礎(chǔ)上，適應(yīng)文化環(huán)境的變化及其所要求的角色重構(gòu)，在擔(dān)負(fù)正式社會(huì)責(zé)任后進(jìn)行的延伸性的社會(huì)知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)過(guò)程。

23.角色獲得：站在別人的立場(chǎng)，體驗(yàn)別人的角色，了解別人在特定交往情境中的期望和情

感。

24.成人社會(huì)化的文化反哺機(jī)制：在急劇的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行

廣泛的文化吸收的過(guò)程

25.角色改變：從具體的角色上來(lái)看，成年人不只承擔(dān)相對(duì)單純的角色，眾多的角色要求他

們面對(duì)不同對(duì)象和情境及時(shí)、經(jīng)常轉(zhuǎn)換角色。

26.再社會(huì)化：個(gè)體從一種思想方式、行為方式、生活方式或工作方式向另一種方式迅速轉(zhuǎn)

變與適應(yīng)的過(guò)程，稱為再社會(huì)化問(wèn)題。

27.態(tài)度的定義：態(tài)度是個(gè)人指向一定對(duì)象，有一定觀念基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)性持久反應(yīng)傾向。

28.內(nèi)隱態(tài)度：指影響對(duì)個(gè)人當(dāng)前認(rèn)知、情感和行為反應(yīng)產(chǎn)生影響的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度形成的無(wú)意識(shí)痕跡。

29.社會(huì)知覺(jué)：人對(duì)各種社會(huì)性的人或事物形成的直接的整體性印象，主要是指對(duì)人的知覺(jué)

（人，人與人之間的關(guān)系，群體）。

30.印象：人在最初遇到新的社會(huì)情境時(shí)，主觀上按照自己以舊有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理解，將情

境中的人或事物進(jìn)行歸類所形成起來(lái)的對(duì)有關(guān)人或事物的概念，是社會(huì)知覺(jué)過(guò)程的結(jié)果。

31.印象形成：對(duì)別人或事物進(jìn)行歸類，明確其對(duì)于我們的意義，使自己的行為獲得明確定

向的過(guò)程。

32.首因效應(yīng)：在總體印象形成上，最初獲得的信息比后來(lái)獲得的信息影響更大。

33.近因效應(yīng)（Recency Effect）：在總的印象形成上，最近獲得的信息比原來(lái)獲得的信息影

響更大的現(xiàn)象。（沒(méi)有首因效應(yīng)普遍、明顯）

34.暈輪效應(yīng)（Halo Effect）：對(duì)一個(gè)人形成了某種印象后，這種印象會(huì)影響對(duì)其他特質(zhì)的判

斷，人們會(huì)習(xí)慣以與這種印象相一致的方式去評(píng)估其所有的特點(diǎn)。

35.預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)（Self－fulfilling Prophecy）：對(duì)一種情境的最初錯(cuò)誤解釋，會(huì)引起某

種預(yù)料的行為，使錯(cuò)誤的觀念成為現(xiàn)實(shí)。

36.印象管理（Impression Management）：一個(gè)人通過(guò)一定的方法去影響別人對(duì)自己的印象，使別人所形成的印象符合自己的期望。

37.印象形成：信息的輸入，形成有關(guān)別人的印象。

38.印象管理：信息的輸出，對(duì)別人的印象形成過(guò)程發(fā)揮影響。

39.自我表現(xiàn)：自覺(jué)的印象管理過(guò)程稱作。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個(gè)基本方面。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常有意識(shí)地按照一個(gè)模式表現(xiàn)自己，以便給別人留下期望造成的印象，借此達(dá)到預(yù)定目的。

40.內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知（Implicit Social Cognition）：社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中的一些個(gè)體不能回憶的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體的行為和判斷具有潛在影響作用，是更深層的、復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)。

41.刻板印象/類屬性思維（Stereotype）：人們通過(guò)整合有關(guān)信息和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成的一種針

對(duì)特定對(duì)象的既定的認(rèn)知模式。

42.圖式(schema)：過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中關(guān)于個(gè)人、群體、角色或事件等的一套有組織的認(rèn)知系統(tǒng)或

架構(gòu)，它可以是語(yǔ)言材料的圖式，也可以是視覺(jué)材料的圖式，還可以是其它材料的圖式。

43.圖式加工(schematic processing)：人在接觸外界事物時(shí)，在記憶中檢索那些與輸入信息

最符合的圖式與之對(duì)照，加以理解和解釋。

44.歸因(attribution)是指根據(jù)有關(guān)的外部信息、線索判斷人的內(nèi)在狀態(tài)，或依據(jù)外在行為表

現(xiàn)推測(cè)行為原因的過(guò)程，也稱歸因過(guò)程。

45.刻板印象/類屬性思維（Stereotype）：人們通過(guò)整合有關(guān)信息和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成的一種針

對(duì)特定對(duì)象的既定的認(rèn)知模式。

46.自我服務(wù)偏差：個(gè)體一般都對(duì)良好的行為采取居功的態(tài)度，而對(duì)于不好的、欠妥的行為

則會(huì)否認(rèn)自己的責(zé)任。

47.自我圖式：是指自我概念的組成要素，指?jìng)€(gè)體有關(guān)自己某些具體的能力與特征的認(rèn)知。

一個(gè)圖式就是一個(gè)具體的成分概念。

48.自我效能：指一個(gè)人感到自己能勝任和有效的感覺(jué)

49.習(xí)得無(wú)助(learned helplessness)：指人或動(dòng)物面對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的不好的事件，感到難以控制，從而學(xué)會(huì)了放棄和感到無(wú)望的現(xiàn)象。

50.同理心：是指站在對(duì)方的角度和位置上，客觀地理解對(duì)方的真實(shí)看法和內(nèi)心感受，并且

基于這種理解來(lái)進(jìn)行溝通，同時(shí)將自己的同理心傳達(dá)給對(duì)方的一種溝通交流方式。

51.愛(ài)情三角理論（R.Sternberg, 1986）：所有的愛(ài)情都應(yīng)含有三要素：親密（intimacy）、激

情（passion）、承諾（commitment）。這三要素分別代表了愛(ài)情三角形的三個(gè)頂點(diǎn)，三角形的面積越大，代表愛(ài)情的程度越深。若三角形的形狀越不像正三角，則表示三要素中的其中一個(gè)要素被特別凸顯，這種愛(ài)情越不均衡

52.助人行為（helping behavior）特指以特定的個(gè)人或群體為對(duì)象的親社會(huì)行為。根據(jù)助人

行為的動(dòng)機(jī)性質(zhì)，又可以分為兩類：一類是無(wú)個(gè)人動(dòng)機(jī)，不期望任何回報(bào)的助人行為，即利他行為(Altruism)。

53.親社會(huì)行為：親社會(huì)行為（Prosocial behavior）泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體

或社會(huì)有益的行為。它主要包括分享行為、捐獻(xiàn)行為、合作行為、助人行為、安慰行為和同情行為等。

54.侵犯行為（aggressive behavior）:簡(jiǎn)稱侵犯，是一種有意違背社會(huì)規(guī)范的傷害行動(dòng)。這

種傷害行為可以是實(shí)際造成傷害的行動(dòng)或語(yǔ)言，也可以是旨在傷害而未能實(shí)現(xiàn)的行為。

55.去個(gè)性化:個(gè)人在群體中自我同一性意識(shí)下降，自我評(píng)價(jià)和控制水平降低的現(xiàn)象。

56.媒體暴力（media violence）：是指大眾媒體（包括電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等）傳達(dá)的暴力內(nèi)容對(duì)人們的正常生活造成負(fù)性影響的現(xiàn)象。

57.從眾：是指?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于群體直接或隱含的引導(dǎo)或壓力向與多數(shù)人相一致的方

向變化的現(xiàn)象。從眾行為的本質(zhì)，是個(gè)體受到某種社會(huì)影響力作用之后，所產(chǎn)生的一種適應(yīng)性行為反應(yīng)。

58.依從（compliance）：指人因?yàn)樗说钠谕麎毫Χ邮芩苏?qǐng)求，行為符合別人期望的現(xiàn)象。

59.服從（obedience）：是指?jìng)€(gè)體或群體在權(quán)威命令之下，迫于直接的或規(guī)范的壓力而做出

命令指定行為的現(xiàn)象。

60.依從誘導(dǎo)策略：

（一）“登門檻”效應(yīng)與技術(shù)：腳在門欄內(nèi)，從小請(qǐng)求到大請(qǐng)求。

（二）低球技術(shù)：先讓對(duì)方看到答應(yīng)后的好處，等到答應(yīng)后再放出后面的附加代價(jià)。

（三）“留面子效應(yīng)”：先提出很大的要求，被拒絕后再減低要求。

（四）過(guò)度理由效應(yīng)：更有吸引力的外在理由會(huì)取代內(nèi)在的理由。

（五）最低要求啟動(dòng)策略：用最低要求的方式來(lái)請(qǐng)求別人做出捐助行為，是一種有效的啟動(dòng)別人善意捐助行動(dòng)的策略?！澳呐率且环皱X也有幫助”“做好人”是人們最穩(wěn)定的追求之一，為保持自己的利他主義形象，難以拒絕一點(diǎn)小小的奉獻(xiàn)。數(shù)目小到每個(gè)人實(shí)際上都可以負(fù)擔(dān)時(shí)，拒絕就代表你缺乏最起碼的利他主義奉獻(xiàn)精神，沒(méi)有人愿意承受如此巨大的自我否定而拒絕做一個(gè)小小的奉獻(xiàn)。而一旦人們實(shí)際進(jìn)行捐助時(shí)，又會(huì)拿出有利于自身形象確立的社會(huì)可接受數(shù)目。

61.過(guò)度理由效應(yīng)：附加的外部理由取代了人們行為原有的內(nèi)在理由而成為行為支持力量，從而行為由內(nèi)部控制轉(zhuǎn)向外部控制的現(xiàn)象。

62.社會(huì)助長(zhǎng)：也稱社會(huì)促進(jìn)或社會(huì)助長(zhǎng)作用，指?jìng)€(gè)人對(duì)別人的意識(shí)，包括別人在場(chǎng)、與別

人一起活動(dòng)或是在電子監(jiān)控存在的情況下所帶來(lái)的行為效率的提高。

63.社會(huì)惰化：也稱社會(huì)惰化作用或社會(huì)逍遙。指群體一起完成一件事情時(shí)，個(gè)人所付出的努力比單獨(dú)完成時(shí)偏少的現(xiàn)象。

64.群體極化的概念：群體成員中原已存在的傾向性得到加強(qiáng)，使一種觀點(diǎn)或態(tài)度從原來(lái)的群體平均水平，加強(qiáng)到具有支配性地位的現(xiàn)象。

第四篇：社會(huì)心理效應(yīng)

社會(huì)心理效應(yīng)

被譽(yù)為我國(guó)社會(huì)心理學(xué)界取得最高成就的早期學(xué)者，也被譽(yù)為我國(guó)社會(huì)心理學(xué)第一人的孫文本認(rèn)為：社會(huì)心理學(xué)應(yīng)以個(gè)人行為與社會(huì)的相互影響為研究對(duì)象，“從個(gè)人的立場(chǎng)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)研究個(gè)人在社會(huì)中的行為”，“從社會(huì)的立場(chǎng)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)研究社會(huì)中個(gè)人的行為?！?/p>

如果說(shuō)上面說(shuō)的是社會(huì)心理學(xué)，那么下面講的就是心理效應(yīng)，心理效應(yīng)在當(dāng)今的社會(huì)中更加普及并且更加的適合被運(yùn)用到社會(huì)中，現(xiàn)如今的上班族面對(duì)每天的交際、應(yīng)酬有著許多困擾的地方，同樣的，在他們的人際交往中也有這許多不同的人生觀與價(jià)值觀的不同認(rèn)識(shí)。想要更加好的去與人交流，就要更好的去學(xué)會(huì)對(duì)不同的人進(jìn)行不同形式的交往方式。

人若期待別人對(duì)自己有好的印象，就會(huì)認(rèn)真表現(xiàn)自己；反之，就會(huì)很隨便。把人比成龍，他就會(huì)像龍一樣得表現(xiàn)；把人比作馬，就會(huì)像馬一樣地表現(xiàn)?！氨锐R龍效應(yīng)”是一種高期望的激勵(lì)方式。在現(xiàn)今的社會(huì)中，多數(shù)被老板或是上司用來(lái)激烈底下的員工的話語(yǔ)，對(duì)于被激勵(lì)對(duì)象來(lái)說(shuō)，如果僅僅考慮讓其力所能及地做事，往往很能激勵(lì)其創(chuàng)造力。而拔高激勵(lì)，可以激發(fā)人才的創(chuàng)造力。人的創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)，不但能夠更好的為企業(yè)、團(tuán)隊(duì)做出貢獻(xiàn)，更加能夠的是使老板散發(fā)出那種與眾不同、知人善用的優(yōu)點(diǎn)，能夠使大家對(duì)老板的目光獨(dú)到表示傾慕之意，更加好的讓老板這個(gè)身份得到大家的認(rèn)可。

在現(xiàn)代社會(huì)，許多人是被貼上了一些有色的標(biāo)簽的，有些人或許會(huì)為這有色的標(biāo)簽而搞到困擾，但是也更多的人會(huì)為了這些標(biāo)簽而改變自我本身，從而為了能夠達(dá)到與這些標(biāo)簽所符合而做出一些超出自我本身價(jià)值的事情，這就是有名的“標(biāo)簽效應(yīng)”。當(dāng)一個(gè)人被一種詞語(yǔ)名稱貼上標(biāo)簽時(shí)，他就會(huì)做出自我印象管理，使自己的行為與所貼的標(biāo)簽內(nèi)容一致。這種現(xiàn)象是由于貼上標(biāo)簽后而引起的，之所以會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)簽效應(yīng)”，主要是因?yàn)椤皹?biāo)簽”具有定性導(dǎo)向作用，無(wú)論“好”是“壞”，它對(duì)一個(gè)人的“個(gè)性意識(shí)的自我認(rèn)同”都有強(qiáng)烈的影響作用。給一個(gè)人“貼標(biāo)簽”的結(jié)果，往往是使其向“標(biāo)簽”所喻示的方向發(fā)展。

第五篇：作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的話語(yǔ)權(quán)

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)權(quán)是指一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力，中國(guó)古代并有“一諾千金”，“一言九鼎”、“君無(wú)戲言”之類的古語(yǔ)。傳統(tǒng)中，話語(yǔ)研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語(yǔ)概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對(duì)話語(yǔ)的工具性認(rèn)知；二是研究角度的多元化取向。在對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方馬克思主義及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！盵1]前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代思想家?？逻M(jìn)一步指出，人類的一切知識(shí)都是通過(guò)“話語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！盵2]

意識(shí)形態(tài)是由一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)或一種文化支持的一系列相互連接在一起的設(shè)想和期望——一系列關(guān)于世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的想法，一種價(jià)值體系。它與某種哲學(xué)思想不同，一種意識(shí)形態(tài)很自然成為一個(gè)行動(dòng)的方案。就大眾傳播的意義上說(shuō)，它對(duì)一種文化的灌輸十分徹底，以至于其成員根本意識(shí)不到還可以分享其它一些人的設(shè)想。一種意識(shí)形態(tài)能被想當(dāng)然地認(rèn)為，那就是世界運(yùn)行或是世界應(yīng)當(dāng)如此運(yùn)行的自然法則。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑，是從系列即定的物質(zhì)利益中派生出來(lái)的一系列的思想，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判表現(xiàn)為在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。[3]并且，所有的意識(shí)形態(tài)都有是對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，屬于意識(shí)范疇之內(nèi)，作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是將統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)于世界的看法和基本觀點(diǎn)上升到法律的高度上，將其制度化，固定化。并讓被統(tǒng)治階級(jí)成員接受下來(lái)，作為一種基本的世界觀。而在社會(huì)生活中的信息傳播過(guò)程中，此類意識(shí)形態(tài)就會(huì)有意無(wú)意的傳播出去，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也會(huì)有形無(wú)形的隱含在信息內(nèi)容之中，在整個(gè)傳播過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)作為一種傳播中最基本的潛在力量無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在著，而且在不斷的改變受眾的觀點(diǎn)。現(xiàn)代批評(píng)家伯頓（1990）認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)附加著對(duì)世界和人、集團(tuán)之間權(quán)力關(guān)系的獨(dú)特看法的一系列信仰。每個(gè)人都有某類意識(shí)形態(tài)或世界觀，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于什么是對(duì)與錯(cuò)、世界是怎樣一回事以及他如何才能被改造成更好的地方的觀念，這些世界觀受到生活中的文化因素的影響，而實(shí)際上，在社會(huì)生活中大多被認(rèn)為是平常的東西，其中也蘊(yùn)含了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容.例如：在信奉基督教的國(guó)家中，人們普遍認(rèn)為，自殺是一種不可饒恕的罪行，自殺者死后會(huì)進(jìn)地獄。在這種普遍觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)中，如果有人提出說(shuō)自殺是一種善行，大多數(shù)人就會(huì)對(duì)這種觀點(diǎn)持以抵觸的態(tài)度，所以在基督社會(huì)中，這種觀點(diǎn)只能是處于弱勢(shì)地位。除非當(dāng)這種觀點(diǎn)普遍為人們所接受的時(shí)候，才有可能成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。媒介話語(yǔ)權(quán)與媒介價(jià)值

媒介的話語(yǔ)權(quán)是指媒介在對(duì)受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。一般來(lái)說(shuō)，在信息傳播活動(dòng)中，話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生一般有兩種情況，一種是信息傳播主體的話語(yǔ)權(quán)，比如，隨著信息傳播國(guó)際化進(jìn)程的加速，媒介帝國(guó)主義開(kāi)始產(chǎn)生，媒介帝國(guó)主義指的是一個(gè)國(guó)家通過(guò)信息傳播的不平等而向另一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家傳播本國(guó)的意識(shí)形態(tài)。媒介帝國(guó)主義的產(chǎn)生至少可以追溯到20世紀(jì)20年代。到了冷戰(zhàn)期間，東西方之間也分別用無(wú)線電波傳播自己的思想意識(shí)，以此互相抗衡。到了20世紀(jì)80年代晚期，美國(guó)之音（VOA）用66個(gè)超大功率的發(fā)射臺(tái)對(duì)全球廣播。而且，由于衛(wèi)星技術(shù)的發(fā)展，西方的意識(shí)形態(tài)還在第三世界得到強(qiáng)化，導(dǎo)致本地文化的喪失，而發(fā)達(dá)國(guó)家的電視媒介有迎合消費(fèi)主義的大都市里的中產(chǎn)階級(jí)要求，媒介所倡導(dǎo)的品位、志趣、時(shí)尚、生活方式都有全部西方化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大多數(shù)報(bào)刊發(fā)表的國(guó)際新聞，有90%來(lái)自西方“四大通訊社”：合眾國(guó)際社、美聯(lián)社、路透社、法新社。合眾國(guó)際社的新聞報(bào)道71%關(guān)于美國(guó)，9.6%關(guān)于歐洲，關(guān)于非洲的報(bào)道不到1.8%[4].坦桑尼亞前總統(tǒng)尼雷爾曾經(jīng)諷刺的談到：發(fā)展中國(guó)家的居民應(yīng)該被允許參加美國(guó)的總統(tǒng)選舉。因?yàn)樗麄兣c北美公民一樣受到同樣多的有關(guān)候選人信息的媒體轟炸；另一種是媒介之間的話語(yǔ)權(quán)控制，傳統(tǒng)四大媒體：廣播、電視、報(bào)紙、雜志中電視曾獨(dú)占鰲頭。1924年，英國(guó)科學(xué)家貝爾德發(fā)明了第一臺(tái)電視機(jī)。不到80年的時(shí)間，從黑白電視機(jī)到彩色電視機(jī)，從有線電視到衛(wèi)星傳輸，電視如今日漸成為人們生活密不可分的一部分。在中國(guó)，至2003年止，全國(guó)共有49套衛(wèi)星電視節(jié)目（中央臺(tái)13套，教育2套，省級(jí)34套）有廣播電臺(tái)1272家，電視臺(tái)3540家，電視的人口綜合覆蓋率93.65%，覆蓋人口10億[5]。在傳統(tǒng)的四大媒體中，電視媒體從其面向社會(huì)，面向家庭，傳播速度快以及不受年齡文化限制而成為信息傳播的重要工具。隨著媒體發(fā)展的“第三次技術(shù)革命”的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播變得越來(lái)越具有影響。在這種情況下，傳統(tǒng)意義上的電視媒體的影響將變得有限。

媒介價(jià)值有兩層含義：一層是指媒介傳播所引起的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而另一層是指媒介傳播信息過(guò)重中隱含的一些價(jià)值觀或社會(huì)意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為“所指”與“能指”。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是與能指相互聯(lián)結(jié)在一起的心理上的概念。所指與能指只是由于要分析的目標(biāo)才被截然分開(kāi)的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，它們結(jié)合得如此嚴(yán)密，以至于它們的關(guān)系顯得極其正常與自然。由于符號(hào)的所指與能指，一些媒介在傳播信息的時(shí)候并會(huì)隱含一些價(jià)值觀，盡管看起來(lái)是客觀公正的，而實(shí)際上或多或少的隱含有深層次的內(nèi)容。羅蘭，巴特在他的《神話學(xué)》中描述到：“?在封面上，一個(gè)穿著法國(guó)軍服年輕黑人正在敬禮，眼睛上揚(yáng)??但是我看得非常真切，我清楚地看見(jiàn)它對(duì)于我的意指：法國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家??我因此面對(duì)一個(gè)更大的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)：有一個(gè)能指，它自身已經(jīng)憑著前一個(gè)系統(tǒng)（一個(gè)黑人士兵正在進(jìn)么法國(guó)式的敬禮）；還有所指（在這里是法國(guó)和軍事的一種有目的的混合）；最后，通過(guò)能指而呈現(xiàn)出所指——法蘭西帝國(guó)，”[6]對(duì)于巴特而言，這張照片歪曲了法國(guó)殖民剝削的歷史事實(shí)，從而構(gòu)成了一個(gè)神話“法蘭西帝國(guó)它僅僅是一個(gè)事實(shí)，看這位優(yōu)秀的黑人，他正像我們的孩子一樣行禮?！?不僅如此，議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控制的。一些個(gè)人主觀傾向不可避免的滲入信息當(dāng)中。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其報(bào)告《多種聲音,一個(gè)世界》中曾指出：“美聯(lián)社每天通過(guò)世界通訊服務(wù)從紐約向亞洲發(fā)送9萬(wàn)個(gè)單詞，反過(guò)來(lái)亞洲每天只向全世界傳送1.9萬(wàn)個(gè)單詞。一個(gè)對(duì)于1977年某一天委內(nèi)瑞拉本土的新聞只有7條，并且這些新聞是經(jīng)過(guò)美聯(lián)社或合眾國(guó)際社轉(zhuǎn)發(fā)的，而這兩者也都是美國(guó)機(jī)構(gòu)。”所以媒介價(jià)值中無(wú)可辟免的隱含有一些傾向性的價(jià)值觀。而當(dāng)這種傾向性的價(jià)值觀傳播給受眾時(shí)，并起到了話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)作用。