第一篇：考研政治思修大題分析

親，按照技巧寫思修與法基分析題答案

1、(2013、37)（1）從法律角度如何理解“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開”？（5分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：某圖書館向所有讀者免費(fèi)開放，乞丐和拾荒者也不例外，都可以在圖書館讀書，接受教育。有讀者對(duì)此表示不滿，向館長(zhǎng)抱怨說：“圖書館是大雅之堂，如果允許乞丐和拾荒者進(jìn)入閱讀，就是對(duì)其他讀者的不尊重?！别^長(zhǎng)回答說：“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開?！?/p>

這體現(xiàn)了我國(guó)憲法中：國(guó)家尊重和保障人權(quán)；公民在法律面前一律平等；公民有受教育的權(quán)利；平等權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利；人身自由權(quán)是公民具體參加各種社會(huì)活動(dòng)和實(shí)際享受其他權(quán)利的前提，也是保持和發(fā)展公民個(gè)性的必要條件。

（2）圖書館向乞丐和拾荒者免費(fèi)開放對(duì)我們處理人際關(guān)系有何啟示？（5分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：圖書館對(duì)乞丐和拾荒者免費(fèi)開放，并不是一種施舍，讀者可以被這種和諧的環(huán)境所改變，人們?cè)谙嗷プ鹬刂行撵`也得到了凈化。圖書館是公共場(chǎng)所，乞丐和拾荒者也有讀書的需要和權(quán)利，理應(yīng)受到尊重和平等對(duì)待。這說明我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系中要堅(jiān)持平等原則、互助原則和寬容原則。就個(gè)人而言，這是高尚的人格力量；就單位而言，這是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，這是社會(huì)和諧，增進(jìn)人際交往的基本保證；就國(guó)家而言，這是良好的國(guó)際形象。

2、(2012、37)（1）基于“信義兄弟”這個(gè)事例，怎樣理解誠(chéng)信及其道德力量？(6分)答：根據(jù)材料我們可以看出：“信義兄弟”這件事，感動(dòng)人們的是孫家和工友共同表現(xiàn)出來的誠(chéng)信為本的美德。哥哥視誠(chéng)信為生命，弟弟生死接力，母親信義為先，工友真誠(chéng)相待，體現(xiàn)的都是人們以信為本的優(yōu)良品德。這一信義之舉體現(xiàn)了誠(chéng)信美德的凝聚力和影響力。誠(chéng)信美德既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，就必須自覺加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信美德作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。

（2）在法律關(guān)系中，為什么也要堅(jiān)守誠(chéng)信？(4分)答：根據(jù)材料我們可以看出：孫家雖然慘遭不幸，仍然切實(shí)履行了按時(shí)發(fā)放工錢的承諾，這正是法律精神誠(chéng)信的體現(xiàn)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)信用的美德或法律規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究信用的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的要求就越高。誠(chéng)實(shí)信用也是民法的一項(xiàng)基本原則，在民事法律關(guān)系中，民事主體必須信守合同，依法行使權(quán)利，履行義務(wù)。

就個(gè)人而言，誠(chéng)信美德是高尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)信美德是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信美德是社會(huì)和諧，增進(jìn)人際交往的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)信美德是良好的國(guó)際形象。

3、(2011、37)（1）如何理解“給人溫暖就是給自己幸福”？（6分）

“給人溫暖就是給自己幸?！斌w現(xiàn)出人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面的內(nèi)容和辯證關(guān)系，是郭明義人生價(jià)值觀的集中反映。

自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，相輔相成不可分割的有機(jī)整體；自我價(jià)值體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值包含自我價(jià)值；我們不能只看到自我價(jià)值看不到社會(huì)價(jià)值；也不能看到社會(huì)價(jià)值看不到自我價(jià)值，我們應(yīng)把自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一于中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中來。自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值總體上是統(tǒng)一的，只有特殊情況下，需要犧牲自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這樣，表面上犧牲了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最高境界。

郭明義的先進(jìn)事跡充分體現(xiàn)了“給人溫暖就是給自己幸?！薄＃?）為什么說郭明義的先進(jìn)事跡是“簡(jiǎn)單中的偉大”？（4分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：郭明義多年堅(jiān)持做平凡簡(jiǎn)單的事情，但是他的精神是偉大的，境界是崇高的。他影響、帶動(dòng)了更多的人，起了很好的示范作用，產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)是廣泛而深遠(yuǎn)的。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，是否對(duì)社會(huì)和他人作出了貢獻(xiàn)?！昂?jiǎn)單中的偉大”是人們對(duì)郭明義人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。

4、(2010、37)（1）為什么文明出行“既是道德呼喚，也是法律要求”？（6分）

答：文明出行是現(xiàn)代社會(huì)公共生活的重要內(nèi)容，隨著社會(huì)的進(jìn)步，公共生活領(lǐng)域的范圍逐漸擴(kuò)大。公共生活需要公共秩序。維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展、保障人民生活質(zhì)量與安全具有重要意義。建立和維護(hù)社會(huì)秩序需要道德和法律兩種手段。兩者發(fā)揮作用的方式有所不同，但互為補(bǔ)充，相輔相成。

公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但二者互為補(bǔ)充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則需要道德建設(shè)為重要條件。良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也靠法律。（2）我們應(yīng)如何從自身做起，構(gòu)建文明的公共生活秩序？（4分）

答：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過程中，需要構(gòu)建文明的公共生活秩序。為此，我們必須做到：增強(qiáng)文明出行的社會(huì)公德意識(shí)和法律意識(shí)，養(yǎng)成遵守文明出行的社會(huì)公德和遵紀(jì)守法的良好行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)和把握文明出行中的道德與法律規(guī)范，提升文明出行的自身文明素質(zhì)。

第二篇：思修大題

思修大題

1、樹立新的學(xué)習(xí)理念：樹立自主學(xué)習(xí)理念，全面，創(chuàng)新，終身

2、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)：勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，創(chuàng)新

3、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)：面臨世界科技文化的挑戰(zhàn)；面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)；面臨新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)

4、科學(xué)的理想信念：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。

5、主題：共同理想

6、怎樣弘揚(yáng)時(shí)代精神：必須大力推進(jìn)理論，科技，制度，文化和其他方面創(chuàng)新；自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐

7、如何做忠誠(chéng)的愛國(guó)者：自覺維護(hù)國(guó)家利益；促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；增強(qiáng)國(guó)防觀念；以振興中華為己任

8、追求人生目的的意義；~決定人生道路，人生態(tài)度，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

9、如何端正人生態(tài)度：人生須認(rèn)真，人生當(dāng)務(wù)實(shí)；人生應(yīng)樂觀，人生要進(jìn)取

10、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：

1、注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

2、推崇仁愛原則，追求人際和諧；

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；

5、追求精神境界，把道德理想的現(xiàn)實(shí)看做一種高層次的需求；

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

11、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心：為人民服務(wù)，原則：集體主義

12、大學(xué)生與誠(chéng)信道德：誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)：是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證

13、社會(huì)公共活動(dòng)的特征：活動(dòng)范圍的廣泛性，活動(dòng)內(nèi)容的公開性；活動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性；活動(dòng)方式的多樣性

14、有序公共生活的意義；是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提；是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證；是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志

15、愛情三要素：性愛理想責(zé)任

16、戀愛中的道德：尊重人格平等，自覺承擔(dān)責(zé)任，文明相親相愛

17、培養(yǎng)法律思維方式和途徑：學(xué)習(xí)法律知識(shí)，掌握法律方法，參與法律實(shí)踐

18、我國(guó)實(shí)行的憲法：198219、憲法的基本原則：黨的的領(lǐng)導(dǎo)原則，人民民主原則，公民權(quán)利原則，法律原則，民主集中制原則

20、我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)；全國(guó)人民代表大會(huì)，中華人民共和國(guó)主席，國(guó)務(wù)院，中央軍事委員會(huì)，地方各級(jí)人民代表大會(huì)和各級(jí)人民政府，民族自治地方的地方機(jī)關(guān)，人民法院和人民檢察院

21、犯罪種類：1022、刑罰體系：主刑和附加刑。主刑；管制拘役，有期無期 死刑

第三篇：思修大題答案修改版

緒論 珍惜大學(xué)生活開拓新的境界

1、當(dāng)代大學(xué)生嶄新形象（緒論P(yáng)10-11）（1）理想遠(yuǎn)大，熱愛祖國(guó)；（2）追求真理，善于創(chuàng)新；（3）德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展；（4）視野開闊，胸懷寬廣；（5）知行合一；腳踏實(shí)地。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵（緒論P(yáng)13-15）（1）鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國(guó)文化最新成果武裝全黨，教育人民；（2）用中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義共同理想凝聚力量；（3）用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志；（4）用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

第一章 追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念

3.理想信念的含義（第一章P21-23）理想的含義：1理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；2理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向向往和追求；3理想是是人們的世界觀，人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

信念的含義：（1）信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象；（2）信念是認(rèn)知，情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)；（3）信念是對(duì)理想的支持，是人類追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。

4.理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義（第一章P24-25）

理想信念的作用：（1）指引人生的奮斗目標(biāo)；（2）提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；（3）提高人生的精神境界。理想信念與大學(xué)生：

1引導(dǎo)大學(xué)生做什么人；2指引大學(xué)生走什么路；3激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)。

第二章 繼承愛國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神

5.愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值？（第二章P43-45）（1）愛國(guó)主義是中華民族繼往開來的精神支柱；（2）愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；（3）愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；（4）愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

6.怎樣做忠誠(chéng)的愛國(guó)者？（第二章P56-62）（1）自覺維護(hù)國(guó)家利益；2）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；（3）維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；（4）增強(qiáng)國(guó)防觀念；（5）以振興中華為己任。

第三章 領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

7.人生目的對(duì)人生實(shí)踐的重要作用？（第三章P65-66）（1）人生目的決定人生道路：一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用；另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。（2）人生目的決定人生態(tài)度：人生道路崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人 或是投機(jī)鉆營(yíng)、鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。（3）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取。（有認(rèn)為對(duì)的，可以加上：人生觀主要是通過人生目的，人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。人生目的是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要作用。）

8大學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度？（第三章P66-68）

需要端正人生態(tài)度，即：

1人生須認(rèn)真：以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活的目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任。

2人生當(dāng)務(wù)實(shí)：要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的精神做好每一件事。

3人生應(yīng)樂觀：樂觀向上、熱愛生活、對(duì)待人生充滿自信。

1人生要進(jìn)?。哼m應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開拓進(jìn)取的態(tài)度接待人生的各種挑戰(zhàn)。

9.大學(xué)生自覺地調(diào)適心理、保持心理健康的途徑和方法主要有哪些？（第三章P80-82）

1樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀；2掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法；3合理調(diào)控情緒；4積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

10.怎樣促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧？（第三章P85-86）1正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系； 2正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要 的統(tǒng)一關(guān)系；3正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系；4正確認(rèn)

識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。11.競(jìng)爭(zhēng)的含義（第三章P84）

競(jìng)爭(zhēng)有多種表現(xiàn)形式。一般來說，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，他有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀的評(píng)價(jià)自我，揚(yáng)長(zhǎng)避短，展現(xiàn)才華，不斷提高，從而有助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)也可能產(chǎn)生消極影響，在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常獲勝又容易滋長(zhǎng)驕傲自大的情緒。尤其值得注意的是，采取不正當(dāng)手段進(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)，既是人際交往的大忌，也是個(gè)人品德修養(yǎng)的大忌。

13.合作的含義（第三章P84）

一個(gè)人，一個(gè)群體的力量是有限 的，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也就越多樣。

14.競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系（第三章P84）1從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，2從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨，相互同一的。3競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間的通力合作的結(jié)果；4合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。5競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，6合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。

15.人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，兩者具有怎樣的關(guān)系？（第三章P72-74）

（人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面:1人生的自我價(jià)值:是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。2人生的社會(huì)價(jià)值:是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)，他人所具有的價(jià)值。衡量標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)，他人所具有的價(jià)值。)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，相互依賴，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體：

一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件；

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生就的自我價(jià)值就無法存在。

16.如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值（第三章P74-76）（1）對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。即：貢獻(xiàn)越大，社會(huì)價(jià)值越大；反之，社會(huì)價(jià)值就越小；若起反作用，社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。2）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)

人生活動(dòng)是否符合社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)歷史的進(jìn)步。（3）評(píng)價(jià)人生價(jià)值要掌握恰當(dāng)?shù)姆椒?，做到四個(gè)堅(jiān)持：①堅(jiān)持能力有大有小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；②堅(jiān)持物質(zhì)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；③堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一；④堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一。

17.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件以及如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（第三章P76-79）

條件：條件：

（一）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)；人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致；

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)；不斷提高自身能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)；立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

實(shí)現(xiàn)方法：社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必經(jīng)之路。即：走與人民群眾相結(jié)合的道路；走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

18、道德的社會(huì)作用主要體現(xiàn)在哪幾方面第四章P92）（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；（2）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；（3）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在具有重大的影響；（4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定；（5）道德是提高人的精神境界，促進(jìn)人的自我完善，推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力6在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

19.社會(huì)主義集體主義道德要求可以具體分為哪三個(gè)層次？（第四章P106）1一是無私奉獻(xiàn)，一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員，先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。2二是先公后私，先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。3三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民的最基本的道德要求。20.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容包括哪些第四章P113）（1）“愛國(guó)守法”：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺的學(xué)法 懂法用法和護(hù)法；（2）“明禮誠(chéng)信”：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)懇待人；（3）“團(tuán)結(jié)友善”：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好，互相幫助，與人友善；（4）“勤儉自強(qiáng)”：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作，勤儉節(jié)約，積極進(jìn)??；（5）“敬業(yè)奉獻(xiàn)”：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守，克己奉公，服務(wù)社會(huì)。

21.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中為什么更要大力倡導(dǎo)誠(chéng)信美德？（第四章P114）

首先，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；其次，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本的要求；最后，誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。

22.誠(chéng)信美德對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)與成才的重要作用？（第四章P115）

1誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)：一個(gè)沒有良好誠(chéng)信品德的人，不可能有堅(jiān)定的理想信念。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為崇高的理想信念作出犧牲。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能真正忠于國(guó)家和民族事業(yè)。2誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提：大學(xué)生只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，自覺端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

3誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行需要每個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信、遵守契約。民主法治建設(shè)需要社會(huì)成員遵紀(jì)守法、相互信任。努力養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，才能成為高素質(zhì)的人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

23.個(gè)人品德的概念及其特點(diǎn)？（第四章P116）概 念：個(gè)人品德是通過個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。特 點(diǎn)：①實(shí)踐性：個(gè)人品的不是個(gè)人的某種先天稟賦，而是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中錘煉而成的一種特殊品行。

②綜合性：個(gè)人的道德品質(zhì)不是零碎的個(gè)人生活片斷，而是個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為的綜合體現(xiàn)。

③穩(wěn)定性：個(gè)人品的不是臨時(shí)的、短暫的道德現(xiàn)象，它一經(jīng)形成，就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地影響人的知、情、意、行各個(gè)方面。

第五章 遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序 24..維護(hù)公共秩序的重要意義？（P122-124）公共社會(huì)需要社會(huì)秩序：

（1）有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；（2）有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提；（3）有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證；（4）有序的公共生活是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。

25.社會(huì)公德的含義及其重要特征？（P126-128）含 義：社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間的最基本的社會(huì)關(guān)系秩序、保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求。

特 征：①繼承性：千百年來，人類在共同生活、相互交往的過程中，形成了生活中應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。

②基礎(chǔ)性：社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。③廣泛性：社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。④簡(jiǎn)明性：社會(huì)公德大多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要做更多的說明就能被人們理解。

26.公共生活中的法律規(guī)范的作用主要包括哪些？（P134-135）（1）指引作用：指法律所具有的、能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N既定的行為模式，從而引導(dǎo)人們?cè)诜煞秶鷥?nèi)活動(dòng)的作用（2）預(yù)測(cè)作用：指法律通過其規(guī)定，告知人們某種行為所具有的、為法律所肯定或否定的性質(zhì)以及它所導(dǎo)致的法律后果。（3）評(píng)價(jià)作用：指法律所具有的、能夠評(píng)價(jià)人們行為的法律意義的作用。4）強(qiáng)調(diào)作用：指法律能夠用國(guó)家強(qiáng)制力制裁違法和犯罪，保障自己得以實(shí)施的作用。（5）教育作用：指指法律所具有的、通過其規(guī)定和實(shí)施而影響人們思想，培養(yǎng)和提高人們法律意識(shí)，引導(dǎo)人們依法行為的作用。第六章 培育職業(yè)精神樹立家庭美德

27、職業(yè)道德的基本要求有哪些？（第六章P147-150）①愛崗敬業(yè)；②誠(chéng)實(shí)守信；③辦事公道；④服務(wù)群眾；⑤奉獻(xiàn)社會(huì)；

28.大學(xué)生應(yīng)具備怎樣的正確創(chuàng)業(yè)觀？（第六章P161）1要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備：因?yàn)橄麡O、應(yīng)付的態(tài)度，就有可能失去已經(jīng)得到的職業(yè)。反而，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈并且思想準(zhǔn)備充分就能獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。2要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣：因?yàn)橛杏職庹卟鸥矣趧?chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)和成功創(chuàng)業(yè)。

3要有提高創(chuàng)業(yè)的能力：因?yàn)閯?chuàng)業(yè)需要的是智勇。既要不拘泥于陳式，又要充分考慮自身的條件、創(chuàng)業(yè)的環(huán)境等各種現(xiàn)實(shí)的因素。

29.戀愛過程中的道德要求體現(xiàn)在那幾個(gè)方面？（第六章P165）

1尊重人格平等：尊重對(duì)方的獨(dú)立性和重視雙方的平等。

2自覺承擔(dān)責(zé)任：無論貧富、康病、順境或逆境，都要自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。

3文明的相親相愛：舉止得體、相互尊重，在公共場(chǎng)合，遵守社會(huì)公德。

30..大學(xué)生在戀愛問題上應(yīng)處理好那幾方面的關(guān)系？（第六章P167）

①戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系；②戀愛與關(guān)心集體的關(guān)系；③戀愛與關(guān)心他人和社會(huì)的關(guān)系。第七章 增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法制精神 31..法律的一般含義（參見P174-175）

法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范；法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；法律由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定。

32..法律運(yùn)行包括的哪幾個(gè)環(huán)節(jié)（參見P179-181）①法律制定（立法）②法律遵守（守法）③法律執(zhí)行（執(zhí)法）④法律適用（司法）等環(huán)節(jié)。33..我國(guó)中央國(guó)家機(jī)關(guān)立法權(quán)限（參見P180）（1）全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)；（2）國(guó)務(wù)院有權(quán)根據(jù)憲法和法律 制定行政法規(guī)。（3）國(guó)務(wù)院各部門可以根據(jù)憲法，法律和行政法規(guī)，在本部門的權(quán)限范圍為之內(nèi)，制定部門規(guī)章；（4）省，自治區(qū)，直轄市的人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)根據(jù)本行政區(qū)域的具體情況和實(shí)際需要，在不同憲法，法律和行政法規(guī)相互抵觸的前提下，可以制定地方性法規(guī)。

34..全國(guó)人大的立法活動(dòng)的環(huán)節(jié)（參見P180）①法律案的提出；②法律案的審議；③法律案的表決；④法律的公布。

35.法律權(quán)利與法律義務(wù)的性質(zhì)（參見P190）1從來源上來看，法律權(quán)利與法律義務(wù)一般都來源于法律的明文規(guī)定，或者法律雖未明文規(guī)定，但可以從法律的規(guī)定中推導(dǎo)出來。

2從基本內(nèi)容來看，法律權(quán)利意味著人們可以依法作或不作一定的行為。

3從范圍來看，法律權(quán)利和義務(wù)都有明確的界限。36..法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系如何？（參見191-192）1結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系：法律權(quán)利和法律義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的。他們相互依存、相互貫通、相互滲透、相互包含，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2總量上的等值關(guān)系：首先，一個(gè)社會(huì)的法律權(quán)利總量和法律義務(wù)總量是相等的。其次，在具體的法律關(guān)系中，法律權(quán)利與法律義務(wù)相互包含。3功能上的互補(bǔ)關(guān)系：法律權(quán)利和法律義務(wù)各有其獨(dú)特的、總體上又是相互補(bǔ)充的功能。

37.法律思維方式及其特征？（參見P197-198）含

義：所謂法律思維方式，是指按照法律的規(guī)定，原理和精神，思考，分析，解決法律問題的習(xí)慣與取向。

特 征：①講法律：以法律思維方式思考與處理法律問題首先要以法律為準(zhǔn)繩。

②講證據(jù)：以法律思維方式思考與處理法律問題要以證據(jù)為根據(jù)。

③講程序：以法律思維方式思考與處理法律問題要從法律程序出發(fā)。

④講法理：以法律思維方式思考與處理法律問題要運(yùn)用法律原理和精神。

38..作為大學(xué)生應(yīng)該如何維護(hù)社會(huì)主義法律的權(quán)威？（參見P201-202）

（1）努力樹立法律信仰：從內(nèi)心深處真正認(rèn)同、信任和信仰法律。

（2）積極宣傳法律知識(shí)：宣傳社會(huì)主義法制觀念，幫助人們徹底根除“權(quán)大于法”、“要人治不要法治”等封建殘余思想，宣傳社會(huì)主義法律的優(yōu)越性，使人們了解、熟悉和認(rèn)同我國(guó)社會(huì)主義法律。（3）敢于同違法罪犯作斗爭(zhēng)：不僅要有守法意識(shí)，自覺遵守國(guó)家法律，而且要敢于和善于同違法犯罪作斗爭(zhēng)，自覺維護(hù)法律權(quán)威。第八章 了解法律制度自覺遵守法律

39..我國(guó)憲法的特征及基本原則？（參見P204-206）特征：①在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面；

②在效力上憲法的法律效力最高；

③在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

基本原則：①黨的領(lǐng)導(dǎo)原則； ②人民主權(quán)原則； ③公民權(quán)利原則； ④法治原則； ⑤民主集中制原則

40.我國(guó)民法的基本原則主要包括哪些？（參見P219）①平等原則；②自愿原則；③公平原則；④誠(chéng)實(shí)守信原則；⑤禁止權(quán)力濫用原則。

41.民事法律行為應(yīng)當(dāng)具備的條件？（參見P220）行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；意思表示真實(shí)；不違反法律或者社會(huì)公共利益；

42.我國(guó)刑法明文規(guī)定的的基本原則包括哪些參見P232）（1）罪行法定原則：即法無明文規(guī)定不成罪，法無明文規(guī)定不處罰；（2）罪行相當(dāng)原則：是指罪犯社會(huì)危害性程度及應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任的大小，是決定

罪罰輕重的主要依據(jù)；（3）適用刑法一律平等原則：是指對(duì)任何人犯罪，不論其社會(huì)地位，民族，種族，性別，職業(yè)，宗教信仰，財(cái)產(chǎn)狀況如何，在刑法上一律平等，任何人都沒有任何超越法律的特權(quán)。

第四篇：考研政治大題答題

《馬克思主義基本原理》(34題考點(diǎn))第一章

總論

無

第二章

辯證唯物論

人與自然的關(guān)系模板（主要從實(shí)踐角度）：

（1）（2）（3）實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確的實(shí)踐觀是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

人與自然的關(guān)系（新大綱新增）：

（1）當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性；

（2）實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，若是不當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)，會(huì)破壞人與自然的關(guān)系，帶來環(huán)境問題；而適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)，會(huì)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，解決環(huán)境問題。構(gòu)建生態(tài)文明，推動(dòng)綠色發(fā)展；

（3）習(xí)近平指出，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗新中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。

規(guī)律的客觀性和普遍性原理：

規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化中都遵循著固有的規(guī)律。

方法論：

必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系：

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。

方法論：

我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)：

意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的能動(dòng)的反映。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性； 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第三章 唯物辯證法

兩大特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（最核心、最前提，萬能模板）：

聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性的特點(diǎn)。

發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所沒有的新內(nèi)容。新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因此必然戰(zhàn)勝舊事物。

三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、肯定否定規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律:(1)矛盾的同一性斗爭(zhēng)性原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用：

A． 矛盾雙方相互依存，雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

B． 矛盾雙方相互包含，一方可以從另一方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；

C． 矛盾雙方彼此相通，雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用：

A． 推動(dòng)雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變； B． 促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

方法論：

（若不需要轉(zhuǎn)化）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。要在對(duì)立中把握同一，在同一種把握對(duì)立。

（若需要轉(zhuǎn)化）（出現(xiàn)如何對(duì)待和處理錯(cuò)誤與失敗等）我們要正視…（錯(cuò)誤和失?。J(rèn)真總結(jié)…（經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)），發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遵循客觀規(guī)律，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，促成事物朝著有利的方向轉(zhuǎn)化。

新大綱方法論增補(bǔ)：

構(gòu)

1、要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

2、揭示了任何事物發(fā)展的關(guān)系都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

3、在當(dāng)前和平發(fā)展全球化的時(shí)代下，我們要學(xué)會(huì)求同存異（和為貴）、取長(zhǎng)補(bǔ)短、雙贏共贏，建和諧世界。

(2)矛盾的普遍性與特殊性原理

普遍性：

矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。

特殊性：

具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理：

A． 矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的 B． 矛盾的普遍性與特殊性是相互統(tǒng)一的 C． 兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

新大綱補(bǔ)充要點(diǎn)（馬克思主義的普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合）方法論：

普遍性：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，不能回避矛盾。

特殊性：具體問題具體分析（出現(xiàn)“分類”概念時(shí)）。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。

(3)主要矛盾與次要矛盾

A． 主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面。B． 矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。C． 全面看待問題需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

方法論：

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的結(jié)合，既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要全面看問題，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。

新大綱補(bǔ)充要點(diǎn)（如何對(duì)待矛盾）

質(zhì)量互變規(guī)律: 質(zhì)量變辯證關(guān)系：

A． 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； B． 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； C． 量變和質(zhì)變是相互滲透的；

D． 量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。質(zhì)和量的統(tǒng)一為“度”

認(rèn)識(shí)度才能確切把握事物的質(zhì)，才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止過猶不及。

肯定否定規(guī)律: 辯證否定觀的基本內(nèi)容：

A． 是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果； B． 是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)； C． 是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)； D． 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論：

堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

五對(duì)范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容和形式

1.原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

復(fù)雜多樣性：一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。方法論：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

2.現(xiàn)象和本質(zhì)

是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象：看得見摸得著，人可通過感官感知；本質(zhì)：看不見摸不著，只有靠人的理性思維把握。方法論：透過現(xiàn)象看本質(zhì)（第一次飛躍）

3.必然性和偶然性

是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配。

方法論：重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握事物發(fā)展的機(jī)遇。

4.可能性和現(xiàn)實(shí)性

是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。把握事物的可能性，要注意區(qū)分：

A． 可能性和不可能性；

B． 現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性； C． 好的可能性和壞的可能性。

方法論：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

5.內(nèi)容和形式

內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

方法論：根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式發(fā)揮其積極作用。

第四章 認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的本質(zhì)（什么是認(rèn)識(shí)、什么是實(shí)踐）

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映,是一種創(chuàng)造性的反映。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（辯證統(tǒng)一關(guān)系）

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（萬能模板）： 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源； B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；

C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)； D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2.認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)反映對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有反作用。表現(xiàn)在：

A． 正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；

B． 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

(1)兩次飛躍，無限循環(huán)

第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 必須具備的兩個(gè)基本條件：

A． 獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；

B． 必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作。

第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 必須具備的基本條件：

A． 從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，形成正確的實(shí)踐觀念； B． 把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求正確的具體途徑和工作方法； C． 理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性

反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)

踐的多次反復(fù)才能完成。

無限性：對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)

識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

認(rèn)識(shí)過程中的理性與非理性因素

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素受到理性因素的制約，也承認(rèn)非理性因素的重要作用。全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

(2)真理與價(jià)值

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的主要體現(xiàn)：

A． 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的；

B． 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的； C． 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

真理的客觀性：

真理是人們對(duì)于客觀事物極其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，凡真理都具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，這種客觀性決定了真理的一元性。

價(jià)值的特性：

A． 價(jià)值具有客觀性； B． 價(jià)值具有主體性； C． 價(jià)值具有社會(huì)歷史性； D． 價(jià)值具有多維性。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

第五章

歷史唯物主義（唯物史觀）

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍（農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等）

科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。有的是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的；有的則與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

第六章

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

無 第七章

科學(xué)社會(huì)主義

無

《毛中特》(35題考點(diǎn))35：

一、政府和市場(chǎng)——“兩只手”的關(guān)系

實(shí)際上就是要處理好在資源配置中市場(chǎng)起決定性作用還是政府起決定性作用這個(gè)問題。

市場(chǎng)的作用/好處：

市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場(chǎng)決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場(chǎng)體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位問題。

政府的作用：

科學(xué)的宏觀調(diào)控有效的政府治理，是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求。政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)

新常態(tài)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)是：

第一，增長(zhǎng)速度要從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)； 第二，發(fā)展方式要從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型；

第三，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整要從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并舉； 第四，發(fā)展動(dòng)力要從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。

把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)要注意克服幾種傾向：

其一，新常態(tài)不是一個(gè)事件，不要用好或壞來判斷。新常態(tài)是一個(gè)客觀狀態(tài)，是一種內(nèi)在必然性；

其二，新常態(tài)不是一個(gè)筐子，不要什么都往里面裝；

其三，新常態(tài)不是一個(gè)避風(fēng)港，不要把不好做或難做好的工作都?xì)w結(jié)于新常態(tài)。

引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)要主動(dòng)得力：

1、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要更加注重供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；

2、實(shí)施宏觀調(diào)控；

3、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；

4、推進(jìn)城鎮(zhèn)化；

5、促進(jìn)區(qū)域發(fā)展，重點(diǎn)實(shí)施“一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)三大戰(zhàn)略；

6、保護(hù)生態(tài)環(huán)境；

7、保障和改善民生。或

1、準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯；

2、堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心；

3、使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；

4、加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略；

5、推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；

6、始終把“三農(nóng)”工作牢牢抓在手上；

7、推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。

三、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革（原因）

是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，是適應(yīng)國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)的主動(dòng)選擇。供給和需求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在關(guān)系的兩個(gè)基本方面，是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。供給側(cè)管理和需求側(cè)管理是調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本手段。需求側(cè)管理，重在解決總量性問題，注重短期調(diào)控，主要是通過調(diào)節(jié)稅收、財(cái)政支出、貨幣信貸等來刺激或抑制需求，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。供給側(cè)管理，重在解決結(jié)構(gòu)性問題，注重激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力，主要通過優(yōu)化要素配置和調(diào)整生產(chǎn)結(jié) 構(gòu)來提高供給體系質(zhì)量和效率，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題，供給和需求兩側(cè)都有，但矛盾的主要方面在供給側(cè)。必須把改善供給側(cè)結(jié)構(gòu)作為主攻方向，實(shí)現(xiàn)由低水平供需平衡向高水平供需平衡躍升。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重點(diǎn)，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，減少無效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率。

簡(jiǎn)言之，就是去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。要通過一系列政策舉措，特別是推動(dòng)科技創(chuàng)新、發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)、保障和改善人民生活的 政策措施，來解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)供給側(cè)存在的問題，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

四、培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)（措施）

(1)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.要在全社會(huì)深入開展理想信念教育；

2.要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?3.要突出道德價(jià)值的作用 4.必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 5.要加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)紅色文化。

所謂文化強(qiáng)國(guó)，是指這個(gè)國(guó)家具有強(qiáng)大的文化力量。這種力量既表現(xiàn)為具有高度文化素養(yǎng)的國(guó)民，也表現(xiàn)為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，還表現(xiàn)為強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。1.需要培養(yǎng)高度的文化自覺自信； 2.關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力； 3.要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)； 4.必須加快文化體制改革。(2)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

毛中特萬能模板：

中國(guó)共產(chǎn)黨，緊緊依靠人民群眾，立足中國(guó)基本國(guó)情：社會(huì)主義初級(jí)階段（總依據(jù)），堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持改革開放（總動(dòng)力），進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體的總布局，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)、全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，堅(jiān)持供給側(cè)改革，在2020年建黨一百周年全面建成小康社會(huì)，在2050年實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、共同富裕和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的意義：

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐新成果，是對(duì)黨治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和豐富發(fā)展，幾種體現(xiàn)了時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的行動(dòng)綱領(lǐng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位：

（1）馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果；（2）新時(shí)期全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；（3）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本指針。

社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的意義：

（1）鞏固和發(fā)展了我國(guó)的社會(huì)主義制度；

（2）為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。

問題解決型問題的萬能句：

社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，在不同時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的階段性特征。只有既牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)大的發(fā)展階段，又認(rèn)真分析不同時(shí)期具體的階段性特征，才能科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)的具體國(guó)情，并據(jù)此制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略和政策。

中國(guó)共產(chǎn)黨和三件大事的關(guān)系：

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利、新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，取得了舉世矚目的成就，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)。正是在這充滿希望的歷史節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平提出了旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧； 社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治； 個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；

在新的歷史條件下為什么我們需要共產(chǎn)黨？

1、堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)；

2、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧穩(wěn)定，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)；

3、正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾，把億萬人民團(tuán)結(jié)凝聚起來，共同建設(shè)美好未來，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)；

4、應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境挑戰(zhàn)，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》三件大事：

第一件大事（建國(guó)）

(36題考點(diǎn))進(jìn)行新民主主義革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。第二件大事（社會(huì)主義改造）

進(jìn)行社會(huì)主義革命，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度；開始全面社會(huì)主義，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。第三件大事（改革開放）

進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平大幅度提高，現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。

這三件事，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束：

進(jìn)入新世紀(jì)以來，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著長(zhǎng)期執(zhí)政、改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境的考驗(yàn)，面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險(xiǎn)，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過去任何時(shí)候都更為繁重、更為迫切。另一方面，黨肩負(fù)著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，肩負(fù)著不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。黨所肩負(fù)的重任與黨所面臨的新的、更大的考驗(yàn)與風(fēng)險(xiǎn)，要求黨必須更加謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗，所以說，“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(37題考點(diǎn))社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其意義：

國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；

社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治； 個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善； 意義：

1、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐；

2、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神動(dòng)力；

3、引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)德修業(yè)，成長(zhǎng)成才的根本指針。

思想版塊：

在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（如何實(shí)現(xiàn)理想）:

1、辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；

2、實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性、曲折性；

3、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。

堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一：

社會(huì)理想規(guī)定、指引著個(gè)人理想；

社會(huì)理想是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人理想的凝練與升華。

中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一：

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容。

時(shí)代精神與民族精神緊密相連，都是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。

民族精神為時(shí)代精神提供生長(zhǎng)根基和發(fā)展動(dòng)力，是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托； 時(shí)代精神則是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時(shí)代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動(dòng)潮流、引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。同時(shí)，一切時(shí)代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值：

自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，表現(xiàn)為自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度；

社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

促進(jìn)自我身心的和諧：

1、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；

2、掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法；

3、積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧：

4、平等原則；

5、誠(chéng)信原則；

6、寬容原則；

7、互助原則。

促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧：

8、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系；

9、正確人數(shù)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系；

10、正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。

道德版塊：

中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。中華傳統(tǒng)美德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華部分，為今天的道德建設(shè)提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

怎么做才能做到對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展？

1、加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)；

2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)；

3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果。

法律版塊：較少出分析題

《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》(38題考點(diǎn))霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治模板：

1、以美國(guó)為代表的西方國(guó)家面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力，擔(dān)心自身優(yōu)勢(shì)地位喪失，竭力維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、科技的主導(dǎo)地位，不斷地拋出類似“中國(guó)威脅論”；

2、西方一些國(guó)家和民眾長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)缺乏了解，心存疑慮和誤解，甚至是根深蒂固的偏見。只有

3、亞洲新一輪的發(fā)展，使該地區(qū)在世界經(jīng)濟(jì)中的重要性超過其他地區(qū)；中國(guó)日益提升的國(guó)際與地區(qū)主動(dòng)融入世界，加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，建立互信，才能消除誤解，讓世界了解一個(gè)全面真實(shí)的中國(guó)； 影響力，使美國(guó)有種“霸權(quán)焦慮”，要平衡中國(guó)的影響力，主導(dǎo)亞太事務(wù)。我們要充分準(zhǔn)備、積極應(yīng)對(duì)，協(xié)調(diào)好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局；

4、西方某些人士關(guān)于中國(guó)“責(zé)任”的種種言論，仍是冷戰(zhàn)思維，其實(shí)質(zhì)是推卸責(zé)任、掩蓋矛盾、打

5、中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，即使強(qiáng)大了，也不會(huì)走西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路。壓和遏制中國(guó)的發(fā)展；

中國(guó)和平發(fā)展道路：

中國(guó)崛起模板：

中國(guó)的發(fā)展成果惠及世界，中國(guó)好了，世界得利；中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，即使強(qiáng)大了，也不會(huì)走西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路。

中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界的影響：

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅是為了中國(guó)的發(fā)展，而且也是為了對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的。

中國(guó)對(duì)外工作新思想、新論斷：

1）外交理念有重大創(chuàng)新 2）宣誓維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)信心 3）凸顯對(duì)外政策主動(dòng)性

4）首提推進(jìn)公共外交和人文交流 5）高度關(guān)注非傳統(tǒng)安全

第五篇：2013年考研政治必備大題范文

2013年考研政治最后20題

34.材料1：2007年3月7日，胡錦濤同志看望出席政協(xié)十屆五次會(huì)議的工會(huì)、共青團(tuán)、青聯(lián)、婦聯(lián)的政協(xié)委員時(shí)指出：“一定要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力，最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。”

材料2：國(guó)務(wù)院總理溫家寶在2011年夏季達(dá)沃斯論壇上的致辭中指出，“十二五”是中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。我們充分考慮未來發(fā)展趨勢(shì)和條件，與我國(guó)2020年奮斗目標(biāo)緊密銜接，確立了今后5年發(fā)展的總體方向和戰(zhàn)略任務(wù)，突出體現(xiàn)了加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、讓全體人民共享改革發(fā)展成果的要求。

請(qǐng)回答：共同建設(shè)和諧社會(huì)，共享改革發(fā)展成果的哲學(xué)依據(jù)及其實(shí)踐意義

【答案要點(diǎn)】1.共建共享和諧社會(huì)是黨的歷史觀和群眾觀的創(chuàng)新性運(yùn)用

第一，人民群眾作為歷史主體，不僅通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展從最終意義上影響和決定著社會(huì)基本矛盾的走勢(shì)，而且還以主力軍的角色直接參與推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，參與推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。人民進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動(dòng)的過程，始終是他們?yōu)闋?zhēng)取自身利益而不懈奮斗的過程，是他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)和發(fā)展自身利益而不斷進(jìn)行新的探索和新的選擇的過程。尊重人民群眾的歷史主體地位，就必然要按照人民的意愿并依靠人民的力量，堅(jiān)持不懈地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的利益。

第二，尊重人民群眾的歷史主體地位，實(shí)際上就把尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義真理觀與著眼于實(shí)現(xiàn)人民利益的馬克思主義價(jià)值觀完全貫通起來。正因?yàn)檫@樣，堅(jiān)持尊重人民群眾的歷史主體地位，也是馬克思主義政黨最為本質(zhì)的先進(jìn)性要求。胡錦濤同志“在共建中共享、在共享中共建”的講話，不僅突出了人民群眾的主體地位，也反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。人民群眾是和諧社會(huì)的建設(shè)者，也是和諧社會(huì)的享有者。沒有共同建設(shè)，就不會(huì)有社會(huì)持久的繁榮；離開了共同享有，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)失去動(dòng)力。

第三，共建共享和諧社會(huì)是以人為本的內(nèi)在要求。首先，共建共享是黨的宗旨的集中體現(xiàn)。其次，共建共享和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要內(nèi)容。再次，共建共享和諧社會(huì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本要求。

2.實(shí)踐意義

共同建設(shè)，共同享有，人人參與，人人受益。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，合力同心構(gòu)建美好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，充分反映了中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有動(dòng)員廣大人民群眾共同參與，才能使這一宏偉目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是造福全體人民的偉大事業(yè)，只有讓廣大人民群眾不斷從和諧社會(huì)建設(shè)中得到實(shí)惠，才能使和諧社會(huì)建設(shè)成為廣大人民群眾的自覺行動(dòng)。

35.材料1：經(jīng)過90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展的成就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

——摘自胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年上講話

材料2：90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，?在歷史上的一些時(shí)期，我們?cè)?jīng)犯過錯(cuò)誤甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國(guó)實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因就在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了實(shí)事求是。

——摘自胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年上講話

請(qǐng)回答：1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論內(nèi)涵是什么？

【答案要點(diǎn)】1.（1）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵及其回答的問題

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。2.堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線的理論意義是什么？

2.堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線具有重大的理論意義

第一，實(shí)事求是思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。

第二，實(shí)事求是思想路線是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。

第三，實(shí)事求是思想路線是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

36.材料：在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，為改變中華民族的命運(yùn)，中國(guó)人民和無數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，不甘屈服的中國(guó)人民一次次抗?fàn)帲忠淮未问?。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步具有重大意義，但也未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。

——摘自胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話

結(jié)合以上材料，請(qǐng)回答： 1.康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派的政治主張及其局限性

【答案要點(diǎn)】1.以康有為為代表的維新派主張以日本明治維新為楷模，在光緒帝的支持下，在中國(guó)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)百日維新。由于封建守舊勢(shì)力的阻撓和破壞以及資產(chǎn)階級(jí)改良派自身力量的薄弱、策略的失誤等原因致使維新變法運(yùn)動(dòng)以失敗告終。

2.康有為等維新派與孫中山等革命派關(guān)于救國(guó)救民道路的根本區(qū)別

2.康有為對(duì)西方資本主義文明有了初步的了解，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化的外殼來宣傳西學(xué)，以日本為楷模，走改良的道路；孫中山對(duì)西方資本主義文明有較全面的認(rèn)識(shí)，主張以美國(guó)的民主政治為楷模，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

3.近代中國(guó)仁人志士探索救國(guó)救民道路失敗的原因及其局限性

3.事實(shí)說明，不觸動(dòng)封建統(tǒng)治根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，沒有真正解決封建的土地所有制問題，得不到廣大農(nóng)民的支持和擁護(hù)，缺乏發(fā)動(dòng)廣泛社會(huì)革命的群眾基礎(chǔ)。因此，其不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性及其意義

4.事實(shí)證明，要解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步問題，必須找到能夠指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論，必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的先進(jìn)社會(huì)力量。

1921年，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)人民在救亡圖存斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物。從此，中國(guó)革命有了正確前進(jìn)方向，中國(guó)人民有了強(qiáng)大精神力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明發(fā)展前景。

37.材料：黨的十七屆六中全會(huì)提出，“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍”。

——摘自中共十七屆六中全會(huì)決議

結(jié)合材料請(qǐng)回答：（1）誠(chéng)信的內(nèi)涵及公民道德以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)的原因是什么？

【答案要點(diǎn)】（1）誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。當(dāng)前，中國(guó)公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要以誠(chéng)信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥為基本要求，增強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)。

（2）在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，為什么更加需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德？

（2.）第一，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究信用的經(jīng)濟(jì)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要注意發(fā)揮包括誠(chéng)信在內(nèi)的社會(huì)主義道德對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的巨大作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的道德要求就越高。

第二，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。它要求各行各業(yè)的從業(yè)人員在自己的工作崗位上，都要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、實(shí)事求是，杜絕弄虛作假、虛報(bào)浮夸現(xiàn)象。

第三，誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。它要求人們?yōu)槿苏\(chéng)懇，待人誠(chéng)實(shí)，做事實(shí)在，追求信譽(yù)，等等。誠(chéng) 信既是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理，也是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。

（3）如何在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍？

（3）第一，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，引導(dǎo)人們認(rèn)清誠(chéng)信是生存法則。第二，運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等各種手段，引導(dǎo)人們誠(chéng)信做事，誠(chéng)實(shí)為人。切實(shí)在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。

38.根據(jù)“中東革命之春”的有關(guān)材料，請(qǐng)回答：

（1）中東革命的原因。

【答案要點(diǎn)】（1）中東革命是在國(guó)內(nèi)國(guó)際各種因素的綜合作用下發(fā)生的。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能滿足人民群眾不斷改善生活的需要，尤其是2010年以來美國(guó)實(shí)行的“量化寬松”政策導(dǎo)致中東各國(guó)發(fā)生輸入性通貨膨脹，使失業(yè)率高企、生活水平下降，成為矛盾激化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；在生活水平下降的情況下，人們?cè)僖膊荒艹惺芤载毟徊罹噙^分懸殊為標(biāo)志的嚴(yán)重社會(huì)不公，這是根本原因。

第二，在失業(yè)、生活水平下降的國(guó)境中，年輕人是首當(dāng)其沖的弱勢(shì)群體，又極容易通過網(wǎng)絡(luò)接受歐美輸入的民主、自由、人權(quán)觀念和反政府思想，成為政府反對(duì)派的急先鋒和主力軍。

第三，中東一些國(guó)家長(zhǎng)期以來政府腐敗，領(lǐng)導(dǎo)人專制，甚至大搞家族統(tǒng)治，以假改革欺騙人民，拒絕改革，社會(huì)僵化停滯，人民看不到希望，是人民反抗，舉行革命的重要原因。

第四，歐美大國(guó)一方面輸入民主、自由和種種反政府思想，一方面又在一些國(guó)家直接使用武力進(jìn)行空中打擊，直接幫助突尼斯、埃及、利比亞人民推翻了本國(guó)的專制領(lǐng)導(dǎo)人。是關(guān)鍵性的外部原困，客觀上有利于中東各國(guó)人民反專制反腐敗的正義斗爭(zhēng)。

（2）結(jié)合中東革命中歐美大國(guó)的主要表現(xiàn)，分析應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)歐美主張的民主、自由與人權(quán)。

（2）第一，民主不能依靠輸入，應(yīng)該由中東各國(guó)人民決定本國(guó)的命運(yùn)和道路。

第二，歐美向中東各國(guó)輸入民主，在革命時(shí)期受到一些中東人民的擁護(hù)與歡迎，但是以武力打擊造成的戰(zhàn)爭(zhēng)和**，同樣給各國(guó)人民造成了嚴(yán)重的災(zāi)難，甚至埋下了某些國(guó)家和地區(qū)今后長(zhǎng)期**和分裂的禍根。

第三，在民主、自由、人權(quán)的背后，起決定作用的是歐美大國(guó)的霸權(quán)利益，歐美之所以對(duì)利比亞、埃及、敘利亞反復(fù)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，不僅表現(xiàn)了虛偽，而且暴露了其維護(hù)中東霸權(quán)尤其是維護(hù)中東石油霸權(quán)的本質(zhì)。

34.西方國(guó)家借助于網(wǎng)絡(luò)媒介工具，向中東北非國(guó)家宣傳所謂的民主、自由、人權(quán)的“普世價(jià)值”，成為引起中東北非國(guó)家**的一個(gè)主因之一。

結(jié)合中東北非**的材料，請(qǐng)回答：

（1）運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理分析為什么西方的民主、自由、人權(quán)不具有“普世價(jià)值”?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，社會(huì)關(guān)系是不斷變化的，價(jià)值觀念也是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的，那種適用于所有主體、所有時(shí)間、地點(diǎn)，不以任何條件為專一的、超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀念，是不存在的。

民主、自由、人權(quán)是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。這些價(jià)值觀念是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，又在歷史發(fā)展的不同階段被賦予了不同的內(nèi)容。由于歷史條件和階級(jí)利益不同，各個(gè)國(guó)家社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，人們對(duì)于民主、自由、人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐往往并不一致?？茖W(xué)理解和正確處理民主、自由和人權(quán)問題，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)面臨的重要課題。

②資產(chǎn)階級(jí)的自由民主觀念及其所表現(xiàn)的政治制度是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。它只是在人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段具有合理性，而不可能是永恒不變的。它必然為無產(chǎn)階級(jí)的自由民主觀念所揚(yáng)棄，并發(fā)展為新的、更高的社會(huì)主義民主制度。西方國(guó)家把代表西方資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀念和政治發(fā)展模式用所謂的“普世價(jià)值”包裝起來，推銷給世界，把他們置于高于一切的地位，剝奪其他國(guó)家創(chuàng)建符合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)、政治體制的權(quán)利，企圖把世界上一切國(guó)家、民族的發(fā)展道路和模式，牢牢地套在西方資本主義這個(gè)“魔權(quán)”中。另外，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)宣揚(yáng)“民主、自由、人權(quán)”具有“普世價(jià)值”，是他們遏制中國(guó)的一個(gè)手段和道具，其目的在于否定中國(guó)人民的偉大實(shí)踐和歷史選擇，妄圖使中國(guó)改弦易轍，改旗易制，用西方的政治制度模式取代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。

（2）中東北非國(guó)家接受西方的議會(huì)民主制后出現(xiàn)的國(guó)內(nèi)**問題的教訓(xùn)

（2）第－，不同利益集團(tuán)在民主名義下爭(zhēng)權(quán)奪利，犧牲的是國(guó)家利益和人民的生計(jì)。第二，穩(wěn)定壓倒一切，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和寬松環(huán)境是發(fā)展的前提和保證，各國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)、分享中國(guó)政府正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān) 系的成功經(jīng)驗(yàn)。第三，民主的實(shí)現(xiàn)同樣需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，必須與法制并行，失去法律約束的民主必然導(dǎo)致社會(huì)**，阻滯國(guó)家發(fā)展，影響人民生活，背離民主的真諦，破壞民主的信譽(yù)。第四，民主建設(shè)要與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，一些國(guó)家由于內(nèi)外原因急于推行民主，照抄多黨政治，導(dǎo)致黨政惡斗加劇，政府更迭不斷，社會(huì)不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)受阻，人民生活受困，凸現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型失誤。

35.《人民日?qǐng)?bào)》10月11日在頭版頭條處刊登了題為《文化高地正崛起——重慶推進(jìn)文化建設(shè)紀(jì)實(shí)》的3000字長(zhǎng)文，文章對(duì)重慶推動(dòng)的“唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言”活動(dòng)給予高度評(píng)價(jià)。文章指出，“重慶唱響主旋律，提振精氣神，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)持，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的擔(dān)當(dāng)，催生了抗拒低俗文化的精神底線和建設(shè)主流文化的自覺行動(dòng)”。

結(jié)合以上材料，請(qǐng)回答：

（1）為什么說“重慶唱響主旋律，提振精氣神，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)持，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的擔(dān)當(dāng)，催生了抗拒低俗文化的精神底線和建設(shè)主流文化的自覺行動(dòng)”。

【答案要點(diǎn)】（1）重慶唱響主旋律，提振精氣神，可以弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神。我們國(guó)家在追求民族獨(dú)立、國(guó)家解放的道路上形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育出了一系列的民族精神。這些精神是偉大的中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族精神增添了富于時(shí)代精神的新內(nèi)涵。

通過“唱傳經(jīng)典”活動(dòng)，重溫我們黨艱苦卓絕的奮斗史、波瀾壯闊的革命史，有利于人們特別是廣大青少年更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念；同時(shí)通過“唱傳經(jīng)典”，寓思想道德教育于文化熏陶之中，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過“唱傳經(jīng)典”灌輸給廣大人民群眾，既有利于傳播先進(jìn)文化、提高人們的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育效果，又有利于鞏固和發(fā)展全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要精神支撐。

（2）如何看待重慶的“唱傳經(jīng)典”活動(dòng)？

（2）重慶的“唱傳經(jīng)典”活動(dòng)有利于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期的愛國(guó)主義教育、可以弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)青少年思想道德文化建設(shè)?？梢约訌?qiáng)黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)持，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的擔(dān)當(dāng)，催生了廣大人民群眾的抗拒低俗文化的精神底線和建設(shè)主流文化的自覺行動(dòng)。

36.結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的資料，請(qǐng)回答：

（1）試述中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)

【答案要點(diǎn)】（1）革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨的建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)有：第一，黨的建設(shè)必須密切聯(lián)系黨的政治路線。第二，著重從思想上建黨，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位。第三，在黨的組織建設(shè)上，必須堅(jiān)持民主集中制原則。第四，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，保持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)，是我們黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的主要標(biāo)志，也是人民群眾擁護(hù)和支持我們黨的基本政治優(yōu)勢(shì)。第五，整風(fēng)是進(jìn)行馬克思主義思想教育、實(shí)現(xiàn)思想上建黨的好方法和好形式。

（2）毛澤東為什么提出著重從思想上建黨？

（2）毛澤東認(rèn)為，半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)民為主體的國(guó)度，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口的大多數(shù)，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的黨員占多數(shù)。加之長(zhǎng)期處于農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境，各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)思想必然反映到黨內(nèi)來，黨內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)思想和非無產(chǎn)階級(jí)思想之間的矛盾成為黨內(nèi)思想上的主要矛盾，給新民主主義革命時(shí)期黨的建設(shè)帶來嚴(yán)重困難，因此黨的建設(shè)最主要的問題就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思主義這一無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去克服非無產(chǎn)階級(jí)思想，從根本上保證中國(guó)共產(chǎn)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，這一項(xiàng)工作是相當(dāng)艱巨的。所以毛澤東稱其為偉大的工程。

37.結(jié)合當(dāng)前就業(yè)與擇業(yè)形勢(shì)，請(qǐng)回答當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立怎樣的擇業(yè)觀與就業(yè)觀？

【答案要點(diǎn)】擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)雖然強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性,但也不完全是個(gè)人隨心所欲、純粹由自己的興趣和意愿所決定的。職業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)果，職業(yè)生活是社會(huì)生活的組成部分，個(gè)人的選擇必須和社會(huì)的需要結(jié)合起來。

（1）樹立正確的擇業(yè)觀

擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)雖然強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性,但也不完全是個(gè)人隨心所欲、純粹由自己的興趣和意愿所決定的。職業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)果，職業(yè)生活是社會(huì)生活的組成部分，個(gè)人的選擇必須和社會(huì)的需要結(jié)合起來。第一,樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。第二，服從社會(huì)需要,追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。第三，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),做好充分準(zhǔn)備。擇業(yè)需要以自身的能力和素質(zhì)為基礎(chǔ)。大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)，就應(yīng)當(dāng)樹立獨(dú)立生活意識(shí)，克服消極依賴思想，充分利用大學(xué)的美好時(shí)光，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，打牢專業(yè)基礎(chǔ)，鍛煉能力，提高素質(zhì)，完善自我，機(jī)會(huì)總是垂青于有準(zhǔn)備的人。一個(gè)人有了真才實(shí)學(xué)，就能夠適應(yīng)多種崗位，更有利于自己的就業(yè)。

（2）樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀

自主擇業(yè)和主動(dòng)創(chuàng)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生提出的客觀要求。當(dāng)前，就業(yè)困難的原因：其一，我國(guó)人口基數(shù)大，需要就業(yè)的人員多，就業(yè)高峰持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。其二，就業(yè)機(jī)制有待完善。一方面，舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響仍然存在并在一定范圍內(nèi)發(fā)生作用，用人機(jī)制還不健全，仍然存在很大程度上的計(jì)劃安置，人才流動(dòng)機(jī)制還有待完善；另一方面，勞動(dòng)力市場(chǎng)發(fā)育的不完善，勞動(dòng)力要素的配置還未達(dá)到完全優(yōu)化。其三，就業(yè)觀念有待更新。國(guó)家的就業(yè)方針是：“勞動(dòng)者自主就業(yè)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)就業(yè)，政府促進(jìn)就業(yè)”。因此，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)時(shí)，要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備、敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣和創(chuàng)業(yè)的能力。

（3）在艱苦中鍛煉與在實(shí)踐中成才

大學(xué)生在對(duì)待職業(yè)的問題上，除了要樹立符合時(shí)代需要的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀外，還應(yīng)當(dāng)具有在艱苦中鍛煉,在實(shí)踐中成才的準(zhǔn)備和抱負(fù)。

①在艱苦中鍛煉是成才的必要條件，當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)過程中，要直面艱苦，在艱苦中成長(zhǎng)。

②社會(huì)實(shí)踐是鍛造人才的熔爐。對(duì)于大學(xué)生來說，在實(shí)踐中成才的一條重要途徑是把自己的擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)定位于到基層去、到農(nóng)村去、到邊疆去、到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)。

38.（1）結(jié)合當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題及中國(guó)加入世界貿(mào)易10周年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)及中國(guó)自身取得巨大成就的材料說明“包容性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的哲學(xué)依據(jù)及其實(shí)踐要求。

【答案要點(diǎn)】（1）①矛盾的基本屬性及其辯證關(guān)系原理和方法論要求

矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個(gè)方面，對(duì)事物的發(fā)展都具有推動(dòng)作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。我們要全面地把握事物矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，做到同中求異和異中求同。這是辯證法的實(shí)質(zhì)所在。

②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力原理

矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個(gè)方面，既對(duì)立有統(tǒng)一，對(duì)事物的發(fā)展都具有推動(dòng)作用。其中。矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展。

③貫徹矛盾基本屬性及矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力原理的方法論要求，實(shí)現(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的包容性增長(zhǎng)。

各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有多樣性的特點(diǎn)，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是這個(gè)統(tǒng)一世界中的一部分，它們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中共存。中國(guó)加入世界貿(mào)易組織十周年的實(shí)踐證明，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不能離開世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平等開放的精神，同國(guó)際社會(huì)攜手合作、同舟共濟(jì)，合力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，相互融合，相互補(bǔ)充，求同存異，努力尋求包容性、可持續(xù)、平衡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，支持多邊貿(mào)易體制健康發(fā)展，攜手應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)，積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，共同應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全威脅，讓經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)、惠及所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

34.結(jié)合日本福島核危機(jī)的材料，請(qǐng)回答：

（1）世界各國(guó)必須加強(qiáng)聯(lián)系，共同應(yīng)對(duì)核能的開發(fā)和利用的哲學(xué)依據(jù)。

【答案要點(diǎn)】（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物的內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。作為世界中的一員，在經(jīng)濟(jì)全球化和一體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的情況下，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)相互聯(lián)系、相互影響的趨勢(shì)。因此，中國(guó)主張國(guó)際社會(huì)要通力合作，加強(qiáng)協(xié)調(diào)來共同應(yīng)對(duì)核能應(yīng)用危機(jī)。另外，在東北亞地區(qū)的中日韓三國(guó)是全球核電建設(shè)最集中的地區(qū)之一，而核輻射是沒有國(guó)界的，必須要采取共同的措施。需要指出的是，中國(guó)和日本又是地震等災(zāi)害的多發(fā)國(guó)家，由此，給核電開發(fā)和應(yīng)用帶來了潛在的危險(xiǎn)，因此，東北亞地區(qū)，特別是中日韓三國(guó)要高度重視核安全問題，加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)能源資源短缺這一問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)作用的兩面性？如何解決全球問題?（2）第一，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

第二，“全球問題”既深刻地反映了科學(xué)與價(jià)值的矛盾，又提出了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定向問題。科學(xué)技術(shù)能否造福于人類，關(guān)鍵在于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理控制。從某種程度上看，“全球問題”是由于科學(xué)技術(shù)廣泛技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。

解決全球問題有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘事業(yè)，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然、善待自然，合理利用自然資源，要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。

（3）怎樣正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的核能開發(fā)利用政策？

（3）福島核事故后，目前在國(guó)內(nèi)行業(yè)內(nèi)的共識(shí)是在安全的前提下發(fā)展核電。這種共識(shí)是由中國(guó)的資源稟賦決定的，我國(guó)已承諾到2020年減少二氧化碳排放40%-45%，非化石能源占一次能源使用率達(dá)到15%。從目前來看，風(fēng)電和太陽能等新能源都還不具備大規(guī)模發(fā)展、并替代化石能源的條件，且新能源發(fā)電還面臨電網(wǎng)不穩(wěn)定，電價(jià)較高的問題，相比較而言，核電則更清潔高效，且發(fā)電價(jià)格要低于火電價(jià)格。因此，除一方面加強(qiáng)對(duì)我國(guó)核設(shè)施進(jìn)行全面安全檢查，加強(qiáng)正在運(yùn)行核設(shè)施的安全管理，全面審查在建核電站外，更要根據(jù)核技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和地質(zhì)條件，審慎審批新上核電項(xiàng)目，抓緊編制核安全規(guī)劃，從而中國(guó)核能開發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展。

35.結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于立黨為公，執(zhí)政為民的材料說明：（1）為什么要保持黨和人民的血肉聯(lián)系？

【答案要點(diǎn)】（1）如何對(duì)待人民群眾，是一個(gè)根本的立場(chǎng)問題。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，在組織群眾、帶領(lǐng)群眾進(jìn)行革命的實(shí)踐中，逐步形成了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。

中國(guó)共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，但是，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。黨獲得執(zhí)政地位為進(jìn)一步密切黨群關(guān)系提供了有利條件，但也使黨群關(guān)系面臨新的問題。

①為了群眾、相信群眾、依靠群眾，是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。除了最廣大人民的利益，共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益。如果違背這一原則，必然會(huì)脫離人民群眾，會(huì)被人民群眾拋棄。

②保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是黨能否長(zhǎng)期執(zhí)政的關(guān)鍵所在。政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興衰的根本因素。在任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。

③始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝各種因難和風(fēng)險(xiǎn)、不斷取得事業(yè)成功的根本保證。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)還是現(xiàn)代化建設(shè)，都必須依靠群眾。

（2）怎樣保持黨和人民的血肉聯(lián)系？

（2）要保持黨和人民的血肉聯(lián)系，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

①保持黨和人民的血肉聯(lián)系的根本立足點(diǎn)是黨代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。為真正代表最廣大人民的根本利益，要著力處理好三個(gè)方面的關(guān)系：一是正確處理利益關(guān)系多樣化與根本利益的關(guān)系；二是正確處理局部與全局的利益關(guān)系，自覺做到以大局為重，局部服從大局；三是正確處理當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。

②妥善處理與兼顧不同階層、不同方面群眾的利益關(guān)系，但是重點(diǎn)是讓低收入群體受益甚至可以多受益。

③切實(shí)解決好事關(guān)人民群眾利益的實(shí)際問題，維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益。

36.結(jié)合社會(huì)主義改造時(shí)期對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的相關(guān)材料說明：對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行和平改造的可能性及和平贖買方針的意義。

【答案要點(diǎn)】（1）對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行和平改造的可能性。首先，民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性。在社會(huì)主義革命階段，民族資產(chǎn)階級(jí)既有剝削工人取得利潤(rùn)的一面，又有擁護(hù)憲法、愿意接受社會(huì)主義改造的一面。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨與民族資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期保持著統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)系，這就為將工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗性的矛盾轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性的矛盾并按照人民內(nèi)部矛盾來處理提供了前提。再次，我國(guó)已經(jīng)有了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，建立了強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)并掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，這就造成了私人資本主義在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)主義的依賴。再加上當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)糧食和工業(yè)原料的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，以及資本主義企業(yè)中工人群眾對(duì)資本家的監(jiān)督等因素，這樣，就使私人資本主義企業(yè)只能接受社會(huì)主義改造。（2）對(duì)資本主義工商業(yè)采取和平贖買方針的重要意義在于：有利于發(fā)揮私營(yíng)工商業(yè)在國(guó)計(jì)民生方面的積極作用，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在政治上，有利干爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)，有利于團(tuán)結(jié)各民主黨派和各界愛國(guó)民主人士，鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線；民族資產(chǎn)階級(jí)中的大多數(shù)人具有不同程度的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，有一定技術(shù)專長(zhǎng)和管理經(jīng)驗(yàn),實(shí)行和平改造，有利于發(fā)揮他們的知識(shí)和才能為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

37.結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化條件下當(dāng)代青年弘揚(yáng)愛國(guó)主義的表現(xiàn)，說明：當(dāng)代青年如何在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，做忠誠(chéng)的愛國(guó)者？

【答案要點(diǎn)】（1）經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。它的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)影響到世界各國(guó)的政治和文化，對(duì)愛國(guó)主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的愛國(guó)主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)及其影響。

（2）經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。

（3）當(dāng)代大學(xué)生在把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛國(guó)主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立以下觀念：第一，人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。第二，科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。第三，經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出它們的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機(jī)遇發(fā)展自己，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。

（4）當(dāng)代青年做忠誠(chéng)的愛國(guó)者應(yīng)自覺做到自覺維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)國(guó)防觀念，以振興中華為己任。

38.2011年6月16日，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤和俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫發(fā)表關(guān)于《中俄睦鄰友好合作條約》簽署10周年聯(lián)合聲明。請(qǐng)回答：（1）中俄平等信任、相互支持、共同繁榮、世代友好的全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)

【答案要點(diǎn)】（1）①中俄關(guān)系的內(nèi)涵：中俄關(guān)系的基礎(chǔ)是不以意識(shí)形態(tài)劃線，平等互信，承認(rèn)領(lǐng)土完整，尊重彼此利益，尊重自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉內(nèi)政，在涉及主權(quán)、安全、發(fā)展等核心利益問題上相互支持；互利共贏，開展全方位合作；不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三國(guó)。

②中俄戰(zhàn)略協(xié)作關(guān)系實(shí)質(zhì)：中國(guó)與俄國(guó)羅斯立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，這只是協(xié)作關(guān)系，不是結(jié)盟關(guān)系，不針對(duì)第三方，更不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅，目的是加強(qiáng)與該國(guó)的合作利交往，更好地促進(jìn)自身的發(fā)展，有利于維護(hù)中國(guó)的獨(dú)立自主，也符合兩國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有利于推進(jìn)世界的和平與發(fā)展事業(yè)。

（2）中俄發(fā)展戰(zhàn)略協(xié)作關(guān)系的原因

（2）中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的深入發(fā)展得益于兩國(guó)牢固的共同利益基礎(chǔ)：

首先，在戰(zhàn)略目標(biāo)上，中俄互為最大鄰國(guó)，兩國(guó)的優(yōu)先戰(zhàn)略目標(biāo)是振興本國(guó)經(jīng)濟(jì)，因而都需要一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際與周邊環(huán)境及一個(gè)公正、合理、民主的國(guó)際環(huán)境；

其次，在安全上，中俄各自的國(guó)家安全并未得到應(yīng)有的保障，俄羅斯仍面臨北約東擴(kuò)的挑戰(zhàn)，中國(guó)正面臨日美安全保障體制不斷加強(qiáng)所造戚的外部壓力，此外，中俄還共同面臨中亞三股勢(shì)力的威脅。

其三，發(fā)展“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”還是中俄兩國(guó)改革開放的需要，兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)上各具優(yōu)勢(shì)，互補(bǔ)性強(qiáng)。

但中俄關(guān)系也存在一定的制約因素，中俄發(fā)展戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系面臨美國(guó)的巨大壓力；“中國(guó)威脅論”在俄國(guó)仍有市場(chǎng)：中俄經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對(duì)滯后，不利于兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。進(jìn)一步加強(qiáng)和深化同俄羅斯的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，仍將是今后中國(guó)外交的主要內(nèi)容之一。

（3）《中俄睦鄰友好合作條約》簽署和實(shí)施的國(guó)際意義

（3）《中俄睦鄰友好合作條約》倡導(dǎo)的新安全觀

《中俄睦鄰友好合作條約》倡導(dǎo)的互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，為確立新型國(guó)家關(guān)系樹立了典范。條約不僅成為中俄關(guān)系發(fā)展史上的重要里程碑，也是國(guó)際關(guān)系史上的一個(gè)創(chuàng)舉。

《中俄睦鄰友好合作條約》簽署和實(shí)施向全世界展示了大國(guó)之間和諧共處、平等信任、互利共贏和建設(shè)性關(guān)系的成功典范。中俄以條約為基礎(chǔ)開展的戰(zhàn)略協(xié)作成為國(guó)際事務(wù)中舉足輕重的因素，有利于建立公正合理的國(guó)際新秩序，有利于世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化

34.胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)的講話中明確指出看，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更為繁重、更為緊迫。

結(jié)合以上材料，請(qǐng)回答：胡錦濤總書記關(guān)于“四種考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”所體現(xiàn)的憂患意識(shí)的講話的哲學(xué)依據(jù)

【答案要點(diǎn)】憂患意識(shí)是一種清醒的預(yù)見意識(shí)和防范意識(shí)，是一種危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感和使命感。這種意識(shí)源于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。宇宙滄桑，天地萬物，無不存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們有機(jī)結(jié)合于一個(gè)整體之中，相互依存，辯證統(tǒng)一，它們的矛盾斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。在這種發(fā)展變化的過程中，矛盾雙方所處的地位也常常發(fā)生變化?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！比魏问挛锏陌l(fā)展，都存在著相反相成、相生相克的規(guī)律性。憂患意識(shí)的可貴就在于能夠從承平中預(yù)見危機(jī)，從有利中發(fā)現(xiàn)不利，未雨綢繆，防患未然。

也正因?yàn)槿绱?，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終保持一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。增強(qiáng)憂患意識(shí)，就要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于辯證地、全面地看待成就與問題的關(guān)系，清醒地看到面臨的困難、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，從而不斷增強(qiáng)使命感、責(zé)任感，更加勤勉地工作，更加嚴(yán)格地自律，更加自覺地執(zhí)政為民，始終保持開拓進(jìn)取的銳氣。

35.結(jié)合相關(guān)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的材料，說明：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)涵

【答案要點(diǎn)】（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高要求，強(qiáng)調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，還包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、發(fā)展成果合理分配等內(nèi)容。

（2）我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必要性

（2）加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是適應(yīng)全球需求結(jié)構(gòu)重大變化、增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力的必然要求，是提高可持續(xù)發(fā)展能力的必然要求，是在后國(guó)際金融危機(jī)時(shí)期國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占制高點(diǎn)、爭(zhēng)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民收入分配合理化、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然要求，是適應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求、滿足人民群眾過上更好生活新期待的必然要求。

（3）當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?

（3）提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)質(zhì)就是要求我們采取綜合措施，加快形成與貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展相一致的發(fā)展方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式關(guān)鍵是做到“兩個(gè)堅(jiān)持”，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。即堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

4.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，必須貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力，提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

36.運(yùn)用相關(guān)材料說明五四以前新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義及其局限性和五四后新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

【答案要點(diǎn)】（1）五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提倡民主、反對(duì)專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的提倡，有振聾發(fā)聵的作用。促使人們敢于沖破封建思想的牢籠，去進(jìn)行獨(dú)立思考，從而在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流。但新文化運(yùn)動(dòng)提倡的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識(shí)中國(guó)，去有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者離開改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐去倡導(dǎo)改造國(guó)民性，沒有采取馬克思主義的批判精神，影響了整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

（2）中國(guó)的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后，并沒有拋棄而是繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主精神，并賦予它們新的含義，使他們?cè)诟叩膶哟紊系玫搅税l(fā)揚(yáng)。民主不再指狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民主，而是指多數(shù)人的民主、以勞動(dòng)群眾為主體的民主?？茖W(xué)，除自然科學(xué)之外，就對(duì)社會(huì)的研究來說，主要是指馬克思主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論了。馬克思主義的傳播，并沒有中斷或取消五四以前開始的反封建的思想啟蒙工作。中國(guó)的先進(jìn)分子以唯物史觀為武器，從反對(duì)封建思想入手，進(jìn)而提出必須反對(duì)產(chǎn)生封建思想的社會(huì)制度；把反封建思想的斗爭(zhēng)的立足點(diǎn)，從爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放，擴(kuò)展到爭(zhēng)取人民群眾的社會(huì)解放的高度；把反封建的斗爭(zhēng)方式，從少數(shù)人進(jìn)行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。他們?cè)诤艽蟪潭壬峡朔艘酝鶈⒚烧叩娜觞c(diǎn)，把反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)有力地推向了前進(jìn)。如果說，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)主要是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)，那么，在五四以后的新文化運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義開始逐步地在思想文化領(lǐng)域中發(fā)揮指導(dǎo)作用。

37.材料：2011年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過去用雙手接住了孩子，目前小女孩已經(jīng)好轉(zhuǎn)，救人女業(yè)主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網(wǎng)友稱為“最美媽媽”。2011年9月12日，吳菊萍和墜樓女孩妞妞約好，回家過中秋團(tuán)圓。2011年9月20日，在第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選中榮獲全國(guó)見義勇為模范稱號(hào)。

運(yùn)用以上材料說明：（1）道德模范的社會(huì)作用

【答案要點(diǎn)】（1）社會(huì)弘揚(yáng)道德模范事跡的作用

道德模范是自覺踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，錘煉個(gè)人品德，要自覺向吳菊萍這樣的道德模范學(xué)習(xí)，這樣的道德模范詮釋了我們社會(huì)的主流價(jià)值，印證了社會(huì)主義道德的豐富內(nèi)涵，踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

（2）.吳菊萍事跡體現(xiàn)了什么精神？

（2）第一，吳菊萍事跡體現(xiàn)了人與人和諧的互助原則。

互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對(duì)增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中，難免遇到這樣那樣的困難，每一個(gè)人既離不開他人的幫助，也能夠幫助他人，因此，在交往中了解他人的困難，主動(dòng)幫助他人，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的扶貧濟(jì)困、助人為樂、雪中送炭、與人為善等古訓(xùn)講的道理，在今天仍然具有積極的意義。在實(shí)際生活中，我們應(yīng)努力為他人排憂解難，真誠(chéng)地與周圍的人互相幫助，互相激勵(lì)，和諧相處，共同進(jìn)步。

第二，吳菊萍的事跡彰顯了助人為樂的精神

在社會(huì)公共生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候。因此，在社會(huì)公共生活中倡導(dǎo)助人為樂精神，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義人道主義的基本要求。助人為樂是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，我國(guó)自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等廣為流傳的格言。把幫助別人視為自己應(yīng)做之事，看作是自己的快樂，這是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)公德，是有愛心的表現(xiàn)。助人為樂對(duì)于大學(xué)生來說顯得尤為重要，養(yǎng)成助人為樂的美德和習(xí)慣，將是一生取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。

38.結(jié)合當(dāng)前世界反恐形勢(shì)的相關(guān)材料，說明：（1）當(dāng)前恐怖主義產(chǎn)生的原因是什么？

【答案要點(diǎn)】（1）恐怖主義的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源和現(xiàn)實(shí)背景。它與和平與發(fā)展問題長(zhǎng)期未能得到解決，尤其是南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)、民族宗教矛盾尖銳以及極端宗教勢(shì)力、民族分裂主義的抬頭有密切的關(guān)系。而單純的武力反恐、反恐中的雙重標(biāo)準(zhǔn)及將恐怖主義與特定的民族或宗教或文明混為一談，更引起強(qiáng)烈反彈。

（2）中國(guó)的反對(duì)恐怖主義的政策是什么？

（2）對(duì)恐怖主義，中國(guó)主張，要堅(jiān)決反對(duì)，嚴(yán)厲打擊，加強(qiáng)合作，綜合治理，標(biāo)本兼治。要堅(jiān)決反對(duì)一切形式的恐怖主義；要加強(qiáng)反恐合作，特別是要充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)及聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的主導(dǎo)作用；在打擊恐怖主義活動(dòng)的同時(shí)，要著手解決世界各國(guó)所面臨的問題，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，重在消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。同時(shí)，應(yīng)以國(guó)際法為準(zhǔn)繩，以確鑿證據(jù)為基礎(chǔ)，不傷及無辜平民。不能將恐怖主義與特定的民族或宗教或文明混為一談；不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)；更不能借反恐推行影響世界和地區(qū)穩(wěn)定的別的政治意圖。